魯迅初期の論文にかんするバズネーエワの所論川上久寿

魯迅初期 の論文にか んす るバ ズネーエ ワの所論

魯 迅 初 期 の 論 文 に か ん す る

バ ズ ネ ー エ ワ の 所 論

川 上 久 寿

初 期 の 魯 迅 に つ い ては ず いぶ んわ か らぬ こ とが 多 い。伝 記 上 の 問題 はむ ろ ん の こと,文 学 ・思想 上 で も まだ 不 明 の 点が 少 な くない 。 伝記 で は1907年 頃 か ら1914・5年 頃 まで の 間 は 最 も明 らか な らぬ 時 代 で あ り,特 に仏 典 の研 究 や 拓 本 あ さ りを して いた い わ ゆ る沈 黒 の時 代 は な お さ ら未 知 の ま ま と して 残 され て い る。 また 文 学 上 で も 「摩 羅 詩 力 説 」 とか 「文 化 偏 至 論 」 とい っ た 所 謂 魯迅 の 最 も重 要 な論文 に つ い て もそ の哲学 思 想 ・美 学 的 基 礎 の解 明 も充 分 とは い え な い。 翻 訳 集 の 「域 外小 説 集 」 の研究,そ れ に初 期 に おけ るた だ ひ とつ の小 説 「懐 旧」 の 研究 な ど もあ ろ う。 とに か く問題 は 少 な くな いが,

これ らにか ん して 一歩 つ き進 ん だ研 究 は まだ 中国 で もな さ れ て い な い し, 今 後 も当 分 の 間 は な されそ うもな い。 誰 か が い った よ うに,崔 秋 白を 超 え る 魯 迅 論 は将 来 中 国 に あ らわ れ る こ とは な い だ ろ う。 ア メ リカ の武 力挑 発 の も と準 戦 時 体制 下 に あ って反 帝 と反 修 正 主義 運 動 に 大童 の 中 国で は い くら世 界 的 水 準 で あ らゆ る学 問 の分 野 で研 究 を お し進 め て い る とは い って も,極 度 の 制 限 が あ りゆ と りもな さそ うに 見 え る。 中 国 よ りは や や 思 想性 や 政 治性 に つ いて もゆ と りとい うか 弾 力性 の あ る ソ連,あ るいは 社 会 主 義 国 で な い 日本 な どに か え って客 観 的 な好 条 件 が あ る とい え な い こと もな い。 そ うい う意味 で は ソ連 の バ ズ ネー エ ワな どは よい 例 とな るか も しれ ない 。 こ こで は バ ズ ネ ー エ ワの 「魯迅 そ の生涯 と作 品」。(1959年)中 の初 期 の魯 迅 の論 文 にか ん す 部分 を と りあげ,多 少 な りと私 見 を述 べ て み た い。

(2) 人 文 研 究 第三十一輯

魯 迅 が 南 京 へ 出 る ま で に 算 術 や 物 理 学 の 存 在 を 知 らな か っ た とす れ ば, か れ が 勉 強 し た 最 初 の10年 間(1898‑1907)の 後,最 近 の 科 学 上 の 発 見(「 ラ

ジ ウ ム論 」),古 代 ギ リ シ ャ史(「 ス パ ル タ の 魂 」,1903年),科 学 空 想 小 説 (ジL一 ル ・ベ ル ンの 小 説 の 翻 訳,1903‑1906)を 知 り,自 然 科 学 発 展 の 歴 史(「 人 間 の歴 史 」,「 科 学 史 教 編 」)も 学 び,哲 学(「 文 化 偏 至 論 」)に も近 づ き,そ し て 最 後 に は19世 紀 の ヨ ー ロ ッパ と ロ シヤ の 文 学(「 摩 羅 詩 力 説 」)に 親 しむ よ うに な っ た 。 ち ょっ と数 え あ げ た だ け で も若 き魯 迅 の 関 心 の 広 さ と 少 な か らぬ 知 識 の ほ どが 察 せ られ よ う。

魯 迅 に は 系 統 だ っ た 学 問 が な か っ た し,ま た 持 つ こ と もで き な か っ た 。

画 かれ はで き うるか ぎ り早 く知 識 を 吸収 した か っ た の だが,は じめ は 中世 的 ス コラチ シズ ムの支 配 す る中 国で 独学 に よ り知識 を うる よ りほ か なか った し, 後 に は そ うい う中世 的 方 法 を脱 した 日本 で 勉学 し,西 欧 と ロシヤ の文 学 を 翻 訳 し は じめ た。 だ か ら後 年 の 魯迅 は 初 期 の 仕 事 に は しご く懐 疑 的 とな り,

「生 は ん か な寄 せ 集 め」 とい った りして い る。 しか し翻 訳 に しろ寄 せ 集 め に しろ,短 期 間 に そ れ だ け の 問題 をだ す とい うこ とは,当 時 の 中 国 で は意 義 が 大 きか っ た。 最 新 の知 識 を で き るだけ 早 く自 国民 に 伝 え よ うとい う魯 迅 の 意 向を み る と,か れ は個 人 主 義 者 で は な く,愛 国 者 と よぶ に ふ さわ しい。 か れ を 留 学 させ た の は祖 国で あ る。 か れ は学 び え た あ らゆ る知 識 を 速 か に 中国 人 に 伝 え るのを義 務 と感 じて い た のだ 。

魯 迅 最初 の 論文 は 「漸 江 潮 」 に あ らわ れ た 。 上海 の刑 務 所 か ら東 京 まで なに か わ か らぬ ル ー トで 送 られ て来 る雑 誌 に の る詩 や論 文 は この雑 誌 の反 満 的 傾 向 を 明 らか に して いた 。魯 迅 が そ れ に近 づ い た こ とは,か れ が一 も二 も

な く寄 稿 を うけ が い,一 日お い て 「ス パ ル タの魂 を 」 を許 寿 裳 に送 っ た こ と か らで もわ か る。

魯 迅 は この文 章 で,紀 元 前480年 クセル クス の軍 勢 に フ ェル モ ピル に 至 る道 を教 え た裏 切 者 に 烙 印 を お して い る。 しか し実 際 は,中 国 の 封建 貴 族 た ち に呪 いか け て い る のだ,か れ らは17世 紀 の 人民 蜂 起 に た い し満 洲旗 人 の た

魯迅 初期 の論文にかんす るバズネーエ ワの所論

魯 迅 は スパ ル タ人 の祖 国 へ の 忠誠 と勇 敢 な精 神 をほ め た た え る。 か れ は 戦 場 を 去 った夫 を こば み 自殺 し果 て た エ レ ソを語 るば あい 異 常 な情 熱 をみ せ て い る。 「盾 を 持 ちて 帰れ,然 らざれ ば盾 に 横 た わ りて帰 れ 」,戦 い敗 れ て も どる 兵 士 に 作 者 は この 合 言葉 を 投 げか け る。 だが 断 じて 敵 に 投 降 は しな い し,逃 亡 して命 なが らえ もせ ぬ 。 魯迅 は愛 国心 を たか め奴 隷 に な る ま じ とい う志 向 の も とに ギ リシ ャの歴 史 を 中 国革 命 に役 立 たせ よ うと して い る。 だ か らは しが きで は,専 政 政治 と戦 うべ く中 国人 に 訴 え て い るので あ る。

い ま とな っ て は,魯 迅初 期 の文 章 が 書 か れ た経 緯 や か れ が用 い た原 本 な どに つ い て は容 易 にわ か らな い(か れ は 「ス パ ル タの魂 」 で 自分が 編 者 で あ り,翻 訳 者 だ とい って い る),と い うの は当 時 の 中 国に 著 者 か らの 引用 引 証 な どの習 慣 が なか っ たか らで あ る。 しか し魯 迅 の言 葉 の熱 心 な こ とや 情 熱 の 度 合 いか らみ て,か れ 自身 の発 意 よ り出 て い る こ とは わ か る。

魯 迅 の次 の文 章 は 許 寿 裳 に よれ ば,「 中国 で は じめ て ラジ ュー ムを 紹 介 した」 もので あ る。文 芸 学 か らみて お も しろ く思わ れ るの は発 展 過 程 の詳 細 な叙 述 で な しに,発 見 と発 見 との間 の関 係(レ ン トゲ ソ,ベ ック レール,キ

ュー リー夫 妻 の)で あ り,結 論 は魯 迅 が 哲 学 上 の二 つ の陣 営 の いず れ に 近 づ い たか で あ る。

かれ は 「自然 科学 に お け る最新 の革 命 」 とい われ た 発 見 に つ い て論文 を 書 い て い るが,そ れ に よる とこの危 機 も物 質 の存 在 に た いす る疑 惑 を魯 迅 に お こさせ なか った こ とが わ か る。 「ラ ジ ュー ムの本 質 は未 知 で あ る」 とかれ は い って い るが,そ れ が 不 可 知 とは 考 えず,エ レク ト目 ン理 論 は ア トム理 論 に とって 代 られ て も さ らに 新 ら しい 発 見 が 待 ち うけ て い るだ ろ うと もい って い る。 したが って,「 古 き ものを 捨 て て 新 ら しき もの を取 る」 とい うこ とに

(4) 人 交 研 究 第三十一輯

な る。 魯 迅 は 「科学 上 の大 革 命 の浪 」 を語 っ ては い るが,人 間 の認 識 す る 自 然 現 象 の客 観 的 存在 に疑 い を さ しは さ まなか った 。 つ ま り,認 識論 を知 らぬ 自然 科 学 者 の ひ と りで は あ ったが,本 質 的 に は 自然 発 生的 唯 物 論 の 観 点 に た って い た ので あ る。 魯 迅 の こ うい う考 えは ハ ックス レー とヘ ッケル か ら学 ん だ もの で,か れ らの 著 書 は 魯迅 に 自然 科 学 へ の 興 味 を お こ させ た のだ っ た。

しか しか れ は 物 質 に つ い て述 べ ただ け で,思 想 と して の 唯物 論 に は な に もふ れ な か った。 当 時 の 中 国で は 哲学 上 の二 大 陣 営 の 戦 いは行 なわ れ て い は した が,「 哲 学 の あ らゆ る問題,特 に 最近 の問題 の基礎 とな る もの は,思 惟 の存 在 に た いす る関 係 で あ る」 とい うことが 知 られ て い なか った。 思想 家 を根 本 的 に 区 別 で きなか った 魯 迅 は 「ナ イ ー ヴな リア リス ト」 た るに とど ま って い た 。 つ ま り自然 科 学 の領 域 で の 唯 物 論 者 だ っ たわ け で,こ れ が 「ラ ジ ュー ム 論 」 の最初 の結 論 だ った。 第2の 結 論 は,魯 迅 が 科 学 の歴 史 的 継 承 性,科 学 を 進 歩 させ る革 新 を認 識 した こ とで あ る。

魯 迅 は この 見解 を1907年 に 書 い た 論文 で も部 分 的 に発 展 させ て い る。 かれ は ヘ ッケル を ポ ピ ュラ ーに し,(「 人 間 の歴 史」),進 化 論 が 中 国 に ひ ろ ま り, そ れ を め ぐって論 争 が く りひ ろげ られ,隠 然 公然 た る批 判 が 保 守 派 に た い し

て行 なわ れ た こ とを記 して い る。

魯 迅 は 多 くの学 者(コ ペ ル ニ クス,リ ソネ,ラ マ ル ク,キ ュー ピ ェー な ど)そ れ ぞれ の学 問 的 貢献 を あ げ,特 に これ らの学 者 の教 会 や進 化 の学 説 に た いす る関 係 を 説 いて い る。 「進 化 論 は神 の世 界 創 造 に か んす る神 話 の破 壊 か らは じま る」 とか れ は 書 い て い る。 教 会 の ドグマが進 歩 を は ばむ と したか れ は事 実 上 儒 教 を否 定 して い る。 か れ の科 学 史 の叙 述 を つ らぬ ぐもの は,ヘ

ヅケル に な らっ て 「世 界歴 史 上 最大 の欺 隔家 」 と名 づ け だ もの を代 表 とす る 教 会 との 斗争 精 神 で あ った 。 しか し魯 迅 は戦 いつ つ あ る階 級 的 な もの を見 な か った か ら,か れ は社 会 を 二 つ に 区 別 して,不 変 固定 化 の概 念 を 特徴 とす る 古 い反 動 的 な もの と,ド グ マの な い変 化 の概 念 を もつ 新 ら し く進 歩 的 な もの の代 表 に して い る。 魯 迅 は 科学 の 勝利 を 人類 発 展 の証 拠 とみ て お り,そ れ か

魯迅 初期 の論文にかんす るバ ズネーエ ワの所 論

らの 新 ら しい 発見 た とえば 「無 生 物 か ら生 物 へ の転 化 」 を期 待 す る。 しか し 戦 斗 的 無 神論 者で あ りなが ら1907年 代 の魯 迅 は まだ科 学 と哲 学 上 で は 唯 物 論 者 と自称 して は い な い。 そ れ で 疑 問 が お き るか も しれ な い。 レー ニ ンの 「名 は 悪魔(唯 物 論)と よばれ た くな い」 とい う的確 な 言葉 を避 け た人 の なか に 入 って い な か った のか と。 おそ ら く入 って い なか った だ ろ う。 とい うのは 当 時 の 中 国で は 「人間 が 猿 とい っ し ょに な る」 よ うな学 説 は悪 魔 だ った し,魯 迅 は あ え て唯 物 論 者 だ とい い た くなか った で あ ろ う。

ヘ ッケル の 「世 界 の謎 」 が 世 界 の文 明諸 国 に ひ きお こ した 暴 風 」 は 後 れ た 中 国 に まで 吹 きす さんだ 。 そ して 魯迅 が 公 認 思 想 た る儒 教 に 反 対 して 敢 然 と科学 を ま もった とい うこ とは,か れ が 勇 敢 な大 思 想 家 だ った こ とを しめす もの で あ る。

魯迅 は 「科 学 史 教 編 」 で,中 国 の もの な らな ん で もい い,外 国 の もの は 悉 く駄 目だ とい った 国粋 派 に反 対 して い る。 「国粋 文 化 を死 ぬ まで 御 生 大事 に崇 め奉 り,現 代 の 科学 ・技 術 は な ん だ って一 千 年 前 のわ が 国 に もあ った …

…昔 の屍 体 に脆 拝 してそ れ が 全 能 に して至 上 な りと思 い こんで い る」 そ うい う反 歴 史主 義 と戦 っ て い る。 魯迅 は 貧 弱 な科 学 ・技 術 の知 識 しか 植 え つ け な い買弁 や改 良主 義 者 を暴 露 して い る。 実際 の と ころ,か れ らは 照尺 の な い 大 砲 や統 率 力 に秀 で た 将校 を 欠い て い な が ら軍 艦 を 買い 入 れ る よ うな 真 似 をす る もの だ。 魯 迅 は複 雑 な科 学 発 展 の道 を弁 証法 的 に 特 徴 づ け,技 術 を創 造 し 利 用 す るた め には,な に に もま して 自然 科 学Q分 野 で 「一 朝 に して つ く られ た もの で な い」 理 論 的 知 識 を 大衆 の もの とせ ね ば な らな い こ とを 証 明す る。

こ うい う批 評 に は 魯迅 の 功績 もあ るが 欠点 もない わ け で は な い 。 自然科 学 に か んす る論 文 で は そ れ ほ ど顕 著 で は ないが,い った ん社 会 科学 に移 る とそ れ が増 大す る。 自然 科学 で は 唯物 論 的 な見 方 を して い た か ら,そ れ を社 会 生 活 に 適用 し よ うと し生 物 学 の 法 則 を社 会 の発 展 に あ て は め た。 そ こで マル クス 以前 の唯 物 論 者 の誰 もが 不可 避 的 に失 敗 した よ うに,自 然 に た い して は そ れ と知 らず に唯 物論 的 で あ っ たが,社 会 に た い しては 観 念 論 的 な見 方 を して い

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人 文 研 究 第 三十一 一輯

ジ ュ リー ・ベ ル ンの小 説 を翻 訳 す るに あ た っ て も人 間 の知 識 の力 と人 間 の進 歩 に た いす る確 信 で み ち び か れ て い た。 魯迅 は 「月世 界 旅 行 」 の前 書 で,人 間が 次 第 に 自然 を征 服 した こ とを述 べ て,ベ ル ソの夢 が い つか は実 現 され るだ ろ うとい う信 念 を 吐露 して い る。 こ こで 魯迅 は か れ な りに科 学 空 想 小 説 を考 え て い る。 魯 迅 は 現 実 ぽ なれ の した 怪 奇 小 説 に は 批判 的 で,ポ

ピ ュラー な面 白 い形 式 の うち に 自然 科 学 の知 識 を 中 国 に ひ ろ め よ うと して い たか ら,つ よい影 響 力 を もつ小 説 に科 学 知 識 普 及 の教 育 的 効果 をみ て いた 。 か れ に は 科学 小 説 の宣 伝 は一 刻 も忽 かせ に で きぬ 任務 な りとい った使 命 感 が あ っ た ので あ る。 そ れ ゆ え 「中 国 の民衆 を前 進 させ る」 目的 で 翻 訳 に も従 事 した の だ った 。 かれ は原 本 の 一 部 は 縮 めた り書 き換 え た り し たば か りで な く,「 や さ しい言 葉 」 を 用 い る こ とに したが,実 は作 品圧 縮 の ため成 功 は し て い な い。

魯 迅 は文 学 ぼか りで な く民 間 語 り手 に よる耳 か らの方 法 に よって も科学 小 説 の 普及 を は か った。 か れ に は そ れ に よって 何世 紀 もの間 人 民 を 迷蒙 に お と しい れ て い た 宗 教 的 な欺 隔 を駆 逐 し うる もの と思わ れ た ので あ る。 これ に よって み る と,ピ サ ー レフが 理 想 を 実現 しよ うと夢 想 した の とほ ぼ 同 じ よ う に 魯 迅 も考 え て い た こ とが わ か る。 「大 地 に まか れ た 種 子 が や が て は稔 る よ うに,あ らゆ る事 の原 因 に な るのが 理 想 で あ り,そ の結 実 は 実 現 で あ る」 し か しそ れ を 自然 科 学 か ら社 会 科学 に あ て は め るば あ い,魯 迅 は 播種 す る社 会 の土 壌 の 準備 の仕 方 は 同 じで ない し,理 想 は観 念 的 に理 解 され,そ の働 らき が過 信 され,ま た 歴 史 に お け る個 人 の役 割 も過 大評 価 され る ことをみ て い な い。 これ を 助 長 した のは 辛亥 革 命 前 後 の 魯 迅 の ロマ ソチ ックな 傾 向だ った が,革 命 後 リア リス トと して成 長 した魯 迅 は 初期 の文 筆 活 動 も 自己 批 判 して

い る(第7巻,370‑371)。

1903‑1907年 の間 に書 か れ た ものを読 む と,魯 迅 は霊 感 で も うけ た よ う な啓 蒙 家,科 学 上 の発 見 の宣伝 者,娯 楽文 学 の反 対 者,知 識 と理 想 の た め戦

魯迅 初期 の論文にかんす るバ ズネーエ ワの所 論

い る。

許 寿 裳 に よる と魯迅 の 追求 して いた もの は,「 理 想 の人 間 は 何 か 」,「 中 国 の病 根 は ど こに あ るか 」 で あ っ た。 しか し魯迅 は 自然科 学 に この 問題 の 解 答 を 見 出 しえ な か っ た。 医学 を 放 棄 して文 学 に 転 向 した の は そ の た め で あ る。 「わ た く しは 文学 を や る こ とに した 。 中国 の 愚 昧 な奴,悪 い馬鹿 者 を 医 学 で な お せ るだ ろ うか 。 」

この 転 向を お し進 め た もの は 魯 迅 が 自 ら語 って い る よ うに 仙 台 医学 専 門 学校 で の 出来 事 で あ る。 この 出来 事 は 魯 迅 の 考 え を 根 本 的 に 変 えて しま っ た 。 そ れ は お そ ら く時 あ たか も 日露 戦争 の 最 中 だ し,か れに ロシヤ革 命 を思 い お こさせ た か らで あ ろ う。 この エ ピ ソー ドは魯 迅 が語 る とお りか れ の 生 活 に1905年 の重 要 性 を確 信 せ しめ た の で あ る。

ロシヤ革 命 家 の 中 国人 にた いす る影 響 は書 物 を とお して行 なわ れ た だけ で は なか った 。魯 迅 の友 人 は ロシ ヤ人 と爆 発 の しか け を研 究 した り,魯 迅 も 五 人 の 同志 を か た らっ て あ る革 命 家 に ロシヤ語 を習 った りして い る。魯 迅 伝 記 中 の この種 の事 実 は,「 ア ジヤ諸 民 族 の 政治 生 活 へ の覚 醒 は 特 に 日露 戦争 と ロシヤ革 命 に よって推 進 させ られ た」 とい う レー ニ ンの 言葉 の正 しさを う らが き して い よ う。 ち ょうど この 時期 に魯 迅 は 「中国 で は 幅 ひ ろい運 動 を展 開せ ね ば な らな い … …そ して 真先 に文 学 をひ ろめ ね ば な らな い 。」 とい って い る。 か れ の文 学 に た いす る新 ら しい関 心 は1907年 に書 い た ものに 反 映 さ れ て い る。

こ あ 時 期 の 魯 迅 は 進 歩 の 原 因 を 規 定 し よ う と試 み て い るT。か れ は フ ラ ソ シ ス ・ ベ ー コ ンの 「偶 像 」 を 借 りて 貧 禁 な 中 国 の ス コ ラチ ッ クを 暴 露 し,

「名 声 な どは 意 に も 介 しな い 」 ヨ ー ロ ッパ の 学 者 た ち(た と え ば 発 見 を ダ ー

ウ ィ ンに ゆ ず っ た ウ ォ ー レス)を か れ らに 対 置 して い る 。 思 想 が 「物 質 的 福

(8) 人 丈 研 究 第三十一輯

祉 の 増 大 」 へ と導 く もの と仮 定 す る か,「19世 紀 の 物 質 文 化 … … が 精 神 文 化 の 高 ま りを 条 件 づ け,そ の た め 人 民 の 風 習 が 更 新 さ れ る 」 の か,魯 迅 は そ の 何 れ に も進 歩 の 原 因 を も とめ な か っ た 。 人 間 社 会 の 発 展 に い ち ぽ ん 重 要 な は た ら きを す る も の を か れ は 規 定 しな か っ た 。 フ ラ ンス 革 命 史 に ふ れ な が ら 1789年 の 革 命 の 原 動 力 とな っ た の は 「科 学 と愛 国 心 」 だ っ た,と か れ は 証 明 して い る 。 この よ うに して 魯 迅 は 進 歩 と社 会 革 命 とを 結 合 しは じめ て い る。

か れ が こ うい う考 え を い だ くに 至 っ た の は ロ シ ヤ 革 命 の 影 響 の せ い と思 わ れ るが,1789年 の フ ラ ソス に ク ロ ム ウ ェル や ワ シ ン トンを 引 用 して い る の は 検 閲 を お もん ぱ か っ て で は な か ろ うか 。 とい うの は,他 の 文 章 で は ツ ァー の 専 政 政 治 の 批 評 が 中 断 さ れ て い るか らで あ る(第1巻,56頁)。

魯 迅 は 「文 化 偏 至 論 」 で 中 国 の 精 神 文 化 の た ち 後 れ を つ い で,「 最 大 の 不 幸 は 独 力 で す べ て を 創 造 した こ と に あ る」 と い っ て い る。 中 国 は ギ リシ ャ に つ い て も ロー マ に つ い て も ヨ ー ロ ヅパ に つ い て も何 ひ とつ 知 らな か っ た 。 他 国 と の 国 交,思 想 の 交 流 が な い か らす べ て に 高 く強 い とい う考 え 方 に な じ み,尊 大 と な り,そ の 結 果 は 衰 弱 して た ち 後 れ る に い た っ た 。 ヨ ー ロ ヅパ 人 が や っ て 来 て 「ひ と 息 吹 きか け る と,と た ん に へ な へ な と な っ て し ま っ た の で あ る 。 」

魯 迅 は 「必 死 に な っ て ガ ラ ク タ を 捉 ん だ ま まの 」 保 守 派 と 「古 代 文 化 を 非 難 し,中 国 の 言 語 文 字 を 野 蛮 とい い,中 国 思 想 を 学 問 な らず とす る 」 コ ス モ ポ リ タ ソや,「 お の れ の 利 欲 の み に は し り」 「立 憲 と 国 会 」 に つ い て 空 談 した 輩 を 批 判 した 。 か れ は 新 中 国 を 建 設 す るに は 誠 実 で 献 身 的 な 人 に 頼 るべ き だ と な し,「 何 を 選 び 何 を 借 り るべ きか,慎 重 に 決 す 」 べ き こ とを 訴 え て い る。

魯 迅 は ヨ ー ロ ッパ の 歴 史 を 語 る う ち に,発 展 の 過 程 を か れ 自身 が ど う理

解 して い る か を 述 べ て い るが,そ れ は あ た か も孫 逸 仙 の よ うに,最 初 は 「聡

明 な 個 人 」 に 新 ら しい 自 覚 が あ らわ れ,つ い で 抵 抗 に あ え ぽ あ うほ ど大 き く

な っ て ゆ く波 濤 の よ うに 」 人 民 の 共 感 を よ び お こす よ うに な り,古 き もの を

魯 迅初期 の論文 にかんす るバズネ ーエ ワの所論

り,か れ らに とって は やむ を え な い もの で あ るが,中 国 に は 無用 であ る。

魯 迅 は 次 の よ うに 中 国 の政 治 勢 力 を 分 析す る。反 動 派,こ れは 人 民 の利 益 な ど念頭 に お か ず,「 名誉 と利 潤 を も とめ て 」動 い て い る。 次 は 「富 国 強 兵 」 の ス ロー ガ ンの も とに 「工 業 と貿 易 の理 論 」 を 支持 す る一 派 で,も っぱ ら金 も うけ を こ と と して い る。 これ よ りま しな の は 「自己 犠牲 」 の 一派 で, 無 知 な ため神 秘 不可 思 議 な 力 に 頼 り大衆 に危 害 を あ た え た,た とえ ぽ1900年 の 義 和 団がそ れ で あ る。 魯 迅 は 欧 米 諸 国 に ブル ジ 。ア民 主 主義 の 局限 性 と偽 善 を 洞 察 して,か れ らに よる処 方 を 容 赦 な く暴 露 した。

そ れ か ら16年 観,盟 秋 白は この 文 章 を非 常 に高 く評 価 して い る。立 憲 と 国 会 は 人 民 を 名 のみ の主 人 とな し,中 国の ブル ジ ョア ジ ーが独 裁 者 に な るだ

ろ う とい う魯 迅 の 予 言は 蒋 介石 の テ ロの時 代 に 事 実 とな っ て あ らわ れ た 。 孫 逸 仙 と同 じ く魯迅 は ブル ジ 。ア民 主 主 義 を 批 判 して い る。か れに よる と,こ の 国 家制 度 で は 人 民 の 生 活 は圧 迫 され国 家 の復 興 も期 待 しえ な い。 「ひ と り の 独 裁 者 が何 千 何 万 の 無 頼漢 に と ってか わ った … …,も し人 民 の生 活 が耐 え が た い ものに な った な ら,か れ らは そ れ を 国 家 の昂 揚 とみ なす の であ る。 」 西 欧 ブル ジ ョア思 想 の魅 力 に と りつ か れ ぬ よ う,魯 迅 は 最 も新 ら しい シ ョー ペ ソバ ゥエ ル,ニ ーチ ェそ れか らイ プ セ ソの思 想 を紹 介す る。 こ こで, 魯 迅 研 究 者 の前 に は魯 迅 の ニ ー チ ェに た いす る関 係 とい う複 雑 で議 論 のわ か れ る問題 が あ らわ れ る こ とに な ろ う。

魯 迅 研究 家 は これ まで初 期 の 作 品 に あ ま り注 意 をむ け ず,わ ず か に1907 年 に書 か れ た 最後 の2篇 に主 と して興 味 を感 じた に と ど まって い た 。 ニー・…チ

ェの 名 を み る と・ 一・方 で は 周作 人 や 葉 公 超 な どは 魯 迅 を 観 念論 者 の 中 に入

(10) ^{人 丈 研 究 第三十一輯}

れ,個 人 主義 者 や 主 意 主義 者 の レ ッテ ルを は ろ うと したが,他 方 では銭 杏 邨 の よ うに極 度 の 「革 命 的 」 意 識 に 煽 られ て魯 迅 の 複 雑 な道 が わ か らず,イ ソ

ップの 言葉 の 奥 に あ る ものが 解 け な い で,「 左 翼 」 の立 場 か ら魯迅 を個 人 主 義 者 ときめ つけ る もの が い た。 そ うで な い もの は 自己 の理 論 に 混 乱 して魯 迅 を お せ っか い の ぶ ち壊 し屋 と称 した 。 これ と同 じよ うな 見 方 の 無 自覚 さは 魯, 迅 を エ リ ・ トル ス トイ や ニ ー チ ェに な ぞ らえ る孫 伏 園 の議 論 に も明 らか で あ

る。 孫 伏 園 は多 年 魯 迅 と と もに過 した に もか か わ らず あ る種 の 中 国人 の 弱 み を嘲 笑 した 「外 国 で も同 じ」 とい う魯 迅 の文 章 の意 味 を理 解 で きなか った 。 あ る もの を何 か に な ぞ らえ るだけ な ら何 で も同 じに な るだ ろ う。

孫 伏 園 には エ リ ・ トル ス トイ も同 じよ うに 魯迅 に影 響 を あ た え てい る と 思 わ れ るの だ。 「トル ス トイが 口で 語 って い るの は,す で に現 代 生 活 の主 人 公 た ち を憎 ん で は い るが,ま だか れ ら との 自覚 した 終始 一貫 して い る不 妥 協 の 戦 い を してい な い 何 百 万 の ロシヤ の 人 民大 衆 のす べ て で あ る」 が,ニ ーチ ェ は そ の哲 学 の 目的 を 「主 人 公 」 の権 力 を正 当化 す る こ と」 に お い てい た の で あ る。

第4の ものは 魯 迅 作 品 の もつ革 命 的 意義 を理 解 して,フ ァシ ズ ムの イ デ オ ロー グた る ニ ーチ ェと魯迅 を 区別 しよ うと した。 ここで注 意す べ きは,盟 秋 白が この 問題 をつ いに 解 決 で きな か った とは い え,あ え て 問題 解 明 の道 を 発 見 しよ うと した こ とで あ る。

畳秋 白は迅 魯 の 活動 を評 価 す るた め当 初 の情 況 を よ く調 べ て い る。 盟秋 白は 魯 迅 を 特 徴 づ け て,か れ の属 す る紳士 階 級 の背 反 者 にな った とい い,ゲ ル ツ ェソの 形 象 を 借 りて 魯迅 は 「野 獣 の 乳 に よって 」育 て られ た と述 べ て い

る か れ の 一生 を貫 い て い る感 情 は 人 民 に た いす る親 近 性 で あ る。 魯迅 が

「自然 科 学 を 研究 しは じめ たの は 非 常 に早 い」 とい う盟秋 白の 第2の 題 目は 遺 憾 な が ら発 展 は しなか った(出 版 の 時期,論 文 の 数 量 や効 用 の ため だ った か も しれ な い)。 「当 時 の 魯迅 の思 想 的 基 礎 を な して い た のは物 質 を否 定 し 個性 を尊 重 す るニ ー チ ェの哲 学 で あ る」 とい う崔秋 白の説 に異 論 は な い,そ

魯迅初期 の論文 にか んす るバ ズネーエ ワの所 論

この よ うに重 大 な仕 事 に は 往 々に して客 観 的 理 由 に よ りもた らされ る一 般 的 な 欠 陥 が あ る。第1に 数 少 な い労 作 の うち に は複 雑 を きわ め た作 者 の創 作 の 道 を しめ しえ な い。 第2に,魯 迅 か ら個 々の 引 用 を と りあ げ て研 究 す る

こ とに よ り,積 極 的 お よび否 定 的側 面 と合 則 的 矛盾 もふ くむ 全 体 と して の 魯 迅 の世 界 観 を論 じられ な い 。そ して大 変 大 事 な こ とは研 究 者 の 視 野 か ら早期 の魯 迅 の発 展 段 階 を 最 も よ く特 徴 づ け る自然科 学 に か んす る論 文 が 消 え去 せ た こ とで あ る。 これ らの論 文 は 魯 迅 が ダー ウ ィンの追 随 者 た る こ とを しめ し て お り,批 評 家 た ちは 魯迅 が唯 物 論 者 だ った とい う結 論 に達 して い な い,瀟 三 だけ が 例 外 で あ る。

こ うい うこ とか ら,ど う して も言 及す る必 要 の あ る重 要 な モ メ ン トが魯 迅 研 究 家 の視 野 か らは ず れ て しま う。 た とえ ぽ 愚雪 峯 は青 年 時代 の魯 迅 思 想 に ふ れ な が ら,そ の 思想 ・見 識 は 「当 時 の 中 国 を は るか に 超 え て い た 」 とい って い るが,魯 迅 の到 達 した具 体 的 な知 識水 準 には ふ れな い し,ま たそ の時 期 に おけ る魯 迅 の成 長 の結 果 に も及 ん で い な い 。 当時 の魯 迅 が 客観 的 ・歴 史 的理 由か らマル クス 主義 者 に な れな か った こ と,ま たか れ の唯 物 論 は 社 会科 学 に まで拡 大 され な か った こ とを理 解 しない で,魯 迅 の 「進 化論 」 を 非難 す る もの が多 い。 魯 迅 の 世界 観 を 規定 す るの に 重 要 な もの,た とえ ば 「文 化 偏 至論 」 が ゆ るか せ に され て い る。魯 迅 は この論 文 で シ ョー ペ ンハ ゥエ ル や ニ ーチ ェの思 想 を確 固 不変 の 真理 と して述 べ て い るの で は な く,「 あ また の思 想 の うち のひ とつ にす ぎな い 」 こ と,そ の 影響 に つ い て は 「遠 き将 来 に おけ る結 果 は 判 断 しが たい 」 とな し,か れ らを 「旧弊 を癒 す ため の 薬 石,新 生 活 創造 の た め の橋 梁 」 とみ な して は い るが,新 生 活 そ の もの とは な さず,「 将 来 の 中国 の 模 範 とす るた めで は な い 」 と書 い て い る。そ して 最後 に ニー チ ェ

の 超 人待 望 論 と人 民 を犠 牲 にす る思 想 を 嘲 笑す る。 「そ れ は あ た か も洪 水 の 浪 間 に沈 まん と した 人 が彼 方 の岸 に思 いを はせ 泳 ぎの 名人 の 救 助 を あ て にす

(12) ^{人 文 研 究 第三十一輯}

る よ うな もの で,い か に も悲 しい こ とでは な い か 。 」 しか も 自 ら泳 こ うとは しな い の だ。 超 人 に つ き魯 迅 の語 った こ とか ら明 らか な の は,か れが 主 観 主 義 の思 想 に賛 成 しな か った こ とで あ る,か れ らの 言 葉 に 惹か れ た とす れ ばそ うい う熱 狂 さは初 期 の文 章 を特 徴 づ け る もの と して共 通 す る もの で あ る。 か れ に と って主 観 主 義 者 は 買弁 や 買弁 候 補 の信 奉 す る金 銭 崇 拝暴 露 の た めに 必 要 だ った 。魯迅 は物 質 的 な もの を否 定 した の で は な い,個 人の 富 が 国家 の 富 に な らぬ もの とみ て,「 物 質 を誇 張 しす ぎ る」 の を否 定 した の で あ る。 これ らの 言葉 は 「精 神 生 活 を 抹 殺 して しま う極 端 な 唯 物 論 」 とい う判 断 と同 じ く,魯 迅 が唯物 論 の俗 流 的解 釈 に つ き語 って い る とい うこ とで あ る。

魯 迅 とニ ー チ ェで は 個性 の理 解 の しか た が ち が う。 魯迅 は 清朝 に よ る漢 人 の 奴 隷 化 に 反 対 して,人 間 ら しさ い わ ば 市 民権 獲 得 の た あ 戦 った の で あ る。啓 蒙 家 と しての か れ は教 育 の は た ら きを 重 視 して,中 国 に と って いち ぽ ん大 事 な こ とは 個 性 の発 展 に あ りと した 。 「この世 にあ って諸 強 国 とたた か うた め緊 要 な のは 人 間 教 育 で あ る。 人 間教 育 さえ な され た な ら後 れ た ものは す べ て克 服 で き るだ ろ う。教 育 の 方 法 は個 性 の尊 重 と精 神 の発 展 に あ る。 」 こ う して 国 家 と人民 の利 益 を いか に して ま も ろ うか と した の だ った ◎ だが用 語 に対 して注 意 を怠 る と誤 解 の お きるおそ れ が あ ろ う。 積極 的 な 意味 であ ら ゆ る人 民 に つ い て い うと き,魯 迅 は 以前 と同 じ く 「民 」,「 国 民 」,「 人 」

「国 人 」 の 言葉 を用 い て い るが,否 定 的 意味 に用 い るば あ い ニ ーチ ェか らの 引 用 の 翻 訳 を例 に とる と,「 衆 」,「 摯 」,「 衆 庶 」 に して い る。 これは ブ

ル ジ ョア民 主 主義 の 批判 とと もに,他 の諸 国 です で に権 力 を と り,中 国 で も ま さに権 力 を得 ん と して い る 「何 千 何万 の無 頼漢 」 とい う意 味 に とれ る。 魯 迅 は お のれ のす べ て を捧 げ よ うと して いた 人 民 とか れ らを混 同 してい な い。

この結 論 は 魯迅 の イ プセ ソ論 に よ り確 認 され るだ ろ う。 魯迅 はそ れ を極 端 の 個性 と と もに お き,そ の特 徴 を強 調 して,「 イ プセ ンは … よ く戦 い,何 万 もの敵 を相 手 に 怖 れ る と ころな く戦 え る よ うな 力 強 い もの を描 いて い る」

とい い,こ れ を 基 本 的 な もの とみ な した。魯 迅 は ノル ウ ェーの戯 曲家 に ブル

魯迅 初期 の論文 にかんす るバズネ ーエ ワの所論 (13)

ジ ・ア社 会 悪 の暴 露 者 を 見 た,そ れか らまた 「近 世 の 人 が 平等 の 名 の も とに 実 際 は ます ます 汚濁 に傾 く」 の もみ た,そ うい うイ プセ ソが 「人 民 の敵 」 で

ブル ジ ョアの 現 実 を非 難 して い る こ とを 知 った の で あ る。

初 期 の魯 迅 の論 文 を 以 上 の よ うに分 析 す れ ば,1903‑1907年 の 魯迅 作 品 の 特 徴 は 次の よ うに な るだ ろ う。

魯 迅 は 自然科 学 では 唯物 論 者,宗 教 と神 秘 主義 に た いす る戦 士,自 己 の 知 識 は す べ て 人 民 に伝 え よ うとす る啓 蒙主 義 者,祖 国の た め不 屈 に戦 う教 育 者,漢 人 と満 人 の 貴 族階 級 よ りな る 上 層 支 配 階 級 の 反 動 性 と 売 国性 の 暴 露 者,コ ス モ ポ リタニ ズ ム と中 国買 弁 の 負欲 の暴 露 者,個 人 の 自由の た め,全

人 民 と中 国の た め,個 性 の発 展 をは か った 戦士,清 朝 打倒 の 蜂 起 を うった え た革 命 家 であ る。

した が って,か れ 自身 が ニー チ ェとの 親 近 性 を み と め て い る こ とで さ え,2人 の間 の思 想 的 近 さ とみ なす 根 拠 に は な りえ な い 。か れ らの近 さ(唯 物 論 者 と観 念論 者,革 命 家 と反 動 派,ヒ ュー マ ニ ス トと人 間 蔑視 者,啓 蒙 家

と野 獣状 態 へ の復 帰 の賛 美 者,支 配 階級 の暴 力 に 反 対す る戦 士 と この 暴 力 の 理 論 家 との)は,そ の哲 学 的 根 拠 が ど うあ ろ うと も失 わ れ て お り,根 本 的 に 排 撃 され ね ば な らな い。

魯 迅 の世 界 観 は 当時 の 中国 と して は進 歩 的 とい え る革 命 的 民 主主 義 の思 想 で あ り,か れ の 目的 とす る と ころは,革 命 に よって 清 朝 を くつ が えす こ と,人 民 の生 活 を改 め る こ とに あ った 。 社 会 の物 質 的 基 礎 へ の 関 心 に よって しめ され た こ とは,ダ ー ウ ィンの進 化 論 と医学 の研 究 に よ り根 をお ろ した 唯 物 論 的世 界 観 が 正 しい 道 を さ ぐるた めの 助 け に な った とい うこ とで あ る。 し か し唯物 論 と観 念 論 を 哲学 的 に理 解 して い な か った こ と,後 に は 唯物 論 を俗 流 に 解釈 して い た ため,主 観 主義 を含 む 各 種 の 哲学 流 派 の主 だ った思 想 を 追 求 す る よ うに な ったの で あ る。欧 米 流 の 発 展 の しか た に失 望 し,中 国 は ブル ジ ョア的 な 方法 を避 け て 直接 社 会 主義 の道 を さ ぐ り うる とい う認 識 に よ り, 魯 迅 は 孫 逸 仙 と同 じ く主 観 的 な 社 会主 義 に お もむ い た 。 マ ル クス 以前 の多 く

(14) 人 文 研 究 第三十一輯

の 革 命 拘 民 主 主 義 者 の 特 徴 と な る この 矛 盾 の な か に 魯 迅 の 悲 劇 が あ っ た 。 以 上 が 魯 迅 初 期 の 論 文 に か ん しバ ズ ネ ー エ ワの 論 ず る と こ ろ で,マ ル ク ス ・ レー ニ ン主 義 文 芸 理 論 を 縦 横 に 駆 使 した し ご く明 解 な 議 論 で あ り,ソ 連 に お け る 最 も 系 統 だ っ た 魯 迅 初 期 の 論 文 論 で あ るぼ か りで な く,中 国 日本 に もあ ま りな い,ト ッ プ ・ レベ ル を ゆ く もの と い っ て も い い 位 に 思 わ れ る 。 し か し,わ た く しに は そ れ で も多 少 み た され ぬ も の が 残 る し,ど うか と思 わ れ

る ふ し も あ る。 まず 第1に は,初 期 の 論 文 を1903年 か ら1907年 ま で の もの に 限 定 して い る こ と で あ る。 ど う して1907年 まで に 限 っ た の か そ の 理 由 が わ か ら な い,1907年 に は 「文 化 偏 至 論 」 の ほ か に 「摩 羅 詩 力 説 」 と い う重 要 な 論 文 も書 い て い る の だ か ら,こ れ も一・ 括 して 論 じた ら よ さ そ うに 思 え る が,こ れ は 「論 文 」 の な か で は 論 じな い で 別 に 「外 国 文 学 の 翻 訳 の しは じめ 」 と い

う題 目 を た て て そ の 中 で 扱 っ て い る 。 また1907年 よ り後 れ 辛 亥 革 命 以 後 教 育 部 に い た と きつ ま り1913年 に 書 い た 「美 術 発 展 の た め の 意 見 書 」 も別 口 に し な い で 論 ず べ き だ っ た の で は な い か 。 少 な く と も この2篇 を 除 い て 初 期 の 論 文 を 語 る こ とは お か し い 。 さ らに は ソ連 で は 誰 ひ と りあ げ て い な い が 日本 で は 最 近 と りあ げ られ て い る 「破 悪 声 論 」 も入 れ るべ き だ っ た ろ う。 だ が 初 期 の 文 章 に た い す る関 心 の 薄 か っ た 時 代 に これ だ け の もの を 書 い て い るバ ズ ネ ー エ ワの 卓 見 は 高 く買 わ ね ば な ら な い 。 第2に は ロ シ ヤ の 作 家 ・批 評 家 の 魯 迅 へ の 影 響 を 過 大 視 し,日 本,ド イ ッ,英 国 な ど の 影 響 力 を ほ とん ど無 視 し て い る こ とで あ る 。 しか し この 点 に つ い て は 本 稿 で 論 ず る余 裕 は な い の で 他

日に ゆ ず る よ りほ か な い 。 第3は あ ま りに マ ル ク ス ・ レー ニ ン主 義 に と らわ

れ す ぎ て い る 。 だ か ら早 期 魯 迅 が 唯 物 論 者 か 否 か な ど と い うつ ま らぬ 問 題 に

多 くか か ず りあ う こ と に な る。 第4に これ は 最 も重 要 な こ とで,し か もバ ズ

ネ ー エ ワ に か ぎ らず ソ連,中 国,日 本 つ ま り世 界 的 に い え る こ と だ が,魯 迅

の 仏 教 研 究 に つ い て は 何 ひ とつ 光 りを あ て て い な い こ とで あ る。 た だ1914年

に 仏 教 の 研 究 を した とか,1915年 に 「百 喩 経 」 の 翻 刻 を 完 成 した,と い っ た

程 度 で お 茶 を 濁 して い るの が バ ズ ネ ー エ ワを は じ め とす る ソ連 や 中 国,日 本

魯迅 初期 の論文 にか んす るバズネ ーエ ワの所 論

の魯 迅 研 究 の 現状 で あ り,魯 迅 が どん な仏 教 を ど う研究 し,そ れ が 魯 迅 の 精 神 に どん な影 響 を お よぼ し,魯 迅 を ど う成 長 させ た か,あ るい はそ の反 対 で も よい,仏 教 の研 究 は 魯 迅 精 神 に と りた てた 影 響 は なか った,と い う証 明は な され て い な いの が 現 状 で あ る。わ た くし自身 も 「百喩 経」 とは い った い ど ん なお 経(?)な のか 皆 目わ か らない か らお経 の研 究 で もせ ず ば な る まい と 思 っ てい るほ どで あ る。 とにか く魯迅 の 仏典 研 究 は 初 期 の 魯迅 の 研究 に重 大

な意 味 を もつ に と ど ま らず,最 大 の盲 点 とな って い るの では あ る まい か 。 わ た く しは バ ズ ネ ー エ ワの 魯迅 論 の 問題 点 を あげ た が,そ れ は ひ ろ く中 国,ソ 連,日 本 に おけ る初 期 の魯 迅 研究 上 の 問題 点 とな るか も しれ ない 。

と ころで,ど の み ち本 稿で はそ れ らの 問題 に ふれ る余 裕 も能 力 もない わ た く しだか らさ らに バ ズ ネ ーエ ワの 「摩 羅 詩 力説 」 にか んす る所 論 を ひ い て み よ う。

・革 命前 の 時期 と1905年 の ロシヤ革 命 に よ り,魯 迅 は ロマ ンチ ックな詩 に 心 を ひ かれ る よ うに な った 。 かれ は バ イ ロ ソを 愛 読 した が,そ れ は バ イ ロ ソ

が イ タ リヤ とギ リシ ャの 自 由の た め 戦 い,貴 族 ・ブル ジ ョア の偽 善 と道 徳 的 醜 さに反 抗 した か らだ った。 また 魯迅 は シ ェ リーが 教 会 や反 動 と戦 い,英 国 社 会 の 批 判者 た るア イ ル ラ ソ ド人 の 自由 の た め戦 ったの を 歓 迎 した 。 英 国 の 大 詩 人 の 名 と 作 品 を 中 国に 紹 介 した の は 魯 迅 が は じめ て で は な いが,ロ シ ヤ,ポ ー ラ ソ ド,ハ ンガ リーの詩 人 を 中 国に 知 らせ た の は魯 迅 で あ る。そ れ

らの作 品 を 重 要 とみ て い た魯 迅 は20年 後 自 ら未 熟 と思 い なが ら も 「摩 羅詩 力 説 」 の 再 版 に 同 意 した の だ っ た。 この 論 文 に はか れ を戦 い の 情熱 に ひ きず り

こん だ19世 紀 の革 命 的 ロマ ソチ シズ ムの 巨匠 た ち の詩 が 分 析 され て い る。 か れ は ロシヤ人 を 中 国 人 の よ うな 「古 代 か らの 国 民」 と比 較 して,「 死 海 に も 似 た … …文 化 に 停滞 して い る」 中 国人 とい って い る。 日本 に お け る検 閲の た めか れ に は ロ シヤ人 の沈 黙 は ど こか ら来 るか 答 え られ なか っ たが(第 一 次 ロ

シヤ革 命後)(第1巻,56頁),そ れ で も何 回 とな くロ シヤ文 学 に 話 を も ど して い る。

(16) 人 文 研 究 第三十一輯

魯 迅 は プ ー シキ ンの 作 品 を 特 徴 づ け,そ の 創 作 の 道 の 複 雑 さを あ げ な が ら多 くの 問 題 に ふ れ て い る 。 か れ に よ る と,ロ マ ソチ ヅ クな 「ヵ フ ヵ ズ の 捕 虜 」 と 「ジ プ シ ー」 は 「バ イ ロ ン風 の 色 彩 が あ る」 が,と 同 時 に 異 る もの と

して 「そ れ らに は ア レ クサ ソ ドル1世 時 代 の ロ シ ヤ 社 会 の 特 徴 が あ る … … プ ー シ キ ソは お もむ ろ に バ イ ロ ソ式 の 勇 士 を 離 れ 祖 国 ロ シヤ の 庶 民 に 愛 情 を 傾 け る よ うに な っ て い っ た 。 」

ま た レー ル モ ソ トフに つ い て は,パ イ ロ ソ と シ ェ リー の 作 品 との 類 似 を あ げ る と同 時 に 異 う点 も指 摘 して,「 デ モ ソ」 と 「ム ッ ィ リ」 を 作 品 の 基 本 的 な もの とみ な し,「 自 由 の 追 求 」 を テ ー マ と した 「ム ツ ィ リ」 を し ご く詳 細 に 語 り,「 現 代 の 英 雄 」 に 及 ん で は も し 「プ ー シキ ソが 結 局 は 皇 帝 に 脆 い た とす れ ぽ … … レー ル モ ン トフ は あ く まで も戦 い ぬ い た 」 とか れ の 結 論 を ひ き だ して い る 。 興 味 あ る の は 魯 迅 が 政 権 の 座 に あ る 君 子 の 「愛 国 心 」 を 特 徴 づ け て,そ れ を ツ ァー リ と宮 臣 を 呪 う レー ル モ ソ トフ の 祖 国 に た い す る人 間 愛 と対 比 し て い る こ と で あ る 。

プ ー シ キ ソ と レ ー ル モ ソ トフに か ん す る魯 迅 の 議 論 に は ドブ ロ リ ュー ボ フ の 「ロ シ ヤ 文 学 の 発 展 に お け る 国 民 性 の 参 与 の 程 度 」 の 見 解 と の 類 似 が み え,同 じ と こ ろ が か な りあ る 。 バ イ ロ ソ と プ ー シ キ ンに つ い て は 次 の とお り で あ る 。

「か れ(プ ー シ キ ン)が パ イ ロ ソを 模 倣 した の は 外 面 だ け に す ぎ な い 。」●

(第1巻,86頁),「 プ ー シキ ソは よ り内 面 的 な もの に 心 を ひ か れ て い た 。」

(ド ブ ロ リ ュ ー ボ ブ選 集,モ ス ク ワ,1948,46頁),「 プ ー シ キ ソ と バ イ ロ ソの 圭 な 違 い は 国 民 性,西 欧 と ロ シ ヤ と の 思 想 上 の 大 き な 相 違 に あ っ た 。 」

(第1巻,86頁),「 ロ シヤ 社 会 は ヨ ー ロ ッパ の そ れ と 似 て い な か っ た 。 」

(ド ブ ロ リ ュ ー ボ フ,同 上)。 プ ー シ キ ソが 社 会 生 活 を ど う反 映 し て い る か

に つ い て は,「 … … 傑 作 は 「エ ヴ ゲ ー ニ ィ ・オ ネ ー ギ ソ」 で あ る 。 この 詩 の

題 材 は 簡 単 で あ る が,文 字 は きわ め て 豊 か で 美 しい,こ れ に は 当 時 の ロ シ ヤ

社 会 が うつ さ れ て い る。 」(第1巻,86頁),「 … … プ ー シ キ ソに は す ぐ こ

魯迅初期 の論文にか んす るバズネーエ ワの所 論

の 社 会 情 勢 が の み こ め た … … そ し て そ れ を 率 直 に しか も正 し く表 現 した の で あ る … … 」(ド ブ ロ リ ュー ボ フ,同 上),「 プ ー シ キ ソは … … わ れ わ れ の 生 活 を … … は じめ て 描 写 した … … 」(ド ブ ロ リ ュー ボ フ,同 上)。 「レー ル モ ソ トフの 愛 国 心 を プ ー シ キ ンの そ れ よ り も上 に 」 お い て い た 魯 迅 は,レ ー ル モ ソ トフに 「広 大 な 平 野,農 民 に た い す る愛 情,カ フ カ ズ の 土 民 に まで お よ ん だ 愛 」 を み て お り,「 祖 国 」 の 詩 に つ い て は ドブ ロ リ ュ ー ボ ブの 評 価 と一 致 して い る,「 ドブ ロ リ ュー ボ フは … … ほ ん と うに,厳 密 に,正 し く,祖 国 愛 を 知 っ て い る(ド ブ 戸 リ ュー ボ フ,同 上)。

魯 迅 の 形 成 上 ドブ ロ リ ュー ボ フの 思 想 が どれ ほ ど 大 き な 意 味 を も っ た か が,こ れ に よ っ て わ か る だ ろ う。 事 実 の 資 料 が 正 確 で な い に し て も,魯 迅 の 力 説 した 社 会 知 識 の 問 題,ロ シ ヤ 文 学 の 自 由 愛 好 と 人 民 性 は か れ の 論 文 を 格 調 高 い もの と し て い る 。

次 に は ポ ー ラ ン ドの 詩 人 ミッ キ ェヴ ィチ,ス ロ ヴ ァー ッ キ イ,ク ラ シ ソ ス キ イ に 筆 を す す め る 。 魯 迅 は 祖 国 に 危 機 が 迫 つ た と き 「戦 い を 呼 び か け た 」 ミツ キ ェヴ ィチ の 作 品 論 を す る。 「各 国 民 は 祖 国 を 救 うた め 全 力 を つ く す の を 神 聖 な 任 務 とみ な して い る 」,こ れ が ポ ー ラ ソ ド文 学 を 研 究 し た 結 果 え た 魯 迅 の 結 論 だ っ た 。 そ して ミツ キ ェヴ ィチ,ス ロ ヴ ァ ー ツ キ イ,ク ラ シ ス キ イ の 詩 を1830年 と1863年 の 蜂 起 に む す び つ け る。 魯 迅 は 戦 斗 に お け る詩 人 の 役 割 を 高 くみ て,詩 人 は 人 民 を 暴 動 に 立 ち 上 らせ る と い っ て い るが,こ れ は 論 文 に も引 用 して い る ブ ラ ソ デ ス の 影 響 を うけ て い る 。 「圧 迫 を うけ て 雌 伏 沈 黙 して い た ハ ン ガ リー を 決 起 させ た もの に ペ テ フ ィが い る」,シ ャ ン ドル ・ペ テ フ ィの た め 魯 迅 は こ う書 い た 。 魯 迅 は 特 に か れ の 「自 由 愛 」 を と りあ げ て い る が,何 よ り も注 意 を む け た の は か れ の 革 命 的 な 詩 や 数 多 い 暴 動 で の 戦 い と 悲 劇 的 な 最 期 だ っ た 。

これ らの 詩 人 の 「性 格,言 語,行 動,思 想,民 族 」 は そ れ ぞ れ 異 るに し

て も,共 通 す る もの と し て 「剛 毅 不 屈 で 真 理 を ま も り,衆 に 媚 び ず,同 胞 の

新 生 と 祖 国 の 光 栄 の た め 武 き歌 こ え を あ げ た … 」 こ とを 魯 迅 は あ げ て い る 。

(18)

人 文 研 究 第三十一・ 輯

19世 紀 の 大 詩 人 た ち を た た え た魯 迅 は 中 国 を省 み て,「 中 国 には かれ ら と比 肩 し うる もの が い るだ ろ うか 」 と自問す るが,答 は見 出せ な い。 か れ は

こ う考 え る,「 衆 目の前 で血 を流 す ものが いな い の は 大衆 の不 幸 で あ り,た とえそ うい う人 が い るにせ よ大衆 が そ れ を 見 ず,か え って殺 そ うとす る な ら ば 大衆 の禍 は救 いが た し とい わね ば な らぬ 。」 魯 迅 は 祖 国 に む か って生 きて い るの か,息 づ い て い るの か と呼 び かけ,コ ロ レ ソコの 「最 後 の 光 」 に 出 て くる荒 涼 た る シベ リヤの 僻地 に な ぞ らえ て い る。魯 迅 に とって荒 涼 た る国土 とは進 歩 的 な詩 を知 らな い中 国 の こ とだ った 。 しか し ロシヤ革 命,ロ シヤ文 学 の 声 を 聞 い て,中 国人 の うちに も ロ シヤ の小 説 に あ らわ れ る主 人 公 の よ う

に 「深 く考 え こみ 」,自 由を 戦 い とるた め の 訴 え と して感 じ とった もの が い た ので あ る。

これ らの論 文 か ら もわ か る よ うに,魯 迅 は 中 国社 会 に とって 大事 な もの を ロ シヤ文 学 か ら取 り入れ て い た し,さ らに は 大 い に ロ シヤ文 学 に と りくむ こ とに な った 。 当 時 の魯 迅 が どの程 度 まで ロ シヤ文 学 を知 って いた か は判 定 しが たい が,か れ の 言葉 に よ りどんな ロシヤ作 品 が翻 訳 され て いた か,し た が っ て また そ の 程度 もわ か るだ ろ う。 魯 迅 は 二 葉亭 の翻 訳 を とお して多 くの 作 品 に な じんで い た はず で あ り,ま た翻 訳 に よって ベ リソス キ イ,ド ブ ロ リ

ュー ボ フ,チ ェル ヌイ シ ェー フス キ イ の論文 や,日 本 の批 判 的 リア リズ みの 基 礎 とな った二 葉 亭 の論 文(特 に 「小 説 の 理 論 」 を 研究 した もの)も 知 って い た と思 わ れ る。 エル ・ゲ ・カル リー ナは,文 学 の 意味,そ の傾 向性,そ の 他 文 芸 学 の重 要 問題 に か んす る 日本 の作 家 の考 え方 と ロシヤ の革 命 的 民 主 主 義 者 が発 展 させ た理 論 との 間 に は 直接 の従 属 関 係 が あ る とみ て い る。 た とえ ぽ二 葉 亭 の2つ の 認 識方 法 の理 論 は ベ リ ンス キ イか らの もの で あ る こ とを 明 らか に して い る。 二 葉亭 が解 釈 した ベ リ ンス キ イの理 論 は 「科学 は 思 想 を 啓 発 し,文 学 は 感 情 を啓 発 す る」 とい う魯迅 の 章太 炎批 判 に み え る。 ロ シヤ の 革 命 的民 主 主義 思 想 の魯 迅 へ の影 響 は もっ とつ きつ め て研 究 され ね ば な らな

い9

魯迅 初期 の論文にか んす るバズネーエ ワの所 論

た青年 時代 の魯 迅 が 全 面 的 に と らえ られ て い な い憾 み が あ るの で はな い か 。 だ が この 問題 は前 述 の よ うに 次 回 に ゆず る と して,次 に 「美 術 発 展 の ため の 意 見 書 」 に つ きバ ズ ネ ー エ ワの述 べ る と ころを み て み よ う。 「美 術 発 展 の た め の意 見 書 」 を論 文 の なか に 入 れ る こ とに は異 論 が 出 るか も しれ な い。 しか し形 式 か らい って小 説 で もな し,ま た翻 訳 で もない とい う意 味 で は論 文 に入 れ て も よい し,内 容 か らみ ては む ろん論 文 に近 いか らで あ り,初 期 の魯 迅 の 文 芸 思想 的立 場 な どか らみ て も 「摩 羅詩 力 説 」 と密接 な 関 係 に あ るか らで あ

る。

魯迅 を教 育 部 に招 いた 察 元培 は 古 い教 育 と旧式 の学 校 に た い して否 定 的 態 度 を 明 らか に してい た か れ に望 み をか け て い た 。

社 会教 育 局勤 務 の魯迅 は教 育 部 の職 員 に 講 義 をす るか たわ ら翻 訳 に した が い 「美術 発 展 の た め の意 見書 」 を書 い た 。

これ は教 育 部 に入 っ た革 命 的 民 主主 義 者 の世 紀 の 政 治文 献,行 動 綱 領 と み な しえ よ う。 こ こには 文学,音 楽,劇 場,建 築,彫 刻,絵 画,そ れ に 公 園,花 園 な どの公 共 娯 楽 リク リェー シ ・ ンの場 所 に か んす る国家 の配 慮,人 民 の財 産 とな るべ き芸 術 発 展 の 方法 が意 図 され てい る。

か れ は そ の 目的 のた め 中 国 の 古 典 劇 と現 代 劇,ま た 外 国 劇用 の 劇 場 建 築,他 民 族 の文 学 の研 究,外 国 の書物 の翻 訳,人 民 の作 品 の研 究 と宣 伝 普 及

のた め 協 会 を設 定 す べ し と提 案 して い る。

「意 見書 」 に は文学 芸 術 に た いす る魯 迅 の見 解 が述 べ られ て い るに と ど ま らず,共 和 国 の 主 人 と して の人 民 の権 利 義 務 や 国 家 の 無尽 蔵 の富 に もお よ んで い る。魯 迅 は民 族 遺 産 の建 築,彫 刻,絵 画,書 の保 存 に も関心 をは らっ

(20) 人 文 研 究 第三十一輯

て い るが,こ こで 興味 深 い のは 戦 斗 的 無神 論 者 た る魯 迅 が 記 念物 とな る建 築 な らば 寺 院,廟 も保 存 し,名 だ た る 巨匠 の手 に な る彫 像 の保 存 に た い して も 注 意 を怠 らなか った ことで あ る。か れ は 宗教 に反 対 す る過 激 な人 び とに よっ て寺 院 の破 壊 され るの を 防 ぎ,長 い年 月 を 閲 して傷 ん だ建 物 を修 復 す る よ う 建 議 して い る。

「意 見 書 」 は1907年 の論文 と同 じ く魯 迅 の文学 的 ・美学 的思 想 見 解 の 発 展 を 証 明 して お り,ロ シヤ と中 国 との文 芸 学 思 想 の密 接 な関 係 が か つ て知 ら れ て い た よ りず っ と早 い とい うこ とを 明 らか に して い る。 「意 見 書」の研 究 上 考 えに 入 れ て お くこ とが あ る,そ れ は教 育 部 の公 的 機 関 に 掲載 の 目的 だ った た め 「意 見 書 」 の 内容 に は 政 治 的に 尖 鋭 な 表現 が な い とい うこ とで あ る。 か れ は 尖 鋭 な形 式 は と らな いで,芸 術 の 社 会 的 意義 を ど う考 え て い るか 自己 の 見解 を述 べ てい る。 つ ま り芸 術 に は 一定 の 時代 と民 族 の文 化 が 反 映 され て お り,芸 術 品は た とえ それ を創 造 した 民 族 が 滅 び よ うと も何 世 紀 に わ た って伝 わ る,ま た芸 術 は 道 徳 を 助け,高 貴 な る もの を讃 美 し高 尚で清 潔 な感情 な ど を は ぐ くむ とい う。

魯迅 は前 書 きで 芸 術 の概 念 を規 定 してか ら自己 の理 論 的見 解 を述 べ てい るが,そ れ は ロ シヤの 革 命 的 民主 主 義 者 ドブ ロ リ ューボ ブ,ベ リ ソス キ イ, チ ェル ヌイ シ ェー フス キ イに 倣 って 現 実,思 想 性,技 巧 の反 映 を 芸 術 家 に 要 求 す る もの で あ る。 芸 術 を生 活現 象 の批 判 と解 した か れ は 芸 術 に とっ て傾 向 性 は 必 須 の もの と み な した 。 魯迅 は 「寺 院 や 宮 殿 を 造 築 した の は 人 民 で あ る」 といい,人 民 こそ 記念 とな る建 築物 を つ くった こ とを 強調 して,芸 術 品 や 文 学 作 品 が 特権 階 級 だ け の もの で な く,労 働 者 の 多 数 に親 しみ 易 い もの と

な る条 件 を いか に して つ くるか,ど うす れ ぽ 人民 に 文 化 を 普及 させ る方 法 が え られ るか を 考 え て い る。 「意 見 書 」 に は魯 迅 の啓 蒙 思 想 が 遺憾 な く表 明 さ れ て い る とい え よ う。

「意 見 書 」 に は魯 迅 が 日本語 か ら翻訳 した3つ の 論文 が テ ー マ と して入 って い る。そ れ は 上 野陽 一 の 「芸 術 鑑 賞 の教 育 」,「 社 会 教 育 と趣 味 」,「 児