意味と無意味

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(1)文学・芸術・文化. 4巻2号. 1992. 12. 意味と無意味清. 島秀. 樹. 【意味の有る特別な番号】電話番号や身分証明書の番号は、意味も無い単なる数字の羅列に見えることが多いが、時たま極めて珍しい特別なものに見える場合がある。例えば、太郎と次郎の兄弟が何かのクレジットカードを手に入れたとする。太郎の番号が< 1415926535 >でも我々は「ああ、そうか」と別に何も感じないだろうが、次郎の番号が< 0123456789 >だったら殆どの人は「おっ、珍しい、すごい」と驚く筈。太郎の番号は出鯰Hで何の意味も無い数字だが、次郎のは規則を持った意味の有る特別なもの、と感じるのが普通だろう。さて、一体、この差は何に起因するのか。「慈味の有るもの」と「意味の無いもの」、「出鉗目なもの」と「規則的なもの」、「特別なもの」と「並みのもの」などの迩いとは、そもそも何であろうか。この相違は、少し真面目に考えてみると、極めて訳の分からないものであることが明らかになってくる。そして、それは我々の精神の働き方の根底にまで触れる問題をも含んでいる。数学的確率から言えば、太郎の番号と次郎の番号とは、「特殊さ、特別さ、珍しさ」の点で何処にも迩いがない。単純な順列組み合わせの計算．から分かることだが、十進法の十個の算用数字を使って十桁の数列を作る場合、 10の10乗個、つまり百億個の異なったものが出来る。太郎の番号 < 1415926535 >も、次郎の番号< 0123456789 >も、それぞれ、この百億個の内のつであり、その特殊さにおいては完全に等しい。我々が実際にカードを手に人れる場合、誰にとっても、太郎の番号を手に入れる可能性と、次郎の番号を手に人れる可能性とは、全く同じ「百惚分の一」の確率である。っまり、次郎の番号のほうが太郎の番号よりも手に入れ難い訳でもないし、 - 98 -. (67).

(2) 意味と無意味消島又、手に入れ易い訳でもない。どちらの番号も、確率的には、珍しさの点で何の変わりもないからである。しかし、我々の心は数学的確率による「特殊さ」には納得しない。誰でも無意識に、次郎の番号のほうをおお、珍しい」と思ってしまう。こ「. れはクレジットカード以外のものでも同じ。自分の買った宝くじの番号が < 0123456789 >だったら、即座に「ああ、これは駄目だ。こんな珍奇なやっは当たりそうもない」と思うだろうが、（或は逆に「おっ、珍しい。これは絶対に当たる」と思う人もいるかもしれないが、）それが< 1415926535 > だったら誰もそんな特別なことは思わないで、単に. 「. 当たればいいなあ」な. どと願う程度であろう。一等が一枚だけとした場合、それが当たる確率は百億分の一で、どちらの番号にとってもその可能性は等しい。それでも、我々は一方の番号を特殊なもの、珍しいもの、異常なもの」と感じてしまい、「. 他方に対しては何の特別な感情も持たない。これは我々の心の自然な動きである。そもそも、番号それ自体には何の特殊性• 特別性も備わっていない。ある番号に特異さを感じるのは、そこに我々の心が何等かの意味合いを投影するからである。次郎の番号が太郎の番号よりも確率的に珍しい訳ではないか、我々の精神が次郎の番号の方に珍しさを簡単に投彩してしまうのに対し、太郎のにはそれがやりにくいだけである。この意味投影を行う人間の思考作用なしに、独立に「特別な番号」などというものがそれ自体で存在する訳ではない。凡そ、人が何らかの意味投彩をしやすい対象は「特殊なもの」「意味有るもの」 r秩序あるもの」と言われ、それが難しい対象か「取るに足りない寸［みのもの 4 意味無いもの」「出鱈目なもの」と言われるに過ぎな「. い。我々は、次郎の番号 < 0123456789 >に対して「一ずつ増加する数の列」という意味を簡単に付与することが出米る。この「一つずつ大きくなるもの 4 の概念は、数字を操作する上で極めて粘本的なものであり、数のことを少しでも扱った者なら誰もが良く知っている。恐らく、百人のII本人がい (68). - 97 -.

(3) 文学・芸術・文化. 4巻2号. 1992. 12. たら、まず百人全員が等しく持っているような周知の概念である。そこで、次郎の番号に対しては、誰でも、この概念をその意味として容易に投影できる。それは意識的努力なしに殆ど自動的に行われる。. 一. 方、それと同じこと. が、太郎の番号に対しては即座に出来ない。何らかの既知の概念を対象に対して投影できないとは、その対象を解釈できないことを意味する。そこで、太郎のは「意味が無い」「出鱈目な」番号ということになる。我々が既に心の内に持っている明瞭な概念を投影できるか否かが、意味の有る無し（特殊 • 月並み、秩序・出鱈目など）を決めるのである。さて、多くの人にとっては意味の無い太郎の番号<1415926535 >も、一部の人にとっては明確で重要な意味を持つ。実は、この太郎の番号は円周率. 7[. の小数第1位から10位までの部分に等しい。何かの理由で小数20位くらいまでの円周率の値を毎日扱っているような人にとっては、太郎の番号は無意味で出鱈目なものではなく、ちゃんとした規則を持った意味有るものである。その人にとって. 「円間率. 7[. を表記する数列の一部」の概念は、慣れ親しんだ. 馴染みのものであるから、それを意味投影することは殆ど無意識の内に出来てしまう。そんな人が太郎の番号のカ. ー. ドを手に入れたら、恐らく. 「う一. ん、珍しい」と思うに違いない。また、普段は円周率などと関係ないところで暮らしてる者にしても、「太郎の番号は円周率. 7[. の小数部分に等しい」と. 説明された途端に、「なあんだ、そういう番号だったのか」と思うのではないか。それは、これまで意味も無く出鱈目に見えた番号<1415926535 >が急に明確な意味と秩序を持つものとして顕れてきたからである。無意味だったものが意味有るものに変わった訳である。ちなみに、我々の多くは学校時代に円周率のことを学ぶだけで、その後はそれを余り使わない。小数第10位までの値なぞを毎日のように使ってる人など、人口全体から見たら、かなり少ないだろう。そんな数値は、多くの者にとって記憶の片閥で埃をかぶっているだけで、通常は意識にすら上らない。そのような我々一般人が太郎の番号を見ても、「円周率」の概念が簡単に浮かんで来ないのは当然である。太郎 �96. (69).

(4) 意味と無意味清島の番号を解釈する概念が即座に見つからない、つまり、そこに投影できる概念が無意識に浮かんでこないので、その番号は「無意味」「出鱈目」と呼ばれることになる。それが後になって、「円周率云々」の説明により、自らの知識の中に円周率の概念があることが再認識されて、意味投影が可能になった結果、太郎の番号は「意味有るもの」になるのである。無論、これは円周率に関する知識を少しでも持っている者にとって起こることであり、円周率のことを全く知らない者には、その様なことは起こり得ない。そんな人にとっては、太郎の番号は何時まで経っても「無意味なもの」のままである。同じ番号（数列）でも、人によって特別であったり無かったりする。「特殊性」や. 「特別性」は、. 番号自体に内在するものではなく、番号に意味を投. げかける人の精神作用の中に有るからだ。誰でも、自分の生年月日の数字と同じものを、次のようなものの中に見つけた場面を想像してみればよい。新居の電話番号、乗ろうとした電車の車体番号、新しい職場で受け取った身分証明吉の番号、常に使っているコンビューターの製造番号、等々。「おっ」と言う奇異の感に打たれるに違いない。しかし、それは当人だけにとってのものであり、他の人には珍しくも何ともないものである。. A 君の生年月日を. 示す番号<19511017 >は、 A君にとっては意味が有る。しかし、 A君以外の殆どの人にとっては無意味な番号に過ぎない。太郎の番号< 14 15926535 > は、円周率の数値に熟知している者にとっては明瞭な愁味を持つものだが、円周率のことを忘れている者や知らない者には何の意味も無い出鮨日な数列である。それでは一体、次郎の番号< 0123456789 >が誰にとっても. ―. 特別で. 意味あるもの」に見えるのは何故か。それは、この番号に対しては誰もが等しく意味投影を出来るからである。そこに投影するべき概念を多くの人が持っているからである。「一つずつ大きくなるもの」と言う概念は、極めて適用範囲が広いものであり、我々の身の回り至る所で頻繁に使われている。数学世界では、公差lの等差数列の如何なるものも、この概念の投影対象であり、その様な数列の実例は無限にある。 (70). 95. く. 13. 14, 15, 16 >< -9, -8, -7 >.

(5) 文学・芸術・文化. 4巻2号. 1992. 12. ＜千ー，千二，千三＞等々。（初項の選び方、項数の選び方が無数に有り得るので。）この無数のものが、「一つずつ大きくなるもの」と言う概念を共通の骨格として持っている。そして、この共有の概念骨格を持つ数列の無数の実例が、実際に日常世界の事物と結び付いて現れる場面も無限にある。. 一. 年. 毎に増える自らの年齢、日にちの呼び名、読み進んでいる小説の頁数、駐車場を満たしていく車の台数、飲み屋で次々に空けていく徳利の本数、等々。凡そ、身の回りにある数えられるものなら何でも、この概念によって把握できる。「数える」と言う操作を学んだ現代人の頭には、この概念が世の事物を見るための基本的枠糾みとして備わっている。それは、我々にとって殆ど心身の一部に迄なっている。そこで、次郎の番号に対しては誰でも無意識にこの概念を投影できる。自分の持っている概念を投影するとは、意味を見出すことに等しい。しかも、その概念は極めて基本的で、万人周知のものである。それほどの普遍的な概念を投影できるような番号は、確かに、そう多くはない。だから、次郎の番号は誰にとっても「特別」「珍しい」と感じられるのである。これに対して、円周率とその数値の概念が使われる場面は限られている。まして、. A 暦の生年月日の数字なぞ. A君本人しか知らないもので. ある。このような番号に多くの人が意味を見出せないのは当然と言い得る。「一つずつ大きくなるもの」と言う概念と同じ位に晶本的で、日常生活で頻繁に使われる概念が他にもある。例えば、「同じものの繰り返し（反復・連続）Iと言う考え。この概念の枠組みを投影し得る事物は我々の身の回りに幾らでもある。貧乏ゆすりの膝の動き、ドアのノック音、音楽のリズム、肩たたきの動作、歩いてる時の手足の動き、風呂場のタイル張りの模様、屋根瓦の、lf(び、布の織 I.I、起きて食べて寝る毎日の行動パターン、昼夜の交代、季節のめぐり、等々。そもそも、生命現象の底には或る種の周期性が潜んでいるようなので、繰り返しや反復のリズムは我々の本性の一側面を成すものとも言い得る。そのような我々が森羅万象の中に色々な単位要素の反復を見てしまうのは極めて自然なことである。実際、「同じものの繰り返し」 - 94. (71).

(6) 意味と無意味清島と言う概念の枠組みを通して見ると多くの自然現象が巧く解釈できるし、その概念骨格を使うことによって人間は無数の事物を創造してきた。この誰もが持っている「繰り返し」の概念が番号（数列）になって顕れると<111111 1111 >とか. < 4444444444. >等となる。こんな番号のクレジットカードや宝く. じを手に入れた場合も「おっ、すごい」と鷲かざるを得ない。これは、次郎の番号. < 0123456789. >が誰の目にも特別に感じられるのと同じである。どち. らも、我々誰もが持っている極めて基本的な概念を無意識に投影できるものだからである。更にまた、「一つずつ大きくなるものl 「同じものの繰り返し」という二つの概念骨格の変形や混合によっても、特別に見えるカード番号ができる。. < 987 654321 0 ><2323232323 ><1234554321. >等々。. 次郎のカード番号などのような「特別に見える番号」「出鱈目でない番号」は、色々な点で取り扱いやすい。. < 5555555555. 比べれば、誰でも前者の方が遥かに覚えやすいし、. >と< 897 9323846 >とを一. 度記憶した後には忘れ. ー. にくいだろう。この二つをノトに書き写す場合も、後者に比べ前者はずっと楽に出来るし、間迩えにくい。前者は「 5の反復」と言う単純構造なので、コンピュータに入力する時は「5」のキーを10回押すだけでよいが、後者にはその様に簡単で規則的な構造性が見当たらないので、元の数列とキーボードとを一々見比べなからやらなければならず、面倒至極になる。さて、単純な木構造性を持つものとは、ごく基本的な概念の枠を人が容易に投影できる対象のことである。それは言葉を変えれば、我々の精神が処理しやすいものを意味する。今の場合、前者については「繰り返し」と言う甚本的概念さえ使えば、何の苦労もなく、その番号を規則正しいものとして自由に扱うことが出来る。これに対して、後者の番号に関しては簡単に付与できる概念枠が無いので、それは出鱈目な数列となり、我々の精神はそれを楽に扱うことが出来ない。そして、粘神が処理しやすいものの方に我々は注目しやすい。上の二つの番号を何気なく見たら、恐らく、誰でも前者の方に目が行きやすいのではないか。これが「特殊な番号iの正体である。 (72). - 93 -.

(7) 文学・芸術・文化. 4巻2号. 1992. 12. 【出鱈目俳句制作プログラム】「意味は番号それ自体に内在しているのではなく、番号を解釈する人の心. にある」と言うことは、数列以外のものにも当てはまり、面白い問題を提供する。例えば、言語の意味について。今ここに、出鱈目に17個の平仮名の列を作り出し続けるコンピュータ・プログラムが有るとしよう。実際、こんなプログラムは簡単に出来る。さて、それを動かし始めた時、まず最初に. 「え. このみせるいみしにわいやさかつし」が打ち出され、次に「しつかさやいわにしみいるせみのこえ」の文字列が打ち出されたとしたらどうか。始めの「えこのみせ …」は出鱈目な文字の羅列だから誰も何とも思わないだろうが、次の「しつかさや …」には日本人なら誰しもびっくりするに違いない。そこに否応なく意味を投影してしまうからだ。芭蕉の名句という意味を。そもそも、このプログラムが作り出し得る異なる平仮名列の数は有限個である。日本語の単音の種類を仮にイロハの 47個とした場合は、 47の17乗個のものしか出来ない。（無論、清音濁音を区別するとか、促音の扱い方の違い等によって字音の数は違ってくるが、有限個という点では何の変わりもない。一. 般的に言えば、日本語の異なる字音の数をn個とするなら、俳句はnの17. 乗個以上は作り得ない。字余りを計算に入れたところでnの18乗個以内である。日本語で作り得る俳句の数は限られているのだ。たとえその数が膨大であるとはいえ。）さて、「えこのみせ …」も「しつかさや …」も、このプログラムが産み出し得る47の17乗個の内の一実例にすぎない。どちらの文字列が作り出される確率も完全に同じなのだ。しかるに、我々は「えこのみせ …」には何も感じないで見過ごしてしまうが、「しつかさや …」には魂消て注目してしまう。我々の持っている日本語の知識情報の内には、「えこのみせ …」に投影できる概念・知識は何もないが、「し. つかさや …」には多量のも. のを投影できるからである。このプログラムが打ち出し続ける17文字それ自体には、もともと意味も無意味もない。プログラムは我々に何かを伝えようとして17文字を並べている - 92. (73).

(8) 意味と無意味. 清島. のではなく、単に乱数に基づいて機械的に字を羅列しているだけである。そんな文字列の内の或るものには特定の意味を見出し、或るものには何の意味も見出さないのは、そこに概念投影をする我々の精神の働きに他ならない。文字列「しつかさや …」をきっかけとして、我々の精神は自己の内部で活動を起こすことが出来る。一方、 ―えこのみせ . . .」はその様なきっかけと成り得ない。この粕神の活動とは、人の思考を作り上げている様々な構成要索 · 観念群・概念網が互いにアレコレと結び付き合うこと、その結び付きを変えることである。それは精神の自己変容、自己再組織化と言ってもよい。この精神の自己転変が、特定の文字列に意味を見つけたり見つけなかったりするのである。以前、このようなプログラムを幾つか作って数時間にわたり動かしてみたことがある。当然、意味の行るようなもの、つまり、 17文字全体に対して大規模な概念投影を出来るようなものは現われなかった。まあ、それが普通だろう。ネコや赤ん坊がタイプライターをいたずらして打っても、アルファベットが出鱈 Hに打ち出されるだけで、何の意味も成さない文字列が出来ることが殆ど。どん方法にしろ、出鱈目に文字を並べる限り、意味を成すような言菓が出来ることは極めてまれ。これを我々は直感的に知っている。さてそこで、次のような場面を想像してみる。一 ― ―或る時、かのプログラムが「しつかさや • こにすぐ続いて、 ―くさのともすみかはるよそひなのいヘ「ゆくはるやとりなきうをのめはなみた」「あらたふとあをはわかはのひのひかり」と連続して打ち出した。 — — ーもし現実に、こんなことが僕のコンピュータで起こったら、ゾッとする。これらの文字列は 47の 17乗個の内の四実例に過ぎず、プログラムには何の意図も意志もないので、これは単なる偶然だ、と幾ら思おうとしたところで納得できないだろう。確かに、このプログラムはその様な四つの文字列を連続して作り出す可能性を持っているので、それは別に有り得ないことではない。偶々そうなっただけで、それ以 I二のことは何もない。我々が勝手に意味を投げかけて特別に忠うだけだ。ゾッ ( 74 ). � 91.

(9) 文学・芸術・文化. 4 巻 2号. 1 992. 12. としたのは僕の精神作用の勝手な反応であり、プログラムや機械に何か特別な原因がある訳ではない。などと言う具合に考えることは確かに正しく、当たっている。それは少しも間違っていない。しかし、我々の心は納得しない。こんな珍しいことは何か外的原因があって起こった、と無意識に思ってしまう。「無意味な偶然j ではなく「意味有る原因」を欲するのである。我々の心は、四つの特別な文字列が続くのには何か意味が有る、原因が有ると思い、その原因探しに動きだす。このプログラム自体の中に特別な原因か見つからなければ、コンピュータの内の隠された仕掛け、乱数発生機能・乱数シートに隠された機械製作者の秘密メッセージか悪戯、コンピュータ・ウィルスなどか原因として考え得るものである。しかし、その何れでもなかった場合はどうなるのか。恐ら < 、 -神とか霊と言うような超越的存在を持ち出してくるのではなかろうか。我々の未だ知らない力が何らかの形でコンビュータに影臀を与えた、とでも言い出しそうな気がする。そう解釈する方が、プログラムがたまたま作り出したと解釈するよりも、我々にはもっともらしく思えるからである。「無意味な偶然」の概念で解釈するよりも、得体の知れない存在であろうが「意味有る原因」を想定するほうが安心できるのだ。これは、事物に何らかの意味や関連性を見出さなくては安心できない我々の精神の傾向性を良く物語っている。ちなみに、猫かタイプライターの上で飛び跳ねて次のような文字列を打ち出したとする。. <. I a m a c at . Life. is b u l a dre a m . Enjoy your life . >さて、これをどう解釈するか。. 「偶然」. か、否か。恐らく、否と思う人が多いだろう。概念投影を出来る対象にはどうしても意味を見出してしまう、単なる偶然のものとして放っておけない、解釈できるものは全て解釈しないと安心できない、等々の人の本性的欲求が「偶然」という解釈を拙うからである。そして、この英文に否応無しに意味を付与してしまう。その卒げ句、「この猫は意識を持ち英語を知っている」とか「この猫は誰かに操られたーなどの解釈に達する。こんな奇怪な解釈でも、「無意味な偶然」よりは好まれるのである。 - 90 -. ( 75 ).

(10) 意味と無意味清島さて、上の俳句製造プログラムを少し変えてみよう。今度は、「あああああ. あああああああ. あああああ」「あああああ. あああああああ. あああ. 「ああああああああああああああああう」「ああああああああああい」あああああああえ」と言う具合に五十音の順序に従い文字を一つずつ変化させて17文字列を作り出し続けるようにする。これも簡単に出来る。当然、このプログラムは芭蕉を始めとする過去のあらゆる俳人の名句を全て打ち出すことになるし、未来に作られるだろう名句も余すところなく打ち出す筈である。無論、同時に無意味な句も数多く作るし、そちらの方が意味の有る句より遥かに多いだろうが、それは構わない。ともかくも、事実として、このプログラムは人間が作り得る全ての俳句を産み出す力を持っている。それでは、このプログラムに全ての俳句が内在していると言って良いのだろうか。そこには、人類が作り得る全俳句の意味が何らかの形で潜在的に含まれているのだろうか。このプログラムに、過去未来の全ての俳人達の精神世界が本質的に含まれているのだろうか。それは、否、である。或る特定の17文字の列に意味を見出すのは、人の心である。我々の精神の作用の働きかけが無ければ、つまり、特定の概念の投影と言う解釈作用が無ければ、かのプログラムが産み出し続ける文字列は単なる平仮名の羅列に過ぎない。それは、意味や無意味とは関係ない単なる物理的模様だ。人の精神の働きかけがあって初めて意味が顕れる。 17文字の列は、そのきっかけに過ぎない。つまり、我々の精神作用が無い限り、そのプログラムそれ自体には何の意味も無いのである。一見奇妙に聞こえるかも知れないが、そのプログラムはあらゆる俳句を産み出し得るが、それ自体では如何なる意味も持っていないと言い得る。. 【. 「意味の有る. 」組み分けと. 「意味の無い. 」糾み分け】. さて、「意味が有る」「意味が無い」の言葉は、「役に立つ」「役に立たない」ことを指す場合がある。この用法は、上に述べてきた番号の「意味」や俳句プログラムが作り出す文字列の ( 76 ). 「意味. - 89 -. 」とは迩うところもあるが、実.

(11) 文学・芸術・文化. 4巻2号. 1992. 1 2. は、深い部分では極めて似た構造を持っている。或る部分では繋がっているとさえ言ってもよい。どちらも、精神が自らの持つ既知の概念を投影したり、諸概念どうしの関辿網を再編したりする活動の上に成り立っているからである。つまり、精神の自己変容の顕れなのである。まず、百人の大学生集団を二つのグループに分ける場合を考えてみよう。当然、基準の取りかたによって幾らでも異なった組み分けが出来る。例えば、「男組」と「女組」、「二十歳以上の者」と. 「二十歳未満の. 者」、「下宿し. ている者」と「自宅通学の者」、「自動車運転免許を持っている者」と「持っていない者」、「煙草を吸う者」と「吸わない者」、「来週の火曜日が暇な者」と「）: j- J 事がある者」等々。このような分けかたは、我々が日常生活でごく普通に行っているものである。これとは逆に、現実には殆どやらないような奇妙な分けかたも、理屈としては、無数に出来る。者」と. 「無い者」、「. 「氏名の. 中にラの字が有る. 自宅の電話番号の各桁の数字の平均が 5以上の者」と「5. 未満の者」、「氏名の中に力行の文字が二つ以上入ってる者」と. 「二つ未尚の. 者」、「生年月日の西暦年と月と日の数字の合計が奇数の人」と. 「偶数の. 人」、と言う具合に勝手な基準を考えだせば、奇怪な組み分けを幾らでもなし得る。誰しも、このような分けかたは出鱈目で意味がないものと思う筈だ。では、何故、先に挙げた「男と女」などのような分けかたは意味があり、後に挙げた電話番号の数字の性質によるような分けかたは意味がないのか。分け方に意味の有る無しが生ずる根拠は何か。そもそも、まともな分けかたと出鱈目な分けかたの違いとは何であろう。荒っぽい答え方をすれば、現実世界での有用性の有無である。我々が暮らしていく上で何らかの役に立つ分け方は「意味が有る」と言われ、何の役にも立ちそうもないものは「意味が無い」と言われる。例えば、性別による男女の区分は便所や更衣室の設置や使用に必要であり、年齢により組み分けは教育や行政上の処理に役立ち、空いてる日時による分け方は宴会や催し物の計画に欠かせない。大学の回りの迩法駐車について注意するにしても、百人 - 88 -. ( 77 ).

(12) 意味と無意味清島の学生全員に話すより、「免許証を持っている者」だけを対象として集中的にやるほうが何かにつけて便利であろう。そもそも、我々が実際によくやる組み分けとは、日常生活の中でその分け方をすることが必要だったから生まれた訳である。それは、人間生活に必要であり、役に立つものであるから「意味が有る」と称される。男と女、子供と大人などの分け方は、人類の存続自体に影響を及ぼす程に甫要なものなので、どの民族どの時代にも見られるのである。. 一. 方、奇怪な基準による「意味が無い」分け方とは、生活の中. でその様な分け方を使う必要がないため、普通は用いられないだけである。生年月日の数字の和が奇数であるかないかなどという分け方は、まず実生活では何の役に立ちそうもない。氏名の中に含まれる力行の文字の数で学生達を分けることか、. 一. 体、何の役に立つであろうか。そこで、このような分類. は「意味が無い」とされる。物事の有用性は状況によって変化するので、或る特定の分け方も、それがなされる時代や土地によって、無意味になったり有意味になったりする。例えば、満十ニオの者と十三オの者とを分けて区別するのは、現代の日本では教育制度などの都合で必要なことであるから、意味が有るとされる。しかし、その様な分け方が縄文人達の間で必要だったとは到底思えないので、彼二. らの世界では恐らく無意味とされるであろう。満十．オの者達と十三オの者達は、物理的に見れば、現代と同じく縄文時代にも存在した筈だ。仮に、少し頭のおかしい一人の縄文人学者がいて、生まれてくる子供達の年齢を何等かの方法で、例えば子供が生まれてから経験した春の数をもとにして、正確に記録していたとする。すると、その社会では、やろうと思えば、満十ニオと十三オの集団を確かに区別できることになる。しかし、そんな分け力を他の縄文人達の誰が必要とするであろうか。彼らの生活にとって軍要なのは、女なら子供を産めるようになったか否か、男なら狩りで獣を倒し得るようになったか否かなどであり、物理的に春を経験した回数などではないだろう。そこで、この ( 78 ). 「満. 十ニオの者」と「十三オの者ーと言う二つの集団 - 87 -.

(13) 文学・芸術・文化. 4巻2号. 1992. 1 2. の区別は、縄文人の生活にとっては殆ど役に立たないので、意味が無い分け方と言うことになる。かの変人学者の記録のおかげで区別しようと思えば出来るにも関らず、誰もそんな分け方をまともなものとは思わないに違いなし＼。. 同じ様な例は我々の回りに幾らでもある。「もじゃこ」「わかし」「いなだ」（「はまち」）「わらさ」「ぶり」のそれぞれの魚集団を区別するのは、日本人にとっては意味が有るが、インド人にとっては無意味である。もっとも、そのように出世魚の各段階を分けて別の集団として扱うことは、昔の日本人の生活には重要であったろうが、現代の日本人にはあまり意味もなくなってきている。しかし、それでもまだ、この内の幾らかの区別は有効に残っている。日本人の食習慣がそれを必要としているからだ。その必要を感じない人々にとっては、成長段階による出世魚の区別など全く無意味なものである。このようなことは、世界の様々な言葉を見ると良く分かる。 A集団が区別している. 「 X」. と「 Xでないもの」を B 集団は無意味なものとして区別し. ていないとか、 A 集団内部でも時代の推移につれてその区別が無意味になっていくとか、逆に時代の変化によって B 集団がその区別を採用するようになったり、と言うようなことは至る所で見られる。状況によって或る分類の意味が出てきたり無くなったりするものならば、前に百人の学生集団の分け方の所で挙げた奇怪な組み分けはどうなるのか。当然、それも特定の状況によっては意味有るものとなる。例えば、「氏名の中にラの字が有る者」と「無い者］の分け方。便宜上これを「ラ文字組み分け」と呼ぶ。この組み分けは今の世界では、まず何の役にも経たない。そこで、無意味なものである。では、どんな場合に意味有る分け）jに変わるのか。次のような想像をしてみる。何白年か後に、或る変人科学者が自分の勤めている大学の生徒に対してラ文字糾み分けをして、 � つの集団（「ラ有り組み」と「ラ無し糾み」）のことを在学中から卒業後迄アレコレと調べてみた。すると不思議なことに、「ラ 86. ( 79 ).

(14) 意味と無意味. 清島. 有り組み I の中には、「ラ無し組み」に比べ、歯糟膿漏に罹っている者が少ないことが分かった。これは単なる偶然かもしれないと思い、他大学の学生や一般社会人の「ラ有り組み」とすると、やはり. 「ラ有り組み. 「ラ無し組み」についても広く調査した。. 」には歯槽膿凋に罹っている者が少なかった。. ここに至って、突然、ラ文字組み分けには意味が出てくる。原因は不明だが、ラの字を氏名の内に持つ者は、そうでない者より、歯槽膿漏に樅りにくい、と言う統計的事実が明らかになったからである。後に、その変人科学者はその原因を探し求めて、ラ音の発音と歯槽膿漏の疾患率とが関係有るらしいことをつきとめた。ラ音の発声によって舌が口腔内壁を激しく擦ることにより、歯茎の歯垢が取れやすい。自分の姓名の中にラ音を含んでいる者は、自分の名前を語る時にラ音を発声する。そこで、どうしても、「ラ有り組み」の者は「ラ無し組み」の者よりも頻繁に舌で歯垢掃除をすることになる。これが歯槽膿漏の疾患率の高低になって現われる。さて、この変人学者は更に妙なことに気付いた。. 「ラ有り組み」. の者には、「ラ無し組み」に比べ. て舌癌に罹るものが多い。この原因も、ラ音を発声する頻度のせいらしいことが分かった。こうなると、ラ文字糾み分けは更に重要なものになってくる。と言うのは、ラの字の有る無しが歯槽膿漏や舌癌に罹りやすい者を示す指標になるので、治療や予防が以前より効率的に行い得るようになったからである。もはや、誰もラ文字組み分けを無意味とは言わなくなった。以上は、何の根拠も無い荒庫無稽な空想話しであり、こんなことは未来にもまず起こらないだろう。しかし、そんなことはどうでもよい。問題なのは、無認味と思われていた分け方が意味有るものになる過程である。その要をなすのが、ラ文字分類に対応して董なる他の分煩の発見である。. ＜. ラ有り. 組み ←→ ラ無し組み＞の分類はそれだけでは何の意味も無かったが、それに対応して重なる＜歯槽膿漏に罹りにくい集団←→歯槽膿紺に罹りやすい集団＞の発見によって、俄然、意味が出でくる。更に、それと同じ様に相対応して重なる ( 80 ). ＜. 舌癌に罹りやすい集団← 屯i癌に罹りにくい集団＞などの新分類 - 85 -.

(15) 文学・芸術・文化. 4巻2号. 1 992. 12. が出てくることによって、ラ文字分類の重要さは一層増し、その意味も、より確固としたものになっていく。これを一般的に言ってみよう。分類A< a " > a でないもの＞は、それと同 ←→ b でないもの＞、. C< c ←→. 一. の構造を持って重なる他の分類 B< b. C でないもの＞、 D< d ←→ dでないもの＞. 等々の存在が確認されている時に「意味有るもの」と言われる。当然、軍なるものを多く持つものが、より重要で確立した意味を持つものになる。. 一. 方、それ自身と軍なる他の分類が全く無い場合は「無意味なもの」に過ぎない。もともと、ラ文字分類が無意味とされたのは、現在の世界では、それに重なるような他の組み分けが全く見当たらなかったからである。これに対して、女と男のような分け方には、. ＜. 子供を産める者 ←→産めない者＞＜乳房. を持つ者 ←→持たない者＞＜乳が出る者 ←→出ない者＞等々の無数の分類が璽なっている。つまり、日常生活で頻繁に行う意味有る分け方とは、それに重なる他の組み分けが幾つも存在するもののことである。それは言い方を変えれば、分類A< a←→ aでないもの＞による a 集団が、その元々の性質 a に加えて、他の性質 b 、 C 、 dなどを幾つか持つことに他ならない。それは、ラ有り組み集団が、元来の＜氏名の内にラの字を持つこと＞と言う性質の他に. ＜. 歯槽膿漏に罹りにくい＞＜舌癌になりやすい＞等々の性質を持ち、その. -)jで、ラ無し組み集団は、それらと反対の諸性質を持つことである。さて、分類A<a集団←→ aでない集団＞と同一の構造を持って重なる分類 B< b 集団← > bでない集団＞、分類C< c集団←->- C でない集団＞などが存在するとは、一体、どういうことか。それは、簡単に言えば、異なる事象どうしの間に連関性が見つけられた状態を意味する。分類 Aは、それと相対応するような他の分類か無い限りは、 �1なる孤 1[.した事象であり、正にその孤立性ゆえに無意味とされる。この分類 Aに対応して前なるような分類 B、 Cなどが発見されたとは、これまで無関係と思われていた Aと B、 Cの問に或る辿関性が見出されたことに他ならない。 ←氏名の中のラ文字」と「歯槽膿涸」舌癌」とは、かの変人学者の研究以前には、互いに何の関係もないバ 84. (81 ).

(16) 意味と無意味清島ラバラのものだった。人は、それらに関する個別の知識や概念こそ持っていたが、その人の頭の中で、この三つの概念は相互に何の連関もなく孤立状態のままで存在していた。この互いに無関係だったものが、変人学者の調査によって、見事に結び付けられたのである。. バラバラに離れて. いた概念が新た. に結び付けられる、孤立していた概念が他の概念と関係を持つようになる、このような精神世界の動きが「意味の無かったところ」に意味を出現させる。或は、古い意味に代わる新たな意味を産み出す。それは、しばしば、我々を取り巻く宇宙に対する深い理解をもたらし、「発見」と呼ばれることがある。天空に見える太陽や星の運行と、目の前のリンゴが落ちる現象とは、ニュートンカ学が登場する以前には、何の関係も無い全く別の事象として人々の知識の中にあった筈だ。この二つのものがニュートンによって結び付けられた結果、宇宙に対する人間の知識は格段に増大することになる。そして、大した意味もなく、ありふれたものと看倣されていたリンゴの落下現象には、重大な意味が現われたのである。それ以降、人の頭の中では、リンゴと宇宙とは結び付けられたものとなったと言い得る。これと同じことが、かの変人学者の発見物語である。. 【出鱈目と秩序】或るものが秩序ある構造性を持っているか単なる出鱈目のものであるかを判断することは難しい。事物にはそれ自体に秩序性や出鱈目性が内在している訳ではないからだ。秩序や非秩序は人間の精神が事物に投げかけるものである。数列< 3687 015149687 >が出鱈目な数の羅列か、或る規則に従ったものかは、この数列だけでは全く分からない。分からないと言うより、決定しようが無い。それは、この数列に秩序や非秩序が本質的に内属しているのではないからである。もしその様なものが存在するのならば、この数列を調べるだけでこの問題に決定を下すことが出来るのだが、そんなことは不可能だ。では仮に、この数列が出鱈目でないとした場合、それはどうして分かる ( 82 ). -- 83 -.

(17) 文学・芸術 · 文化. 4巻2号. 1992. 1 2. のだろうか。これが秩序ある数列と見なされ得る条件は何か。それを幾つか述べてみよう。まず、これが知的生物によって何らかの意図のもとに作られたことが判明した時である。この数列の背後に、これを作り出した精神の働きが読み取り得る場合だ。しかし、それだけでは不十分だろう。と言うのは、その知的存在が何かメッセージを伝えようとして作ったものなら確かに出鱈目ではないが、その知的存在が敢えて出鱈目を意図して作ったものなら秩序ある数列とは見なしにくいからである。では、この数列に特定の「生成規則」や「構造性」が存在することが判明した場合はどうか。その場合、まず前提として、これは或る意図のもとに知的存在によって作り出されたものでなければならない。機械がたまたま打ち出したものでは話しにならないからだ。この数列が生物の精神活動と結び付いていることが確認されている上で、そこに何らかの生成規則や構造性が発見されれば、確かに、この数列は出鈷 Hなものではないと言えよう。しかし、この生成規則や構造性を見つけだす作業は厄介である。この数列が円周率 7[ や自然対数の底 e の小数部分のどこかの一部である場合なぞ、それを探し出すのはそう簡単にはいかない。まして、その生成規則が、これを作った本人にしか分からないようなものの場合、例えば変な暗号だった場合、その規則を他人が見つけだすことは殆ど不可能にも近いだろう。従って、本当に秩序ある数列か否かは決定できない場合もある。牛成規則や構造性というものは、人の精神活動があって初めて可能なものである。特定のパターンの組み合わせを行うのは我々の心をおいて他に無い。その様な組み合わせを我々が対象に投影して、その対象を解釈した時、初めてそのものに一定の構造性や規則性が顕れる。これが出来ない限り、その対象は出鱈目で無意味なものの状態に留まり続ける。事物に秩序と意味を与えるのは我々の心である。. - 82 -. ( 83).

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