雑誌名 国立民族学博物館研究報告

遍在する邪術，見えない邪術 : 北部マダガスカル  ツィミヘティ族社会におけるある邪術告発につい ての一考察

著者 深澤 秀夫

雑誌名 国立民族学博物館研究報告

巻 13

号 2

ページ 253‑296

発行年 1988‑10‑17

URL http://doi.org/10.15021/00004323

深澤 遍在する邪術,見 えない 邪術

遍 在 す る邪 術,見 え ない邪 術

北 部 マ ダ ガ ス カ ルツ ィ ミヘ テ ィ族 社 会 に お け る あ る邪 術 告 発 に つ い て の 一 考 察

深 澤 秀 夫*

Some Unconsidered Aspects of Omnipresent and Unseen Sorcery among the Tsimihety of Northern Madagascar

Hideo FUKAZ AWA

Although sorcerers (ampamosavy) are favorite topics in daily conversation among the Tsimihety of Northern Madagascar, nobody dares say that he has actually seen one. Most sorcerers are strangers or outsiders (vahiny) with no kinship relations with the inhabitants of a particular village. Although people are afraid of this type of sorcerer, they do not react in any particular way toward them.

In contrast, another type of sorcery (mosavy), caused by various evil charms (eddy ratsy), is a focus of everyday fear, especially on a voyage. It is said to be very easy to obtain a charm which kills or damages other persons, and wicked persons who want to use them are said to be omnipresent.

I made five case studies of persons who had either been harmed by, or accused of, sorcery during my field work, from December, 1983 to February, 1985, and in October, 1986.

Apart from one case, those suspected of having used evil charms were strangers or outsiders. That exception was an ostracized young kinsman who had been accused at a village community meeting. However, in no instance that I observed was a kinsman who followed village community rules and also carried out assigned communal works either accused or suspected of sorcery.

Therefore sorcery among the Tsimihety is less an outlet for aggression between kinsmen or neighbors than an imagined collective representation of an outsider or a stranger who is not of

*跡 見学園短期大学

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the in-group in the Tsimihety social context.

1.問 題 の 所在

n.ツ ィ ミヘ テ ィ族 一 主 な き稲 作 一 牛牧 民 一 皿.語 り と して の く邪 術 〉 と く邪 術 師>

IV.〈 クス リ〉 の存 在 論

V.フ ィア ラバ ・ムニ ナ の 論理 と く土 地 の 主 〉の世 界

VI.告 発 され た く邪 術 〉

1・<ム ラ八 分>

2.告 発

3.関 係 の トライ ア ングル

冊.遍 在 す る〈 邪術 〉,見 え な い く邪 術>

1.〈 邪 術 〉の空 間 論 2.親 族 の ドグ マ 3.他 者 性 の 論理

「人 間 関係 に例 外 な く見 う け られ る遠 近 の統 一 は,こ の 場 合,簡 潔 に言 え ば以 下 の よ うな事 情 にあ る。つ ま り,人 間 関係 にお け る距 離 と は,近 くの者 が 遠 くにい る こ とを意 味 す る の だ が,よ そ者 で あ る と い う こ とは逆 に,遠 くの 者 が近 くにい る ことを 意 味す る」[ゲ オ ル グ ・ジ ン メル  1976:104]。

1.問 題 の 所 在1》

  専 門 の 研 究 者 で な く と も,マ ダ ガ ス カ ル 滞 在 の 経 験 を 持 つ 人 は 誰 で も,マ ダ ガ ス カ ル 人 が さ ま ざ ま な く 邪 術>2}を 行 な い,ま た そ れ を ひ ど く恐 れ て い る こ と を 知 っ て い る と述 べ て も 過 言 で は な い 。 そ して こ の こ と は,根 も 葉 も な い 現 地 話 の 戯 言 で は な く,

1)本 稿 は,1986年6月28日 の 国 立 民 族学 博 物 館 共 同研 究 会 「ア フ リカ諸 民族 の技 術 誌 の 整理 と 分 析 」(研 究代 表 者   和 田正 平 助 教 授)に おけ る筆者 の発 表,「 村 八 分 と親 族 の く う ち〉 と 〈そ と 〉一 北 部 マ ダ ガス カ ル  ツ ィ ミヘ テ ィ族 社 会 に お け るあ る邪術 告 発 を 巡 って 一 」 を基 に 執 筆 した もので あ る。 この場 を 借 り,発 表 の場 と機 会 を 与 え て下 さ った 和 田正 平 先 生 及 び 当 日 発 表 に際 し有 益 な コ メ ン トをお 寄 せ 下 さ った共 同 研究 員 の 皆 様 に,深 く御礼 申 しあげ ま す 。本 論 文 執 筆 の基 礎 とな った資 料 は,1983年12月 〜1985年2月,1986年10月,2回 の実 地 調査 に基 づ くもの で あ り,殊 に 後者 の調 査 は,昭 和61年 度文 部 省 科 学研 究 費 補 助金 海 外 学 術 調 査 「マ レ ー型 農 耕文 化 の系 譜 一 内発 的 展 開 と外 文 明 か らの変 容 」  (研究 代 表 者  京 都 大 学 東南 ア ジ ァ 研 究 セ ンタ ー  高 谷好 一 教 授)の 助成 を受 けて 実 施 され た もの であ る。 マ ダ ガ ス カル に お け る 再 調 査 の機 会 を与 え て下 さ った 高 谷好 一 先 生 を は じめ とす る京 都 大 学 東南 ア ジ ア研 究 セ ンタ ー の 前 田 成文 先 生,加 藤 剛先 生,古 川久 雄 先 生,田 中耕 司 先 生 の皆 様 に も心 か ら御 礼 申 しあ げま す 。 ま た,本 論 文 は,昭 和61年 度 と昭和62年 度文 部 省 科 学 研究 費 奨 励 研究A特 「マダ ガ ス カ ル を 中心 とす る環 イ ン ド洋 社 会 の 社会 構 成 と世 界 観 に 関す る社会 人 類 学 的研 究 」 の 助 成 に よ る成 果 の一 部 を なす もの で あ る。

2)後 述 す るよ うに,本 稿 で は マダ ガ ス カ ル語 のmosavyの 訳 と して,〈 邪 術 〉を 用 い る こと に す る。 多 くの マダ ガ ス カ ルの 社 会 に お いて は,他 者 に対 す る間 接 的 な 攻撃 力 の行 使 を ム サ ー ヴ ィ と総 称 し,そ の行使 の意 図 性 と非 意 図 性 との 区分 につ い て は,単 語 上 もま た実 際 上 もさ した る注 意 や 関 心 を示 さな い 。そ の 一方,調 査 者 の側 か らは,ム サ ー ヴ ィ と総称 され る行為 や現 象 の 中に,ウ ィ ッチ ク ラフ トと ソー サ リーの 双 方 を認 め る こ とがで き る。筆 者 自身 は,ム サ ー ヴ ィとい う語 が人 び とを捉 え る 「有 害 な攻 撃 力 へ の恐 怖 」 の 感情 の視 点 か ら,ソ ー サ リー と ウ ィ ッチ ク ラ フ トの双 方 を含 む ムサ ー ヴ ィの 行 為 と観念 を 〈邪 術 〉 の一 語 に よ って 記 述 す る 。

深澤  遍在 する邪術,見 えない邪術

マ ダ ガ ス カ ル 語 の 世 界 を 多 少 な り と も,か い ま 見 る こ との で き る ガ イ ジ ンの 耳 に も,

〈 邪 術 〉 を 巡 る 人 び との さ ざ め き は な お も 聞 こ え て く る の で あ る。 い わ く,「誰 そ れ は

〈 邪 術 〉 で 殺 さ れ た そ う な 」,「 誰 そ れ は,〈 邪 術 〉 に や られ た せ い で,昔 は 御 大 尽 が, 今 じ ゃ ご 覧 の と お り左 前 さ」,「 誰 そ れ は,ブ ス の くせ に,〈 邪 術 〉 の お か げ で,金 持

ち の 旦 那 を つ か ま え た の さ 」 云 々 。

  この よ うに,〈 邪 術 〉が マ ダ ガ ス カ ル人 の 日常 生 活 の 中で しば しば語 られ る事 柄 で あ るな らば,当 然 そ の く 邪 術 〉を 対象 と した研 究 も また,少 な か らぬ もの が あ ろ う と の予 測 を生 む。  しか しな が ら,筆 者 が知 り うる限 り,マ ダ ガ ス カル研 究 の 中 で ソー サ リ ー も し く は ウ ィ ッ チ ク ラ フ ト の 単 語 を 標 題 そ の も の に 掲 げ て い る 民 族 誌 は,G.

Gardenierの

Witchcraft and Sorcery in a Pastoral Society; the Central Sakalava of West Madagascar [1976]

な り と も 〈 邪 術 〉 に つ い て ま と ま っ た 記 述 の あ る も の を ぬ き だ して み る と,Merina 族 及 びImerina王 国 時 代 に お け る く 邪 術 〉 を 巡 る 習 慣 とそ の 探 知 一 告 発 の 慣 行 に

つ いて 聞 き書 きを基 とす る 歴 史 伝 承 集 成 の 中で 記 して い る,

Andriana eto Madagasikara

R. Callet, Tantaran'ny

(『マ ダ ガ ス カ ル の 王 族 の 歴 史 」)[1908],そ れ ま で の く 邪 術 〉 に 関 す る 断 片 的 報 告 を 集 め あ ら た め て そ の 習 慣 や 観 念 を 概 観 した,M.  Danieli,

The witches of Madagascar; a theory of the function of witches and of their organization based on observations of an existing cult [1947],

L. Vig, Charmes, spécimens de magie malgache [1969], Sihanaka

族 地 方 の 著 名 な 〈 邪 術 〉 の ひ と つambalavelonaに つ い て の 実 態 報 告 を 行 な っ て い

る,

J.-T. Hardyman, Observations sur la sorcellerie ((Ambalavelona)) dans la région de l' Antsihanaka [1974] ,

Religion and Social Organization of the Bara People of Madayascar [1973],

Bezanazano族 に お け るtrombaと 呼 ば れ る 愚 依 現 象 と 上 記 の ア ンバ ラ ヴ ェ ル ナ を 愚 依 の 一 変 形 と し て 捉 え て そ れ ら の 社 会 的 機 能 を 論 じた,

J. Poirier, Tromba et

3)後 述 す るよ うに,マ ダ ガ ス カル 語 のodyま た はa6dyに 対 す る訳 と して,〈 クス リ〉 の単 語 を用 い る こ とに す る。 対 象 に 対 し何 らか の働 きか け の 力 を もつ と考 え られ る物 体(通 常 の医 薬 品 もその 中 に含 まれ る)が 広 くウデ ィ と呼 ばれ て い る 。

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Ambalavelona chez les Bezanozano, aspectsdes phénomènes de possession à Madagascar

N. J. Gueunier, Le theme de la sorcellerie maléfique dans la litterature populaire ecrite à Madagascar [ 1 9 75] ,

J・Poirierは,「 数 十 の ア ンバ ラヴ ェル ナ に関 す る事 件 が,予 審 や 判 決 の対 象 とな って い るが,そ の 実 数 は そ の数 を は る か に上 まわ る もの で あ る」[PoIRIER  l987:283], と述 べ,地 方 裁 判 所 に お け る判 決 を一 例,面 接 調 査 に よ るア ンバ ラヴ ェル ナ の実 行 例 を一 例 挙 げ て い る[PolRIER  1987:283‑284]。  Poirierは,1970年 に 『ベザ ヌザ ヌ族 マ ダ ガ ス カ ル の一 民族 の社 会 組織 研 究 へ の寄 与』 と題 す る1300ペ ー ジ に及 ぶ 博 士 論 文 を パ リ大 学 に提 出 して お り,〈 邪 術 〉 の社 会 的 脈絡 に暗 い とは考 え られ な い に もか か わ らず,上 述 の論 文 で は単 に ア ンバ ラ ヴ ェル ナ の 事 例 を示 した に留 ま り,そ の 社 会 的 背 景 な ど につ いて は 特 に分 析 を加 え て は いな い 。 さ ら に,先 に触 れ たGardenierは, 最 近 の論 文 の 中 で,同 じサ カ ラヴ ァ族 につ いて,〈 邪 術 〉 を行 使 した人 間 とそ れ にや

られ た人 間 との 関 係及 び そ の比 率 につ い て報 告 を 行 な って い る[GARDENIER  1986:

337‑351]。 しか しな が ら,そ の分 析 は,特 定 の 地域 社 会 の 中で 様 々な か た ちで 生 じた く邪 術 〉を巡 るで き ご との 総 和 を 母体 と した もので はな く,sikidyま た はsikilyと 呼 ば れ るア ラ ビア系 の極 め て算 術 的 な 占 いの体 系4)に お け る予 測 され うる解 答 の パ タ ー ン と数 を コ ン ピュ ー タ ー に よ って 演 算 的 に導 きだ した も の が母 体 で あ る。 ス キ デ ィ と 呼 ば れ る 占 い技 術 の体 系 が,用 意 し提 出 す る解 答 全 体 の広 が り とそ の 可 能性 を数 字 と して示 した こ とにGardenier論 文 の 意 義 が あ る と して も,論 文 は,〈 邪 術 〉 や く邪 術 師 〉 が語 られ,或 い は 表 出 され る社 会 的過 程 と社 会 的 脈絡 に対 す る情 報 を何 ら与 え て は くれ な い ので あ る。 で は,社 会 的 な視 点 をぬ きに,個 別事 例 と して で は な く一 般 例 と して示 され るマ ダ ガ ス カ ル の く邪 術 〉研 究 と は,何 に起 因 す る もの な ので あ ろ う か?  それ は も っぱ ら,マ ダ ガ ス カル の文 化 と社 会 を 研 究 す る者 の側 の視 点 の欠 落 や 調 査 の 不 足 と い った事 柄 に求 め られ る ものな の で あ ろ うか?  或 い は,マ ダ ガ ス カル 4)sikidyは,広 い意 味で の ア ラ ビア地 域 を 起 源 と し,フ ラ ンス語 で は960mancie,(「 種 子 占い 」

「土 占 い」 と一 般 に訳 され て い る),と 呼 ば れ る 占い の 系統 に属 す る占 い方 法 で あ る 。植 物 の 種

                                                                  ロ       

子 を 用 い て,奇 数1と 偶 数2の 点 の4つ の 柱 状 の 配 列,°.°   :  :::な ど,か ら成 る16

の 形象 を作 り,そ の形 象 そ の もの に与 え られ た意 味 と形象 の置 か れ た位 置に 与 え られ た 意 味 と の組 み合 わ せ に よ って 様 々な 問題 の原 因,予 知,対 処方 法 な どを読 み解 く複雑 な体 系 を 備 え て い る 。 マダ ガ スカ ル に おけ る ス キデ ィ全 般 につ いて はR・  Decary[1970]に,960mancie  ・一般 の解 読 の体 系 とそ の数 学 的 分析 につ い て はR・Jaulin[1966]の 著 作 に詳 しい 。

深澤  遍在す る邪術,見 えない邪術

地 域 を 対象 と した研 究 全 体 の立 ち後 れ に由来 す る もの な の で あ ろ うか?

  これ らの疑 問 に対 し,北 部 地 方 の メ リナ族 の農 村 に お い て1年 半 以 上 の 実 地 調 査 を 行 な ったM.Blochは 次 の よ うに述 べ て い る。

  他 に行使 で き る攻 撃 の は け 口が 無 い た め,道 徳 上 も結 び っ い た人 び との 間で 妖 術 告 発 が生 じる とす る一 般 的 な 人類 学 の理 論 は,イ メ リナ地 方 に おい て は簡 単 に は当て はま らな い 。 な ぜ な らば,そ こで は,大 半 の妖 術 告 発 は,親 族 関係 を持 た な い人 び との 間 に お いて 典 型 的 に 見 出 され る か らで あ る 。妖 術 と親 族 関係 との 相 関 は,両 者 の 観念 の論 理 の上 で の 相 関 の レベ ル に おい て,そ の 存 在 を一 層 は っ き りと認 め る こと がで きる よ う に思 われ る 。ま ず 何 よ り も, 親 族 にあ らざ る人 間 は,潜 在 的 な 妖 術 師 と考 え られ る と同 時 に,そ の 妖 術 を も疑 わ れ る,と

い う こ とであ る。 私 の経 験 で は,告 発 は(親 族 関係 を持 た な い)人 び とが ひ と所 で 生 活 し, (その 結果)本 来 な らば親 族 成 員 に の み期 待 さ れ る性 質 の 関係 を(相 互 に)取 り結 ぶ こと を余 儀 な くさせ られ て い る状 況 に お いて の み生 じる よ う に思 わ れた[BLOGH  1971:67]。

  こ のBlochに よ る説 明 を 逆 に た ど って い ったな らば,「 親 族 が親 族 だ けで 生 活 す る状 況 にお いて は,邪 術 や妖 術 が疑 わ れ た り或 い はそ れ らの 告 発 が 行 な わ れ る こ とは な い」 との 原則 論 に行 きつ く こと にな る。 も し,か か るく邪 術 〉を巡 る人 間 関 係 の原 則 論 が,単 に メ リナ ー 族 だ けで は な く,他 の 多 くのマ ダ ガ ス カ ル の 民族 集 団5)にお い て も同 様 に見 出 さ れ る もので あ るな ら ば,マ ダ ガ ス カ ル の く邪 術 〉研 究 にお け る社 会 的 過 程 と脈絡 へ の言 及 と記 述 の不 足 の原 因 は,研 究者 側 の 問題 とい うよ りは,正 に, この 集 合 的 な観 念 の 特質 に こそ求 め る こ と がで き る もの と言 え よ う。 す な わ ち,<邪 術 〉が 顕在 化 し うる場 とは,こ の よ うな 「親族 だ けが共 に住 む世 界 の安 全 性 」 の原 則 論 に対 し,何 らか の他 者 性 や異 和 性 が持 ち こま れ 抵触 した 状況 にお い てで あ り,人 び とが 原則 論 の世 界 に安 住 し うる限 り,〈 邪 術 〉や く邪 術 師 〉 とは,そ の 世 界 の 「外 部」

を語 り,表 現 す る た め にだ け使 用 され る コ トバ と して の み存 在 す る と考 え る こ とがで き るわ け で あ る。 本 論 文 は,こ の点 を 出発 点 と し,北 部 マ ダ ガ ス カ ル  ツ ィ ミヘ テ ィ 族 の一 村 落 にお け る実 地 調 査 資 料 を基 に,〈 邪 術 〉を巡 る人 間 関 係 の 原 則 論 と社 会 的 脈 絡 との 相 互 作 用 につ いて 考察 を加 え る こ とを 目 的 とす る。

5)マ ダ ガ ス カル 島民 は一 般 に,フ ラ ンス語 でgroupe  ethnique,マ ダ ガ ス カ ル語 でfokoま た は karazanaと 呼 ばれ る下 部 単位 に区 分 さ れ て い る。 しか し,こ の 区 分 は,居 住 地 とい う地 理 的 枠 組,或 い は王 国 へ の帰 属 とい う歴 史 的,政 治 的枠 組 な どに基 づ いて 慣 用 的 に行 な わ れて い る もの で あ り,自 称 と他 称 を 含 め 区分 され た 単位 の間 に,文 化 的斉 一 性 や 政治 的 統一 性 な ど の共 通 の 基 準 があ るわ け で はな い 。 この問 題 につ いて はs「Mahafaly  ta」 を 例 に, K・Eggertが 詳

し く論 じて い る[EGGERT  l981:149‑170]。

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9.ツ ィ ミヘ テ ィ族 一 主 な き稲 作 一 牛 牧 民 一

Tsimihety族 は,マ ダ ガ ス カ ル 島 北 西 部, Mahajanga州 の 内 陸 部 一 帯 を 中 心 に 居 住 す る 稲 作 一 牛 牧 民 で6),人 口凡 そ60万 を 擁 し7),人 口 数 の 点 で はMerina族,  Betsi‑

misaraka族,  Betsileo族 に 次 い で 島 内 第4番 め の 民 族 集 団 の 位 置 に あ る 。 そ の 言 語 は,マ ダ ガ ス カ ル 語 北 部 方 言 群 に 属 し[DoMENIcHINI‑RAMIARAMANANA  l 977:20‑

23;VERIN,  et. al  1969:26‑83],公 用 マ ダ ガ ス カ ル 語(fiteny  oMcielle)の 基 礎 と な って い る メ リナ 方 言 を 中 心 と す る 中 部 方 言 群 と は,凡 そ1000年 の 分 離 年 代 差 が 測 定

さ れ る と言 わ れ る8)[VERIN  l969:26‑83]。 ツ ィ ミヘ テ ィ 族 の 形 成 史 に つ い て は 詳 ら か で は な い が,最 初 に 東 海 岸 方 面 か ら 内 陸 部 に 進 出 し て き た 人 び と と,そ れ よ り や や 遅 れ て 西 海 岸 か らや っ て 来 た サ カ ラ ヴ ァ族 系 の 人 び と と が,17世 紀 頃 か らSofia川 流 域 一 帯 に 混 住 し た 結 果 成 立 した 集 団 と考 え られ て い る[MATTEI  1938:131‑133;

ToNGAsoLo  1985:5‑‑7]。 か つ て は, Antandronaと 呼 ば れ る 地 域 的 な 首 長 層 を 擁 し て い た が,ッ ィ ミヘ テ ィ族 と して 政 治 的 に統 一 さ れ た 歴 史 を 持 っ て は い な い 。 ま た, 調 査 対 象 の 村 落 で は,ア ンタ ン ドル ウ ナ の 人 び と の 名 の み を 知 る だ け で,そ れ に 対 す

る 政 治 的 或 い は 儀 礼 一 祭 祀 的 求 心 性 は 認 あ ら れ な い 。 さ ら に,牛 泥 棒 を 防 ぐ た め に サ カ ラ ヴ ァ族 の 王 の 行 幸 を あ お い だ り[MoLET  l953:140‑141],新 し い 土 地 へ の 定 住 を 承 認 す る供 犠 を サ カ ラヴ ァ族 の 王 の 手 に よ っ て 執 行 し て も ら う例[WILSON  l971:

202]が,一 部 の ツ ィ ミヘ テ ィ族 の 間 で 報 告 さ れ て い る も の の,同 村 落 で は ア ンタ ン ドルウ ナ と同 様,そ の 権 力 や 権 威 と い っ た も の も 特 に承 認 して お ら ず9》,現 在 の ツ ィ ミ 6)ツ ィ ミヘ テ ィ族 に お け る焼 畑 耕作,水 稲 耕作,畑 地 耕 作及 び牛 牧 畜 の概 要 とそ の文 化 的複 合

に つ いて は,[FuKAzAwA  l988]を 参 照 の こ と。

7)Giambrone[1975:87‑89]に よ る推 定 の人 口。 ツ ィ ミヘテ ィ族 は,19世 紀 の 後半 か ら西部, 北 部,南 部 方 面 へ,移 住 と周 辺 民 族集 団 との 通 婚 を介 して,領 域 と人 口の 双方 の面 で 急激 な 拡 張 を 続 け て い る[MoLET  1959:1‑196]。 そ の た め,仮 に人 口増 加 率 を年3%と 見 つ も った場 合 に は,1986年 の 時 点 で80万 人 を 越 え る計 算 とな る。

8)マ ダ ガ ス カ ル島 民 の 言語 は,Makoaと 呼 ば れ る黒 ア フ リカ系 旧奴 隷 の 子孫 の一 部 が バ ンツ ー系 言語 を ,Antalaotraと 呼ばれ るア ラブー コモロ系集団の多 くがスワヒ リ語 を保持 して いる ・ 二 言 語 併 用者 であ る こ とを別 にす る と,オ ー ス トロネ シ ア語 族(マ ラ ヨー ポ リネ シ ア語族)ヘ

スペ ロネ シア語 派(イ ン ドネ シ ア語 派)に 属 す る マ ダガ ス カ ル語 ひ とつ に 集約 され る[DA肌 1951]。 そ の一 方,語 彙,発 音.ア クセ ン ト.抑 揚 な どの 面 で方 言 差 が 顕 著 に認 め られ,定 説 はな い もの の,中 一 東 部 。西 一 南 部.北 部 の 三 方言 群 に区 分 さ れ る傾 向 に あ る[DomSNICHINI‑

RAMIARAMANANA  1977:20‑23]。 た だ し,異 な る方 言 群 に属 す る人 び との 間 で さえ 通 話 は可 能 で あ る。

9)調 査 村 落 で も,村 の す ぐ近 くの池 の水 は西 海 岸地 方 の サ カ ラヴ ァ族 の王 の居 住地(doany)よ り流 れ きた る もので あ り,こ の水 を 日常生 活 の 中 で 汚 して はな らな い との 呪 医(m6asy)の 言 葉 を受 け いれ て い る 。

深澤  遍 在す る邪術,見 えない邪術

図1  マ ダ ガ ス カル の民 族 集 団 の分 布 と調 査地

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国立民族学博物 館研究 報告  13巻2号 表1民 族 集 団 の 人 口 と 増 加 率

民 族 集 団 名 ^{1920年 1975年} 増 加 率

ッ ィ ミ ヘ テ ィ

サ カ ラ ヴ ァ

(ア ン タ ン カ ラ ナ を 含 む) ベ ツ ィ ミ サ ラ カ

メ リ ナ

140,788 221,919 390,351 961,294

  573,000   520,000 1,ユ65,000 2,000,000

4.1倍 2.3倍 3。0倍 2.1倍

1920年 は[RENEL  1920‑1921]に 基 づ く数 字 1975年 は[GIAMBRoNE  1975]に よ る 推 定 値

ヘ テ ィ族 社 会 は,無 頭 制 と し て の 性 格 が 支 配 的 で あ る。 ツ ィ ミ ヘ テ ィ,す な わ ち 「髪 を 切 ら な い 」 と い う 名 称 の 起 こ り に つ い て も,17〜18世 紀 頃,一 人 の サ カ ラ ヴ ァ族 の 王 の 死 に 際 し,東 海 岸 の べ ッ ィ ミ サ ラ カ 族 系 の 首 長 の 威 光 と勢 力 を 恐 れ た こ の 内 陸 地 域 の 人 び と が,葬 儀 の た め の 牛 を サ カ ラ ヴ ァ族 に 対 し て 差 しだ す 一 方,服 喪 の し る し

と し て 髪 を 切 る こ とを 拒 み,自 分 た ち の 独 立 性 を 示 した 故 事 に 因 む も の と伝 承 さ れ て い る[MATTEI  1938:131‑133;ToNGAsoLo  l985:5‑7]。 調 査 地 の 村 の 人 び と も, 自 ら を ッ ィ ミヘ テ ィ と位 置 づ け,ツ ィ ミ ヘ テ ィ と呼 ば れ る人 び と の 間 に,語 彙 ・発 音

・ア ク セ ン トを 中 心 とす る ツ ィ ミ ヘ テ ィ 方 言 の 斉 一 性 と 儀 礼 の や り方 や 禁 忌(fady) を 中 心 と す る 慣 習(fomba)と し て の 文 化 的 同 質 性 を 認 識 して い る10)。

  19世 紀 ま で の ツ ィ ミヘ テ ィ族 は,西 の サ カ ラ ヴ ァ系 王 国 と 東 の ベ ツ ィ ミサ ラ カ 系 の 首 長 国 と に は さ ま れ た 小 さ な 内 陸 居 住 民 の 集 団 に す ぎ な か っ た 。 と こ ろ が,1820年 代 の イ メ リナ 王 国 軍 の 北 部 地 方 へ の 進 攻,1986年 の 占 領 フ ラ ン ス 軍 の 同 地 方 へ の 進 駐 と 続 く状 況 の 中 で,19世 紀 末 か ら ツ ィ ミヘ テ ィ族 は,人 口 と領 域,双 方 の 面 で 急 激 な 拡 張 を 開 始 した 。1920年 か ら1975年 ま で の55年 間 に,ツ ィ ミ ヘ テ ィ族 は4.1倍 の 人 口増 加 率 を 示 し,総 入 口 の 点 で も 隣 接 す る サ カ ラ ヴ ァ族 の そ れ を 完 全 に 上 ま わ っ て い る。

そ の 領 域 も,西 部 か ら北 部 及 び 南 部 に か け,現 在 で も な お 拡 大 を 続 け て い る[MOLET 1953:140‑141]。 こ の ツ ィ ミ ヘ テ ィ族 の 拡 張 は,そ の 優}勢な 軍 事 力 と 経 済 力 を 背 景

と し た 典 型 的 な 他 民 族 集 団 の 侵 略 や 征 服 で あ っ た 過 去 の サ カ ラ ヴ ァ族 や メ リナ 族 の 拡 10)祖 先 ご と(firazafia)や 供犠(j6ro)の や り方,火 曜 日(Talata)と 木 曜 日(Kamisy)を 農 作 業   を 中心 とす る土仕 事 の禁 止 の 日 とす る習慣(fomba)な どに,入 び と はそ の言 葉(teny)と 共 に   ツ ィ ミヘ テ ィ と して の斉 一 性 と同質 性 を 認 識 して い る。 ツィ ミヘ テ ィ族 は,親 族 同士 の 男 女 の   性 関係 と婚 姻 の 双 方 を禁 止 し,ま た 夫 方 居 住 の規 範 を もつ た め,女 性 が原 則 と して 婚 出或 い は   婚 入 す る こと にな る 。そ の場 合,婚 出先 が ツ ィ ミヘテ ィ族 の村 で あ る,ま た は婚入 して きた 女   性 が ツ ィ ミヘテ ィ族 で あ るな らば,6sikyと 呼 ばれ る祝 い ご と(tsaboraha)な どの 際 に女 性 が   唄 う歌 の歌 詞 と旋 律 は各 地 の ッ ィ ミヘ テ ィ族 の間 で 共 通 す る ため,そ れ らの婚 入 ・婚 入 女 性 達   は,ま わ りの女 性 達 と共 に何 の 障害 もな くオ シキ を歌 う こ とが で き ると い う点 が,自 分 た ちの   文 化 の 同質 性 を 具 体 的 に知 る こ とので き る例 と して 挙 げ られて い る。

深澤  遍在す る邪術,見 えない邪術

張 と は 異 な り,武 力 と は 無 関 係 に,移 住 と通 婚 を 繰 り返 しな が ら,近 隣 民 族 集 団 と の 間 で 血 を 流 す こ と もな く,あ た か も 「油 が しみ わ た る が ご と くに 」 行 な わ れ て い る こ と に 際 立 っ た 特 色 が 見 られ る11)[WrLsoN  1967:133‑154,1971:193‑208]。

皿.語 りと して の〈邪術 〉と〈邪術 師 〉

  ツ ィ ミヘ テ ィ族 の人 と共 に村 を 離 れ て 旅 を す る折,そ の 出発 前 に,ツ ィ ミヘ テ ィ族 の文 化 と社 会 の いず れ につ いて も参 与 と拘 束 の 度合 の低 い ガ イ ジ ン(vazaha)12)と 分 類 され る筆 者 の よ うな 人 間 に対 して も,ほ とん どそ の無 知 を 諭 す よ うに厳 し く言 わ れ

る事 柄 が あ る:

「いい か い,こ れ か ら旅 に でか け るけ れ ど,よ う く注意 して 聴 くん だ よ。 旅 の 途 中で ね,人 か ら食 事 に誘 わ れ た り,人 か ら食 べ物 を勧 め られ た りす る こ とが あ って もね,そ ん な 時 は ち ゃん と断 わ るん だ よ 。 絶 対 に,食 べ て は い けな い よ 。 だ け ど も し,私 た ちが一 緒 に食 事 す る よ うな こ とが あれ ば ね,そ の家 は私 た ち の親 戚(havana)13}の 家 だ か ら,そ の 時 は上 が って 食 事 を して も構 わ な い よ 。 それ 以 外 は絶 対 にだ め だ か らね 。 〈毒 〉(poizina)に や られ るか も しれ な いん だ よ。 こ こ らに は,性 格 の悪 い人 た ち(ny  olona ratsy fanahy)が,た くさん い るん だ か らね」。

目的 の村 に到 着 す る と,再 び 私 に注 意 が与 え られ る:

    「い いか ね,Aの 家 とBの 家 は,私 の 妻 の 姉 と兄 の と ころ だ か らね,ま だ親 戚 み た いな 人     た ち(ny  010fia karaha mihavana)だ か ら,こ の2軒 で は何 時 御 飯 を食 べ て も構 わ ない よ 。     だが ね,お ま え が この 村 で食 事 を して良 い の は,こ の2軒 だ け だ か らね 。 忘 れて は い けな い 11)こ の 拡 張 を可 能 と しま た もた ら した事 柄 にっ い てWilsonは,  a・上 か らの 圧 力 を嫌 う個 人 主   義 的 な ツ ィ ミヘ テ ィ族 気 質b.個 人 ま た は家 族 を 単 位 とす る小 規 模 な 移 住集 団 の,故 地 との 関  係 を保 った ま ま で の,近 隣 の空 いた 土地 へ の移 動 の 繰 りかえ しc.近 隣民 族 集 団 との積 極 的 な   婚 姻関 係 の確 立 と父 系 イデ オ ロギ ーに よ る ア イデ ンテ ィテ ィー の保 持 の3点 を 指 摘 し て い る   [WILsoN  1967:133‑154,1971:193‑208]。 けれ ど も,な ぜ ッ ィ ミヘ テ ィ族 だ け が そ の時 期 に   拡 張を 生 じた の か に対 す る十分 な説 明 は,現 在 ま で の と ころな され て い ない 。

12)ガ イ ジ ン(vazaha)の 分 類規 準 は,容 貌,こ と にそ の肌 の色 の 白さ に あ る。 した が って,単   に見 た 目が マ ダ ガ ス カル人 で はな い とい うだ けで は ガ イ ジ ンの 呼 称 に値 す る資 格 と して は不十  分 であ り,黒 ア フ リカ系 の人 び と.コ モ ロ人.一 部 の イ ン ドー パ キ ス タ ン系 の 人 び と は,む し   ろ 「黒 ん 坊 」(Makoa)に 分 類 され る傾 向 が強 く認 め られ る。 最近 で は,日 本人 を 含 む ア ジ ァ   系 の容 貌 の人 間 は,フ ラ ンス語 の 中国 人(chinois)に 由来す るsinoaを も って 呼ば れ る こと が  多 い。

13)「 祖 先(razana)を 同 じ くす る人 び と」 とい う言 葉 が ツ ィ ミヘ テ ィ族 自身 に よ るhavanaに 対   す る説 明 で あ る 。社 会 人 類 学 の単 語 を用 いれ ば,あ る人 を 起 点 とす るcognatic descendantsが,   このハ ヴ ァナ の カ テ ゴ リー に相 当す る 。 また,ny  olofia mihavana「 ハ ヴ ァナ にあ る人 」 「ハ   ヴ ァナを もつ人 」 と い う表 現 も,ハ ヴ ァナ と ほぼ 同 義 であ る。 これ に対 し,上 記 の ハ ヴ ァナ 同  士 の男 女 の性 関係 と婚 姻 の双 方 を,mandoza〈 近 親 相 姦 〉 と して 禁 止 す る ツ ィ ミヘテ ィ族 に   お いて は,自 己 の姻 族 及 び配 偶 者 の親 族 は,vavihaと して カテ ゴ リー化 され,「 親 族 で は な い   が,親 族 の よ う な人 び と」 と考 え られて い る。

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国立民族 学博物 館研究報 告  13巻2号 よ。 こ とに,お まえ さ ん は ガ イ ジ ンだ か らね,お ま え さん が歩 いて い る と,ガ イ ジ ンさん あ が って 食 事 して ゆ きな さ い よ とか い ろ い ろ と言 わ れ るか も しれ な いけ れ ど,ち ゃん と断 わ る ん だよ 。 い いね 。 う ちの村 はま だ 小 さ な村 で,皆 親 戚 同士 だ か ら,そ う悪 さす る人 間 もい な いが,よ そ の村 はそ う じゃ ない か らね 。人 は何 をす る かわ か らな いか ら,十 分 に気 を つ け る ん だ よ 」。

  一 顧 の 面 識 だ に な い 人 とで も 道 で 行 き 会 え ば 挨 拶 を 交 わ し,食 事 中 の と こ ろ を 人 が 通 り す が れ ば,「 食 事 して ゆ き な さ い よ 一 」(Mandrosoa  sakafo  eh!)と 声 を か け る の が,ツ ィ ミヘ テ ィ族 及 び マ ダ ガ ス カ ル 人 全 体 の 習 慣 で あ る[RUUD  l970:9‑13]。

一 方,「 う ち の 村 」 は 争 い もな く平 和 で 静 か な 小 さ な 村 で あ る ど こ ろ か,「 誰 そ れ が,貸 した 腰 巻 き を 返 そ う と しな い 」,「誰 そ れ が,私 が も の を 盗 っ た と言 い ふ ら して い る」,

「誰 そ れ に,屋 根 を ふ く茅 の 代 金 を 前 払 い し た の に,駈 け 落 ち して しま っ た 。 お 金 を ど う して くれ る」,「 亭 主 と別 れ た い が,そ れ に つ い て は ま だ 受 け 取 っ て い な い 婚 資 (moletry)の 牛 を 支 払 え 」,「兄 が,あ そ こ の 畑 は 自 分 た ち の 父 親 か ら の 相 続 財(lova) だ か ら,自 分 に も 分 与 し ろ と言 っ て い る が,あ れ は 俺 自 身 が 拓 い た も の だ 」,「誰 そ れ は,何 か と言 っ ち ゃ あ く ム ラ 〉 の 共 同 労 働 に で て こ な い 」 な ど の 事 柄 が,3日 と あ け ず に く ム ラ 〉 の 集 会(voria)の 場 で 話 しあ わ れ る の が 現 実 で あ る に も か か わ ら ず,う ち の 村 の 「外 が わ 」 で は く 邪 術 〉 の 危 険 性 が,常 に 人 を 待 ち か ま え て い る の で あ る 。   ツ ィ ミ ヘ テ ィ族 の 人 び と は,以 下 の よ う な 行 為 をmosavy〈 邪 術 〉,そ れ を 行 な う

こ と をmamosavy〈 邪 術 を か け る 〉 〈 邪 術 を 行 な う 〉,そ れ を 行 な う 人 間 をmpa‑

mosavyま た はampamosavy〈 邪 術 師 〉 と 呼 ん で い る 。   A.夜,墓 に行 く,或 い は そ こ で 裸 に な っ て 踊 る 。

  B.夜 中,村 の 家 々 の 扉,こ と に 人 が1人 で 住 ん で い る 家 の 扉,を た た い て ま わ る 。   C.墓 を 破 壊 し,或 い は こ れ を 暴 く。

  D.人 の 死 を 願 い,こ れ を 見 て 笑 い,喜 ぶ 。

  E.野 性 猫(kary:Felis  tJbica, Feliade),  フ ク ロ ウ  (voron‑dolo),  ボ ア  (d6:

   Acrantohips  madagascariensis,.Boidae)な ど と 関 係 を 持 ち,こ れ ら の 動 物 を 使 っ て     あ る 人 の死 や 病 気,不 幸 な ど を 願 う。 こ と に,ボ ア が 棲 む 土 の う ら に は,tSlny     と 呼 ば れ る 精 霊 が い る と さ れ,そ こ に 蜂 蜜 な ど を 供 え る こ と に よ っ て,同 じ事 柄     を 願 う こ と が で き る。

  F.後 述 す るaody  ratsy〈 邪 悪 な ク ス リ 〉 を 用 い て,人 を 殺 害 し,病 気 に し,或     い は そ の 物 を 奪 う 。

  ッ ィ ミヘ テ ィ 族 の 人 び と に よ れ ば,こ のAか らFま で の 事 柄 は,亡 くな っ た 人 が 目 に 見 え る か た ち とな っ て 現 わ れ たlolO,山 野 に 住 み 背 の 低 い 髪 の 長 い 女 性 の 姿 を した

深澤  遍在す る邪術,見 えない邪術

kalanoro,川 に住 み 髪 と爪 の 長 い 女 性 の 姿 を し て 人 を 襲 うzazavavi‑(an)dranoな ど,〈 も の 〉(raha)と 総 称 さ れ る存 在 に よ っ て 引 き起 こ さ れ る の で は な く,ま さ に 生 き て 毎 日 の 生 活 を 営 ん で い る 人 間(olofia)自 身 が,こ れ を 行 な う も の で あ る 。 け れ

ど も,人 び と は,こ れ ら の 事 柄 が そ の 行 為 者 に よ っ て,意 図 して(mikasa,  amin'ny fikasafia)行 な わ れ た も の か ど う か に つ い て は,必 ず し も 明 確 な 答 え を 用 意 して い る わ け で は な い 。 む しろ,ツ ィ ミ ヘ テ ィ族 の 人 び と は,単 に言 葉 の レ ベ ル に お い て ソ ー サ リ ー と ウ ィ ッチ ク ラ フ ト と の 区 分 を 行 な わ な い だ け で は な く,ソ ー サ リー と ウ ィ ッ チ ク ラ フ トの よ っ て 来 た る 「力 」 の 出 所 と そ の あ り方 に つ い て は,さ ほ ど の 関 心 を 向 け な い の で あ る14》。 人 び と は,Aか らFま で の 行 為 は す べ て く 邪 悪 〉(ratsy)で あ り, ま た く 許 し難 い 〉(tsy ma両ary)事 柄 と見 な し て い る 。 ひ と 昔 前 で あ れ ば, Aか らF の 行 為 の 容 疑 に 関 す る 告 発 は,村 の 土 地 の 神(zanahary)と 祖 先(razana)に 対 し誓 願 の た め の 供 犠(tsikafara)を 行 な うIokambatoま た はtofiyと 呼 ば れ る石 の 前 で,

〈 土 地 の 主 〉(tompon'tany)の 中 の 長 老 男 性 の 立 ち 合 い の も と,告 発 人 と 被 告 発 人 の 双 方 に 対 し,tangena(Cerbera  venenzfera, Apocynaceae)と 呼 ば れ る 小 灌 木 の 有 毒 の 実 を 砕 い た も の と 金 粉 と を 蜂 蜜 と共 に 服 用 さ せ,死 ん だ 人 間 の 言 葉 を 偽 とす る試 罪 に よ っ て 判 定 さ れ る べ き 事 柄 で あ っ た15)。 しか しそ の 一 方,Aか らFま で の く 邪 術 〉 の 行 為 内 容 に つ い て は,そ れ を 口 に す る 時 の 人 び と の 語 り 口 及 び そ れ に 対 す る 恐 怖 の 度 合 な い し警 戒 の 度 合 か ら 見 た 場 合,そ こ に は 明 ら か な 差 異 が 認 め ら れ る 。

  〈 邪 術 師 〉 と い う単 語 そ の も の は,日 常 生 活 の 中 で も,「 お ま え は 意 地 が 悪 い 」 と の 意 味 を 冗 談 め か して 直 接 相 手 に言 っ た り,或 い は 「女 に 髭 が あ っ た ら,そ り ゃ く 邪 術 師 〉 だ ぜ 」 と 普 通 の 人 間 で あ れ ば あ り う べ か ら ざ る こ と を 表 現 す る 際 な ど に も 用 い

ら れ て い る 。 け れ ど も,通 常 最 も よ く耳 に す る く 邪 術 師 〉 へ の 言 及 は,先 に も触 れ た よ う な 言 わ ば 「〈 邪 術 師 〉 ぱ な し」 の 語 り を 装 っ た も の で あ る 。

  「ど こ そ こ の 村 の 誰 そ れ は,夜 中 に な る と 墓 に 行 っ て い る そ う だ 」,「こ の 村 で は そ ん な こ と は な い が,隣 り村 じ ゃ あ,夜 中 に な る と村 は ず れ の 教 会 の 裏 手 に,〈 邪 術 師 〉 が 集 ま っ て 話 を し て る っ て こ とだ 。 ど こ そ こ の 村 の 誰 そ れ は,そ れ を 見 た そ う だ 」,

「隣 り村 の,ほ ら,× × て 婆 さん は 夜 中 に な る と1人 で 出 歩 い て い る っ て さ」,「町 は ず 14)サ カ ラヴ ァ族 で は,邪 悪 な 力を 付 与 さ れた 物 体 をvoriky,他 者 を害 す る行 為者 の神 秘 的 かつ

生 得 の 力 をtolakyと 呼 び,ソ ー サ リー と ウィ ッチ ク ラフ トとの 区分 が認 め られ る と報 告 さ れ   て い る[GARDENIER  l986:338‑339]。

15)タ ンゲ ー ナ に よ る試 罪 は,1823年 の イ メ リナ王 国軍 の ツ ィ ミヘ テ ィ族 領 へ の進 入 以 降,メ リ   ナ族 によ って 導 入 され,そ れ以 前 の ツ ィ ミヘテ ィ族 の試 罪 方 法 は,熱 湯 に被 疑 者 の 手 をつ け さ   せ,そ れ に よ って 皮 が はが れ たか 否 か を有 罪 と無 罪 の判 定 基 準 とす る もの で あ った と報 告 され   て い る[TRALBoux  l903:236]。

      263

国立民族学博物 館研究報 告  13巻2号 れ の 並 木 道 は,発 電 所 の 止 ま る11時 を 過 ぎ て か ら通 る と,〈 邪 術 師 〉 に襲 わ れ る っ て ん で 有 名 だ 。 町 の ガ イ ジ ン の 神 父 さ ん も そ れ を 見 た と言 っ て る 」,「町 の む こ う の 共 同 墓 地 の 下 の 道 を 夜 通 る と,そ こ に く 邪 術 師 〉 が 集 ま っ て 踊 っ て い る の が 見 え る ぜ 」 と い う よ う に,常 に 第 三 者 の 目撃 や 証 言,〈 う ち の 村 〉以 外 の 人 と場 所,伝 聞 或 い は 匿 名 や 無 名 に基 づ く一 般 論 な ど の 形 式 を 介 して く 邪 術 師 〉 は 現 わ れ,人 び との 間 で 了 解 さ れ る 。 こ こ で 語 られ て い る く 邪 術 師 〉 の 意 図 性 に つ い て 人 び との 考 え る と こ ろ は 一 致 して い な い 上,そ の 行 為 が 意 図 的 で あ る か 否 か に つ い て は,ほ とん ど 関 心 が 向 け ら れ て は い な い 。 と こ ろ が,「 で は,あ な た 自 身 は,そ の く 邪 術 師 〉 を 自 分 の 眼 で 見 た こ と が あ る の で す か 」 と そ れ を 語 っ た 人 に 質 問 を 向 け れ ば,「 い や,自 分 は い ま だ か つ て 一 度 も見 た こ と は な い が,皆 が(或 い は,誰 そ れ が)そ う言 っ て い る 」 と答 え る 点, 及 び 「そ れ で は,そ の く 邪 術 師 〉 は,人 間 に 対 し て 何 を す る の で す か,例 え ば,あ な た を 殺 した り病 気 に した りす る の で す か 」 と さ ら に尋 ね れ ば 「う 一 ん,そ う い うわ け で は な い が … … 」 と答 え る 点 に お い て,人 び と は 意 見 の 一 致 を み る こ と に な る 。 こ れ ら の く 邪 術 師 〉 に つ い て の 語 り が,昼 と夜16),町 や 村 の 中 と そ の 周 辺,町 や 村 と墓 地17),

う ち の 村 と よ そ の 村,と い う ツ ィ ミヘ テ ィ族 の 世 界 観 上 の 時 間 と場 所 の 対 立 項 を 基 礎 と して 表 象 さ れ て い る こ と は,容 易 に 理 解 さ れ る。 し た が っ て,Aか らDの 事 柄 を 行 為 す る 〈 邪 術 師 〉 の 姿 は,「 我 々 」 に 対 す る他 者 性 や 外 部 性 或 い は 周 縁 性 と して 存 在 し,

も ち ろ ん か か る く 邪 術 師 〉 も 等 し く く邪 悪 〉 で あ り,人 び と に よ っ て 恐 怖 の 感 情 を も っ て 受 け と め ら れ て は い る も の の,日 常 生 活 の 中 で は 直 接 的 な 攻 撃 力 と して は 捉 え ら れ て い な い,言 わ ば 心 像 と して 繰 り か え しか た ち つ く られ て ゆ くだ け で あ る 。   こ れ に 対 し,EとFを そ の 行 為 内 容 と す る く 邪 術 師 〉 に つ い て は,単 な る 「〈 邪 術 師 〉 ぱ な し」 の 語 り の 枠 を 越 え,人 は 病 気 や 横 死 な ど の 被 害 の 矢 先 が 直 接 自 分 に も 向 け ら れ る こ と の あ る こ と を 鋭 く意 識 し,そ の 恐 怖 感 が 入 び と を 具 体 的 な 防 衛 の た め の 行 動 へ と導 い て い る。

16)ツ ィ ミヘ テ ィ族 の人 び と は,月(davolafia)の 光 の 明 る い夜 を 好 み,そ の よ うな 風 の 弱 い晩   に は,屋 外 に 莫藍 を 広 げ て夕 食 を と った り[cf. MArml  l938:138],子 供 達 が 戸外 で 夜 遅 く   まで 遊 ん だ り,或 い は農 繁 期 で あ れ ば稲 刈 りを 行 な い,農 閑期 で あれ ば 男達 が,猪.テ ン レク.

  うな ぎを獲 りに 野や 山 や 川 に 出た りす る。 した が って,人 び とが真 に恐 れ る の は,月 明 りの な   い夜,こ とに新 月 の 夜 と闇 で あ る。 〈 邪 術 師 〉の 霊 の 想依 も し くは降 霊 と報 告 され るtromba   ratsy〈邪 悪 な トル ンバ 〉 の別 名 を もつmasoantokoに 係 わ る儀 礼 は,こ の新 月 の夜 に行 な われ   る。 た だ し,〈 邪 術 師 〉 は,月 夜 で も活 動 す る もの と語 られ て い る。

17)ッ ィ ミヘ テ ィ族 の 祖先 の墓 は一 般 に,村 か ら望 む こと ので きる 山や 丘 の頂 また は 中腹 に造 ら   れ て い る 。 そ の土 地 の 開 祖(lohan'omby)と そ の 子 孫 で あ る く土地 の主 〉(tompon'tany)の   男 女 が 埋葬 され て い る祖 先 の 墓 は,王 国を 構 成 した こ との な い ッ ィ ミヘ テ ィ族 に と って もメ リ   ナ族 同 様[cf. BLocH  1971:105‑137],時 系 列 上 は祖 先 に集約 され る文化 的 ・社 会 的 な正 の価   値 を 具 現 した共 同 の記念 碑 と して 存在 す る一 方,地 理 的な 配 置 か らは明 らか に村 の 外 に位 置 し   て い る。

深澤  遍在する邪 術,見 えない邪術

  1983年9月,定 住 調 査 の た あ の村 落 選 定 を 目 的 と して,最 終 的 に調 査 対 象 の村 落 を 定 めたB県 に隣 接 す るM県 の 同 じツ ィ ミヘ テ ィ族 の人 び との 間 で 予 備 調査 を行 な って い る ときの こ とで あ る。 私 が,こ れ か らB県 に行 くつ も りで あ る と告 げ る と,何 人 か の 人 びと は 「あ あ,あ そ この町 の 人達 は 〈 邪 術 〉を や る か らね え,気 をつ けな さ い よ」,

「あ そ この町 を通 る時 は,あ た しは いつ も怖 くて ね。何 せ,あ そ こ に ゃく毒 〉を や る の が 多 いか らね 。 あ た し ゃあ の町 を通 る時 は いつ も弁 当 を 持 って ゆ くこ と に して さ,町 中 じ ゃ一 切 の 物 を 口 に しな い よ うに して い るん だ よ」 と親 切 に注 意 や忠 告 を与 え て く れ た。

  で は,そ のB県 の人 び とが実 際 に ど うで あ るの か と言 え ば,本 章 の 冒頭 に も記 した よ う に,「 う ちの 村 で は 大丈 夫 だ が,他 所 で は」 との言 葉 を全 く同 じよ うに,私 に対 して投 げ返 して きた ので あ る。 要 は,B県 に住 む ツ ィ ミヘ テ ィ族 の入 び とが こ とさ ら にく邪 悪 〉 な わ けで も,こ こ らへ ん の 人 び とが こ と さ らに く邪 悪 〉な わ けで も,ま た 隣 り村 の人 び とが こ とさ ら に く邪悪 〉な わ け で もな い。 言 い換 え れ ば,「 内」 に 対 す る 「外 」 が,B県 の ツ ィ ミヘ テ ィ族 や こ こ らへ ん の人 び とや隣 り村 の人 び と とい う形 で 個別 的 に 表 わ れ,そ の 「外 」 に対 して は集 合 的 に,〈 邪 術 〉の行 使 を も想 定 す る こ

との で きる非 親 和 的 な属 性 が与 え られ て い るわ け で あ る。

  しか しな が ら,ツ ィ ミヘ テ ィ族 世 界観 の 中 にお け る反 人 間 と して の く邪 術 師 〉の 存 在 す る場 所 が 同一 で あ る と して も,ま た そ れ ゆ え等 し くく邪 術 師 〉 は く邪 悪 〉で あ る と人 び とに よ っ て捉 え られ て い る と して も,日 常生 活 に お け る直 接 的 な攻 撃 力 に対 す る恐 怖 の視 点 か ら は,Aか らDを 行 為 内容 とす るく邪 術 師 〉 とEとFを 行 為 内容 とす る く邪 術 師 〉 との 間 に,一 線 を 画 す る こ とが で き るの もま た事 実 で あ る。 後 者 の く邪 術 〉及 び く邪 術 師 〉 に対 す る恐 怖 は,そ の攻 撃 力 の直 接 性 と個 別 性 に根 ざ して お り18), そ の実 行 を 人 び と に と って疑 い の な い もの と して い るの が,〈 クス リ〉(a6dy)の 存 在 で あ る。

18)Eに お け る,野 性 猫.フ ク ロ ウ.ボ アな どの 動物 と 〈邪 術 師 〉 と の関 係 に つ いて は,〈 邪術   師 〉が そ の よ うな 動 物達 を仲 間 と して 連 れ て い る,或 い はボ ァ の棲 む 穴,蟻 塚,か らま った蔦   にはtsinyと 呼 ば れ る悪 霊 が 潜ん で い る との報 告 が な さ れて い る[MATTE  I  1938:161,172]。

  調 査地 で は,こ の ツ ィー 二を 用 いて 第 三 者 に 対 し思 う こ とを成 し遂 げ よ うとす るく 邪 術 〉を 特   に,tolakaと 呼 ん で い る が,〈 邪 術 師 〉 とそ の よ う な動 物 との 関係 及 び そ の よ うな 動 物 の役 割   につ いて の認 識 は極 めて 曖 昧 で あ る。 ボ アの穴 の 中 に居 る ツ ィ ー二 の 存在 を 語 る人 もい る一 方,   単 に両 者 の 結 び つ きだ けを 語 る人 も い る。 さ らにま た,な ぜ これ らの動 物 だ けが く邪 術 師 〉 と   の 関係 を 語 られ る の か につ い て,人 び との説 明 は得 られて いな い 。 た だ,野 生 猫 ・フ ク ロ ウ ・   ボア に は,野 性 動 物(biby  dia)で あ り夜 行 性 で あ る と同時 に,鼠 や ニ ワ ト リを狙 って村 の 内   部 に時 と して 姿 を あ らわ す とい う共 通 の 特徴 が認 め られ る。 ツ ィ ミヘ テ ィ族 の 習慣 に よれ ば,

村 内,こ とに 家 屋 内 に入 って来 た 野性 動 物 は,こ れ を 殺 さな け れ ば な らない 。

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国立民族学博物館研究報告  13巻2号

IV.〈 ク ス リ〉の 存 在 論

  a6dyは,メ リナ 方 言 を 中 心 と す る 中 部 方 言 群 に お け るodyの 北 部 方 言 系 の 誰 音 形 で あ る 。ウ デ ィ に つ い て 各 辞 典 は,「薬(amedicine),呪 物(a charm)」,[RlcHARDsoN 1967:453],  「薬(rem壱de),呪 物(charme),邪 術(sorcellerie),予 防 す る も の (pr6servatif),護 符(amulette)」[f!"コINAL  et MALzAc  l 955:456],「 幸 福 を も た ら し た り,万 が 一 の 際 に は,災 い を 防 ぐ 力 を 持 つ と人 び と に 認 め ら れ て い る木 片 や 管 玉 の よ う な 物 体 な ど 」[RAJEMIsA‑RAoLlsoN  1985:773]と 説 明 を 加 え て い る。 こ の ウ デ ィ を め ぐ る 意 味 論 上 ま た 属 性 上 の 問 題 点 に つ い て は,ノ ル ウ ェ ー の 民 族 一 言 語 学 者 のDahlが 次 の よ う に 的 確 に 述 べ て い る 。

  この 語(ウ デ ィ)を,フ ラ ンス語 に翻 訳 す る こと は 困難 で あ る。 な ぜ な らば,ウ デ ィと い う単 語 は,意 味論 上極 めて 広 い 領 域 を覆 って い るか らで あ る 。 ウデ ィは,お 守 りとか 護符 と か 偶 像 とか を意 味 す る と共 に,聖 な る属 性 を 備 え た物 体 な ど,要 す るに良 か れ悪 しか れ大 き な 変 化 を生 み だす 呪 的 力,或 い は平 常 状 態 を 保 つ た め に,そ の よ うな 呪 的 力 を無 効 化 す る呪 的 力を 持 つ もの と考 え られて い る あ らゆ る物 体 を指 して い る 。 で き う る限 り この単 語 の持 つ 意 味 の 多 様 さ を表 現 す る た め,ウ デ ィを 呪 物 と訳 す こと にす る が,具 体 的 な物 体 を 指 して い る こ とを 明 らか に して お こう。 この 単語 はま た,呪 術 だ けに 限 られ た もの で は な い。 未 開 の マ ダガ ス カ ル人 は,我 々 が行 な うよ うな 自然 と超 自然 との 閤 に 区分 の 線 を 引 くと い う こと を しない た め,し たが って,薬 草 か ら成 る くす り も,良 い面 で の 変化 を 生 み 出 す 力 も持 て ば, ま た悪 い 面 で の変 化 を生 み 出す 毒 と して の 力 も備 え て い るわ け で あ る。 くす りと毒 は,ウ デ ィの一 語 の 中 に,様 々な 呪 的要 素 と同 じ レベ ルで 含 ま れて い る。 … …今 日で は,大 方 の マ ダ ガ ス カル 人 が,ウ デ ィの 派生 語 で あ るfanafodyを,ヨ ー ロ ッパ 流 の 「医 薬 品」 を 表 わ す た め に用 い る傾 向 にあ る。 しか しな が ら,こ の薬 とお 守 りとの 区 分 は,最 近 の もの であ る。 こ の 派生 語 は,先 頭 に唇 音 を持 つ第 二 の語 根(fody)にfana一 とい う接 頭 辞 が 加 わ って 形 成 さ れて い る。 この第 二 の語 根 は,幾 つ か の方 言 の 中 で,戻 す を意 味す る動 詞mampody,戻 る を意 味 す るmimpodyを 作 るた め に用 い られ て い る。 した が って,も しこの 二つ の 同音 意 義 の語 根 が,同 一 の もの で あ る と考 え る こ とが正 しい な らば,fanaf〈)dyと は,暗 に 「正 常 な 状 態 」 へ 「戻 す 」 ま た は 「戻 させ る た めの 手 段 」 を 意 味 して い る こ とに な る19》。 そ して こ の こ と は,呪 物 の果 た す 多様 な機 能 の ひ とつ で あ り,ま た医 薬 品 の果 た す 唯 一 の機 能 で あ る。

以 上 の よ うに,語 源 的 に 考 え る こ とに よ って,フ ァナ フデ ィが,昔 は確 実 に ま た一 部 の地 域 で は現 在 で も,自 然 と超 自然 と の 区別 な く,「 くす り」 を表 わ す た め に用 い られ て き た とい う こと がわ か るで あ ろ う[DAHL  1969:12‑13]。

ッ ィ ミヘ テ ィ 族 の 人 び と のa6dyに 対 す る考 え を 集 約 す れ ば,  Dahlが 指 摘 す る よ 19)fanafodyの 語 源 に つ い てRichardsonは,  afaka:〜 か ら 自 由 な,を 語 根 と す るfanafa(ha)na   +ody,す な わ ち 「呪 物 の 力 を 無 効 に す る も の 」 と い う 意 味 の 複 合 語 で あ る と の 立 場 を,多 少   の 不 確 定 性 を 認 め な が ら も,と って い る[RlcHARDsoN  1967:5]。