ハワイにおける日系霊能者と民間信仰 : オアフ島 の女性霊能者の事例

ハワイにおける日系霊能者と民間信仰 : オアフ島 の女性霊能者の事例

著者 中牧 弘允

雑誌名 国立民族学博物館研究報告

巻 5

号 2

ページ 317‑375

発行年 1980‑10‑20

URL http://doi.org/10.15021/00004522

中牧   ハ ワイにおける 日系霊能者 と民間信仰

ハ ワ イ に お け る 日系 霊 能 者 と民 間 信 仰 オアフ島の女性霊能者の事例

中 牧 弘 允*

Japanese Religious Mediums and Folk Belief among Japanese Americans in Hawaii: Female Mediums on Oahu Island

Hirochika NAKAMAKI

The religious behavior of immigrants not only reflects their religious needs in a new society but also illuminates the heritage of the society left behind. Research on the religious behavior of Japanese immigrants and their descendants mainly concerns these themes. This paper is based on field research that I conducted

during June—August, 1977 and June—August, 1979, as a member of the research team for the project entitled "Japanese Religions among the Japanese Americans in Hawaii".

Data are presented on religious experiences and the activities of nine female mediums-who -have appeared sporadically since the second decade of this century, and who have been little studied.

Here; "medium" is defined as a person who is believed to possess the mystical powers to communicate with spiritual beings through his her five (or even six) senses, and who is able to use these powers on behalf of others. This is a fairly broad concept, but differs dis- tinctively from that of "preacher" and "priest", who, respectively, communicate with spiritual beings mainly through written scrip- tures and formalized rituals.

A brief religious history of Japanese Americans is provided as a historical context for the mediums. Three stages are discerned here in the social history of Japanese Americans in Hawaii, 1) plantation life 2) plantation to city life 3) urban and suburban life.

In the plantation camps male religious leaders who organized Daishi-ko were prominant figures in healing rituals and exorcism.

Most later became Shingon priests. The first female medium

国立民族学博物館第1研 究部

317

国立民族 学博物館研究報告5巻2号

appeared in Honolulu, and city people have been their main clients.

Their religious activities are somewhat similar to those of adherants of new religions such as TenrikYO and Sekai-kyasei-ky5 (Church of World Messianity). Mediums are, however, quite different from the latter in terms of originality and flexibility in their activities.

Multiple membership is also discussed briefly, since it supports the activities of mediums. Roughly speaking, established churches headed by Jodo-shinshu have fulfilled the needs of rites of passage and (religious) education for the Japanese (Americans), whereas mediums have satisfied the so-called beneficial needs of this world, strongly based on the folk beliefs of Japanese immigrants. The role of Shingon priests is somewhat intermediate.

Then nine cases of female mediums are presented extensively with minimum speculation. The order of presentation is:

1. Rev. Shina Miyake and Ishizuchi Jinja

2. Rev. Myosei Matsumoto and Pablo Kwannonji

3. Abbess Tatsush6 Hirai and Mdaiji Bekkaku, Honzan 4. Rev. Kasho Sawada and Tenshinciti

5. Rev. Juncho Matsuoka and Kapalama Fuck' Kyókai 6. Rev. Jikyu Rose and Koganji

7. Rev. SEdO Hayashi and Shigisan Gobunreisho

8. Mrs. Kame Shimabuku

9. Rev. KOshii Sakai

Finally, some distinctive features of mediums are mentioned briefly. First, there are two types of mediums, calling-type and training-type. For most, (ascetic), training at the headquarters is important since it helps their clients to acknowledge and justify the mystical powers of the medium, i.e., their sense of affiliation with the headquarters in Japan is quite strong, because it bestows legitimacy regardless of what they do in Hawaii.

Second, divinities with whom they communicate range from Buddhistic (e.g. Fudjmyoo, Kwannon, Jizo, and Bishamonten) to Shintoistic (e.g. Futenmagu and Itsukushima Jinja) ones. Some mediums communicate mostly with a specific divinity, whereas others communicate with various divinities. All, however, stress the blessings of specific divinities and never negate the existence of other spiritual beings.

Third, among the many devices used to transmit their mystical

powers the commonest is the conveyance of divine messages which

they claim to have received, followed by the so-called kaji method,

especially using hand techniques. Other devices include spirit-

ualistic medium, exorcism, clairvoyance and substitution. The

中牧 ハ ワイにおける 日系霊能者 と民間信仰

objects used by mediums and/or clients, and believed to possess mystical powers, include holy water, holy scriptures, amulets, rosary, salt and sand.

Last, a comparison is made of the organizational dimension.

Some mediums confine their work to a private, person-to-person relationship, whereas in other cases lay organizations have been formed around the mediums, despite their reluctance for public propagation. Though these organizations vary from cult- to church-type, they all retain some intimateness among their member- ship in addition to close personal relationships with the mediums.

In either type, however, succession has been a serious problem because of the intrinsic nature of mystically gifted powers that the mediums claim to possess.

は じめ に

1.オ ア フ島 の 日系宗 教 と霊 能 者   1.現 況

2.歴 史

五.事 例 研 究

  1.三 宅 シナ と石 鎚 神社   2.松 本 妙 清 とパ ロ ロ観 音 寺  3.平 井 辰 昇 と東 大 寺希 畦 別 格 本 山  4.沢 田花 祥 と天 真 道

5・ 松 岡 順 澄 とカパ ラマ不 動教 会

⑤ 一慈 久 ロ,ズ と高 岩 寺

7.林 生 道 と信 貴 山 御分 霊 所 8・ 島福 カ メ

9・ 酒 井幸 照 皿.比 較 と考 察   1.』 霊 能者 の誕 生 過程

2.交 流対 象  3.霊 能力 の 活 用

4.組  織 5.'そ の他 ・ お わ りに

は じ め に

  日本 人 に と って;宗 教 と総 称 され る もの が いか な る意 味 を もち,今 後 いか な る意 味 を も ち続 け て い くか を知 るた め に は,日 本 列 島を 舞 台 に 展 開 して きた 過 去 の 歴 史 の な か で,外 来 ・土着 の宗 教 が 果 して きた機 能 に注 目 し,そ れ を 遠 く古 代 に まで 遡 らて 探 る必 要 が あ る と同 時 に,現 代 の 社 会 状 況 の な か に宗 教 の 存 続 す る要 因 を求 め,そ れ を 究 明 す る必 要 が あ る こと は言 う まで もな い。 従 来 の研 究 は,こ う した視 角 か ら 「日本 人 と宗 教 」 の テ ー マ に取 り組 ん で きた とい って も過 言 で は あ る ま い。 しか しなが ら, 日本 人 は 日本 列 島 で の み生 活 して きた わ け で は な く,今 後 も こ こで の み生 活 で き る と い う保 証 は ど こに もな い。 日本 列 島 の 日本 人 よ り も,か え って異 文 化 ・異 宗 教 の 中 に 身 を投 じた 日本 人 や,そ の中 で 育 った【日系 人 の なか に,日 本 の 宗 教 の もつ 基 本 的 な意 319

国立民族学博物館研究報 告  5巻2号 味 や未 来 の予 兆 を は っ き り と読 み とる こと はで きな い で あ ろ うか 。 明 治 以 降,近 世 的 宗 教 風 土 に育 まれ て きた 日本 人 が,全 く新 しい社 会 を建 設 した り,あ るい は 先 進 的 な 異 文 化 の な かで 生 活 した 際 に,宗 教 と い う ものが どの よ うな 意味 を もって い た か を探 る こ とに よ って,少 な くと も近 代 以 降 の 問題 と して 「日本 人 と宗 教 」 とい うテ ー マ に い さ さか の寄 与 はで き な いで あ ろ うか 。 さ らに,ユ ー ラ シア大 陸 の東 端 に位 置 す る 日 本 は,長 い間 外 来 の宗 教 を 受 容 す る立 場 に おか れ て きた が,い まや 日本 産 の 宗 教 は,

日系 人 は お ろか 非 日系 人 の 間 で む しろ熱 心 に受 容 され て い る と い う現 象 も生 じて い る。

つ ま り 日本 人 は い まや 日本 の 宗 教 を"輸 出"す る主体 に な って い る。

  筆 者 は,こ の よ うな 問題 関 心 か ら,明 治以 降新 た に形 成 さ れ た北 海 道 の 移 民 社 会 と, 明 治 初 年 よ り移 民 を送 り込 ん だ ハ ワ イの 日系人 社 会 とを 主 た る調 査 対 象 と し,「 日本 人 と宗 教 」 の テ ー マ にか か わ る分 野 を 研究 して きた[中 牧   1975ほ か]。 以 下 の報 告 は そ の 一 環 で あ り,ハ ワ イ にお け る1977年 と1979年 の 調 査 に も とづ き1),日 系(本)人 の 女 性 霊能 者 が,日 本 的 な 民 間 信 仰 の存 続 に いか な る役 割 を果 た して きた か を 検 討 す

る もの で あ る。 対 象 地 域 は,ホ ノル ル をか か え る オア フ島 に限 定 し,ホ ノル ル お よ び そ の 近 郊 に お け る女 性 霊 能 者 の 活 動 に重 点 を お いて い る。調 査 の現 段 階 で は,で き る だ け多 くの霊 能 者 と の接 触 を 意 図 した た め,特 定 の個 人 や集 団 に的 を 絞 った イ ンテ ン ス ィ ヴな資 料 よ り も,エ クス テ ンス ィヴ な資 料 が 中 心 とな って い る。

  と こ ろで,ハ ワイ の 日系 宗 教 に 関 す る これ まで の 研究 で,特 記 に価 す る もの とい え ば,教 団 発行 の 刊行 物 を除 くと,本 派 本 願 寺 を 中心 に 日系 仏教 史 を 跡 づ け たHunter の 労 作[HUNTER  1971]と,戦 後 の 日系 人 に強 烈 な イ ンパ ク トを与 え た 天 照 皇 大 神 宮 教 に関 す るLebraの 論 文[LEBRA  1970]程 度 で あ った 。 い わ ん や,キ リス ト教 や 浄 土 真 宗 の 強 い ハ ワイ で は とか く 「迷信 」 扱 い され が ちな霊 能 者 の宗 教 活 動 に つ い て は,非 難 ・攻 撃 さ れ る こと はあ って も,学 問 的 な関 心 か ら姐 上 に のせ られ た こ とは皆 無 に等 しい状 態 で あ った 。 こ う した状 況 をふ ま え るな らば,日 系 宗 教 の全 体 像 を 把握 す るた め に は,ま ず もって 霊 能 者 の 活 動 や民 間 信 仰 の 実体 に広 く当 って み る必 要 が あ る。 筆 者 は この よ うな意 図 の もとに1979年 の調 査 を 進 め た 。 しか し,こ の 調 査 とい え ど も,ハ ワ イの 日系 霊能 者 に関 す る端 緒 的研 究 の域 を 出 る もの で は な い ので,本 稿 は 一 般 的 な結 論 を 提 出 す る とい うよ り も,事 例 報告 と して の 性格 を 強 く留 めて い る。 な

お地 蔵 信 仰 につ い て は す で に簡 単 な報 告 を 行 った[中 牧   1980:98‑105]。

  さて 本 論 に 入 る前 に,霊 能 者 と民 間 信 仰 の 意 味 内容 につ い て 一言 ふれ て お きた い 。 1)文 部 省 科 学研 究 費 海外 学 術 調 査(研 究 課題 「ハ ワイ 日系 人 に 関す る宗 教調 査 」,研究 代 表 者:

柳 川啓 一)の 補助 金 によ り,1977年6月 〜8月,お よ び1979年6月 〜8月 に現 地 調 査 を実 施 し た 。

中牧   ン・ワイにおける目系 霊能者 と民 間信仰

まず 「霊 能 者」 と い う用 語 は,真 如 苑 の如 く教 団 用 語 と して定 着 して い る と ころ も あ り,そ れ と区 別 す る意 味 で 「霊 能 力者 」 と い う用 語 を 使 用 す る 研 究 者 も い る[白 水 1979:71]。 筆 者 の 意味 す る霊 能 者 とは,霊 的 存 在 と直 接 交 流 し うる能 力 を 備 え た(と 信 じ られ て い る)人 物 で,そ の 能 力 を他 者 の現 実 的 問 題 に活 用 し うる者 を さす 。 も う 少 し詳 し く言 う と,霊 能 者 とは,観 念 的 に想 定 され た霊 的存 在 と,̀第 六感'を も含 め て感 性 的 に交 流 しうる能 力 を もち,そ の能 力 を具 体 的 な 問 題 に 適用 して宗 教 的 活 動 を 行 う人 物 の こ とを い う。 したが って,霊 媒 は もと よ り シ ャマ ン,巫 女,修 験 者,あ る い は教 祖 や 教 団 の霊 能 者 な ど を包 摂 す る広 い概 念 で あ る。 もち ろん 霊能 者 と い え ど も

̀天賦'の 霊 能 力 にの み依 存 す るわ けで は な く

,修 行 等 を 通 して 自己 の うち に諸 々 の技 能 を 自覚 的 ・無 自覚 的 に 身 につ けて い く。愚 依 や 託 宣 な ど も,大 部 分 は この後 天 的 な 技 能 によ って 支 え られ て い る こと は,言 う まで もな い。 ま た霊 能 者 が 必 ず し も感 性 的 な霊 能 力 の み を使 用 す る とは 限 らず,超 感 性 的 一概 念 的 な知 識 体 系(神 学,薬 学,医 学,な い しそ れ に相 当す る もの)を 援 用 して 問 題解 決 を は か る場 合 も多 々み られ る と こ ろで あ る。 とは い え,霊 能 者 が,宗 教 的 な知 識 や 論 理 の適 用 を身 上 とす る布教 師 ・ 説 教 師や,一 定 の順 序 に従 って 執行 す る儀 礼 を 身 上 とす る僧 侶 ・神 官 とは,か な り異 な った カ テ ゴ リー に 属す る ことは 明 らか で あ ろ う。

  民 間信 仰 に関 して は,堀 一 郎 に よ って 次 の よ うに規 定 され て い る。

  「民間信仰の中心的な特色 は,自 然宗教 と直接的 に,或 は残留的,習 合的に連続 した性格を持   つ点にある」[堀 1951:12]

  この場 合 の 自然 宗 教 とは,宗 教 成 立の 基 本要 素 で ある 教 祖 一・教理 ・一教 会 を著 し く欠 くもの と考 え られて い る[堀   1951:2]。 しか しな が ら民 間 信 仰 は,自 然 宗 教 な い し 原 始 的 宗教 と連 続 した 面 が 強 い と は いえ,新 た に 創造 され た り消 滅 した りす る面 も有

して い る。 民間 信 仰 は,き わ め てル ー ズな 規 範 に支 え られ た宗 教 慣 行 で あ るだ け に, 社 会 変 化 の 波 を ま と もに う けて発 生 しや す く,ま た 消滅 しやす い とい う特徴 を も って

い る[中 牧   1979b:255]。 した が って,基 本 的 には 原始 的 な信 仰 内容 に 終始 す る と は い え,民 間 信 仰 とい え ど も,連 続 と断絶 の両 面 か ら眺 め る必 要 が あ る こ とを,さ し あ た り指 摘 して お きた い。

1.  オ ア フ島 の 日系 宗 教 と霊 能 者

1.現 況

ハ ワ イ州 の 日系 人 は 約21万 人 に のぼ る とい わ れ,こ れ は 総 人 口 の 約28%を 占め,白

321

国立民族学博物館研究報告  5巻2号

ハ  ワ  イ  全  島  図

人 に 次 ぐ第2の 民 族 集 団 を 形 成 し て い る2》。 こ の 日 系 人 を 主 た る メ ンバ ー 母 胎 と し て い る 日系 宗 教 は,宗 派 単 位 で 約30を 数 え る 。 宗 派 や 組 織(寺 院 ・教 会 単 位)の 数 え 方 に よ って 多 少 の 差 は あ る が,オ ア フ 島 に 限 定 し て も,組 織 数88に 達 す る(表1)3》 。 そ れ に よ る と,日 本 の 主 要 宗 派 の ほ と ん ど は,ハ ワ イ に 拠 点 を も って い る の で あ る 。 文 化 庁 宗 務 課 の 分 類 に 準 ず る と,そ の 内 訳 は,仏 教 系16,神 道 系8,諸 教6,そ の 他 (ハ ワ イ 産)1と な る 。 実 際 に は こ の 他 に,拠 点 を もた な い 霊 友 会 や,存 在 を 確 認 し て な い 宗 派 な ど が 若 干 数 あ る 。

  宗 教 組 織 の 内 訳 は,天 理 教25,本 派 本 願 寺12,真 言 宗6,曹 洞 宗5,東 本 願 寺4, 天 台 宗3,金 光 教3,浄 土 宗2,日 蓮 宗2,そ の 他26と な っ て い る。 しか しそ の 内 容

に 立 ち 入 っ て み る と,教 会 数 で 首 位 を 占 め る 天 理 教 の な か で,法 人 格 を も った 教 会 は 4〜5に す ぎ ず,「 よ ふ ぼ く」(用 木,信 徒 の こ と を さ す)数 も1977年7月 現 在 で712 人 と さ して 多 く は な い 。 残 り の 教 会 は 天 理 教 伝 道 庁 に 所 属 す る[小 林   1979:54]。

こ れ に 対 し 日 蓮 正 宗 は 組 織2と な っ て い る が,オ ア フ 島 の 会 員 数 は6,800世 帯 を 公 称 し て い る 。 そ の う ち 日 系 人 は6割 で,非 日 系 人 が4割 を 占 め て い る 。 も っ と も活 動 会 員 は こ の 数 字 を か な り下 ま わ る も の と思 わ れ る[中 野   1979]。 こ う して み る と,潜 在 的 信 徒 を 含 め て 最 大 の 教 勢 を 誇 る の は,や は り本 派 本 願 寺 で あ ろ う。 次 い で 曹 洞 宗,東 本 願 寺,浄 土 宗 な ど が 日 系 人 の 間 に 安 定 した メ ンバ ー を 有 して い る 。 こ れ に キ リス ト教(カ ト リ ッ ク,プ ロ テ ス タ ン ト諸 派),モ ル モ ン教,エ ホ バ の 証 人,セ ブ ン

2)U.S.  Bureau  of  Censusに よ る と,1970年 の ハ ワ イ 総 人 口76,9913人 の う ち,白 人 は29,8160人

(39%)で 日 系 人 は21,7307人(28%)と な っ て い る[ATLAs  oF HAwAII  1973:105]。

3)1977年 の 調 査 結 果 に[柳 川 ・森 岡   1979:179‑193],1979年 の 調 査 資 料 を 加 え て 作 成 した 。

中牧  ハ ワイにおける日系霊能者 と民間信仰

表1  オア フ島の宗教組織

(1979年8月 現在)

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

宗 派 名

組 織 数

ホ ノ ル ル

浄 土 宗

本 派 本 願 寺 浄土 真 宗 本 願 寺派

東 本 願 寺

日 蓮 宗

曹 洞 宗

真 言 宗

真 言 宗

信 貴 山 真 言 宗

天 台 宗

顕 本 法 華 宗

真 仏 教

華 厳 宗

日 蓮 正 宗

本 門 仏 立 宗 金 峯 山 修 験 本 宗

神 社 本 庁

出 雲 大 社 教

神 道

天 理 教

金 光 教

生 長 の 家

天 真 道

天 照 皇 大 神 宮 教 世 界 救 世 教 立 正 佼 成 会 パーフェク ト・

リバ ティ

真 如 苑

辮 天 宗

真 光 文 明 教 団

天 神 教

1 3 2 3 1 1 5 1

3 1 1 1 1 1 1 1 1 3 21 1 1 1 1 1

1 1 1 1

1 9

1 1 4 1

1

1

4 2

1

1

備 考

浄土真宗本願寺派 郡部 のうち2は 兼務 真宗教会,念 仏堂(単立) 真宗大谷派

極 楽 寺(単 立) 御 分 霊 所

別 院,パ ロロ観 音寺,高 岩 寺

妙 法 寺 菩 提 寺 東 大 寺 別 格 本 山

ホノル ル に会 館,カ ネオ へ に寺 院 が あ る

カ パ ラマ不 動教 会 ハ ワイ大 神 宮

出雲大 社

金 刀比 羅 神 社,石 鎚 神 社, ハ ワイ稲 荷 神 社

合 計

^{61 27}

ス デ ー ・ア ドベ ンチ ス ト,ク リズ チ ャ ン ・サ イ エ ン ス な ど を 加 え れ ば,日 系 人 の 宗 教 帰 属 の 全 容 が ほ ぼ 明 ら か に な る で あ ろ う 。

  プ ロ テ ス タ ン トの 優 勢 な ア メ・リカ で は,個 人 帰 属 を 原 則 と し,メ ンバ ー シ ップ 制 を

323

国立民族学博物館研究報告  5巻2号 採 用 して い る。 ノこワ イの 日系 宗教 も基 本 的 には メ ンバ ー シ ップ 制 で あ り,本 派 本 願寺 な どの寺 院 に おい て も,世 帯 主 の みが メ ンバ ー とな って い る こ とが多 い。 この た め 同 一 世 帯 内 に あ って も,一 世は仏教,二 世はキ リス ト教,三 世は創価学会 というように, 世 帯 構 成 員 の 宗教 帰 属 が 均 一 に な らな い場 合 が少 な くな い。1977年 に実 施 した ク エス チ ョネ ア調査 の結 果 に よ る と,父 親 の宗 教 が本 人 と同 じ場 合 は 約4分 の1に す ぎず, 異 な る場合 が半 数 を 越 え て い る(表2)[柳 川 ・森 岡  1979:81]。 母 親 の 宗 教 に関 し て も,父 親 に比 べ れ ば,同 一 の 場合 が やや 多 い とは い う ものの,大 体 同 様 の こ と が い え る。 さす が に配 偶 者 の 宗教 とな る と,半 数近 くが同 一 の 宗 教 で あ る が,2割 程 度 は 異 な った 宗教 を も って い る(表3)[柳 川 ・森 岡   1979:82]。 子 供 の宗 教 の 場 合 は, 回答 者 と同一 の場 合 が異 な る場合 を やや 上 まわ って い る(表4)[柳 川 ・森 岡  1979:

82]。 この統 計 は サ ンプル の 偏 向 や無 回答 も多 く,全 体 の動 向 を 忠 実 に 反 映 して い る と は言 い 難 い 面 もあ る が,家 庭 内 の 宗教 が いか に個 人 に よ り異 な って い るか を如 実 に 示 して い る。 この点,日 本 国 内の 宗 教 帰 属 と は著 しい対 照 を示 して い る とい え よ う。

  さ らに,個 人 の 単 位 で も 日系 人 の 宗 教 帰属 は,欧 米 人 の 単数 帰 属 と もい うべ き基本 的 原理 と は異 な って,複 数 帰 属 を 前 提 と して い る。 ク エ スチ ョネ アで 現 在 所 属 して い る宗 教 団体 を単 数 形 で 問 うた と ころ,は か らず も表5の よ うな 結 果 が得 られ た[柳 川

・森 岡  1979:85]。 そ れ に よ る と4.4%の 人 が 複 数 の宗 教 団体 に所 属 して お り,と り わ け立 正佼 成 会 に お いて 顕 著 で あ った。 複 数 形 で設 問 した ら,も っ と増 えて い た か も

表2  父    親    の   宗    教

本派 東 浄土 真言 東大 金刀 天理 創価 咬成 天照

マ キ パ リ カ リ

異 な る 宗 教   (神 道)

異 な る 宗 教   (仏 教) 異 な る 宗 教(キリ

ス ト教) 異 な る 宗 教   (新宗教) 無   宗   教 同 じか,異 な る か不 明 複 数 宗 教 無   回   答

合 計

{7114レ1313614!661711114[3313』ll6』1?6[2}113114{51。12413t

1 ^{123 25.7}

13}71、8121g}1■2}311{21412}、1215i〜 。1

15}3 ^{14 2.9}

n9}、!812』3}318118166チ712916}5含1。18会}4}3115レ1%14き12151}9】

^{232 48.4}

■ 目 口H6%12}11215【51。12}7! 【

^{12 2.5}

1■ ■in1}211口 ll ^{1 0.2}

[■ 目 口3}7[214■21511 レ518i

^{9 1.9}

^{30 6.3}

lIli口 ■ 、16h 日

^{2 0.4}

1714レ8御9}1■415口 、、1、ig151813レll。レ。1。1181gl

5}31 ^{56 11.7}

i271・ ・1・・13144囹27184囮 ・22國37 i・9[

⁴⁷⁹

*約1/4が 父 親 と同 じ宗 教 に 属 して い る。

*本 人 が ク リスチ ャ ンの 場 合 も父 親 は仏 教徒 で あ った人 が 約 半数 で あ る。

中牧 ハワイにお ける日系霊能者と民間信仰

表3配 偶 者 の 宗 教

野 者と同じ宗 異 な る 宗 教

(神 道) 異 な る 宗 教

(仏 教) 異 な る 宗 教

(キ リス ト教) 異 な る 宗 教

(新宗教)

無 宗 教

同 じか,異 な る か不 明 複 数 宗 教

無 回 答

合 計

非 該 当

圃 東 制 真言陣大1釧瑚 創価1瑚天劇マキ/・リ國 ^{合 計}

[4当}3』713i5。1。1衡17【3116【5。%18}1。レ念1812111isl}1レ512レ?3し}7【

^{178 45.1}

! ililIiiIili!1

i

^{54 13.7}

13}81

^{16 4.1}

^{2 0.5}

^{12 3.0}

^{33 8.4}

ー liIlliiii、}。iil}

^{1 0.3}

1341。i2713}3715h1812レ6}7}915レ215レ。19}3§1繍4}15國

^{99 25.1}

126

³⁹⁵

表4子 供 の 宗 教

回 答 者 と同 じ(

○) 異 な る(×)

○ ○

○ ×

×.×

○ ○ ○

○ ○ ×

冒

○ × ×

× × ×

一

無 回 答

一

合 計

幽

非 該 当

○ の み

× の み

【本派園 浄土陪1東大1釧天理1鯛佼成圏 マキ1一リ圏 ^{合 計} 1■ ■51。 』5}。!316レ5161i6191714ぽ6目

^{21 6.3}

^{20 6.0}

^{39 11.7}

■ 目 目 口8チ剃 」}4口 口

^{5 . 1.5}

1915口i715』5}。 ■121981516レ418!。17レ617[

^{29 8.7}

』318目1413133躍 。』5}。!4115}2117171、i2114レ1捌8}31

^{67 20.2}

^{15 4.5}

^{10 3.0}

^{54 16.3}

^{72 21.7}

[2・lg【713i4・41221451421721271281・2;

³³²

^{127 37.0}

1381、t4414レ4}3』3}3141%』51。14}518チgl5多15レ1}3i4毒1、』197166§71

^{103 31.0}

*子 供 の 宗教 が 回 答者 と同 じ人 の割 合 は異 な る人 の 割合 をや や上 回 る。

*天 理 教 ,創 価学会 は子供 も同 じ宗教である者 の率がかなり高い。立正佼成会,キ リス ト教会 は その 逆 で あ る。

325

国立民族学博物館研究報告  5巻2号 表5所 属 教 団 の 数

}本派園 洲 真言1献 馴 天理[鯛 姻 鯛 マキト リ圓 1%。}911gほ1。1、言。謄7}6粥13}9§18レ茎lgl}31111。1%。』㌶5!

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合 計

1つ

458  95,6

複 数

^{21    4。4}

合 計

⁴⁷⁹

*立 正佼 成 会 が ,複 数教団に所属 していることを明記 した回答者が きわ立 って多い。

しれ な い 。 もち ろ ん天 照 皇 大神 宮 教 の よ うに∫ 教 団 が複 数 帰 属 を認 め ず,信 者 もそれ に忠 実 に従 って い る と こ ろ もあ る。 しか し,調 査 の 過 程 で 明 らか にな った こ とは,通 過 儀 礼 的 機 能(結 婚式 ・葬 式 ・年 忌 な ど)の 強 い 仏 教 寺 院 と,現 世 利 益 的 ・民 間 信 仰 的 色 彩 の濃 い 組 織 へ の二 重 帰 属 が,か な り一 般 的 な 現 象 と して認 め られ る こ とで あ る。

これ に加 え て,初 詣 に 出か け る神 社 や,地 域 社 会 で の 付 き合 い上 の絆 を もつ寺 院 ・教 会 を含 め る と,三 重 ・四重 に異 な る宗 派 との関 係 を 有 す る こ と も稀 で はな い 。複 数 帰 属 の慣 習 は,キ リス ト教 側 か らの 批 判 や,本 派 本 願 寺 の 最 近 の改 革 運 動 に もか か わ ら ず,農 村 部 は も と よ り都 市 部 に お いて も,依 然 と して 根 強 く存在 して い る。

  本 稿 で と りあ げ る霊能 者 の 場 合 も,こ の複 数 帰 属 の 慣 習 に 支 え られ て い る面 が と り わ け 顕著 で あ る。 な ぜ な らば,霊 能 者 の 活 動 は,も っぱ ら現 世利 益 的 ・民 間 信 仰 的 ニ ー ズ に応 え る形 を と って お り,ま た 信 者 の側 か ら も,も っぱ ら通 過 儀 礼 的 ニ ーズ に応 え る 寺 院 ・教 会 との 複数 帰 属 が ご く自然 の形 態 と して 受 容 され て い る か らで あ る。

  オ ァ フ島 の霊 能 者 と して本 稿 が と りあげ る女 性 は9名,う ち故人 が2名 含 まれ て い る 。 これ らの女 性 霊 能 者 は,1913年 か ら断 続 的 に誕 生 し,相 互 にほ とん ど 不 干渉 の ま ま 現在 に 至 って い る。 故人 の建 立 した神 社(石 鎚 神 社)と 寺 院(パ ロ ロ観 音寺)は, そ れ ぞ れ弟 子(男)と 息子 に よ って 継 承 され て い る。 現 在 活 動 す る7名 の女 性 霊 能 者 の うち信 徒 組 織 を 有 す る者5名(東 大 寺,天 真道,カ パ ラマ不 動 教会,高 岩 寺,信 貴 山 御 分 霊所),個 別 的宗 教 活 動 に限 定 す る者2名 で あ る。 な お,女 性 霊 能 者 の み を と りあ げ る理 由 は,主 と して 男性 霊 能者 が 稀 有 な こ とに よ る。 また 真 如 苑 や世 界 救 世 教 な どの 教 団 の女 性 霊 能 者 に 言 及 しな い の は,教 団 の教 義 や方 法 が 画 一 的 に適 用 され る とい う面 が 強 い か らで あ る。 した が って本 稿 で扱 う霊 能 者 は,た とえ 教 団 の 傘下 に入 って い て も,独 自性 ・独 立 性 の 強 い 霊 能 活 動 を行 って い る者 で あ る。

2.歴 史

  筆 者 は さ きに ハ ワイ に お け る 日系宗 教 史 の概 説 を 試 み た ことが あ る[中 牧  1979:

5‑13]。 そ こで は 社 会 変動 を基 調 に宗 教 史 の 流 れ を把 握 す る方法 を と り,明 治 維 新 の

申牧   ハ ワイにおけ る日系霊能 者と民間信仰

直 前 に渡 航 した 「元 年 者 」 か ら現 在 に至 る まで を,次 の7期 に分 け て考 察 した 。   (1)元 年 者 時 代

 (2)耕 地 時 代 一 開 教 前 史   (3)耕 地 時 代 一 開教 期   (4)離 村 向都 時代   (5)太 平 洋 戦 争 時 代   (6)都 市 時 代   (7)現  代

  しか し日系 人 の社 会史 を大 局 的 に 捉 え る な らば,砂 糖 キ ビ耕地 の 肉体 労 働 に 従 事 し た耕 地 時 代,耕 地 か ら ホ ノルル な どの 都 会 に流 入 し は じめ た 離村 向都 時 代,人 口の都 市 集 中化 か ら都 市 スプ ロー ル化 に至 る都市 時 代 の三 大 時 代 区 分 で十 分 で あ ろ う。 本 稿 で は,こ れ に太 平 洋 戦 争時 代 を 加 え て,そ れ ぞれ の 時 代 的特 徴 を お さ えな が ら,霊 能 者 出現 の 跡 を追 って み よ う。

 1)耕 地 時 代

  元年 者 と よば れ た150余 名 の渡 航 者 の う ち,2年 後 に は,耕 地 労働 に耐 えか ね た 者 な ど40名 が 帰 国 し,1885年 まで 日本 人 移 民 の渡 航 は な か った 。宗 教 的 に は ほ とん ど空 白 の時 代 で あ り,霊 能 者 の 存在 も知 られ て い な い。

  1885年 官 約 移 民 の 第1陣 が到 着 し,砂 糖 耕 地 の労 働 に3年 契 約 で従 事 しは じめた 。 官 約 移民 が廃 止 され る1894年 ま で に渡 航 した 約3万 人 の 日本 人 は,出 身地 別 にみ る と 西 日本,と りわ け広 島県,山 口県 の 出稼 移 民 が 多 か った 。

      みやま

  1887年,カ リ フ ォ ル ニ ア の メ ソ ジ ス ト教 会 員 で あ っ た 青 年 信 者 美 山 貫 一 が,宣 教 師 と して ハ ワ イ に 渡 航 し,3年 間 に わ た り,布 教 と 合 体 し た 禁 酒 ・風 俗 矯 正 運 動 を 展 開 した 。 彼 の 開 始 し た ピ ュ ー リ タ ニ ズ ム の 伝 統 は,同 志 社 の 卒 業 生,と り わ け ・1894年 に 渡 航 し,後 年 マ キ キ 聖 城 教 会 を 樹 立 した 奥 村 多 喜 衛 に 継 承 さ れ て い っ た 。

      か が ひ

  仏 教 の 側 か ら も本 派 本 願 寺 の 僧 侶 曜 日蒼 龍 が1889年 に 渡 航 し,オ ア フ 島 ・ハ ワ イ 島

・マ ウ イ 島 ・カ ワ 身 島 の 日 本 人 を 慰 問 して ま わ っ た 。 しか し これ は 本 山 に よ る正 式 開 教 で は な か っ た 。 曜 日 の 外 に も ハ ワ イ に 渡 航 した 僧 侶 は い た よ う だ が,霊 能 者 は ま だ

こ の 段 階 で も 出 現 し て い な い よ う で あ る 。

  官 約 移 民 の 時 代(1885‑1894)の あ と,民 間 の 移 民 会 社 に よ る私 約 移 民(1894‑‑1900), 自 由 移 民(1901‑1908)の 時 代 が 続 き,1908年 に 締 結 さ れ た 日米 紳 士 協 定 に よ り,呼 寄 せ を 除 く新 移 民 の 渡 航 が 禁 止 さ れ る に 至 っ た4)。1885年 か ら1908年 ま で の 間,の ベ

        ハ ワイ

4)官 約 移 民,私 約 移民,自 由移 民,呼 寄 移 民 な どの用 語 は 『ハ ワイ 日本 人移 民 史」[布 畦 日本   人 移 民 史刊 行 委 員会   1964]に よ る。 以下 の 移 民 数の 統 計 も同 書 に よ って い る。

      327

                                        国立民族学博物館研究報告  5巻2号 10万 人 の 日系 人 移 住 者 が ハ ワ イの 土 を 踏 ん だ。1900年 に は 沖縄 か らの最 初 の移 民 も到 着 した 。 そ して1906年 か ら導 入 され始 め た フ ィ リピ ン人 の 耕地 労 働者 が,日 本 人 を ぬ い て第1位 にな る1922年 頃 まで,日 本 人 は耕 地 労 働 者 人 口の 多 数 派 を 占 めて い た 。 も っ と も1909年 と1920年 の オ ア フ島砂 糖 耕 地 ス トライ キ等 を機 に,ホ ノルル へ の 転 出者 も増 大 した 。

  この時 期 は 日系 宗 教 史 上 の 一大 興 隆期 とみ る こ とがで き る。本 派本 願 寺 は1897年 に 正 式 に 開 教 を ス タ ー トさせ,移 民 の多 数 派 で あ る真 宗 門 徒 を 対 象 に,各 耕 地 に布 教 場 と 日本 人学 校 を次 々 に建 立 して い った 。1897年 の正 式 開 教 か ら1916年 ま で の20年 間 に, ハ ワイ 全 島 で実 に33カ 所 もの 寺 院(布 教 場)を 建 立 した ので あ る5》。 本 派本 願 寺 の開 教 に先 立 ち,浄 土 宗 は1894年 に特 派布 教 師 を 派 遣 し,1896年 には ハ ワ イ島 に最 初 の寺 院 を建 立 した。 また 東本 願寺 ・日蓮 宗 ・曹 洞宗 の開 教 も1900年 前 後 に 始 ま り,顕 教 的 性 格 の強 い仏 教 諸 派 は ほ ぼ 出 そ ろ った 。

  これ に対 し密 教 的 性 格 の 濃 い真 言 宗 は,宗 門 に よ る正 式 な 開 教 こそ 遅 れ た が,信 徒 組織 と して の大 師 講 は1900年 初頭 か ら耕 地 に 定着 し始 めた 。1902年 山 口県 出 身 の湯 尻 法 眼 は マ ウイ 島 ラハ イ ナに 仮布 教 場 を設 け,近 隣…地 区の 布 教 に も当 った 。 これ が 大 師 講 の 鵯 矢 と され て い る。 これ に次 いで,'大 師 信 仰 の篤 信 者 を 中 心 に カ ワイ 島,ハ ワ イ 島,お よ び ホ ノル ル に大 師 堂 が建 立 され て い った 。 そ して1914年,当 時 醍 醐派 の幹 部 で あ った 関 栄覚 が,一 部 反 目の み られ た 大 師 講 の 統一 を はか るた め に,ハ ワイ の 開教 監 督 に 任ぜ られ 着 任 した 。 そ れ ま で の間 に,大 師 堂(寺 院)の 数 は全 島で16に の ぼ っ

        ハ ワ イ

て い た[布 畦 真 言 宗 別 院   1927:60‑61]6)。 こ れ ら大 師 堂 の 多 くは,真 言 宗 醍 醐 派 分 教 会 と して 允 許 を 受 け て い た 。 大 師 講 の リー ダ ー は 僧 侶 出 身 と い う よ り も,在 家 か ら 僧 侶 に 転 じ た 者 が 初 期 に は 多 か っ た7》。 彼 ら を 霊 能 者 と み な す か ど う か は,裏 付 け と な る 証 拠 が な い の で 速 断 を ひ か え た い 。 と は い え,霊 能 者 と似 た よ う な 宗 教 活 動 を 行 っ て い た こ と は 事 実 で あ る 。 あ る 者 は 子 供 の 虫 封 じ に 優 れ[布 睦 真 言 宗 別 院   1927:

124],あ る 者 は 火 渡 り,お ぬ く め,法 水 加 持 な ど を 行 っ て い た[布 睦 真 言 宗 別 院1927:

73‑74]σ

  神 社 も こ の 頃 各 地 に 建 立 さ れ て い っ た 。1898年 に は ハ ワ イ 島 ヒ ロ に ヒ ロ大 神 宮,カ ワ イ 島 ラ ワ イ に ラ ワ イ 大 神 宮 が 建 立 さ れ た 。 ま た マ ウ イ 島 で は1910年 に ラハ イ ナ 大 神

      マ ウ イ

宮,1915年 に 馬 睦 神 社 が 創 建 さ れ た 。 ホ ノ ル ル に も1906年 の 出 雲 大 社 教 教 会 所 を 皮 切 り に,次 々 と神 社 が 建 っ て い っ た 。

5)  『布 畦 開 数誌 要 』[本 派 本 願寺 布 畦 開 教 教務 所   19181に も とつ いて 算 定 した 。 6)不 動 堂1を 含 む 。

7)広 島,山 口,岡 山県 人 が 多 い。

328

中牧  ハ ワイにおける日系霊能者 と民間信仰   2)  離 村 向 都 時 代

  日系人 の離 村 向 都 化 は,20世 紀 に入 って す で に顕 著 な現 象 とな って い た。 それ に対 応 して,宗 派 の本 拠 地 もホ ノル ル に定 め られ る よ うに な った。1899年 に建 立 され た 本 派本 願 寺 の ホ ノル ル本 願 寺 は1905年 ハ ワイ別 院 に昇 格 した 。 浄 土 宗 は1907年 開 教 院 を ホ ノル ル に創 建 し,日 蓮 宗 は1911年 仮布 教 所 を も うけ,曹 洞 宗 は1913年 に仮 別 院 を建 て,東 本 願 寺 も1916年 に進 出 して い る。真 言 宗 の 開教 院 は1917年 に 開設 され た 。   と ころ で 当時 の 真 言 宗 が ど の よ うに見 られ て い た か を示 す 興 味 深 い 資 料 が あ る 。真 言 宗 が 開 教院 を ホ ノル ル に 建立 し,入 仏 式 に総 領 事 を 招待 した と こ ろ,「 真 言 宗 は淫 祠邪 教 に類 した 行 い を す るの み な らず監 督 は 低 級 な 僧 侶 を庇 護 し,煽 動 して愚 民 を籠 絡 し金 品 を集 めて 糊 口を 凌 ぎ,堂 宇 を建 築 した の で あ るか ら総 領 事 館 と して は 出席 は 出来 な い」[布睦 真言 宗別 院   1927:68]と 参 列 を拒 否 した とい うの で あ る。 この 当時 の 真 言 系 の宗 教 家 が,加 持 祈濤 や民 間 療 法 を 駆 使 して移 民 の現 世 利 益 的 ニ ー ズ に応 え て い た こ とは,容 易 に推 察 され る。 それ が 行 政 官 の 目に は 「淫 祠 邪 教 」 的 な 宗教 活 動

と映 じた ので あ ろ う。

  天 台 宗 で も1915年,不 動 尊 を 祀 る寺 院 が ホ ノル ル に建 立 され た 。 これ も本 山 に よ る 正 式 開 教 で は な く,天 台 系 の 修 験 者が 加 持 祈 疇 を 専 門 に行 って いた よ うで あ る。 信 者

に は他 寺 の メ ンバ ー が多 く入 って い た とい う[YosHINAGA  1937:42]。

  神 社 も ホ ノル ル に続 々と建 立 され て い った。 創 設 の 順 に記す と,出 雲 大 社 教 教 会 所 (1906),布 睦 大 神 宮(1907),加 藤 神社(1911),石 鎚 神 社(1913),カ カ ア コ金 刀 比 羅 神 社(1915),布 睦 金 刀 比 羅 神 社(1920)と な る。 この う ち石 鎚 神 社 の 三 宅 シ ナに つ いて は,事 例研 究 の一 つ と して 後 述す る。

  と こ ろで 日本 人 の耕 地 労 働 者 は,1905年 の3万 人 か ら比 べ る と1925年 に はそ の3分 の1に 減 少 した 。 ア メ リカ本 土 へ の転 航者,日 本 へ の帰 国者 もさ りな が ら,多 くの者 は職 を求 めて都 市 に移 動 した。 ホ ノル ル に は モ イ リ リや マ キ キ,あ る い は リバ ー な ど に 日 系人 街 と称 し う る コ ミュニ テ ィが 形成 さ れ て い った。

  本 派 本 願 寺 は,今 村 恵 猛 の指 導 下 で キ リス ト教式 礼 拝 様 式 の 採 用 な ど,仏 教 の ア メ リカ化 を積 極 的 に推 進 した。 この時 代 は,本 派本 願 寺 中心 の仏 教 界 と,奥 村 多 喜 衛 を リー ダ ー とす る キ リス ト教 界 が,耕 地 ス トライ キ や子 弟 教 育 を め ぐって激 し く対 立 を 続 け た時 代 で もあ った 。

  他 方 都 市 社 会 の 底 流 で は,病 気治 しを 中 心 とす る現 世 利 益 信 仰 を 吸収 す る形 で,新 しい 宗教 が教勢 を の ば した 。天 理 教 は,上 野作 次 郎 に よ る ホ ノル ル教 会 の設 立(1929)         まみち

以 降 の10年 間 に,教 会 数 を21に の ば した 。 金 光 教 も1926年 に 真 道 会 を 結 成 し,1929年

329

国立民族学博物 館研究報告  5巻2号 に は ホ ノ ル ル 教 会 が 設 立 さ れ た 。 ヨガ の 行 法 を と り 入 れ た 調 和 道 遍 照 教 団(1929),

        ようじよう

ジ ャー ナ リス ト小 林 日種 の始 め た 顕本 法 華 宗(1930),本 派本 願寺 か ら離 脱 して 「養 生

ばんじよう

万 成 」 を 説 い た 「仏 凡 通 訳 」 高 尾 日尚 の 創 唱 に な る 真 仏 教 菩 提 寺(1929)8》 な ど が, 1930年 を は さん で ホ ノ ルル で 布 教 活 動 を始 めて い る。

  こ の時 代 の 霊能 者 と して 注 目す べ きは,真 仏 教 の 高 尾 日尚 と,1935年 にパ ロ ロ観 音 堂 を建 立 した 松本 妙清 で あ る。 また 二 人 よ りや や 遅 れ て 戦 争 の 直前 か ら宗 教 活 動 を 開 始 した 平 井 辰 昇 も,是 非 と もと りあげ な くて は な らな い 霊 能 者 で あ る。 松 本 と平 井 は と もに熊 本 県 出 身(但 し平 井 は帰 米 二 世)の 女 性 霊 能 者 で あ り,両 者 につ い て は 章 を 改 め て詳 述 す る。

 3)  太 平 洋 戦 争 時 代

  真珠 湾 攻 撃 に よ り 日米 開戦 の火 蓋 が切 られ る と1宗 教 家 を は じめ とす る 日系 人 社 会 の 指 導者 は一 網 打 尽 に 逮 捕 さ れ,一 時 オア フ島砂 島 に監 禁 され た後,t米 本 土 の収 容 所 に送 られて い った 。 戦 争 中,寺 院や 神 社 は ほ ぼ全 面 的 に 閉鎖 され,葬 式 を除 く公 的 な 宗教 行 事 もほ とん ど禁 止 さ れ た。 それ に もか か わ らず,霊 能 者 に よる私 的 な宗 教 活 動 に ま で は最 初 禁 圧 の 手 は の び な か った よ うで あ る。 パ ロ ロ観 音 堂 の松 本 妙 清 は拘 引 さ れ な か った し,得 度 した 夫 の 晃観 も2日 間 砂 島 に 拘留 され た だ けで 帰 宅 が許 さ れた 。 また 平 井辰 昇 も戦 争 中 期 に な って2年 半 の 抑 留生 活 を砂 島で 送 った が,そ れ ま で は 自 由の 身 で あ った 。

  戦 時 中 の祈 願 と して 特 記 す べ きは,二 世 部 隊 に志 願 した息 子 の 無 事 帰 還 を願 う母 親 が,霊 能 者 を含 む 宗 教 家 に 息 子 の写 真 を あず け,祈 願 して も らう とい う風 習 で あ った。

た とえ ば 生 長 の家 の 教 師 は,戦 場 で 闘 う兵 士 の写 真 に 向 って無 事 の 帰 還 を祈 って い た [HUNTER  1971:195]。 ま た パ ロ ロ観 音 堂 で も,「写 真 を須 弥 壇 に安 置 し,祈 薦 を 行 って い た 。 後 日判 明 した こ とで あ るが,442部 隊 の あ る 日系二 世 が イ タ リア 戦 線 で あ る女 性 の 姿 を認 め,そ の 後 を つ い て い った 。 あ とで,元 の場 所 に戻 った と ころ,そ こ は爆 弾 で す っか りや られ て い た。 戦 後,パ ロ ロ観 音 堂 に参 拝 した と こ ろ,そ の 女性 こ 8)高 尾 日尚(本 名:真 平)は1876年 新 潟 県 に生 れ,1898年 農 業 移民 と して渡 布,数 年 後,米 本

土 へ転 航 し,苦 学 してEmersons  lnstitute of EMciencyを 卒 業 した 。 そ の後1924年 に江 間 式 身 心鍛 練 法 の免 許 を 獲 得,1926年 カ リフ ォル ニ ア州 ス トック トンの本 願 寺 に て 出家 し,1927年 か ら本 派本 願 寺ハ ワ イ別 院 の今 村 恵 猛 に師 事 した が,教 団 内の 軋 韓 のた め 身 を 引 き,1929年 に ホ ノル ル の エル ム街 に真仏 教 大 本 山 菩提 寺 を 創立 した 。仏 凡 一 体,つ ま り仏 と凡 夫 の 即身 成 仏 を 体 験 し,自 らを仏 凡 通訳 と称 し,霊 肉救 済 のた め の 養生 を 説 い た 。1935年,菩 提 寺 布教 宣言 大 講 演 会 を開 き,真 仏 教 の宣 言 を 行 った。 霊 肉 の養 生 を 目的 に流 動 食や 法水 を用 いた食 餌 療 法 を 行 う。病 気 そ の ものを 治 す ことよ り も,健 康体 を つ くる こと に重点 が お か れた 。 如 来 の力 が 加 わ った 法水 の 摂 取 と 黙想 が,信 老 の 日課 とな って い る。 高 桑 日尚編 の 『真仏 教 大 仏典  菩 提 寺 』(1966,121p.)は 弟子 の高 桑 が高 尾 の書 いた 聖典 の一 部 を まと めた 本 で あ る。

中牧   ハ ワイにおける 日系霊能老 と民間信仰 そ ま さ し く松 本 妙 清 だ った と い う。

  4)都 市 時 代

  戦 後,掴 留生 活 か ら解 放 さ れ た 宗 教 指導 者 は ハ ワ イ に帰 還 し,一 時 期 途 絶 え た 宗教 活 動 の復 興 に力 を 注 いだ 。 但 し神 道界 の復 興 は,神 社 の 返 還 が遅 れ た り,神 職 の 追放 運 動 な ど のた め,大 幅 にた ち遅 れ た 。

  仏 教 で は本 派 本 願 寺 のYBA活 動 を は じめ と し,二 世 ・三世 の宗 教 活 動 に本 格 的 に 力 を入 れ始 め る よ うに な った 。 そ の た め に は 英語 に よ る布 教 が 必 要不 可 欠 とな り・ 二 世 の 開教 使 の誕 生 を み た。 最 近 で は 英 語 の話 せ る日本 入 開 教 使 の 数 も増 加 して い る。

に もか か わ らず,英 語 の布 教 が軌 道 にの って 成 功 した と い うわ けで は な く,ま た 日本 語 に よ る布 教 ・教 化 の必 要性 も残 って お り,英 語 と 日本 語 の併 存 す る時代 が も う しば ら くは続 きそ うで あ る。 な お,寺 院 運 営 面 で の 実 権 は,二 世 ・三 世 へ と確 実 に移 行 し つ つ あ る。

  戦 後 の仏 教 界 の 動 きの 一 つ と して,ハ ワイ仏 教 連 盟(Hawaii  Buddhist  Council)も 注 目 され て よい 。 これ は1946年 に再編 成 さ れ,花 祭 や 成 道 会 な ど を共 催 す る と と もに, 所 属 宗 派(本 派 本 願 寺,東 本 願 寺,曹 洞宗,浄 土 宗,日 蓮 宗,真 言 宗,天 台 宗)の 調

整機 関 と して 機 能 して き た。 しか しハ ワ イ仏教 連盟 に所 属 しな い 仏教 系 宗教 団 体 もあ り,霊 能 者 の 多 くは仏 教 連 盟 の枠 外 に おか れ て い る。 なお,最 近 仏 教 界 に波 紋 を投 げ か け て い る動 き に,本 派本 願 寺 の改 革 運 動 が あ る。 これ は 「親 驚 に 帰 れ 」 を モ ッ トー とす る一種 の信 仰 純 粋 化 運 動 で あ り,葬 式 時 に他 宗僧 侶 の助 勤 を 拒 否 した り,家 庭 の 一仏壇 か ち 位牌 を撤 去 させ た りす る た め

,一 部 には軋 礫 が生 じて い る。

  と こ ろで,戦 後 宗 教 史 の 顕 著 な 特徴 の一 つ は,日 本 か ら大 小 の新 宗 教 教 団 が 波状 的 にハ ワイに 進 出 した ことで あ ろ う。 布 教 が正 式 に開 始 され た順 に追 って み る と,天 照 皇大 神 宮 教(1952),世 界 救 世 教(1953),立 正 佼 成 会(1959),日 蓮正 宗 創 価 学 会(1960), パ ー フ ェ ク ト ・リバ テ ィ(1963),真 如 苑(1970),本 門 仏 立 宗(1973),辮 天 宗(1974), 最 近 で は真 光 文 明 教 団,霊 友 会,天 神 教 な どが あ る 。 これ らの 各 々につ いて こ こで 詳 説す る余 裕 は ない が,そ の 多 くは先 祖 供 養 ・現世 利 益 ・精 神 修 養 を 中核 に布 教 ・教 化 活 動 を展 開 して い る。 本 稿 で と りあ げ る女 性 霊 能 者 の 宗教 活 動 と重 な る部 分 も多 いが, 彼 女 らよ り布 教 性 ・組 織 性 を もつ点 で一 応 区 別 され る 。

  最 後 に,都 市 スプ ロール 化 に 伴 う 宗 教 分 布 の 変 化 につ いて 一 言 触 れ て お き た い。

1960年 代 以 降 ホ ノル ル は観 光 地 と して急 速 な発 展 を 示 し,ホ ノ ル ル 自体 の 膨 張 もさ り なが ら,近 郊 に新 興住 宅 地 を次 々 に生 み 出 して い った 。 そ れ に 伴 い,た とえ ば本 派本 願 寺 は カ イ ル ア本 願寺 を新 設 し,つ い で ミ リラニ本 願 寺 の 建 立 を 計 画 して い る。 立正 331

                                         国立民族学博物館研究報告   5巻2号 佼 成 会 の教 会 はパ ール ・シテ ィの住 宅 地 域 内 に 建 ち,ま た 最 近 の 霊能 者 も新 興 住 宅 地 域 か ら生 れ る傾 向 に あ る9)。 反面,日 本 人 街 の 中 に建 て られ た 神社 の 幾つ か は 著 しく 衰 微 し,モ イ リリ稲 荷 神 社 の よ うに最 近 消 滅 した と ころ もあ る10》。

Ⅱ.事 例 研 究

  1.  三 宅 シ ナ と 石 鎚 神 社

  広 島 県 出 身 の三 宅 シ ナは1913年 に神 がか り し,そ の神 は四 国 の 霊 峰石 鎚 山 の神 と さ れ た 。 翌 年,三 宅 シナ は修 行 の た め 日本 へ 帰 国 した 。 そ して1918年 石鎚 神 社 か ら分 霊 を受 けて 帰 布 し,モ イ リ リの 日本 人街 に ハ ワ イ石 鎚 神社 を創 設 した 。1927年 三 宅 シ ナ が 日本 へ 帰 った 後,弟 子 の木 村 富 次 が跡 を継 ぎ,今 日に至 って い る[井 上   1979:69]。

  三 宅 シナ の生 涯,宗 教 体 験,宗 教 活 動 等 につ い て,詳 しい こ とは ま だ よ くわ か って いな い 。 た だ1913年 の創 立 当初 か ら石鎚 神 社 の信 者 で あ るNM夫 人 か ら,以 下 の よ

うな話 を 伺 った 。

NM夫 人 は1913年 に写 真 花 嫁 と して大 分 県 か らハ ワ イに嫁 いで きた 。20才 の 頃 で

写 真1  石    鎚   神   社

9)ホ ノル ル の慈 久 ロー ズ,エ ワの酒 井 幸 照,マ カキ ロの林 生道 は,い ず れ も住 宅地 域 内 の 自宅   で 宗教 活 動 を始 めた 。

10)1979年 閉 鎖 され た が,建 物 は 日系 人 の募 金 活 動 に よ りワ イパ フ公 園 に移 築 され る こ とに な っ   た。

中牧   ハ ワイにおける 日系霊能者 と民間信仰

あ る。 や がて 月 満 ちて 子 供 が生 れ た 。 しか しど う した こ とか 赤 子 は両 目を わ ず らって, 1カ 月位,目 が 開 か な か った。 こ の間,医 者 に もか か った が 快 癒せ ず,困 りは て た あ げ く三 宅 シナ に見 て も らう こと に な った。 彼 女 は ま ず神 を拝 み,病 気 の原 因 は何 か の 崇 りで あ る こと を告 げた 。 そ して子 供 の 目 に水 を 注 ぎ,手 で 目を 押 え て くれ た 。 夫 人 は そ の治 療 を う け るた め に毎 日足 を運 んで いた が,あ る時三 宅 シナか ら 「疑 うの な ら 帰 れ」 と厳 し くい わ れ,恐 ろ しい思 い を した と い う。三 宅 シナ はテ ー ブル の上 な ど少

し高 い所 に坐 り,石 鎚 の神 の 言 葉 を取 り次 いで いた が,世 間 で は 「石 鎚 の 神 さ ま は荒 い 」 との評 判 だ った 。 と もか く百 日後 位 に は,三 宅 シ ナの お か げ で子 供 は 目は 快 癒 し た 。 夫 人 は そ れ に恩 を 感 じ,以 来 ず っ と石鎚 神社 に参 詣 を 続 けて い る。 子 供 が 病 気 の 時 な どは,深 夜 体 を 清 め て 石鎚 神 社 に行 き,境 内で 御 百 度 詣 りの 祈 願 を一 所 懸 命 した こと もあ る とい う。 な お夫 人 は 四 国 の石 鎚 山 本 社 に は二 度 参 詣 した こ とが あ り,そ こ で 御 百 度 も踏 ん だ と い う。 今 で も夫 人 の 寝 室 には,三 宅 シナの 写 真 が 飾 って あ る 。   カ リス マた る三 宅 シナ がハ ワ イを去 って か らは,修 祓 や大 祭 な ど の活 動 が主 とな り,

儀 礼 中心 の 神 社 とさ して変 わ らな くな って しま った 。

  な お戦 時 中接 収 され た 神社 施 設 は1954年 に解 除 とな り,1963年 に は約10万 ドル で 現 在 の社 を完 成 した 。 しか し都 市 計 画 の た め 日系人 が 郊 外 な ど に分 散 して しまい,大 祭 時 で も参 詣者 はせ い ぜ い 百 名 程度 で あ る。 そ れ も高 齢 者 が多 く,二 世 ・三 世 へ の 対 応 が成 功 して い ると はい い 難 い[井 上   1979:69]。 木 村 富 次 も1979年 現 在 で は89才 の 高 齢 に達 して い る。

2.  松 本 妙 清 と パ ロ ロ観 音 寺

  ま ず,松 本 妙 清 の 生 い 立 ちか ら,宗 教 体 験 を経 て,「 お 助 け」 と い う宗 教 活 動 に至 るま で を ま とめ て み よ う11)。

  松 本 妙清 は1883年 熊本 県 玉 名郡 天 水 村(現 天 水 町)に 生 まれ た。 生 家 は 浄 土 真 宗 だ った が,幼 少 の頃,病 弱 だ ったせ い もあ って,近 くの鹿 本 郡 菊 鹿村(現 菊 鹿 町)の 相 良 観 音(天 台 宗相 良 寺)に よ く参 詣 して い た 。17才 の 時,眼 病 を 患 い,目 を 開 けて い なが ら見 え な い とい う失 明 状態 に 陥 った 。 しか も正 気 を失 った 状 態 で 口早 に い ろい ろ し ゃべ った の で,周 囲の 人 々は気 が 狂 った の か と思 い嘆 き悲 しん だ 。親 や親 族 は 徹 夜 で 看 病 し,医 者 もよ ばれ た。 その間,夢 とな く現 とな く観 音 が現 れて,「 お前 は不 幸 な病 気 で 苦 しん で い る人 を救 うよ うに」 との 言 葉 を妙 清 に か けた と い う。す る と不 思 11)主 と して 下記 の 新 聞 記事 を 参 考 と し,松 本 知 晃 お よ びNM,  STと の イ ンタ ビュ ーに よ って   それ を補 った 。 『布 畦 タイ ム ス』1951・4・8。『布 畦 報 知』1958・7・5。『布 暁 報知』1965・7・3。

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