『宇治拾遺物語』河原院考

『宇治拾遺物語』河原院考

著者 廣田 收

雑誌名 人文學

号 190

ページ 149‑179

発行年 2012‑11‑30

権利 同志社大学人文学会

URL http://doi.org/10.14988/pa.2017.0000013280

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語 ﹄ 河 原 院 考

廣 田

收

は じ め に 説

話 分 析 の方 法 を 考え る に あた っ て︑ 具 体 的に 問 題 を洗 い 出 して み よ う︒ 私 は︑ 従来 の 説 話間 の 比 較 研 究 に 対 し て︑

①説 話

text

の 比較 に お ける 客^! 観^! 性^! が^! 充^! 分^! で^! な^! い^! こ と︑

②説 話 研 究 にお け る 注^! 釈^! に^! よ^! る^! 分^! 析^! が な お十^! 分^! で^! な^! い^! こ と︑ そし て︑

③並 行す る説 話間 の異 同を どの よう に考 える のか

︑な どと いう 問題 につ いて 論点 を整 理し てみ たい と思 う︒ こ の問 題を 考え るた めに

︑例 えば

﹃宇 治拾 遺物 語﹄ 第一 五一 話﹁ 河原 院ニ 融公 霊住 事﹂ を対 象と して

︑説 話分 析の 方法 の問 題と して 考え てみ たい

︒本 文は 次の とお りで ある

︒

み ち のく

しほ が ま

今 は昔

︑河 原 の院 は融 の左 大臣 の家 也︒ 陸 奥の 塩釜 の形 をつ くり て︑ 潮を 汲み 寄せ て︑ 塩 を焼 かせ など

︑様

! "

み か ど

の をか し き 事 をつ く し て住 給 け る︒ 大臣 亡 せ て 後︑ 宇多 院 に は 奉 り た る 也

︒延 喜 の 御 門︑ た び

!

"

行 幸 あ り け り︒

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﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 河 原 院 考

ばか り

ぬり ご め

ま だ院 の住 ませ 給け る折 に︑ 夜中 斗に 西対 の塗 籠を 開け て︑ そよ めき て人 の参 るや うに おぼ され けれ ば︑ 見さ

し ゃ く

に け ん

せ給 へば

︑日 の装 束う るは しく し たる 人 の

︑太 刀 はき

︑笏 と り て︑ 二間 斗 のき て か し こま り 居 たり

︒﹁ あ れ は誰 そ﹂ と問 はせ 給へ ば︑

﹁ こゝ の主 に候 翁に 候﹂ と申 す︒

﹁融 の大 臣か

﹂と 問は せ給 へば

︑﹁ し かに 候﹂ と申 す︒

﹁さ は 何ぞ

﹂と 仰 ら る れば

︑﹁ 家 な れば 住 み 候に

︑お は し ま すが か た じけ な く

︑所 せ く 候 な り

︒い か ゞ 仕 べ か ら ん﹂ と申 せば

︑﹁ そ れは

︑い と

!

"

異 様の 事也

︒故 大 臣 の子 孫 の 我に と ら せた れ ば︑ 住 に こそ あ れ︒ 我 が押 し と りて ゐた らば こそ あら め︑ 礼も 知ら ず︑ いか にか くは 恨む るぞ

﹂と 高や かに 仰ら れけ れば

︑か い消 つや うに 失ぬ

︒ そ の折 の人

! "

︑﹁ な ほ︑ 御門 はか たこ と に おは し ま す物 な り︒ た ゞの 人 は︑ そ の 大臣 に 逢 て︑ 左様 に す くよ かに はい ひて んや

﹂と ぞい ひけ る⑴

︒ 理解 を得 るた めに

︑こ の説 話を 文脈 に即 して

︑私 訳を 施す と次 のよ うに なる

︒ 今 は昔 のこ とで ある が︑ 河原 院 は︵ そ も そも

︶源 融 左 大臣 の 家 であ る

︒︵ 融 の 大臣 は

︶陸 奥 の塩 釜 の 形を

︵模 して

︶建 造し

︑海 の潮 を汲 み入 れ︑

︵ まる で海 人 の する よ う に︶ 塩を 焼 か せて

︑さ ま ざ ま に興 趣 を 尽く し て 住ん でお られ た︒

︵ 河原 院は

︶大 臣の 亡く なら れた 後︑ 宇多 院に

︵融 の子 孫が

︶献 上し たも ので ある

︒︵ その 後︶ 延喜

︵ 醍醐

︶帝 がた びた び︵ この 河原 院に

︶行 幸さ れた とい う︒ ま だ 宇 多 院が

︵こ の 河 原 院 に

︶住 ん で お ら れ た と き︑ 夜 半 に 西 対 の 塗 籠 を 開 け て 参 上 す る 人 の 気 配 を 感 じ︑

︵ 宇多 院 が

︶御 覧 にな る と︑

︵ 衣冠 束 帯 の︶ 正装 の い で たち の 人 が︑ 太刀 を 帯 び 笏 を 持 っ て

︑二 間 ば か り 退 い て

し こ う

︵ うや うや しく

︶伺 候し てい た︒

︵ 宇多 院 が

︶﹁ そ なた は 誰 か﹂ と御 尋 ね にな る と

︑︵ 衣 冠束 帯 の 人は

︶﹁ こ の 家の 主の 翁で ござ いま す﹂ と申 した

︒︵ そ こで

︑宇 多院 が︶

﹁融 の大 臣か

﹂と 御尋 ねに なる と︑

︵ 融霊 は︶

﹁さ よう でご

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 河 原 院 考

― １５０ ―

おっ し ゃ

ざい ます

﹂と 申し た

︒︵ 宇 多 院が

︶﹁ そ れ で︑ どう し た のか

﹂と 仰 っ たの で

︑︵ 融 霊 は︶

﹁︵ わ が︶ 家 です か ら 住ん

し ご く

て ぜ ま

でお りま した とこ ろ︑

︵ 宇多 院が

︶御 出で にな りま した こと は恐 縮至 極で あり 有難 く︑

︵し かし なが ら︶ 手狭 でご ざい まし ょう

︒ど のよ うに 御仕 え申 し 上げ れ ば よ いで し ょ うか

﹂と 申 し たの で

︑︵ 宇 多 院が

︶﹁ そ れ は不 愉 快 だ︒

︵ この 邸宅 は︶ 故大 臣の 子孫 が私 に献 上し たの で︑

︵こ うや って

︶住 んで いる ので ある

︒私 が強 奪し て︵ こう して 住ん で︶ いる ので あれ ばと もか く

︑礼 儀 も 知ら ず

︑ど う して こ ん なふ う に 恨 むの か

︵納 得 でき な い︶

﹂ と︵ 怒っ て︶ 声高 く仰 せに なっ たの で︑

︵ 融霊 は︶ かき 消す よう に失 せて しま った

︒ そ のと きの 人々 は︑

﹁ やは り︑ 帝は

︵無 上の 位に 伴う 品格 の︶ あり かた が格 別で おら れる

︒︵ 臣下 の︶ 普通 の人 は︑ そ の 大 臣 に 出 会 っ て

︑そ の よ う な ふ う に 明 確 に︵ も の を

︶言 う こ と が で き る だ ろ う か︵ ま ず 無 理 で あ ろ う︶

﹂ と言 った とい う︒ 新

大系 は﹁ 所せ く候 なり

﹂に つい て﹁ 窮屈 であ る︒ 気づ まり で あ る﹂ と注 し て い る⑵

︒ 融の 側 か らい う と︑ 院 が来 られ たの で手 狭に なっ た︑ つま り迷 惑だ とい う意 味で ある

︒こ の説 話に おい て︑ 院を 直接 的に 怒ら せた のは

︑亡 くな った 後も

︑今 もっ て河 原院 の主 とし て振 舞う 融霊 の態 度の 無礼 さで ある と読 める

︒融 霊が 院を 挑発 した ので ある

︒ま た新 大系 は﹁ かた こと にお はし ます 物な り﹂ につ いて

﹁意 味 未詳

︒あ り 方 が違 う の 意 か﹂ と注 し て いる

⑶

が︑ こ れは

か たこ と

﹁ 方異 にお はし ます

﹂で あり

︑﹁ 位格 が違 う﹂

﹁ 格別 であ る﹂ など の義 であ ろう

︒ さ て︑ この 説話 は︑ 院と 融と が対 偶的 に対^! 峙^! さ せら れて いる

︒ 院

融

― １５１ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 河 原 院 考

﹁あ れは 誰そ

﹂

﹁こ ゝの 主に 候翁 に候

﹂

Ⅰ

﹁融 の大 臣か

﹂

﹁し かに 候﹂

Ⅱ

﹁さ は何 ぞ﹂

﹁家 なれ ば住 み候 に﹂ 云々

︒

Ⅲ この よう に︑ 繰り 返さ れる 問答 のう ちに

︑院 が融 の正 体を 見顕 わす とい う構 造を もつ

︒こ の問 答の うち に︑ 融が 死し てな お邸 宅の 所有 を主 張す るの に対 して

︑院 は邸 宅の 現^! 在^! の^! 所 有を 主張 する 根本 的な 対立 が示 され てい る︒ 邸宅 の伝 領 と邸 宅 に 棲 む霊 格

︑こ れ は︑ 平安 京 に 固^! 有^! の 問 題 であ る

︒な ぜ なら

︑桓 武 天 皇 崩御 以 後

︑遷 都 な き 平 安 京 に あ っ て︑ 邸宅 は代 々伝 領さ れる とい う慣 習が 固定 した から であ る︒ 奈良 時代

︑そ れも 古い 古代 宮都 と違 って

︑平 安京 は定 住と 相続 が意 識さ れた とい える

︒つ まり

︑こ の説 話の 特質 は︑ 平安 京の 都市 的な 伝承 であ るこ とに 求め られ る︒ さ て︑ 新大 系は

︑次 のよ うに 批評 して いる

︒

み つ ね

宏 大な 名邸 とし て知 られ る河 原院 は︑ 源氏 物語 の六 条院 のモ デル とも いわ れ︑ 紀貫 之︑ 凡河 内躬 恒︑ 能因 とい った 風雅 を愛 する 歌人

︑好 士達 の参 集す る場 であ った

︒し かし

︑度 重な る鴨 川の 洪水 によ って

︑荒 廃も 早く

︑霊

す

し ょう

鬼の 棲み 家と 思わ れて いた

︵今 昔 二 十 七ノ 十 七︶

︒ 宇多 院 に は源 貞 子︵ 融 の 孫女

︶ほ か

︑妾 が 多か っ た が︑ 藤原

ほ う し

しし ゅ く

褒子

︵時 平の 女︶ を寵 愛 して い た

︒二 人 で川 原 院 に止 宿 中︑ 融の 霊 が 出 現︑ 院︵ 一説

︑褒 子

︶の 腰 に抱 き つ き︑ 褒子 は気 絶し たと いう

︵江 談抄

︶⑷

︒ この 批評 の何 が問 題で あろ うか

︒私 がま ず問 題と した いこ とは

︑新 大系 が︑ 説話 をあ たか も事 実で ある か^! の^! よ^! う^! に^! 理 解︵ 批評

︶し てい るこ とで ある

︒さ らに

︑個 別の 説話 を事 実と 見て

︑い くつ かの 説話 を張 り継 ぎ合 わせ て︑ 事実 経過 なる も のを 復 元 しよ う と し てい る こ とで あ る︒ そ もそ も 説 話 はそ れ ぞ れ成 立 す る場

︵基 盤

︶

context

を 異 に する

︒そ

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 河 原 院 考

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れぞ れの 基盤 に立 って

︑お のお のの 説話 は理 解さ れる 必要 があ る︒ ち なみ に新 編全 集は

︑﹃ 古 事談

﹄と の比 較し た結 果を 指摘 する

︒す なわ ち︑

﹃古 事談

﹄第 一に

︑宇 多法 皇が 京極 御 息 所︵ 藤原 時 平 の娘

︑褒 子

︶を と もな っ て 川 原院 に 赴 き︑ 月の 夜 に 塗籠

ぼ う じ

しょ も う

しっ せ き

で房 事に 及ん でい たと ころ に融 の霊 が現 れ︑ 御息 所を いた だき たい と所 望し

︑そ れを 法皇 が叱 責す ると

︑法 皇の

かん ぎ ょ

腰に 抱き つき

︑た めに 法皇 は半 死半 生の 状態 とな り︑ 急い で還 御し たこ とが 見え る⑸

︒ とい う︒ ただ 惜し むら くは

︑こ れは

﹃古 事談

﹄の

筋

story

を 紹介 する のみ で

︑こ の まま で は 説 話分 析 の 手が か り を得 るこ とは でき ない

︒ 私 は

︑多 く の 説話 群 に つい て

︑単 に 表現 上 の 異 同の 存 在 を指 摘 す るだ け で な く︑ 説話 を 成 り 立 た せ て い る 場^!

︵基 盤︶ が異^! な^! る^! のだ とい う視 点に よっ て︑ 異同 の生 じる 理由 と︑ 異同 の意 味を 整理 する こと がで きる と思 う︒ 私 が説 話分 析の 方法 を考 える 上で

︑こ の 説 話 を選 ん だ 理由 は

︑ま ず︵ 一︶ 本 説話 は 同 話・ 類 話が 多 い こと で あ る︒ それ は院 と融 との 関係 を伝 える 説話 が広 汎か つ多 様に 流布 して いた こと を示 して いる

︒そ れで は︑ その 意味 する こと と は何 か

︑ま た ど のよ う に 整理 で き るの か

︒ま た

︑︵ 二︶ 本 説話 に は﹁ 源 融﹂ とい う 固 有 名 詞 が 組 み 込 ま れ て い る︒ この よう な歴 史的 存在 の名 前を 背負 う人 物を

︑主 人公 とす る説 話は どの よう に読 むべ きな のか

︒こ の二 点を 手が かり にし て︑ 論点 を深 めて いこ う︒

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﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 河 原 院 考

歴 史 的存 在 と して の 源 融と 説 話 の中 の

﹁ 源融

﹂ と 説

話の 中に 見え る﹁ 源融

﹂に 対し て︑ 従来 の注 釈は

︑実 在の 源融 がど のよ うな 存在 であ るの かを 明ら かに しよ うと

ぶ に ん

す る︒ 普 通

︑勅 撰 の 歴 史 書 で あ る 六 国 史 の 他︑ 男 性 漢 文 の 日 記 類

︑あ る い は

﹃公 卿 補任

﹄や

﹃尊 卑 分 脈

﹄︑ さ ら に

﹃ 大日 本 史 料﹄ な どに よ っ て︑

︵い や

︑そ れ も比 較 的 で ある に す ぎな い が︶

﹁ 客観 的

﹂な 記 事 が 取 り 出 せ る と さ れ る︒

こ うき ょ

歴 史上 の 源 融 は﹃ 日本 三 代 実 録

﹄に よ れ ば

︑弘 仁 一 三

︵八 二 二︶ 年 生︑ 寛 平 七︵ 八 九 五︶ 年 薨去

︒貞 観 一 四

︵八 七 二︶ 年︑ 左大 臣に なっ てい るこ とが わか る⑹

︒ ま た︑

﹃ 公卿 補任

﹄は

︑三 位以 上の 貴族 であ る上 達 部 の補 任 記 事で あ る から

︑何 年 か ら 何年 ま で︑ ど のよ う な 官職

・身 分に あっ たか を知 るこ とが でき る︒ 融は

︑嘉 祥三 年に 非参 議三 位と して 登場 して 以来

︑寛 平七 年に 左大 臣従 一位 で没 して いる こと がわ かる

︒ま た︑

﹃ 尊卑 分脈

﹄は 系 図 の書 で あ るが

︑こ れ に は歴 史 的 事 実だ け で なく

︑伝 承 も 書き 込ま れて いる

︒さ らに

︑﹃ 大 日本 史料

﹄は

︑天 皇の 御代 ご と に︑ 何年 の 何 月何 日 に どの よ う な 事件 や 出 来事 が あ った のか を︑ 歴史 資料 だけ でな く文 芸資 料も 含め て編 纂し てい る⑺

︒ 一方

︑河 原 院 の歴 史 的 変 遷を た ど ろう と し ても

︑そ のこ と自 体が なか なか 困難 なこ とで ある

︒そ れゆ え︑ 歴史 的研 究が

︑し ばし ば﹃ 今昔 物語 集﹄ を始 めと する 説話 を歴 史的 資料 とし て利^! 用^! す る場 合も 少な くな い︒ そ れで は逆^! に^!

︑ ここ から

︑ど のよ うな 問題 を立 てら れる だろ うか

︒ 歴 史資 料が

﹁比 較的 客観 的﹂ なの かと いう と︑ 本当 は﹁ 客観 的﹂ では ない

︒な ぜな ら︑ 歴史 書も また 言葉 によ って

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 河 原 院 考

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織ら れた もの であ るこ とに 変わ りは ない から であ る︒ 歴史 書の 叙述 は支^! 配^! 者^! の側 の描 く歴 史で あり

︑説 話の よう に説 話を 成り 立た せる 枠組 みと して の話 型と は別^! の^! も^! の^! で あ る︒ つま り

︑説 話 を歴 史 書 と比 較 す る こと は 可 能で あ る が︑ 説話 を 歴 史 書に よ っ て説 明 す るこ と は で^! き^! な^! い^!

︒む し ろ︑ 説話 と い う

text

そ の も のの も つ 仕 掛け と 仕 組み と を 解明 する 必要 があ る︒ つ まり

︑説 話に おけ る源 融を 考え ると き︑ 私は むし ろ説 話に とっ て固 有名 詞と は何 か︑ と問 い方 を変 える 方が 有効 であ ると 考え る︒ 文学 の側 から 説話 を見 ると すれ ば︑ 固有 名詞 は実 在の 証し なの では な^! く^!

︑伝 承そ のも ので ある と捉 え返 すこ とが よい であ ろう

︒例 えば

︑﹃ 大 鏡﹄ 基経 伝 に おい て

︑帝 位 への 夢 を 絶ち が た か った 融 が︑ 時 の権 勢 家 であ った 基経 に﹁ 近き 皇胤 をた づね ば︑ 融ら も侍 るは

﹂と 即位 の可 能性 を打 診し たと ころ

︑﹁ 皇 胤な れど

︑姓 たま はり て︑ ただ 人に て仕 へて

︑位 につ きた る例 やあ る﹂ と言 下に 否定 され たと い う こと は

︑大 変 有 名な 伝 説 であ る⑻

︒そ の よう な応 答が

︑事 実に 基い たも ので ある かど うか は︑ いず れで もよ い︒ 伝え られ てい ると いう こと が重 要で ある

︒融 は基 経の せい で即 位で きな かっ た︑ 基経 は融 をい つも 軽く 扱っ てい た︑ 融は 基経 に頭 が挙 がら なか った

︑ど んな 表現 でも よい

︑同 じ表 現で なく とも よい

︒要 する に︑ 常に 融は 基経 のも とで 不遇 であ った とい う記 憶が 確認 でき れば よい

︒そ のよ うな 評価 が時 代に 共有 され てい た

︑と

︒だ か ら︑

﹃ 大鏡

﹄の 伝 え ると こ ろ が歴 史 的 事 実か ど う かは

︑あ ま り 大き な意 味を もた ない

︒む しろ

︑﹃ 伊 勢物 語

﹄第 八 一 段︑

﹃古 今 和 歌集

﹄第 八 四 八番 歌 詞 書︑ 同 第八 五 二 番歌 詞 書︑

﹃ 今昔 物語 集﹄ 巻第 二四 第四 六︑

﹃ 古本 説話 集﹄ 第二 七話

︑﹃ 続古 事談

﹄四

・二 四な どが 伝え るよ うに

︑名 所塩 釜を 模し て六 条院 を造 営す るほ どの 栄耀 栄華 を誇 った 融が

︑即 位の かな わな かっ た不 遇の 皇子 であ り︑ 河原 院の 荒廃 とと もに

︑敗 者の 印象 がつ きま とう 存在 とし て記 憶さ れて いた

︑と いう こと が想 起で きれ ばよ い︒ 河原 院に 融の 霊が 登場 した とき

― １５５ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 河 原 院 考

に︑ 源融 とい う固 有名 詞が

︑そ のよ うな 伝説 の記 憶を 背負 う存 在で ある こと を喚 起す ると いう こと が重 要だ った ので ある

︒

同 一 説話 と は 何か

︑ 類 似説 話 と は何 か 例

えば

︑新 大系 は﹁ 類話 一覧

﹂に

︑次 のよ うな 説話 を挙 げて いる

⑼

︒ 同 話︵ １︶

﹃ 今昔 物語 集﹄ 二七

・二

／﹃ 古本 説話 集﹄ 上・ 二七

／﹃ 醒 睡笑

﹄四 同 話︵ ２︶

﹃ 本 朝 文 粋﹄ 一 四／

﹃ 扶 桑 略 記﹄ 延 長 四 年 七 月 四 日 条

／﹃ 江 談 抄﹄ 三／

﹃ 古 事 談﹄ 一・ 七／

﹃続 古 事 談

﹄四

／﹃ 十 訓 抄﹄ 五・ 一／

﹃ 紫明 抄﹄ 一・ 夕顔

／﹃ 河海 抄﹄ 二・ 夕顔

／﹃ 岷 江入 楚﹄ 四 類 話・ 関連 話︵ 記事

︶

﹃ 古今 和 歌 集﹄ 一 六・ 八五 二

／﹃ 伊 勢物 語

﹄八 一 段／

﹃大 和 物 語﹄ 六 一段

／﹃ 本 朝 文粋

﹄一

︑八

／﹃ 和 漢 朗詠 集

﹄下

・五 三二

︑五 三八

／﹃ 今 昔物 語集

﹄二 四・ 四六

﹃古 今和 歌集 鈔﹄

／﹃ 顕 註密 勘﹄

／﹃ 毘 沙門 堂本 古今 集註

﹄一 六／

﹃和 歌知 顕集

﹄／

﹃ 冷泉 流伊 勢 物 語 抄﹄

／﹃ 伊 勢 物語 愚 見 抄﹄

／﹃ 和 漢 朗詠 集 和 談 鈔﹄ 五三 二

／﹃ 和 漢朗 詠 集 注﹄ 下・ 五三 二／

﹃ 謡曲

﹄融

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 河 原 院 考

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こ んな にた くさ んの 文献 に︑ この 説話 が姿

・形 を変 えて

︑さ まざ まに 記録 され てい ると いう こと は︑ 古代 から 中世 にか けて

︑い かに 類似 の伝 承が 生成 した か︒ ある いは

︑河 原院 をめ ぐる 説話 がい かに 多様 であ るか

︑と いう こと を示 して いる

︒ こ の中 から

︑﹃ 宇 治拾 遺物 語﹄ にと って

︑ど れが 説話 の 出 典で あ る のか を 推 測し よ う と して も 無 理だ と 思 う︒ ここ にあ るの は︑ 同一 性の 強い 並^! 行^! する 説話 であ るか

︑類 似性 の認 めら れる 説話 もし くは 文献 資料 のい ずれ かで ある とい える

︒ 問 題は

︑宇 多院 と源 融と の関 係は

︑あ あ知 って いる

︑と 人々 の間 に共^! 有^! さ れて いた とい うこ とで ある

︒簡 単に 言う と︑ 二人 の登 場す る説 話は

︑当 時有 名な 説話 であ った

︑誰 もが 知っ てい る説 話で あっ た︑ とい うこ とで ある

︒ど んな 説 話な の か を 知っ て い ると い う こと は

︑同 じ 話 型

narrative-type

を も つ とい う こ と であ る

︒こ こ にい う 話 型と は

︑昔 話な どの 既知 の話 柄

type

では ない

︒も っと 緩や かに

︑対 象と する 説話 を支 える 表現 の枠 組み のこ と であ る

︒つ ま り︑ 誰で も知 って いる 説話 では ある のだ が︑ それ ぞれ の文 献に 記さ れた 説話 の表 現に おけ る異 同は

︑歴 史的

・地 域的 な変 容と

︑編 者に よる 改編 とが 混ざ り合 って いる とい える

︒し たが って

︑説 話集 個別 の特 質は

︑比 較に よっ て得 られ る表 現上 の異 同か ら取 り出 すこ とが でき るは ずで ある

︒ ま ず私 は︑ 新大 系の いう 同話

︵１

︶︑ 同 話︵ ２︶ を︑ そ こ では 分 類 結^! 果^! が 示 され て い る だけ で

︑定 義 がな^! い^! た めに

あ い まい

分類 の基 準が 曖昧 であ るこ とが 問題 であ ると 考え る︒ そこ で︑ 私は それ らを

︑そ れぞ れ同 一説 話︑ 類似 説話 と呼 び換 える こと にし てい る︒ これ は単 なる 置き 換え では ない

︒私 は︑ 類似 説話 は説 話の 構^! 成^! にお いて 同一 であ って も表 現に おい ては 異同 をも つも の︑ もし くは

︑構 成が 部^! 分^! 的^! に 同一 であ るも のを いう と定 義す る︒ また

︑同 一説 話は

︑構 成の

― １５７ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 河 原 院 考

一致 だけ でな く︑ 表^! 現^! にお いて も一 致の 見ら れる もの をい う︑ と私 は定 義し てい る⑽

︒

く く

さ ら に︑ 新 大 系の い う﹁ 類 話・ 関連 話

︵記 事︶

﹂ とい う 括 り 方に も 疑 問 が あ る

︒こ こ に は

︑類 話 と す べ き も の と︑ 説話 の場

︵基^! 盤^!

︶ を全 く異 にす るゆ えに 参考 資料 とす べき もの とが

︑す べて 投げ 込ま れ︑ 混在 して いる

︑と みえ るか らで ある

︒お そら く新 大系 は︑ 同話

︵１

︶と 同話

︵２

︶で^! は^! な^! い^! も のを

︑す べて

﹁そ の他

﹂と して 一括 して いる ので はな いか と思 う︒ しか しな がら 皮 肉 な こと だ が︑ 実 は﹁ 類話

・関 連 話︵ 記 事︶

﹂の 文 献 の 一々 を

︑改 め て検 討 し 直す こと によ って

︑説 話分 析の 方法 が 見 え てく る の では な い か︒ いや

︑本 当 は 同 話︵ １︶

︑同 話

︵２

︶と 括 られ る 説 話も また

︑説 話の 基^! 盤^! を異 にす るた めに

︑表 現に 異同 が生 じて いる

︑と いう ふう に考 える べき だろ う︒ そ もそ も︑

﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄全 一九 七話 に 対 し て︑

﹃今 昔 物 語集

﹄と 同 話 をな す 説 話 は八 四 例︑

﹃ 古事 談

﹄と 同 話を なす 説話 は二 四例 であ る⑾

︒ した がっ て︑ 多く を共 有す るこ の二 つの 説話 集を 中心 に︑ 説話 との 比較 を試 みよ う︒

﹃ 古 事 談﹄ の 融 と法 皇 内

容か らみ ると

︑こ の河 原院 説話 につ いて

︑同 話︵ １︶ 同話

︵２

︶の 説話 は︑ 構成 の上 から

︑さ らに もう 一度 次の よう に大 きく 二群 に分 け直 すこ とが でき る︒ だか らと いっ て直 ちに

︑説 話の 伝播 系統 を簡^! 単^! に^! 展開 する こと はで^! き^! な^! い^!

︒ むし ろ︑ １群 と２ 群と は︑ 別^! の^! 説話 群に 属す るこ とを

︑ま ずも って いう べき であ ろう

︒ １ 群

﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄一 五一 話

鎌倉 初期

﹃ 今昔 物語 集﹄ 二七

・二

院政 期

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 河 原 院 考

― １５８ ―

﹃ 古本 説話 集﹄ 上・ 二七

院政 期か ら鎌 倉初 期か

︒ ２ 群

﹃ 江談 抄﹄ 三

院政 期

﹃ 古事 談﹄ 一・ 七

院政 期か ら鎌 倉初 期か

︒

﹃ 古事 談﹄ の本 文は 次の とお りで ある

︒ 寛 平法 皇︑ 与京 極御 休︹ 息歟

︺所 同車

︑渡 御川 原院

︑歴 覧山 河形 勢︑ 入夜 月明

︑令 取下 御車 畳︑ 仮為 御座

︑与 御息 所被 行房 内々 間︑ 開塗 籠之 戸︑ 有出 之声

︑法 皇令 問給

︑対 云︑ 融候

︑欲 賜御 息所

︑法 皇答 云︑ 汝在 生之 時為 臣下

︑我 天子

︑何 漫出 此言 哉︑ 早可 退帰 者︑ 霊物 忽抱 法皇 御腰

︑半 死御 坐︑ 前駆 等皆 候中 門外

︑令 乗御

︑々 息所 顔色 無色

︑不 能起 立︑ 令扶 抱乗

︑還 御 之 後︑ 召 浄蔵 大 法 師︑ 令加 持

︑纔 蘇 生云 々

︑法 皇 依 前世 行 業 為日 本 之 王︑ 雖避 宝位

︑神 祇奉 守護

︑追 退融 霊也

︑件 戸面 有打 物跡

︑守 護神 令退 入押 覆也 云々

︑⑿

そこ で︑

﹃ 古事 談﹄ のあ らす じを

︑こ れも 文脈 に即 して

︑現 代語 訳す ると 次の よう にな る︒

と ぎ ょ

寛 平法 皇は

︑京 極御 息所 と︵ 牛 車に

︶同 車 し て︑ 河 原院 に 渡御 し

︑︵ 名 所で あ る 河 原院 の 庭 の︶ 山河 の 形 勢を 歴覧 され た︒

たた み

夜 に入 ると

︑月 は明 るか った

︒御 車 の 畳 を取 り 下 ろさ せ て︑

︵ 邸内 に 敷 い て︶ 仮に

︵法 皇 の 居ま す

︶御 座 とし て 設営 し た

︒︵ 法 皇が 京 極 御息 所 と︶ 密 事を 行 な っ てお ら れ ると

︑塗 籠 の 戸 を 開 い て

︑出 る 声 が あ っ た︒

︵法 皇 が︶ 御 尋 ね に な る と

︵声 の 主 は

︶﹁ 融 で ご ざ い ま す

︒御 息 所 を い た だ き た い と 存 じ ま す

﹂と

︵答 え た︶

︒︵ そ こ で︶

︑ 法皇 が 御 答 えに な っ たこ と は︑

﹁ 御前 は

︑︵ か つ て︶ 存命 の と き に は

︑臣 下 で あ っ た

︒私 が 天 皇 で あ っ た︒ どう して みだ りに そん なこ とが いえ るの か︒ 早く 立ち 退け

﹂と 仰っ た︒

― １５９ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 河 原 院 考

す ると

︑︵ 融 の︶ 霊物 は︑ 突然 法皇 の腰 を抱 い︵ て襲 っ︶ た︒

︵法 皇は

︶半 死半 生の 状態 でお られ た︒ 前駆 の従

ちゅ う も ん

者 たち は

︑み な 中門 の 外 に控 え て いた の で︑

︵ 法 皇の

︶御 声 は 届か な か っ た

︒牛 童 は ず い ぶ ん と 近 く︵ 法 皇 に︶ 伺候 して

︑御 牛に 餌を やっ てい た

︒︵ そ こ で緊 急 事 態な の で︑ 直 接︶ 例の 牛 童 を 召し て

︑御 車 を人 々 に︵ 法 皇の もと へ︶ 差し 寄せ られ て︑

︵ 牛車 に︶ 御乗 りに なっ た︒ 御息 所の 御顔 の色 は無 く︑ 起立 する こと はで きな かっ た︒

︵ 法皇 は御 所に

︶御 帰還 の後

︑浄 蔵大 法 師 を 召し て

︑︵ 御 息所 を

︶加 持 をさ せ た︒

︵ す ると 御 息 所は

︶よ う や く蘇 生し たと いう

︒

︵そ もそ も︶ 法皇 は︑ 前世 の行 業に よ っ て︑

︵ 十善 の 天 子と し て︶ 日 本の 王 と な った の で あり

︑︵ 今 や︶ 宝 位を

く だ ん

去っ たと はい え︑ 神祇 が︵ 法皇 を︶ 守護 し申 し上 げて

︑融 の霊 を追 い出 した ので ある

︒件 の︵ 塗籠 の︶ 戸の 表面

う ち もの

には 打物 の痕 跡が 残っ てい る︒

︵ それ は︶ 守護 神が

︑︵ 融霊 を︑ 融霊 の出 てき た塗 籠の 中に

︑逆 に︶ 押し 戻し て閉 じ込 めた

︑と いう こと であ る︒

﹃ 古事 談﹄ は︑ 出来 事の 痕跡 とし て﹁ 打物 跡﹂ を伝 える

︒出 来事 の記 憶が

︑具 体的 な痕 跡と 結び 付い てい ると され る︒

し ゅ うが い

これ は︑ 伝承 がも^! の^! や こ^! と^! に結 び付 くこ とに お い て 成立 す る 伝説

lejend

の様 式 で あ る︒

﹃拾 芥 抄﹄ の挙 げ る︑ 河 原院 とい う名^! 所^!

⒀

が

︑こ の説 話で はす でに 廃墟 とな って いる

︒だ が︑ 悪所 もま た 名 所で あ る︒ か つ て名 所 で あっ た 河 原院 は今 や︑ 怨霊 の活 躍す る場 所に 変容 して いる

︒邪 悪な もの に危 害を 加え られ た出 来事 を記 憶す る悪^! 所^! と なっ たこ とを 伝え てい る︒ 指摘 され てき たよ うに

︑こ のよ うな 名所

︑悪 所は

︑平 安京 の都 市的 な問 題で ある

︒ つ まり

︑﹃ 宇 治拾 遺物 語﹄ と﹃ 古事 談﹄ とは

︑あ ら す じで は 同 じで あ る のに

︑具 体 的 に 何が 違 う のか と い うと

︑構 成か らす ると

︑大 きな 異同 は︑ 大き く次 の四 点に 集約 する こと がで きる

︒

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 河 原 院 考

― １６０ ―

﹃宇 治拾 遺物 語﹄

﹃古 事談

﹄

① 設 定

河原 院の 説明

天皇 の歴 覧

② 対 立者

院と 融と

院と 御息 所と 融と

③ 援 助者

ナシ

︒

浄蔵 大徳

④ 主 題

御門 の権 威

院と 神祇 と

﹃ 古事 談﹄ は︑ 融霊 の退 散よ りも 御息 所の 死と 蘇生 を 重 視し

︑そ し て その と き の浄 蔵 大 徳 の功 験 を 加え て い る︒ そし て﹁ 法皇

﹂﹁ 日 本之 王﹂ の守 護を 伝え るこ とが 主旨 であ る︒ こ れに 対し て︑

﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄で は︑

﹁故 大臣 の子 孫の 我に とら せた れば

︑住 にこ そあ れ﹂ とい う言 葉は 院の 権威 の表 明と いう より も︑ 相^! 続^! の正 当性 を主 張し てい るの であ り︑ いわ ば世^! 俗^! 性 の次 元に 両者 の対 立点 を置 いて いる

︒ つ まり

︑内 容か らす る分 類と

︑構 成か らす る分 類と は︑ 別種 のも のと 見え るで あろ う︒ １・ ２の 両系 統は

︑ほ ぼ筋

story

を 共有 して いる が︑ 伝承 の重 点が 異な る︒ それ は説 話の 場︵ 基盤

︶が 異な るか らで ある

︒

﹃ 今 昔 物語 集

﹄ と﹃ 宇 治 拾遺 物 語

﹄と の 比 較

!

! り や

!う

一 方︑

﹃ 今昔 物語 集﹄ は︑ 仏教 説話 集と して

﹁者 ノ霊 也ト 云ヘ ドモ

﹂ま た﹁ 此ノ 大臣 ノ霊

﹂と 評す るよ うに

︑﹁ 融ノ 左大 臣﹂ は︑ 祟り なす 怨霊 とし て位 置づ けら れて いる

︒

― １６１ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 河 原 院 考

と ころ が︑

﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄は 怪 談 的で あ る︒ と いう の は︑ 融 は﹁ 霊﹂ とは 呼 ば れ ない

︒生 前 の 姿・ 形そ の ま まに 出現 して

︑恨 みが まし い言 動を なす こと に お い て︑ 融に は

︑ま る で幽 霊 の よう な 印 象 があ る

︒﹃ 宇 治拾 遺 物 語﹄ の標 題に は﹁ 融公 霊﹂ とあ るが

︑周 知の よう に﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄の 標題 は成 立当 初の もの では なく

︑後 人の 付し たも ので ある とさ れて いる

︒生 前の 姿を とど める 幽霊 は︑ 近世 独特 の位 格で あろ う︒ これ は﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄が 近世 的な 性格 をも つ

text

であ るこ とと 関係 があ る︒ 興 味深 いこ とは

︑同 じ﹃ 今昔 物語 集﹄ 巻第 二七

﹁東 人︑ 宿川 原院 被取 妻語

﹂第 一七 とし て︑ 構成 の類 似し た説 話が ある

︒

あ づ ま

のぼ り

今 ハ昔

︑東 ノ方 ヨリ

︑栄 爵尋 テ買 ハム ト思 テ︑ 京ニ 上タ ル者 有ケ リ︒

め

か か

たが ひ

な

其 ノ妻 モ﹁ 此ル 次デ ニ京 ヲモ 見ム

﹂ト 云テ

︑夫 ニ具 シテ 上タ リケ ルニ

︑宿 所ノ 違テ 无カ リケ レバ

︑忽 ニ可 行宿

あ づ か り

はな ち で

キ所 无ク テ︑ 川原 ノ院 ノ人 モ无 カリ ケル ヲ︑ 事ノ 縁有 テ︑ 其ノ 預ノ 者ニ 語ヒ テ借 シテ ケレ バ︑ 隠レ ノ方 ノ放 出ノ

ひき め ぐ ら

ある じ

と も の

じき も つ

つ な が

ひ ご ろ

間ニ

︑幕 ナド 云フ 物ヲ 引廻 シテ 主ハ 居ヌ

︒従 者共 ハ土 ナル 所ニ 居テ

︑食 物ナ ドヲ モセ サセ

︑馬 共ヲ モ繋 セテ 日来 有ケ ル程 ニ︑ 夕暮 方ニ

︑其 ノ居 タリ ケル 後ノ 方 ニ 有 ケル 妻 戸 ヲ︑ 俄ニ 内 ヨ リ押 開 ケ レ バ︑

﹁内 ニ 人 ノ有 テ 開 ルナ

き

やど り

メリ

﹂ト 思フ 程ニ

︑何 二ト モ不 思エ ヌ物 ノ︑ 急ト 手ヲ 指出 テ︑ 此ノ 宿タ ル妻 ヲ取 テ︑ 妻戸 ノ内 ニ引 入ツ レバ

︑夫

いそ ぎ

たて

驚キ 騒テ 引留 メム ト為 レド モ︑ 程モ 无ク 引入 ツレ バ︑ 忩寄 テ妻 戸ヲ 引開 ケム ト引 ケド モ︑ 程无 ク閇 ツレ バ︑ 不開 ズ成 ヌ︒

か う し

や り ど

す

あさ ま し

こ な た

然 レバ 傍ナ ル格 子・ 遣戸 ナド ヲ︑ 此引 キ彼 引キ 為レ ドモ

︑皆 内ヨ リ懸 タレ バ開 カム ハ︒ 夫奇 異ク

□テ

︑此 方ヘ 走リ

︑彼 方ヘ 走リ

︑東 西南 北ヲ 引 ド モ︑ 不 開ネ バ

︑傍 ナ ル人 ノ 家 ニ走 寄 テ︑

﹁ 只 今︑ 然々 ノ 事 ナム 有 ル︒ 此 レ助

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 河 原 院 考

― １６２ ―

あま た

め ぐ る

ケヨ

﹂ト 云ヘ バ︑ 人共 数出 来テ

︑廻 々ル 見レ ドモ

︑開 タル 所无 シ︒

あ つか ひ

と も

而 ル間

︑夜 ニ入 テ暗 成ヌ

︒然 レバ

︑思 ヒ繚 テ︑ 斧ヲ 持テ 切開 テ︑ 火ヲ 燃シ テ内 ニ入 テ求 メケ レバ

︑其 ノ妻 ヲ何

きず

さを

すひ

ニシ タル カ有 ケム

︑疵 モ无 クテ

□ト シテ

︑棹 ノ有 ケル ニ打 懸テ ナム 殺シ テ置 タリ ケル

︒鬼 ノ吸 殺テ ケル ナメ リト

にげ

ゾ人 々口 々ニ 云ヒ 合タ リケ レド モ︑ 甲斐 无ク テ止 ニケ リ︒ 妻︑ 死ニ ケレ バ男 モ迯 テ外 ニ行 ニケ リ︒

け う

や どり す

此 ル希 有ノ 事ナ ム有 ル︒ 然レ バ︑ 案内 不知 ザラ ム旧 キ所 ニハ

︑不 可宿 ズト ナム 語リ 伝ヘ タル トヤ

︒ これ を︑ 私に 現代 語訳 して 要約 を試 みる と︑ 次の よう であ る︒ 今 は昔

︑東 国か ら官 位を 買っ て成 り上 がろ うと して 上京 した 男が いた

︒妻 も同 道し たが

︑宿 る場 所が なか った

つ ま ど

ので

︑つ^! て^! を 頼 って

﹁川 原 院

﹂を 尋 ね﹁ 隠レ ノ 方 ノ放 出 ノ 間﹂ に泊 ま っ た︒

﹁ 夕暮 方 ニ﹂ 後 ろの

﹁妻 戸﹂ か ら手

と も

が 出て

︑妻 を 引 き 入れ て し まい

︑戸 は 開 かな か っ た︒ や がて

﹁夜 ニ 入 テ﹂ 斧 で 戸 を 開 き

︑火 を 燈 し て 中 を 探 す

す ひ

と︑ 妻は 殺さ れて いた とい う︒ 人々 は﹁ 鬼ノ 吸殺 テケ ルナ メリ トゾ

﹂と 噂し たと いう

︒男 はせ んか たな く︑ 立ち

け う

去っ たと いう

︒﹁ 此 ル希 有ノ 事ナ ム有 ル︒ 然レ バ︑ 案 内 不知 ザ ラ ム旧 キ 所 ニハ

︑不 可 宿 ズ トナ ム 語 リ伝 ヘ タ ルト ヤ﹂ とい う⒁

︒

や か

館た

に 住む 霊は

︑そ こに 立ち 入る 人を 襲う 存在 で あ る︒

﹃ 宇治 拾 遺 物語

﹄の よ う な幽 霊 と は 異な り

︑そ こ に踏 み 込 むも のに 危害 を加 える 怨霊 であ る︒ 夫婦 で出 かけ た建 物で

︑密 室に 入っ た妻 が命 を落 とす

︒こ れは まさ に﹁ オル レア ンの う わ さ

﹂に 他 な ら な い

︒新 婚 旅 行 で 入 っ た 試 着 室 で︑ 花 嫁 が 行 方 不 明 に な る と い う︑ 日 本 に あ っ て は﹁ 消 え た 花 嫁﹂_⒂ と 呼ば れる 都市 伝説 であ る︒ ただ

︑﹃ 今昔 物語 集﹄ はそ のよ うな 話型 を河 原 院 とい う 廃 墟 の邸 宅 と 結び 付 け てい

ま と

る︒ そも そも

﹃今 昔物 語集

﹄巻 第二 七は

︑本 朝付 宿鬼 を主 題と して

︑邸 宅に おけ る怪 異を 纏め たも ので ある

︒説 話の

― １６３ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 河 原 院 考

表現 にお いて

︑登 場人 物の 夫婦 には 特定 の名 が与 えら れて いな い︒ 一方

︑出 来事 の起 こる 場所 とし ての 河原 院は

︑固 有名 詞を もっ て都 の代 表的 な悪 所と して 表現 され てい る︒ つ まり

︑こ こに 登場 する 人物 は︑ 名を 背負 って いな いし

︑具 体的 な説 明も 希薄 であ る︒ ある のは

︑荒 廃し た河 原院 に侵 入す るこ とに おい て︑ 危害 を蒙 ると いう こと だ け で ある

︒そ ん な 単純 な こ とが

︑説 話 の 基 本的 な 枠 組み で あ る︒ むし ろ︑ 私は これ が︑ 同話

︵１

︶と 同話

︵２

︶と に共 有さ れる 話型 であ ると 考え る︒ また 逆に

﹃今 昔物 語集

﹄巻 第二 七第 一七 のよ うな 都市 伝説 を最 も基^! 層^! に 置く こと で︑ 説話 群を 捉え 直す こと がで きる ので はな いか

︒ 追

善 供養 の 伝 説 こ

れに 対し て︑ ３の 話群 とし て︑

﹃ 本朝 文粋

﹄一 四／

﹃扶 桑略 記﹄ 延長 四年 七月 四日 条／

﹃ 続古 事談

﹄四

／

﹃ 十訓 抄﹄ 五・ 一／

﹃伊 呂波 字類 抄﹄ など を挙 げる こと がで きる

︒ 増 田繁 夫氏 は︑

﹁ 河原 院は

︑延 喜十 八年 の昇 の薨 時に 宇多 上皇 に伝 えら れた ので あろ う﹂ とし て︑ この

﹃扶 桑略 記﹄

ふ う じ ゅも ん

延長 四年 七月 四日 条に 引用 され てい る

﹃諷 誦文

﹄に つ い て︑

﹁こ の こ ろに な る と︑ 河原 院 に は 融の 子 孫 は誰 も 住 んで い なか っ た ので あ る

﹂⒃

と い う︒ 河 原院 の 研 究史 に お い て︑ 文学 研 究 の側 で も︑ 説 話は 歴 史 考 証の 資 料 とし て 扱 われ るこ とが 多い

︒

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 河 原 院 考

― １６４ ―

し か し な がら

︑国 文 学 にと っ て 問題 は

︑

text

の 分析 で あ る︒

﹃扶 桑 略 記﹄ に して も

﹃日 本 紀略

﹄に し て も︑ 両者 の 記 事を 言 葉 に よっ て 捉 えら れ た

text

とし て 捉 える こ と か ら︑ 考察 を 始 めた い

︒こ れ らの 記 事 に は︑ 地獄 に 堕 ちて い る者 を諷 誦に よっ て追 善供 養し 救抜 する とい う話 型を 見出 すこ とが でき る︒ さら に言 えば

︑目 撃者 や証 言者 を設 定す るこ とで 救抜 を求 める 亞話 型

sub-type

と︑ 託宣 によ って 救抜 を求 める 亞話 型

sub-type

があ ると みえ る︒ と ころ で︑ 倉本 一宏 氏は

︑平 安貴 族の 夢に つい て︑

﹃ 小右 記﹄ の事 例に 触れ

︑﹁ 宗教 的な 夢﹂ が八 六例 にも のぼ ると 指摘 する

︒そ して

︑﹁ 夢 想に よっ て宗 教的 な怖 れ を 抱い て い たか の よ うな 観 が あ る﹂ が︑ 逆に 当 時 の人 々 は﹁ 宗 教的 な 措置

﹂に よ っ て︑

﹁ 日常 的 な 生活 に 戻 って い っ た﹂ の だと 捉 え る⒄

︒ そし て 倉 本氏 は

︑長 元 五 年一 二 月 九日 条 に お いて

︑夢 に藤 原懐 平が 現れ て言 うに は︑ 藤原 公業 は食 べ物 がな く悲 嘆に 暮れ てい ると のこ とだ った

︒そ こで

︑公 業が 餓鬼 道に 堕ち てい ると 考え て智 照を 呼ん で施 餓鬼 法を 修し た︑ とい う事 例を 紹介 して いる

︒そ して

︑長 元五 年一 二月 二〇 日条 にお いて

︑藤 原為 資が 言っ たこ とと して

︑夢 で為 資が 痩せ こけ た藤 原公 業に 出会 い︑ 実資 が施 餓鬼 法を 修し たこ とを 告げ ると

︑お おい に喜 んだ とい う︑ 後日 談を 紹介 して いる

⒅

︒ こ れは 日記 であ るが

︑夢 で︑ 地獄 に堕 ちて いる 者を 供養 する こと によ って 救抜 する とい う顛 末は

︑そ のま ま物 語で あ り︑ 説話 で あ る とい え る︒ 日 記の 中 の 記事 で あ っ ても

︑言 葉 に よっ て 捉 え られ た 出 来事 は

︑説 話 の

text

そ の も の であ る︒

﹃本 朝文 粋﹄ 四二 七条

﹁宇 多院 為河 原院 左大 臣没 後修 諷誦 文﹂ は︑ まさ に諷 誦文 の代 表的 な事 例で ある

︒諷 誦と は︑

﹃ 新大 系

﹄に よ る と﹁ 亡者 追 善 のた め に 布施 を 供 え て施 主 の 願意 を 述 べる こ と

﹂と 注 する

⒆

︒そ の 本 文は

︑次 の よ う であ る︒

― １６５ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 河 原 院 考

請諷 誦事

︒ 三 宝衆 僧御 布施 云々

︒ 右

︑奉 仰 云︑ 河 原 院者

︑故 左 大 臣源 朝 臣 之 旧 宅 也︒ 林 泉 卜 隣︑ 喧 囂 隔 境

︑択 地 而 構

︑雖 在 東 都 之 東

︑入 門 以 居︑ 如遁 北山 之北

︒是 以年 来︑ 尋風 煙之 幽趣

︑為 禅定 之閑 棲︒ 時代 已不 同於 昔年

︑挙 動何 有煩 於旧 主︒ 而 去 月 廿 五日

︑大 臣 亡 霊︑ 忽託 宮 人 申 云︑ 我 在 世 之 間︑ 殺 生 為 事

︒依 其 業 報

︑堕 於 悪 趣

︒一 日 之 中

︑三 度 受 苦︑ 剣林 置身

︑鉄 杵砕 骨︑ 楚毒 至痛

︑不 可具 言︒ 唯其 笞掠 之余

︑拷 案之 隙︑ 因昔 日愛 執︑ 時々 来息 此院

︑惣 為侍 臣︑ 不挙 悪眼

︒況 於宝 体︑ 豈有 邪心 乎︒ 然而 重罪 之身

︑暴 戻在 性︒ 雖無 意於 害物

︑猶 有凶 於向 人︒ 冥吏 捜求

︑不 得久 駐︒ 我子 孫皆 亡︑ 汲引 誰恃

︒適 所遺 者︑ 非可 相救

︒只 悲歎 於湯

!

︒勅 答云

︑今 為卿 修善

︑令 脱其 苦︒ 行如 何善

︑令 脱此 苦乎

︒報 奏云

︑罪 根至 深︑ 妙巧 難抜

︒縦 修数 之善

︑不 知可 脱之 期︒ 但於 七箇 寺︑ 各修 諷誦

︑遥 聴抜 苦之 慈音

︑暫 覚無 明之 毒睡

︒自 余雖 修萬 善︑ 非我 之所 得也

︒ 於 是︑ 観其 如此

︑非 感自 然︒ 朕昔 為握 符之 尊︑ 卿亦 為和 洋羹 之佐

︒自 分段 無間

︑生 死遠 隔︑ 雖忘 薬石 前言

︑未 改 魚水 之 旧 契︒ 常 思抜 済 得 道︑ 早攀 覚 樹 之花

︒豈 図 出 離 無 媒︑ 永 溺 苦 海 之 浪

︒合 体 之 義

︑既 重 於 嚢 時

︑滅 罪 之 謀︑ 須廻 於今 日︒ 仍占 箇之 精舎

︑扣 九乳 之梵 鐘︒ 今之 所企

︑是 其一 也︒ 伏乞

︑一 音任 風︑ 忽息 鵞鴨 之宿 訴︑ 三明 照月

︑遂 為瓔 珞之 後身 者︑ 宮臣 奉仰

︑所 修如 件︒ 敬白

⒇

︒ この 内容 の概 要を 私に 示す と︑ 次の よう にな る︒ 河 原院 は源 融の 旧宅 であ る︒ 都の 中に ある が︑ まる で北 山の 雰囲 気が ある

︒幽 趣ゆ えに

︑悟 りの 居と なっ てい る︒ 去る 月二 十五 日に

︑大 臣の 亡霊 が 女 官 に

"

依し て 言 うに は

︑﹁ 私 は在 世 中︑ 殺 生 を好 ん だ︒ そ の業 の 応 報に

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 河 原 院 考

― １６６ ―

よっ て地 獄に 堕ち た︒ 旧宅 に対 する 愛執 によ って

︑時 々河 原院 に行 くこ とが ある

︒誓 って

︑帝 に対 する 邪心 はな い︒ だが

︑人 に危 害を 加え るこ とも あ る︒ 帝 が︑

﹁ 修善 し て 融を 救 っ てや り た い︑ 何 をす れ ば よい か

﹂と 尋 ねら

む み ょ う

れた ので

︑融 の亡 霊は

︑﹁ 罪 は深 く逃 れる こと はで きな いが

︑七 ケ寺 に諷 誦を 修し て無 明の 闇を 晴ら して ほし い﹂ と答 えた とい う︒

ち ん

﹁か つて 朕は 尊位 にあ り︑ 融大 臣は 我を 補佐 す る 臣下 で あ った

︒今 も な お君 臣 の 関 係は 失 わ れて い な い︒ 融大 臣を 苦し みか ら救 い出 し︑ 悟り に至 るこ とを 願う

︒つ いて は︑ 七ケ 寺に 供養 をし たい

﹂と 仰せ られ たの で︑ 院司 の官 吏に 命じ て諷 誦を 修す る儀 式を 行っ た︒ とい うも ので ある

︒そ こで

︑３ の話 群が

︑１

・２ の話 群と 何が 違う のか とい うと

︑

① 融 が地 獄に 堕ち てい るこ と︒

② 融 が地 獄か らの 救抜 を求 めた こと

︒

③ 法 皇が 融の ため に追 善供 養を 行っ たこ と︒ を不 可欠 な要 件と して いる こと であ る︒ と ころ で︑ すで に新 大 系 は﹁ 類 話一 覧

﹂に お いて

︑第 一 五 一話

︵河 原 院 ニ 融公 霊 住 事︶ を﹁ 同話

︵２

︶﹂ と し て分 類し てい る︒ 問題 は︑ なぜ

﹃扶 桑 略 記﹄ が 同話 に 該 当す る の か︒ もち ろ ん︑

﹃ 宇 治拾 遺 物 語﹄ が﹃ 扶桑 略 記﹄ の 影響 を︑ 直^! 接^! 受け るな どと いう こと はあ り え な い︒ 言い 換 え れば

︑﹃ 扶 桑 略記

﹄は

﹃宇 治 拾 遺 物語

﹄の 出 典 では あ り えな い︒ そこ でい った ん︑ 影響 関係 や出 典の 問題 を留 保し て考 えて みる こと にし よう

︒

お

簡 単に 言え ば︑

﹃ 本朝 文粋

﹄か^! ら^! 推 定す ると

︑宇 多院 が 地 獄に 堕 ち て苦 し ん でい る 融 の ため に

︑諷 誦 によ っ て 追善

― １６７ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 河 原 院 考

供養 した とい

う

story

そ^! の^! ま^! ま^! の 伝説 が存 在し た︑ と推 測す るこ とが で き る︒ その こ と か ら言 え ば︑ 残 され て い る文 献の 中で は︑

﹃ 十訓 抄﹄ が︑ もっ とも 切り 詰め られ た伝 承で ある とい える

︒ 河 原左 大臣

︹嵯 峨第 十 男︹ 源 融︺

︺ 亡霊

︒延 長 八 年之 頃

︒寛 平︹ 宇 多︺ 法皇 の 宮 人 に託 し て︒ 我 在世 の 時 殺生 を事 とす るに より て苦 報を 受る 由申 され けれ ば

︒法 皇 勅 答有 て

︒そ の ため に 七 箇寺 に し て 諷誦 を 修 せら れ け り︒ 御願 文を ば紀 在昌

︹長 谷雄 孫︺ ぞ作 ける

︒ 朕 昔為

二

握符 之尊

一

︒ 卿一

︒ 亦為

二

羹 之佐

一

︒合 体之 儀既 重二

於嚢 時一

︒ 滅罪 之謀 須レ

廻二

於 今日

一

︒ 諷誦 文か らう かが える 伝説 を基 盤と して

︑さ ら に 異 伝は 生 じ る︒ ただ し

︑諷 誦 文を 基 盤 と する 伝 説 は︑

﹃宇 治 拾 遺物 語﹄ のよ うに

︑宇 多院 が河 原院 に住 むこ とに 対し て所 有を 主張 する 融が 現れ るが

︑撃 退さ れた とい う伝 承と は伝 承の 場︵ 基盤

︶が 異^! な^! る^! と みる べき であ ろう

︒類 話と 括ら れて いて も︑ この よう な異 同は

︑伝 本書 写上 の異 文と いう より も︑ 伝承 の場 を異 にす る︑ いわ ば異 なる 伝説 だ と 見 るべ き で あろ う

︒﹃ 宇 治拾 遺 物 語﹄ の 説話 の 主 題は

︑邸 宅 の 伝領

・相 続 の 争 いに あ る︒ 仏 教の 論 理 から い え ば︑ 融 が死 し て 邸宅 に 執 着し て い る こと は 罪︵ 極 楽往 生 の 妨 げ と な る 罪^! 障^!

︶ であ る︒ 融が 地獄 に堕 ちて いる のは

︑そ の執 着の ゆえ の罪 とい って もよ いほ どで ある

︒し かし なが ら﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄は

︑そ の罪 は問 わな い︒ 世俗 説話 集で ある から であ る︒ と こ ろ で︑ 藤 原実 資 の﹃ 小 右記

﹄に は

︑倉 本 氏も 指 摘 さ れて い る こと で あ るが

︑し ば し ば 諷 誦 の 記 事 が 認 め ら れ る︒ その 目的 は︑ 天皇 の即 位や 行幸 など の玉 体護 持の 祈願 を始 めと して

︑算 賀︑ 周忌 法要

︑災 厄の 除難

︑物 忌な どの 理由 が見 られ るが

︑そ の中 に︑ 夢と 結び つく 事例 があ る︒ 例え ば︑ 私に 調べ てみ たか ぎり でい うと

︑抄 出で はあ るが 次の よう な事 例を 挙げ るこ とが でき る︒

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 河 原 院 考

― １６８ ―

①

︵長 和五 年三 月︶ 一四 日戊 午︑ 修諷 誦清 水寺

︑従 昨令 打百 寺金 皷︑ 依^! 夢^! 想^! 不^! 静^!

︑

②

︵寛 仁二 年一 一月

︶三

〇日 戊子

︑今 暁先^! 妣^! 見^! 給^! 夢^! 中^!

︑ 仍修 諷誦

道澄 寺︑

③

︵治 安三 年五 月︶ 一五 日丁 丑︑ 依^! 夢^! 想^! 不^! 静^!

︑ 修諷 誦六 角堂

︑

④

︵治 安三 年六 月︶ 二七 日己 未︑ 修諷 誦三 箇寺

︹六 角堂

︑清 水寺

︑祗 園︑

︺︑ 令 打金 皷︑ 依^! 夢^! 想^! 紛 紜︑

︵略

︶

⑤

︵治 安三 年九 月︶ 五日 丙寅

︑卯 時 奉 願・

︹ 等カ

︺身 薬 師 如来

︑︵ 略

︶従 今 日七 ケ 日 於 東寺 修 諷 誦︹ 毎日 手 作 布一 端︑

︺︑ 今 暁有 東寺 宜助 之夢^! 想^!

︑ 関白 有消 息︹ 使定 輔朝 臣︑

︺︑

︵略

︶

⑥

︵治 安三 年閏 九月

︶七 日戊 戌︑ 夢^! 想^! 不^! 静^!

︑修 諷誦

六角 堂︑

⑦

︵治 安三 年閏 九月

︶二 五 日 丙 辰︑

︵略

︶一 夜 夢 極・

︹不 カ

︺静 修 諷誦 六 角 堂︑ 令 打金 鼓

︑寺 々 金鼓 時 々 令打

︑然 而不 記︑

⑧

︵治 安三 年 一 一 月︶ 一二 日 壬 寅︑ 今暁 夢^! 想^! 紛紜

︑修 諷 誦

︹清 水︑ 祗 園︑ 小︹ 北カ

︺野

︑︺ 打 金 鼓︑ 令始 造 堂 壇︑

︵ 略︶ これ らは 夢の 内容 こそ 記さ れて はな いが

︑不 吉な もの であ るこ とは たや すく 予想 がつ く︒ 苦を 逃れ るた めゆ えに

︑功 徳を 積む ため にか

︑滅 罪の ため にか

︑寺 に供 養を 依頼 した もの とい える

︒当 代に あっ ては

︑諷 誦は 日常 的に 行わ れて いた こと が分 かる

︒そ れだ けで なく

︑み ずか らが もし くは 知己 が危 難に 出逢 った り︑ 地獄 の苦 を受 けた りす る夢 を見 て︑ 滅罪 のた めに 寺に 諷誦 を依 頼す ると いう 話型 は︑ 世間 話︵ 都市 伝説

︶と して 成立 する 基盤 が︑ この よう な日 常の 諷誦 の習 慣の 文脈 の上 に存 在し たと いえ る︒ その 意味 で︑ 諷誦 文は 伝説 を生 み出 す基 盤で ある

︒

﹃扶 桑略 記﹄ の諷 誦文 と﹃ 日本 紀略

﹄の 引用 する 諷誦 文 と を比 較し て み ると

︑﹃ 扶 桑 略 記﹄ の本 文 と の間 に 認 めら

― １６９ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 河 原 院 考