南里有隣『真教十要』解説と翻刻

南里有隣『真教十要』解説と翻刻

著者

片岡 龍

雑誌名

日本思想史研究

号

44

ページ

86-94

発行年

2012-03-25

URL

http://hdl.handle.net/10097/56517

南里有隣『真教十要』解説と翻刻

一､はじめに (解説･凡例) 広んりゆうりん 本稿は､佐賀県立図書館鍋島家文庫所蔵の南里有隣『異 教十要』の全文を翻刻したしのである｡南里右隣は､文化 九(一八一二)年､鍋島藩士の家に生まれ､のち江戸に出 て璃保己一(一七四六∼一八二一) の塾で国学を学び､天 保十一(一八四〇)年､鍋島藩の学校である弘道館の和学 寮の教授となり､また私塾｢本数館｣を開いている｡安政 二 (一八五五)年､主著の一つである『神理十要』を著し､ 元治元(一八六四)年､五十三歳で没した｡墓は佐賀市真 覚寺にある｡ 南里右隣の研究に先鞭をつけたのは､村岡典嗣(一八八四 ∼一九四六) である｡同著『日本思想史研究』(岡書院､ 一九三〇)､村岡典嗣著作集刊行会編(代表者石澤照璽)『神 道史』(創文社､一九五六)に詳しい解説がある｡また前 者には､南里右隣『真数概論』の翻刻が附録に付されてい る (増補版では削除)｡ 片  岡

醍

近年では､吉田寅､前田勉によって､ウィリアム･マー ティン(丁蓮良)『天道遡源白 の『神理十要』に対する影 響関係の考察が深められ､また前田は､村岡未見の資料で ある､右隣の記紀注釈についても考察の範囲を広げている｡ しかし､活字化された資料が少ないためか(『肥前叢書二 に『肥前旧事』が､村岡『日本思想史研究』附録に『真数 概論』が翻字されている)､その研究はいまだ遅々として 進んでいない｡ 村岡は､有隣の著書は凡て未刊行とするが､本稿に翻刻 した『真数十要』は､木版本である｡ただし､書醇や刊行 年など一切記されておらず､刊行事情は不明である｡なお､ 『真数十要』は『神理十要』のダイジェスト版に相当する｡ すなわち､『神理十要』は､｢惣論｣と各論十章から成るが､ 各章の冒頭に章旨に相当する文章が置かれている｡『真数 十要』は､この章旨の部分のみを抜粋して並べたものである｡

『神理十要』の各章旨と『異教十要』の内容は､ほぼ一 致しているが､若干の異同がある｡たとえば､『異教十要田 第一一では､世界の内には､｢天つ国｣｢中つ国｣｢根の国｣ の三つの国があるが､｢天つ国｣は｢高みむすびの神と､ 天照大神｣の共同統治とされている｡これに対して『神理 十要』では､｢天つ固｣は｢天照大神｣の単独統治とされ ている(両書とも､｢中つ国｣ の君は､高みむすびの神と 天照大神との子孫､｢根の国｣ の君は､その国人が選ぶと メ されている)｡両書の先後関係については､後考を候ちたい｡ 『真教十要』は､管見では､鍋島家文庫にしか現存しな い孤本であり､虫喰いや印刷のかすれが激しいため､翻刻 に当たっては､『神理十要』を参照した｡本稿の責任は､ すべて片岡に帰するが､実際の翻刻作業は､二〇二年度 前期･二〇一二年度前期の東北大学文学部｢日本思想史基 礎講読｣の履修者が担当した｡二〇二年度は､荒井樺･ 安蔚瑠里･江顕彰太郎･遠藤直美･奥友優美･柴田朗･佐 藤真希･佐藤真奈美･高橋要望･原紗英子･増子大紀･目 黒蹄､二〇一二年度は､柴田一郎･井出貴幸･伊藤早紀･ 小原早織･加賀南実･朽木雄介･小山善貴･坂岡凱歌･佐々 木隼柏･佐藤真海･山口美智･チエゼホの諸君である｡ 思えば､『異教十要』の翻刻を思い立ったのは､もちろ ん本研究室に縁の深い村岡典嗣が神道思想家として最大の 評価を与えた南里右隣研究のいっそうの進展を願ってで あったか､また一一〇二年三月十一日に起こった東日本大 震災に対する思いとも無関係ではない｡ 右隣没後二〇年､明治十七(一八八四)年に牛まれた村 岡典嗣が､南里有隣の存在を知ったのは､大正十(一九二一) 年であったという｡『日本思想史研究』に収められる｢南 里右隣の神道思想｣を彼が脱稿したのは､その二年後 (一九三二年三月)ベルリン郊外の｢旅寓｣においてであっ た｡その半年後に関東大震災が起こっている｡明治牛まれ の村岡にとって､世界に任すことのできる日本人の道徳の 新たな確立は､切実な課題であっただろう｡ 実は南里有隣は､功利主義･経験論許学のジョン･スチュ アート･.ミル (一八〇六∼一八七三) や進化論のチャー ルズ･ダーウィン(一八〇九∼一八八二)とほぼ同時代人 である｡十九世紀は､産業革命に成功した西洋列強が､原 料供給と市場開拓を求めて､アジアに本格的に進出してき た時代であった｡それに先立つ数世紀の間､地球は小氷期 に襲われ､自然災害は多発し､西洋ではそれを遠因とす る度重なる宗教戦争などによって､国民は疲弊していた｡ 一七五五年のリスボン大地震はヨーロッパ全土に衝撃を与 え､思想界は大きく転換する｡ 十八世紀の束アジアでも､同様の問題意識から､｢国｣ 八七

と｢民｣の関係､｢天(神)｣と｢人｣の関係(道徳/幸福 の関係と言ってもよい)などの思想の再定位が模索されて いた｡南里右隣の思想営為も､大きく言えば､そうした流 れの延長線上にある｡しかし､ワットの蒸気機関の発明 (一七六九年)以降の､物理エネルギーの利用を中心にし た西洋の科学･軍事技術の進展と､それにもとづく経済発 展の伸張は､それらの営為を､あっという間に呑み込んで しまった｡ そのエネルギー利用の極まった原子力発電所の放射能災 害､また多くの命を呑み込んだ巨大津波による自然災害に 直面し､もう一度新たな目で､族をかぶった当時の思想を 読み直すことは､けして無駄な作業であるとは思わない｡ ただ､そのためには､やはり史料の翻刻という地道な作業 から真撃に取り組まねぼらない｡まだ一〇代後半､二〇代 前半の若い諸君が担当した本稿が､その一つの礎石となる ことを切に願っている｡ 翻刻に当たって､行の変わりには｢/｣を付した｡字体 はできるだけ原本を尊重したが､現行の文字に改めた箇所 も多い｡清濁も､読みやすさを主眼として､濁点を補った｡ 句読点は､原本の句点を参照しながら､新たに付した｡ル ビは､原本に付されたままである(濁点は補った)｡ なお､原本の一丁は十八行(表裏各大行)､版心には､ ._＼-＼ ノノ 丁数のみ記され､全十三丁である｡一子表一行目表題の下 に｢鞭尾文庫｣の印が押されている｡ 二､翻刻 真数十要/ 肥前南里有隣述/ 第一/ い.｣＼し砂 神に仕へ奉ることは､異同の儒仏の法のごとく､人の初/ あよ)かみあま,＼rり しゎざにはあらず｡天孫降臨の時､高みむすびの神/ T･小鼻点 在一･1-L rTT一LLのり       若鳥､に疾し の､皇孫の尊に勅し玉ひ､大国主の尊に約し玉ひし/ 跡にして､人をして神を祈り､守護を願はしめ玉ふも､神/ の教也｡神をして人の祭をうげ､守りをなさしめ玉ふも､/ 神の勅也｡かの儒仏の仙仏鬼神の如きは､祭る者/ もあり､祭らぬものもあり､守るもあり守らぬも有な/ るべし｡され共我国の掟は､大きにこれとことにして､神をま/ っるは人の追出｡人を守るは神の道にて､守らざるも神勅/ に背き､祭らざるも神勅にそむく物也｡然るを今/ の世の人､唐土天竺の教をのみ誠と思ひて､神代よ/ り伝はる､誠の道を忘れ､我一の宮産神をも､かの仙/ 仏のたぐひにみなし､あなどり転じめないがしろにして､/ 必仕祭るべき物といふことをしらず｡或は異国の神仏/

にへつらひ､おのが君たり父たる一宮産神を捨て､不/ 忠不孝を行ひ､重き神勅を背き奉て､厚き神/ 罰を蒙んとするは､甚嘆くべく悲むべきの至極に/ あらずや｡/ 第二/ 囲ほ 世界の内に国三あり｡天つ国は天つ神のおはす所也｡/ 中つ国と根の園とは人のすむ所也｡天つ国といふは上に/ / ある故にいび､中つ国根の国といふは､中と下とにある故/ 九＼れ方一_とあまつか互 也｡脚､天つ国といふは､隠身の別天神の作り玉ひし国/ にして､其地は清浄に､英国の大つ神は､不老不死の/ 神仙にして､人のたぐひにあらず｡其君は高みむすびの/ 神と､天照大神と相並びてしろしめす所也｡中つ国は/ 大つ神いざなぎの尊いざなみの尊二柱の神の沼/ 言､ 掘起を持て､泥海を緒かため作り玉ふ此日本にして､/ 真也は浄械相半し､其国の人は正邪相まじり､真吾は/ 高みむすびと､天照大神との御孫にして､不老不死の/ 御身を'老死の身となし､かたじけなくも万民の為に､此/ あはこり 園を治めに下り玉ふ所也｡根の国は汐の泡の凝てなれ/ るにて､初は数百千の小嶋なりしか､やう--に長じて一連に/ 瓜ひJ 一大国の夷国となり､其地は械悪多く､真人は邪曲/ 多し｡真書は異同の人どもゑらびて走る所也｡真一一高に/ おのI-隠世隠身あり｡大つ国の隠身は､天御中､王の神/ わ〓みrよ の分魂にて､正神のみ也｡中つ国の隠身は､皆人のなる所/ にて､正邪相半し､根の国の隠身も､人のなる物にて､邪/ 神多し｡抑､人も神も､始は御中主の神の分魂也｡其/ たよ-+tあらは 魂しばらく現身の形につきては､人と成て現世に顕れ､/ 其親身死ては､隠身と成て隠世に入り､人のめに見/ えざる物也｡たとへば隠世は簾の内の如く､現世は簾の/ 外のごとし｡内にある隠身の神は､よく外の現身の人/ を見すかし､外にある現世の人は､内の隠世の神をみる/ ことなし｡大枚誠の教をしらぬ人は､神にみられてある/ 我身をさとらず､只しるものみるものなしとのみ思ひ/ て､恥べく恐るべき悪行忠心をほしいまゝにし､ひそかに/ とがをつみ非を重ねて､おもき禍をうけ､惇き苦/ みに落ること､甚嘆くべく悲むべきの至極にあら/ ずや｡/ 第三/ 人ゝ顕世の君父あるを知て､隠世の君父あるをしら/ ず｡いはゆる隠世の君父とは誰ぞや｡神代の昔高み/ むすびの神の詔にて､皇孫の尊は韻事の天皇に/ 走り玉ひて､顕世に出玉ひ､大国主の尊は隠事の天/ ラ)し,_か､打よ 里に定り玉ひて､隠世に隠れ玉ひしより比のかた､顕隠/ ー＼ IU ノ/

う)Lこときんり の万機を持分つかさどり玉ふとて､顕政には朝廷の御/ か/､れことおは 名代として､国,に大名を置､英国の君としへ隠政には幽/ やしろ 席の御名代として､国ゝに一の宮を置､英国の君とし､大/ 名は又真下に､家老組頭をたて､それを寄親となし/ そぅしゃ-ぷ,な て組子をつかさどらしめ､一の宮は又真下に惣社産神/ をたてゝ､それを産子の親として､産子を義はしめ/ 玉ふ｡笈を以所,の産神､其領地を支配し､産子をば/ 御身と固く､耳目鼻口身体を具足せしめて､其働/ *Jきみi'ま を自由にさせ､又御魂をわけ産子の幸魂となして､/ 身の内に鎮座し､私慾の為に身をあやまらぬ様に､守/ 護し玉ひ､又山川草木鳥獣魚虫等の万物をそ/ めしつかひ だてて､其産子の衣食住の為につかふべき奴僕となし/ て与へ玉ふ也｡然るを入営､君父たる一宮産神を､敬せ/ ず愛せず､邪念を以幸魂の守護をこぼみ妨げ､嗜/ 慾を以､万物の主人たる身をかへつて万物につかはれ恥かし/ められ､其大恩を忘れ､其賜物を失ひ､不忠不孝の/ 罪人と成て､現身にては禍ひにかゝり憂にしづみ､隠世に/ 帰りては賎しき邪神と成て永さ苦みを受んとする/ こと､甚嘆くべく悲むべきの至極にあらずや｡/ 第四/ -)ぢがみ 産神は一体にして三あり｡此三はたとへは､空にある日の/ 九〇 又川の水にやどり､又草の露にやどるかごとし｡英一は隠世/ にあり｡一は御社にあり｡一は産子の心中にあり｡彼隠世/ にあるは､もとより隠れてしられ玉はず｡此御社にあるは､/ 皆人のおがむ所也｡身にやどり心中にあるは､人,の幸魂/ 也｡人よく此幸魂の思ひより出る正念にしたがふ時は､/ 真心のびて楽み､耳目の慾より生る妄意にまか/ する時は､其心恥てちゞまる｡これ胸中の産神の､悦/ つつし び玉ふと､とがめ玉ふとによりて也｡笈を以狸を慎み､みづ/ から恐れて､其あやまちをくび改め､日にI-新に悔改め､/ いさざよき正念を以､心中の御社を清浄にし仕奉/ れば､幸魂の守護力をまし､智恵福棟もいよI-加はり､/ 無病息災も疑ひなし｡然るを､きたなき妄慮を/ のみつみたくはへ､胸中の御宮を､けがしあらし奉れば､/ 果して神の御いかりを起し､御たゝりを蒙りて､遂には/ 檀,の災難をうけ､或は多病になやみ､或は貧窮/ に苦み､永く憂患にしづむこと､甚歎くべく悲む/ べきの至極にあらずや｡/ 第五/ *3++.. 人の心に三あり｡一は霊性といひ､一は本心といび､一は/ 俗情といふ｡其霊性は御中主の尊の分魂にて､/ 善なく悪なき真心也｡これは万物万事の生殺/

を心に任せ､よく本心俗情をつかひ､顕隠の身に/ わたりて､生もなく死もなき物也｡本心とは身を守/ る幸魂より出る所にて､生れ付の正念也｡これは世の/ 為人の為に､善と悪とを分別し､始終偽りなき物也｡/ 俗情とは､世上のくせを見馴聞馴てする所にて'外よ/ り付し妄念也｡これは身の為慾の為に､損と得とを/ はかり､始終誠なき物也｡世の末の人､此霊性ある/ 事を忘れ､つかふべき所の俗情に､かへつてつかはれ苔む/ / といヘビも､本心の助によりて､わづかに其身を安く/ する也｡たとへは俗情は風のごとく､霊性は舷の如く､本/ 心は梶のごとし｡然るを誤てひたすら俗情の風に任/ する時は､いつのまにか邪神どもに取つかれ､ます-i-/ 邪慾に力をそへられ､本心の梶の譲を用ひず､我/ とが 非をとがめて､恐れ憧る心を拙きとし､我答を責て､/ 悔恥る心を悪也とし､只損と得とをみ分て､善と悪と/ なかま をしらざるに至り､遂に邪神の黛に引入れられ､隠/ 顕二世の苦みを受んとするは､甚歎くべく悲むべ/ きの至極にあらずや｡/ 第六/ わrはひざいはひ 人の禍福に二あり｡一は前の現身の時の善悪に/ よりて､今の現身に受る禍福也｡これは､隠政に御足/ め有て愛し所ゆえ､二度かゆるあたはざる物にして､たと/ よしあし へば形に美醜を生れ付たるが如く､叉木は一牛木にて､/ 革は一生草なるがごとし｡一は今の現身の善悪によりて/ 受る禍福也｡これは隠政の御足の外にて､禍も福/ もおのが行ひ次第に神の与へ玉ふ所にして､たとへば衣/ 服の美悪は､いかにも着替らるゝが如く､又草木の栄/ ふるも､かしぐるも､養ひのよしあし次第によるがごとし｡ されば/ 定の内の禍ひを持ても､定の外の福を受れば､形/ みにくけれ共衣服の美なるがごとく､人これを敬ひ､定/ の内の福を持ても､定の外の禍を受れば､形うるはしけれ/ 共衣服のきたなきが如く､人これをいやしむる也｡其定の/ 外の福を受る道といふは､我身は産神の子たることを/ 信じて､其大恩を悦び､其身を大切にし､我本心はうぶ/ すなの御心を分得たることを信じて､其本心のまゝに/ 正直を守り､人を愛すべし｡かくのごとく我心よく神の/ 心に交り親む時は､神の心も我心に交り親みて､ま/ すI-我をめぐみ玉ふ也｡我と神と互に､心の交り深/ く睦じければ､外より入くる俗情の慾も､夫に化せら/ れて､人をにくまず､私曲の思ひなくなる也｡これを福を/ 受る道といふ｡然るを我は神の子也と信ぜず､正直/ を守らず､人を愛せず､正直は損也､人を愛すれば賀/ 九.

有とて､只目前の利をはかり､偽をなし'不仁不義を/ 行ひ､神の御心には背き離れ､邪神の心にのみしたが/ ひ頼みへ福の道にはます-遠ざかり､禍の道にいよ-負/ ぐ事､甚歎くべく悲むべきの至極にあらずや｡/ 第七/ 午-へー)L-人は一宮を君とし､惣社産神を父として､そたち養はる､/ 物なれば､ひたすら神恩のかたじけなきを悦び､何事/ も隠政の御はからひに任せ､/御あてがひに従ひ､今の貧/ 富寿天は､前の現身の時の善悪によりて､定め琵た/ まふことを信じ､其貧賎をも憂ず､災難をも恐れず､/ かの富貴をも願はず､利益をも求ず､火にも水にも/ 仰のま､にかしこまるべし｡かくてこそ後に神のご褒美/ も有て､定の外の福をも蒙るぺけれ｡然るを隠政に/ 極め玉ふ御あてがひをいやがり嫌い､御ゆるしなきを願ひほ/ しかり､限りある命を無理に憎み､種のなき福を非道/ に求る時は､其すかぬことの返れ難く､好む所の得がたき/ のみならず､御意にさからひ仰にそむく不忠不孝のつ/ みをえて､定の外の禍をも受けんとすること､甚歎くべく/ 悲むべきの至極にあらずや｡/ )し一一 tiノ 一 第八/ あらはか/､れ 人のしわざに顕事隠事の二あり｡外行に君に仕へ人に/ 交りて､力を尽すは人の顕事也｡内心に神に仕へ先祖を/ 祭りて､心を尽すは人の隠事也｡人は耳目にしるところを好/ むを以､世に交るには顕事の行ひを勤て'他の見聞する/ 所に身を労し善に進むべし｡神は人のしらざるところを愛す/ るを以､神に仕ふるには隠事の思ひを慎て､犯かへりみひそ/ かにせめて､ひがみを直しあやまちを改むべし｡其隠事/ の思ひとは､物にふれてきざすこころをいふ｡たとへは がりその 仮初に酒を/ 見てほしと思ふは､口にこそのまね心はすでに酒をのむ也｡/ 人の物をみてほしと思ふは､手にこそとらね心はすでに物/ <おかり を盗む也｡女をみてうつくしと思ふは､心すでに姪を犯也｡/ 人をにくみてのゝしらんと思ひ打んと思ふは､心すでにかれ/ と争ひ戦ふ也｡まざるをそねみ富るをねたみて､かれが禍/ ひをこひ願ふは､心すでに人をそこなふ也｡目上にふさがり/ 前にさ､はるを忌嫌ひて､かれが病あらんことを思ひ死んこと/ を思ふは心すでに人を殺す也｡かくのごときたぐひ人に対し/ ては､いまだ人を破らず人を害せずといぶ共､神に対し/ てはいかでかいまだそこなはず破らずといふことをえんや｡心/ の底には人の禍を悦び､大の字ひをにくみながら人の前/ にてはこらへ隠して､心に根ざさぬ善を偽り行ひ､一旦其/

賞をたばかり取共'いかで神を欺きて御罰をのがれま/ ぬかるることをえん｡人の顕事の賞罰は火鉢の火にあ/ た､め､たらひの水にひやすがごとく､身にあたること急/ にして身に受る事せはく燻し｡神の隠事の禍福は/ 夏の署にあたゝめ､冬の寒にひやすがごとく､身にあ/ たることゆるやかにして身に受ること広く久し｡然るを人/ の賞罰は顕れてしるゝ故に､誰も恐れて我顕事を/ 慎むといへ共､神の禍福は隠れてしれぬ故に､人皆/ メ なをざりにして我隠事をかへりみず､只目前しばしの､/ 人の福のみを貪り求て､かへって後来久しき､袖の禍/ を受んとするは､甚歎くべく悲むべきの至極にあら/ ずや｡/ 第九/ カり 人の身に本の身と仮の身と｢あり｡本の身とは生/ が､れう)し れぬ前の隠身をいひ､仮の身とは生れて後の親身/ やそ/＼t をいふ｡脚､此正体を弄れば､八十隈の隠世に有て､不死/ i の隠身也｡其隠身其以前の現身の時の善悪にて､/ それに走る禍福を受終りしかば､今又前のごとく､仮/ の親身と成て､愛に生れ､しばし善悪の行を試ら/ れ､再び隠身の栄辱を定んとする､此我身也｡されば/ 今の身の善悪は､後の身の苦楽の塞ひなるをさと/ り､此世は仮初の身をやどす旅宿ぞと知て､一口も急/ ぎて善事を励み行ひ､道に薄氷探測の候を守/ て､此暫時の誠をよく勤め､もとの隠身に立帰りて､/ 永福の身とならんことを願ひ､あらかじめ隠世に帰りて/ の後を思ひはかりて'終にわが君父朋友と頼むべき､一/ ナて)..jヽ))ち 宮惣社産神其外の相違の心に交り親み､将来/ 永久の安堵をぞ願ふべきに､我帰るべきよみをにくみ/ いとひ､行さきを頼むべき隠身達を忌嫌ひ､いたづら/ に罪をかさね､あやまちをつみ､とがを重くし､又も禍ひの/ utたた たねをまきて､再び隠身の憂苦を描くは､革欺く/ べく悲むべきの至極にあらずや｡/ 第十/ 世の中の事に､道理のしらること,､しられぬ事と一"つ/ あり｡わけのしらるゝは､人のする顕車型しられぬは神のし/ 九くれまつり･｣と 玉ふ隠事也｡英人のしわざも､人にさするは､隠世の政の/ 行はる,所にして､其根本のわけはしられぬ隠再出｡夫/ 故さいはひとみえて､実は禍ひとをるもあり｡禍ひとみえて､/ ).Jいお7 実は福となるも石て､其塞翁が馬をつかふ神の御心/ は､人のしるべきことにはあらず｡さればしらざるをしら ずとして､/ 是非得失をゑらはず､吉凶善悪をわかたず'只来る/ -し一二 ーノ一二

まゝ受るまゝにしたがひて､われはわが正直を行ふべし｡/ 然るにこれを聞あやまりて､是非をゑらばぬはよし､/ ぇらぶはわろしと思ひ､又吉凶をわくるもよし､わけぬも/ よし､わくるもわろし､わけぬもわろしと思ひ､しらぬこと/ をしひて福とし禍とし､みづから吉凶の名を作り出し/ さ,Jみたま て､胸中に鎮座し玉ふ幸魂をなやまし奉り､其御/ とがめに苦しまんとするは､甚歎くべく悲むべきの/ 至極にあらずや｡/ )も 囲