駒澤大學佛教學部研究紀要 51 - 012袴谷 憲昭「悪業払拭の儀式関連経典雑考(III)」

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty 駒澤大學佛 敢學部研究紀要 第51_號平成5 _年

3

月 （

1

）

悪

業

払 拭

の

_{儀 式 関 連 経}

典

_雑

_考

（

_皿

）

袴 　 谷 　 憲 　

昭

VI

_{大 乗 仏 教}

の

成 立

状 況

に

関

す

る

_作

業

仮 説 的 提

言

　

以上に おい て は ， 私が 「悪 業払 拭の 儀 式」 と呼ぶ 事 柄に 関 連 す る経

典

に つ い て

検 討

を加え ん とする過 程で ， その 必

要

上 か ら， 大 乗 仏 教の 成 立 状 況に 関 し て も若 干 の _{私 見}を狭む よ うな形で 論 述を進め て きた 。 そ の 間， 私の 大 乗 仏 教の 成 立状 況 に 関 す る見 解は ， 従 来だ れ に よっ て も述べ られ た こ とが なか っ た よ うな様 相に お い て ， 次 第に は っ きり と私の 脳 裏で は 固っ て きた よ うに 思われ るの で あるが， そ れ を

現

段

階

で

_作業

仮 説

_的

に _提示 して _置 くの も意

味

が _ある こ と と考 え， 前 節の 「

閑

話

休

題」 を 引 き継 ぐよ うな格 好で ， 本 節を その 目的の た め に 当て た い 。 　 とこ ろ で ， 本 節 に お い て 敢え て 「作 業 仮 説 的」 とい う限定を 加 え るの は ， 既に

前 節

で_明示 し た とこ ろ で は

_あ

る が， 私は， イ ン ド

仏教 思 想史

とい うもの を， 釈

尊

の 「_{思 想」} に よ る イ ン ド_的 「_{習 慣」 に対 す}る批 判か ら出 発 した もの で あ り， そ の

後

もその 「_{思 想」} と 「_習

_慣

_」 との _{対 決} に よ る攻 防 史 で あっ た と見 做 し， そ の

根拠

に 「_{哲 学 （}mEtaphysique _{）」 と 「}生 活 _（m ・rale ）」 とに _{関 す} る デカ ル ト_{的 見 方}を据 え て い る か らで ある。 か か る デ カル トの 見 方 を最 も端 的に 示 し た言 葉 とし て 以下の よ うな もの 1） を指 摘 す る こ とが で きよ う。

　en　sorte 　

que

　c’est 

bien

_plus

Ia

coutume et

l

‘exemple 

_qui

nous persuadent ，

qu’

aucune 　connaissance 　certaine _，　et　que　nξanimoins 　

Ia

　pluralit6　

des

　voix 　n’

est　pas

une 　preuve 　qui　vai11e 　rien 　pour 　

les

　 v6rit6s 　un 　peu　malais6es ム

d6couvrir

_，　

h

　cause

qu’

il

　est　

bien

　plus　vraisemblable 　qu’un 　

homme

　seul 　

les

　ait　 rencontr6es 　 que　 tout

un 　

peuple

： 　〔人々 の _{大 方}の _考え方は民 族の _{習 慣}や流 行に 左 右 され る の で〕， 従 っ て， 習慣や実例こ そが， ある確実な認識よ りもは る か に よ く， 我々 を納得さ せ てい る の で ある。 しか し， そ れに も か か わ らず， 〔賛成の〕 声が多い とい うこ とは ， 幾 分 見 出し に くい 正 し さに と っ て は， なん ら有 効な証 明なの で はない 。 とい うの も， 正 し さ に立会 えるの は， 国 民 全 体で ある よ りはた っ た一人の 人 問で ある方が は る か に真 実 らしいか らで ある。

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty （

2

） 悪 業 払 拭の _{儀 式 関連 経 典 雑 考 （}皿） （袴 谷 ）

　

し か るに ， イ ン ド仏 教 思 想 史を 「習 慣」 の 側だ げか ら 見 な け れ ば な ら ない とす れ ぽ， 私 は 今で も大 乗 仏 教 の成 立に 関 する平川 彰 博士 の 仮説 を 正 しい と思 っ て い るの で あるが， そ こ に 「思 想」 とは なに か とい う視 点 を導入 し て く る と， そ の 「_{習 慣」} の _{見 方 す} ら変っ て こ ざる を え ない こ とに な る 。 か か る観 点か ら， 私は こ れ まで も平川

博

士 の _{仮 説}に 対 し て批 判 的に 言 及 して きたの で あ る が， こ こ で， そ の _仮

_説

の

_寄

っ て 立つ 基 盤 を， 私な りに 二 つ 指

摘

して み る こ とに した い 。

　

もは や 定説 に な っ た か とさえ見え る そ の 平 川

博

士 の 仮 説 の

特

徴は ， 大乗 仏 教 成 立 の 母胎を 「

_菩薩

ガナ _（

bodhisattva

−gaロa）」 に あ っ た と推 定 する点に あ る が， そ の _説 の _{集大 成 が， 周 知} の ご _{と く}，

r

初 期 大 乗 仏 教の 研 究』 2） で ある。 こ の 集 大 成に

先

立 つ

重

_要な論

稿

とし て は 「

_{大 乗}

_仏

_教

の

_教

_団

_{史 的性 格}

_」 と 「

_{部 派教}

_団に お ける仏

塔

の 地 位の _独立性」3） とが あ り， 前 者 に よっ て 声 聞 僧 伽に 属す る比 丘 とは別 箇の 大 乗

仏

教の _担い _手 とし て の _{菩 薩}の _独

_自

_性が _明らか に さ れ，

後老

に よ っ て その

菩

薩 た ちの _{所 属 する 主}

_要

_{な拠 点 とし}て の _{仏 塔} の

_独

_{立 性}が 明 らか に _された。 こ の 両

者

は 互 い に 密 接 に _関

_連

し合 う相互補 完 的な もの で ある か ら， 両 者が相 俟 っ て， 仏

塔

を 中心 とす る 「_{菩 薩} ガナ 」 の _{存 在}の _{推 定}へ _と結 実 _{し て い る}の だ が， 平 川

博

士 の

仮 説

の _寄っ て立つ 基 盤は こ の 二 つ に ある と一応 は区 別 し て捉 える こ とは可 能で _あろ う。 し か も， こ の 平 川 説は そ の 後 多 岐 に わ た っ て補 強され て い っ て 今 日に 及 ん で い る4） が， 如上 の 二 点は基 本 的な もの とし て

終始 変

る こ との なか っ た もの な の で あ る。 従 っ て ， 私は ， 平 川 説 に 対す る批 判は， 基本 的 に は こ の 二 つ を問 題 とすれ ば よい と考え て い る。 そ こ で， そ の 二 点に つ い て ， 私か ら み て 問 題 と な る側面 を， 以下 に

_引

_用を

_狭

み つ つ _指

_摘

し て み た い 。

　

第一点に つ い て， 平 川 博士 は， 主 と し て 『十 住毘 婆 沙 論』 に 基づ き な が ら， 菩 薩の _独

_自

_性を

浮

き

彫

りに し，

在

家 菩 薩は 三 帰五

戒

を

受

け る とす る 一

方

で， 出家 菩 薩に つ い て は 十 善 道 と頭 陀 行を実践 す る苦 行者 とし て 描 き 出 し て ， 以 下の よ うに 述べ て お ら れ る5） 。 　 　 α ）一般に 十二 頭陀は 多分に苦 行 的な生活 形式で ある。 阿含に おい て も， その 実 行は

　

賞讃さ れて はい るが， 決 し て強制 されて はい な い 。 律の 二百五十の 学 処の 中に も，頭陀

　

行は含 ま れて は い ない 。 換言 すれば ，声聞 僧 伽で は頭 陀 行の 実 行 を 比丘達に強制して は 　 い な い の で ある。 た だ 「四依」 とし て， 十二 頭陀の 中の 若干が ，比丘 生活の 理 想的 在 り

　

方と して， 比丘 の 心得とし て説か れるに す ぎない 。 し たが っ て ，こ の よ うな 苦 行 的色彩

　

の _強い _十二 _頭陀を菩 薩の 生 活規 範 として 掲 げる こ の 論 〔『十 住毘婆沙論 』〕 の立 場は， か

　

え っ て 部派 教 団の 生 活法 よ りも遙か に 調 子の 高い もの とい わ ねぽな ら ない 。 と もすれ ば， 一

₃₃₆

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty 悪 業 払 拭の_儀式 関連 経 典 雑 考 （皿） （袴 谷 ） （

3

） 大乗 仏 教は在 家 仏 教とし て， 安逸な 生 活か ら生れた よ うに 考え られや すい が， そ れ は少 な く ともこ の _論に は 当ら ない 。 菩薩の 阿蘭若 住は， こ の 論の 強調 す る所で あるが， 空や 諸 三昧の 体験を語る経 典が， か か る阿蘭若処の 宗 教的実 践か ら生 れ た とい うこ とは， 十 分あ り う るこ とで あ る。 これ は般若経 等で説 く， 菩薩の 誓 願や捨身の 波羅蜜行が厳格な 修 行方法であ るの に相 応 する もの で ある。 こ れは革新 運動と して の 菩 薩仏教 が， 厳格主 義を標 榜 し て立 っ た こ とを示す もの で ある。 菩 薩の 修業が二 乗を遙か に 超 出 する もの で あ る こ とは， 多 くの大 乗 経 典の 語る所で あるが， そ れ が観 念 的 言 葉に終 る もの で ない こ と を， こ の 論は 具体 的に示 して い る。 そ れ故， 声 聞 比丘は禁 欲 的 厳 格 主 義で あ り， 菩薩 は これに 反 す る と 見 るの は 当 らない 。 む し ろ その 反 対で あ る。 し か し また逆に 菩薩の 厳 格主義を 見 て， 彼 ら を声 聞 乗の 比 丘に 包摂す るの も 正 し く ない 。

　

長い

引

用 に な っ て しま っ た が， 要 す るに ， 平 川

博

± は ， こ の よ うな 出家 菩 薩 の 苦 行主

義

を 「_{部 派 教 団}の _{生 活 法} よ りも

遙

か に調子 の

_高

い _もの _」 と見做 すの に対し， 私 は ， こ れ と 同 じ事 態 に つ い て ， 前 節 末 尾で も触 れた よ うに ， 「厳 密 な 意 味で の 苦

行 者

は ， デ ー ヴァ ダ ッ ダの

要

求 中に も あっ た よ うな 森 林 住 者 （arafifiaka ，　ara4yaka ） や 常 乞

食

者 （piロ

dapat

｛

ka

，　

paipdapatika

）で あっ た はず で あ る か ら， 正式 の 仏 教 教 団 内に は住 し て い な か っ た か もしれ ない が， 分 裂 した デ ー ヴァ ダ ッ タ教 団の ご と き意 味 に お い て は

彼

らの _{集 団}さ え

仏 教

教 団と して

_扱

わ れ て い た か もしれ ない し， 仏 教 教 団 内に 住 し なが ら も 「_思

_想

_{」 を忘れ} て し まっ た 人 々 は い つ で も立 派 な通 常 の _{苦 行 者}で あ り えた は ず で あ る6） 。」 と叙し た の で ある。 平 川

博

士 も私 も， 同 じ 出 家 老を 立 派な苦 行 者 と見 る点で は共 通 し てい るか もしれ ない が ， 私が苦 行 者 を 正 しい 仏 教 者 とは 認め てい ない _点 に _大

_き

な相 違 が ある とい _うこ _とに つ い て は ， 第二 点に

_関

す る平 川 博士 の _{言 及} に 触れ た 後で述べ _る こ とに し よ う。 第二 点につ い て は ， 仏 塔が

僧

伽の _中で

_発

_展 し た と見 る た め に は 種 々 の _{難 点}が _ある こ とを指 摘 し た 上 で， 平川

博

士 は ， 次の よ うに 結 論づ けて お ら れ る 7 ） 。

　 β

）した が っ て ， 部 派 仏教の 資料か ら検討して も， 仏塔崇拝は僧伽以外の 所で発達 し た もの と見ざるを得ない の で ある。 すなわ ち 僧伽の外 部で ， 仏塔の 自主的経営が確立 し て い た ため に ， 僧 伽が こ れを導入するに際して ， すで に 確立 し て い た 方 法を採 用せ ざ る を得なか っ た の で あろ うと考え られ る_。 その た め に仏 物 と僧物 とを 区 別 す る とか ， ある い は伎 楽供養を なす とか _等の， 僧伽仏 教に 不利な法式が， 僧 伽に 入 っ て ぎた の で あろ う と考 えられる。 し か らぽ何故か か る性格を 持つ 仏塔 礼 拝が僧 伽 lc　

pt

用 された の で あろ う か 。 　その _理由と し て は， 比丘達自身が仏 塔を礼拝し た い とい う僧 伽 自身の 宗 教 的 欲 求 もあ っ たで あ ろ う が， 他面 で は在 家 信者を僧 伽に結びつ けて お くた め に ， 信者の あい だで盛 一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty （4） 悪 業 払拭の _儀式 関 連 経典雑考 （m _{） （袴谷）} ん に な っ た 仏塔 崇 拝を， 部 派 仏 教 もま た採 用せ ざる を得なか っ た とい う理 由が あっ た で あろ う と推 定さ れ る。 そ の理 由は， 部派仏 教の あい だに は仏 塔 供 養に た い する反 対 意 見 が， か な り濃 厚に 認め ら れ るの に たい し， 一_{方で は イソ ドに 広 く仏 塔 供 養が次第に 盛大} に な っ た こ とが認め られる か ら， その あい だに あっ て 部派 教団の 仏 塔の 取り扱い を見る な ら ば，か くの ご と く解 釈せ ざる を得ない の で ある。

　

以上 の 中で， 平川

博

士 が 「在 家 信 者を

僧

伽に

結

びつ けて お くた め に ， 信者の あ い だ で 盛ん にな っ た仏 塔 崇 拝を， 部 派 仏 教 もまた採 用 せ ざるを得なか っ た 」 と述 ぺ _{て お られる こ とに だ けは 私 も全 く同}

_感

_なの で あるが，

私

の

全 面 的

に

対

立 する点 は ，

僧

伽に _{文 字} どお り無 関 係な 仏

塔

な どあ り えた は

_ず

もな い と

_考

え る とこ ろ に _あ る。 な る ほ ど、 大金持の 商人 が 金に まか せ て 僧 伽 な ど と は無 関 係 な とこ ろ に 勝 手 に仏

塔

を

建

て る よ う な こ とは

_{気 紛}

れ

程度

の _{割 合}で はあ りえた こ とか もしれ ない 8） が， そ ん な

布

施 （寄 付 ）に もな ら ない 仏塔を建 て た と こ ろで そ の 商人 に は な ん の 功 徳 も あ りえ ない し， 宗 教 的 権 威に よっ て 保 証も さ れ て い ない よ う な 仏 塔に 熱 烈 な崇

拝

者が

_集

まるわ け もない とい _うの が イ ン _ド的 通

念

_とい う もの で _あろ う。 従 っ て， 仏 塔 崇 拝を僧 伽が採 用し た とい うこ とは， 通 イ ン ド的 な 「悪 業 払 拭の 儀 式」 の

_波

が

_仏

_{教 教団}に も及ん だ とい う

単純

な意 味で し か ない の で あ る。 勿論， 仏 教教 団は ， 律に 従 っ て い る か ら ，

塔

地 と

僧

地 とは厳 格 に 区 別 され た に 違い ない 9） が， し か し， その こ と自体がそ もそ も， 忍び寄っ て くる通 イ ソ ド的「悪 業 払 拭の

儀

式」 の 波を ， 出

家

者 （僧） に は

禁

じ られてい る金 品

受

領や 遺 骨処 理 に 関す る規 則 に抵 触 し ない よ うに，

僧

地か ら遮

断

し よ う とした工 夫の 現わ れ と言 え る で あろ う。

従

っ て ， 仏 塔は ， そ の 意

味

に お い て 始め か ら仏 教 教 団 と関わ りを持 っ て お り， し か も， その ほ とん どが塔 地 に

建

て られた の で ある 1°） 。 もし万 一 _{そ う} で は な くて ， 仏 教 教団 と 全 く関 係の な い とこ ろ で 「_{仏 塔} の _自主 的経 営が確立 し て い た」 の で あれ ぽ， そ れが ヒ ン ドゥ ー

寺

院に も関わ りの ない _単な る

塔

で は な く純 然た る仏 塔で あ る とい うよ う な こ とは ， 一 体な に よ っ て 識 別 され た とい うの で あろ うか 。 私は， 極 単 純に ， な ん らか の 意 味 で仏 教 教団 に 関 わ っ てい たか ら仏 塔 （stUpa ） であ る と 識 別 され て い た と

考

え て 一

_向

に

_{差 支}

え ない と思 うの で ある。 そ れに ，

文 字

どお り 「_{仏 塔}の

_自

主

的

経

営

が

_確

i

立 し て い た」 の で あ れ ば， 平川

博

士 の

引

用

β）中

で言わ れ て い る よ うに ， 仮 りに い くら教 団 側が 自ら の 宗 教 的 欲 求の た め とか信 者 掌 握の た め に _仏

_塔

_{崇 拝 を}

_取

_{込 も う}と した とこ ろで ，

自

主 的に 思 い どお りに 経 営 を

進

め て い た もの が ， なに を好 き好ん で い ろい ろ と

制

約の

多

い 仏 教 教 団に

自

ら所 属 し よ う 一

₃₃₄

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty 悪 業 払 拭の 儀 式 関連 経 典 雑 考 （皿 ） （袴 谷 ） （

5

） と望 ん だ で あ ろ うか 。 そ んな こ とは 考え られ ない が， もし， 教 団

自

ら が仏 塔 を経 営 すべ _く

_{方 向}

_を

_転換

_した とい うの であれ ぽ， そ の 方が 明らか に

律

違犯 で あ ろ う。

　

とこ ろ で ， 仏

教

の 教 団 構 成に

関 連

する種 々 の 呼

称

は ， 当 然の こ と なが ら

時代

の 推 移 に よる意 味内 容の変 化 も考 慮 しな け れ ば な ら ない の で _決し て 一 _義

_的

に 用い る こ とは で き な い が， そ の た め に 生 ず る理 解の ズ レ を予め 防 ぐた め に ， 本

稿

の 以 下 に お い て 用い る若 干の _{関 連 用 語}を， 事

実 的

な （

factual

）

側

面に

基

づ

き

な が ら も， や や規 範 的な （n・r皿 ative ） 側 面 を加 味 し て 規 定して お きたい 11） 。 理

念

上 で 仏 教 教 団 の

_{総 体}

を意 味 す る全 教 団 （cfiturdiSa − sarpgha ・_{， 四方 僧伽）}は ， 具

体

的に は 僧 地や

塔

地 を所 有 する箇 々 の _{教 団 （}samgha _{， 僧伽 ）か ら な る が ， そ} の よ う な

僧

地 や塔 地 を 含む

種

々 の

_建

物を もっ た具 体 的 な 教団 を， 一_応 ， 寺 院 （sa ・pgharama ， 僧 伽 藍） と 呼ぶ こ とに し よ う。 こ の

寺 院

の

僧

地 内に ある出

家者

用 の 住

居

が

僧 院

（vihara ， 精 舎， 僧房）で あ る が， 他 方， 塔 地 内に あ る

崇

拝 対 象 を祀 っ た

建 物

が塔 院 （caitya ， 支 提， 制 多 ）で あ り， 多 くの 場 合， そ の 塔 院の 中心 を な し た もの が仏

塔

（stapa ， 卒 塔 婆， 翠堵 波）で あ る。

　

さて ， 仏 教が 全イ ン ド半 島に 拡 ま っ た マ ウ リヤ 王

朝

か ら

大乗 仏

教が 台

頭

し次 第 に _{勢 力}を得て い っ た ク シ ャ ーナ 王朝に か けて は ，

今

規定 した よ うな仏 教 教 団が大 規 模 に そ の _{形 態を整え}てい っ た 時 期 とい え る で あろ う 12）_が ，

仏塔

は ， い つ の 時

代

で _{あ れ}， こ の よ うな意 味に お い て断 えず

仏

教

教

団 展

開

と

密 接

な関 係を もっ てい た と考 え ね ば な ら ない の で はな い か と 思 わ れ る。 し か も， 仏 教 誕生 以前か らイ ン ド の 「

_習慣

_」や 「_生

_活

_{」 を}

_支配

_して い た 「

_悪

_{業 払}

_拭

の

_{儀 式}

_」 の

_波

は ， 釈

尊

生

存

中に お い て さ え

徐

々 に

_仏教

_{教 団}に

_滲透

して は い た もの の ，

如

上 の

時期

に は ，

教 団

の 大 規 模 化 と共 に ， 一

挙

に _{大 き}な

波

と な っ て 教 団に

押 寄

せ るに 至 っ た が， そ の 中心 こ そ 塔 地に _あっ た

仏 塔

に ほか な らなか っ た の で ある。

　

こ の よ うな仏 塔 に

_関

_す る私の

_考

_えは ， 平 川 博士 の

仮

説 中の 第二 点で

述

べ られ る， 例 えば 引用

_β

）な ど とは全 く異 る もの で ある こ と は ， 以上 の 指 摘で 理解 して 頂 け たの で は な い か と思 うが， そ の 仏 教 教 団に 所

属

する

仏 塔

に 寄 進 し供

養

を求め た

在

家 信 者 こ _そ 「_{在 家 菩 薩 （}

_grhastha

−

bodhisattva

_）」 と

呼

ば れ た もの t3）だ っ た の である。 その 彼ら が， 仏 塔を中心 とする 「悪 業 払 拭 の

儀

式」 の 真の 執 行 者た り うる権 威 と して

_崇

め た人 は ， 僧 院 に あ っ て 日

夜

仏 教の 正 統 説を追 求 し て い る よ うな学

僧

で は あ り え ず，

寺

院の 周 辺の 多 くの 場 合は

森

林 （araoya ，阿蘭 若） に 居 住 し て い た 苦 行 者 で あ っ たに ちが い ない が，

彼

ら こ そ， 平 川 博士 が引用 a ）中で 「菩 薩の 厳 格主

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty （

6

） 悪業 払 拭の _{儀式 関連経 典雑考 （}皿）（袴谷） 義」 と名 指 そ うとした もの _{を 体}

_現

し て い た 「_{出 家}

_菩

_{薩 （}

_pravrajita

・

bodhisattva

）」 に ほ か な らな い 。 勿 論， 彼 らは ， なん らか の 意 味に お い て仏 教 教団 に 所 属 し て い た と見 做 すの が， 平 川 博士 とは 異な る私の 考え で あ る が， 私 は

更

に ， か か る苦 行 者 た る 「_出

_家菩薩

」 の ほ か に ， ほ とん どの 場

合

に ，

学 僧

とは

異

っ た

あ

り

方

で ある が， 僧 院に _住 して い た 「出家 菩

薩

」 も あ っ た と推定 す る の で あ る 。 こ の 件に 関 して は ， 前

節

末 尾で も私 見を 明らか に した が， そこ に列 挙し た 14）   一  の _{七 種}の _{出 家 比}丘 中，   一

 

の 四種が 今の _{場 合}の _{前 者}の 「_出

_{家菩 薩}

_」，

 

一  の 三 種が今の _{場 合}の _後

者の 「_出

_{家 菩薩}

_」 に

_相

当 す る。 こ の うち，

 

の 厂主

事者

（zhal 　ta　

byed

　

pa

，　varika ）」

に つ い て は ， 「

新

た に 教 団に

_蓄

_積さ れ るよ うに な っ た塔地 や 僧地 の 財産を 管理 す

る役 割」 と して 注 目 し た の で あ る が ， こ の 「主事 者」 は ， 大 乗仏教 が浮上 し た 時

代

に なる と， 単 に

財

産の

管

理 の み な ら ず，

寺

院 周 辺 に

居

住し た

苦

行 者 即 ち僧 院

に _{常 住} しない 「_{出 家 菩 薩}」 ま で を も管理 し て い た と推 測 さ れ る。 し か も， こ の

「_主

_事

_{者 （}zhal　ta　

byed

　_{pa ）」 のサ} ン ス ク リッ ト原 語は ， 先 に 想 定 した varika で も誤 り とは 言 え な い が， そ の 後， よ り確 実 な もの と し て は ， vaiyav ；tyakara ／ vaiyaprtyakara に ト レ ー ス で

_き

る こ とが

_判

_明 し た 1s） の で ， そ の語 形 よ り， パ ー リ

_律

文 献で

kapPiyakaraka

（浄人）と

_解

釈 され る 16） _{veyyavaccakara} （執 事 人） と 容 易 に 同定で _き， その 役

職

は， 時 代の 変 化に 伴 う変 質を被 りなが ら も， 仏 教

教

団 に一

_貫

し て

_受

け継が れて きた もの で ある こ と が分 るの で ある。 そ の 上

更

に ， そ の よ うに 引 き継がれて きた veyyavaccakara _／vaiyavytyakara の _{役 職}の _{性 格}を 明

瞭

なら しめ る こ とに よ っ て ， かか る

役職

の 一

貫 性

を

否定

し， 上に

指摘

し た ご と き二 つ _の

側

_{面か ら，}

伝統

的 仏 教 教 団 _{と は別}

箇

_の 「

菩薩

_ガナ _{」 の}

_{存 在}

を

想

定せ ざ るを

得

なか っ た平川 博士 の 仮説 を全 く必 要の ない もの と して 避 け る こ とが で きる の で は ない カ・ と 、思 う 。

　

こ こ で， 仏 教 教 団に お ける

如

上 の 役

職

の 一

_貫

_{性 を 否 定 す る平 川}

_博

_{士 の 御 見}

_解

_を 示 せ _ぽ，次の とお りで あ る 17 ）。 　 　 律蔵に は ， 比丘 ・比丘尼 ・沙弥 ・沙弥尼 ・式叉摩那の 他に ， 僧園に住 した 人 として ， 　 浄人 ・園 民 ・守 園人 ・僧 園民 ・使 人 ・作 人 ・_寺主 ・浮図主 等が説か れて い る。 し か し そ 　 の い _{ずれ を と}っ て 考えて み て も， 大 乗の 菩 薩に 相 当せ し め る こ とは困難で ある。

　

しか し，

律蔵

に 言 及さ れ る

kapPiyakaraka

（浄 人 ）や aramika （園民， 守 園人， 僧 園民）は ， 大

乗仏 教

が興 っ た 時 代の

僧

院に も 「出 家 菩 薩」 とし て 居

住

して い た の で _ある が ， これ を認め ない 平川

博

士 は ， 例 えぽ，

r

摩訶

僧

祗 律』 の 一

_節

_{の 解 釈} 一

₃₃₂

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty 悪 業 払 拭の _{儀式関 連 経 典 雑 考 （}皿 ） （袴 谷） （

7

） に つ い て _も次の よ うに

_述

べ _る の で _ある18 ）。 　

r

僧祗 律』に は ，

　

若 し 四 月 八 日， お よび大 会 供 養の 時 ， 金 銀の塔 ・菩 薩 像， お よび幢幡蓋 ・供養具の 一

　

切金 銀 に て 塗 れ る もの あらん に ， 比丘 は 自ら手に 捉 ら える を得 ず。 浄人 を して 捉え し 　 め よ。 と述べ _て い る。 さ らに つ づ い て， 「金 銀の 香炉 ・_{灯盛 ・払 柄} ， か くの如 きもの， 一 _切に 金 銀あ り， 若 し くは 塗 れ る もの は 捉 ら え る を得ず」 と示 し， 金 銀の菩 薩 像を 浴せ し め る 時に も， み ずか ら洗 っ て は な ら ない とい う。 　比丘た ちに は， 金 銀宝物に たい して ，こ の よ う な制 限が ある の で ある か ら， し た か っ て， 仏塔の建築や彫 刻な ど が，比 丘 た ちの 努 力や， 比丘 た ちの 指導で発達 し た もの とは 考え難い。 こ れは 明 らか に 在 家 者の _力に よ っ て 発達 し た もの であるが， し か しそ れ らの 在 家 者を指導し， 芸 術を発 達せ し め た 「_{指 導 者}」 が，比丘 の 教 団 と は別に存 在 した の で は な い カ・・と，思う。

　

し か し，問 題の 『摩 訶 僧 祗 律』 の 一 _節を素

_直

_に

_読

_{め ば} ，金 銀 等を手に 捉ら え えた もの として は 「_{浄 人} （

kappiyakEraka

）」 を

考

え れ ぽ 充 分なの で あっ て ，

彼

ら以

外

に ， 比 丘 の _{教団 と}は別 箇 の 「_{指 導 者」} な どの

_存在

を

_想定

する必要は ない の で あ る。 し か も， 寺 院の 大 規 模 化 と共 ｝C −一挙に ク ロ ー_{ズ ア} ッ プさ れ て きた 僧 院 居住 者 の 役 割 が ， こ の 「

浄

人 」 と呼ば れ る もの で， そ の 中で も， 仏地 の 仏 塔を中心 とする大 乗 仏

教

の

_興起

と共 に そ の _{財 産 管 理} と苦 行 者

管

理 に _{最 も重}

_要

な役 割を担 っ た も の が veyyavaccakara ／vaiyavrtyakara に ほ か な ら な い 。 従 っ て ， そ の 役 職 名を もっ た 比丘 は ， 平 川 博士 に よ っ て 最

古

の 大 乗 経

典

の 一 _{つ と目された 『法 鏡 経 』や そ の} 異 訳

中

に も

見

出さ れ る こ とに な る の で ある が， そ れ が

先

に 再説 し た 七種 の 「出家 比 丘」 中の

 

なの で ある。 し か し， 伝 統的 仏 教 教 団 中に お ける役 職上 の 継続性を 否 定す る平 川

博

士 は ，

r

法 鏡 経』 お よ び そ の

異

訳

中

に列 挙され る  を

含

む 一

連

の 比丘 を，

御 自身

が

仮 説す

る

意 味

で の 比 丘教 団 とは別

箇

の 「

大乗

の

_出家菩

_薩で は な か っ た で あ ろ うと考 え る人」 の 説を避 けて い る 19）_{が， 私 は} ， た と え 役 職上 に 時 代 の _変化 に _応 じ た 変 質 を認め ざる を え ない とし て も， 役 職 名 に 継 続 性の あ る もの は， 特 異な

状

況 で も想 定 で きな い 限 りは ， その 性 格に も ま ず 継

続 性

を認め た上 で 検

討

が な さ れ るべ _きで は ない か と考 え る。

　

さ て， 当 面 問 題 と な る veyyavaccakara ／vaiyavTtyakara （執事 人 ）に 限 っ て い え ぽ， そ の 役 職の 律 蔵 に 描かれ てい る基本 的 な性格 の 継 続性は ，後 代の 大 乗 仏 典

中

に お い て も充 分 認 め _うるの で _ある2°） 。

律

蔵に お け る こ の 役

職

は， 僧 団の 規 律 条

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty

（

8

） 悪 業払 拭の 儀 式 関 連 経 典 雑 考 （皿） （袴 谷 ）

文 （patimokkha ，　 pratimokSa ， 波羅 提木叉）の 没 収 罪 （nissaggiyarp 　 pacittiyam ，　 nis

− sargika −pacattika _{， 捨堕法）}第

10

条に 言及 さ れ る が， そ の 役 職上 の

任

務は 夙 に 平川 博士 の _最初 の _{大 著} 『

_律

_蔵 の _{研 究} 』 に おい て 明確に _{指 摘} さ れ て い る21）。 そ れに よれ ば，

執 事

人 とは ， 衣料 とし て 寄 付され た 金 銭 を直接 受 け取っ て は 罪 に な る比 丘 に 代っ てそ れ を一時 的に保 管 し管理 す る役 職で あ るか ら， 当初 に あ っ て は 当然比 丘 で は あ りえ ない 。 そ の 点 は ， パ ー _{リ律に お い て は} ， 後 代 も踏

襲

され た よ うで あ り，

セ _イ ロ ン の 五 世

紀

の _{学 僧} で あ る

Buddhaghosa

の _注釈

Santantcipasa

“

dika

に お

い て は 「_{管理 人 （執事人） と}は ， 賃 金を取 っ て森 林に お い て 木を切 っ た り， そ れ

以外 の _{仕 事}をす る もの で ある （veyyavaccakaro 　nama 　yo　 vetanarp 　 gahetva 　 arafifie

darani

　va 　chindati 　afifiapa 　va 　

kifici

　

kammarP

　

karoti

_）22）_{」 と説 明さ れ て} い る。 ま た ， 同 じ注 釈 中の _如上 の _{没 収 罪 第}

10

_条に _{関 す}る記 述 中で は， 「管理 人 （veyyavaccakara ）

とは ， 奉 仕を なす （

kicca

−

kara

）浄 人 （

kappiyakaraka

） とい う意

味

で ある

23） 。」 と語 義

解

釈が 与え られ て い る か ら， 管 理 人 とは

浄

人 の 一 種 と見做 さ れ てい た こ とが 明 らか で あ る が ， 仏 教教 団に お け る こ の 浄人 とい う制 度の 導入 と展 開が， 私 に ば ，

分

業 とい _{う身 分 差 別} に _基づ _くイ ン ド_的 「_習

_慣

_」や 「_生

_活

_」 の

_仏教

_{教 団}へ の 反 映 の 結果で _あっ た よ うに 見 えて くるの で あ る。

　

kappiyakaraka

（浄人）の パ ー _{リ律 中に お け る 比 較 的 古} い _{用 例} と し て は ，

Maha

一τ，agga _（

r

_{大 品』）の}

Bhesajja

−

kkhandhaka

_{（「薬 健 度}

」）中の

4

例24） を指

摘

で きるか もしれ ない 。

第 1

例 は ，蛇 に 咬 まれ た 時に つ け 一 る

薬

を 比 丘 は

kapPiyakaraka

が い れ ば

彼

か ら受 けい な け れ ば 自ら取 っ て 用 い て も よい とい う場合， 第

2

例は， 饑

饉

の _時 に

kappiyakaraka

が煮

物

を 自ら多 く取 り比 丘 に _少 しし か

与

え なか っ た の で こ の _{時 以 降比 丘 自}ら

_食

物を 煮 るこ とが 許 され た とい う場 合， 第

3

例は ， 比丘 が空 腹の _時に

_噛

ん で _食べ _れ る果実 （phala −

khadaniya

）が あ れ ば 自ら取 っ て 持 参 し

kapPiyakaraka

の い る所へ 来_{た ら}落_して _彼の 手 を 経 て _受け る か 拾 うな ら ば許 され る とい _{う場合， 第}

4

_例は， 比丘 は 信 者か ら

寄

進 さ れ た黄 金 で も

kappiyakaraka

の _手を経て 是 認 され る もの _（

kappiya

_） と された もの な ら

受

けて もよい とい う場 合 で あ る。 これ ら

4

例か ら分 る よ うに ， い ず れ の 場 合で も

kapPiyakaraka

とは， 比丘 が律を 犯さ ぬ よ うに _{合 法 的 抜 け道} と して 用 意さ れ た 差別 的

職

分で _ある とい _え よ う。 また こ こで ，

kappiyakaraka

の

語 義

に つ い て

私 見

を

狭

め ば， 仏 教 教 団 内に 律 に 照 して

_事

の 可 否 を 問わ ね ば な らぬ よ うな選 択肢 （

kappa

）が 生 じ， そ れ が 合 法 とし て

_選

択さ れ る （

kappati

） な らば， そ れ は 選 択 され て もよい もの （

kappiya

） と 一

₃₃₀

　一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty 悪 業 払拭の 儀 式 関連 経 典 雑 考 （皿） （袴 谷 ） （

9

） して _{合 法} と

判

断さ れ る （浄）が， そ の 際， 事を選 択 され て もよい もの と す る人 が

kappiyakaraka

_{（浄人 ） と呼}ばれ た の で あ ろ う と考 え ら れ る23） 。 更に ， 原 始 仏 教 教 団に つ い て 研 究 し， そ の 中で 僧 伽の 組 織に つ い て も

検

討を 加 え られ た佐 藤 密 雄 博士 の _御成果 に よれ ば ， 仏 教 教 団 （sarpgha ） で は ， 始め は 俗 人の 守 園人 （a・amika ） が寺 院 （sarpghArama _） で _働い て い た が ， そ の 守 園人 の なか か ら， 教団の 俗 事を支 配 す る もの が_選ば れ ， それが _浄人 （

kappiyakaraka

） と呼ば れ る に 至 っ た と され て い る26）_の で，

kappiyakaraka

は 原 始 仏 教の 時 代に お い て も単 な る俗人 か ら寺 院に

居

住 し て俗 事を管理す る

_専

門

_家

に 変

_質

して い た こ とが示 唆さ れ て い る の であ る。 こ の _{浄 人}の _中で

_時

代の _変化 に

_最

も よ く対応 して 教 団の _拡大期 に 一 _番 ク ロ ー ズ ア _ッ プされ て い っ た 役 職が 実は 問 題 の

管

理 入 （veyyavaccakara ）では なか っ た か と私は 考 えて い る。 しか も， そ の 傾 向は

仏 教 教

団

内

に お ける大

乗

仏 乗の 台頭 と共に 益 々 強 ま り，か か る展 開 の _跡は _{大 乗}仏典 自体 の _中 に _も見て _取る こ とが で _きる。

　

Ugradattcipariprccha

一で

1

よ

_僧

院 _（vihara _）に 居 住 す る比丘 とし て十

数

種の _も の が列 挙さ れ て い る が， そ の 数ぱ 既に 指 摘 され てい る 27）_{ごと く，} 最 古 の 訳 で あ る

r

法 鏡 経』 か ら，

r

郁 迦 羅 越問 菩 薩 行 経』， 「郁 伽 長 者 会」， 更 にチ ベ ッ ト訳へ と次 第に _{増 広} され， 計

17

を列 挙 す るチ ベ ッ ト訳に 至 っ て は ， 他 訳 とは 異 な りその い ち い ち に 比 丘 を 冠 しよ う と す る傾 向が

_濃

厚 で あ る。 こ れ は， 従 来は 直ち に 比 丘 とは 呼 ば れ なか っ た

管

理 人 （veyyavaccakara ） を 中 心 とす る

浄

人が ， 大 乗の 確立 期に は ， 比丘 とし て

_扱

わ れ る よ うに な っ た こ とを示 す もの で ある が ， こ の 傾 向に 関 し， チ ベ ッ ト訳 だ け に 顕 著な特 徴を挙 げれ ば， 後 代に な っ て は っ き りと比 丘 として 扱わ れ る よ うに な っ た 浄 人 も， チ ベ ッ ト訳 に お い て は 旧来の 苦 行 者 と同

様

に ， 在 家 菩 薩 が_{就 く}べ _{き人 とし}て _描か _{れ， 例 え}ば，

管

理 入に つ い て は， 「

〔

在

家菩 薩

は ，〕 管 理 人 （zhal 　ta　

byed

　_pa ，　vaiyav ；tyakara ）に 仕えて， な す べ き全 て を なす よ う に 努 め るべ _{きで ある}28） 。」 と述べ ら れ る よ うに な っ て い る。

更

に ，

Sik

，ga ” samuccaya に も引用 さ れ る

Ratnara

−s’

i

−stitra に 至 っ て は， こ の 種の も の が 「管理 人 の 比丘 （vaiyavrtyakara −

bhikSu

−）」 と 明記 され るの み な ら ず， そ の 役割 が大 き くク ロ ー_ズ ア ッ プ さ れ て ， そ の た め に 全 七章 中の 一

_章

_{が割か れ て い るが} ， そ の

任

務 として は ， 全 教 団や 教 団お よび仏 塔 所 属の そ れ ぞ れ の _{財 産}の _{厳 格 な 管 理} の ほ か に ， 旧 来

か ら の _{苦 行 者}で ある 森 林

住

者 （ararpyaka ） や常 乞

食

者 （pipdaca ・ika） や実 修 行 者 （yogacarin ，　yogacara ， 瑜 伽 師 ） な どの 管理 も課 せ ら れ て い るの で ある

29）

。

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty （

10

） 悪業払_拭の _儀式関 連 経 典 雑考 （皿）（_袴谷） くどい _{記 述}に な っ た か もしれない が， 仏 塔 崇 拝 は， 伝 統 的仏 教 教団 と別 箇な とこ ろ に 仮 定 す る こ と が全 く不 要 な どこ ろ か ， 教 団 と密 接 な 関 係 を もっ て 展 開 し た と い うこ とが， 教 団 内の

管

理 人 を中心 とす る

役

職の 継続 性と変

質

性 とを 通 して ， 明 確 に な っ た の で は ない か と思 う。 しか し， こ の こ とは 同

時

に ，

教

団

内

の 仏

塔 崇

拝 を 中 核 とす る大 乗仏 教の _台頭 が， 先 に も指

摘

し た ご と き， 分 業 とい う身 分差 別に 基 づ _くイ ン ド_的 「_習慣_{」 や} 「_生 活_{」 の 仏 教 教 団}へ _{の 反 映 に 根差 し て い} た _{こ と を意 味} す る の で _あ るが， 事 実， 本 稿 の 第 一 節で _見た二 _{通 り}の _{大 乗 仏 教} の _うち の a _{） と}い う大 部 分の _流れは ， 出 家 者 と在 家 者の 役 割 分 担を前 提 と し た 上 で の 隆盛 だ っ た の で あ る3G）。 従 っ て， 大 方の 大乗 仏 教 とい う もの は， 仏

塔 崇

拝 を中 核に 置 き F ， 管理 人 な どの _{出 家}

_者

の

_仲

_介の _{も と}に ，

厳

格な出 家 苦 行

者

を

精

神 的 権

威

と し て， 寄 進 者 で あ る在家者 の _{霊 魂}の _{解放 を 謳 う， 通} イ ン ド_的 「_{悪業 払 拭}の _{儀 式」} に ほ か な らず， ほ とん どの _{大 乗 経 典 と}は ， か か る圧 倒

的 時代

の 流れ に 迎 合し た 多 数の 出家 者の 側 か らの _通

_俗

_的

_仏

_教の _{理 論}

_{提 供}

とし て の

_{創 作}

で

_あ

っ た とい うこ とが で きる。 しか し， 僧 院 に居 住 し た全 て の _{出家 者が そ う}い う活動 に 加 わ っ た わ げで は な く， 出 家 者 と 在 家 者 との い ま だかつ て ない _{邂 逅} の _{大 きな}

_時代

の _{うね り}の

_中

で， 分 業 を前 提 と し た そ れ ぞ れ の _あるべ _{きよ うな どは正 し さ で は な く} ， 仏 教の 「思

想

」 的 な 正 し さは 一 _{つ で な け れ ぽな ら な い とい う 「正 法} （saddharma _）」 を追 求 し て い っ た 出 家 者 も

少 数

なが ら

存在

し続 けた に ち が い _ない 。 それが， 恐 ら くは ， 二 通 りの

大乗 中

の

b

）

の _流れ を形成 し た で _あろ うが， 以上 の ， a

）

b

）

を，

　

「思 想」上 の 伝 統 的

仏

教の 正 統 説 に _{対 す} る態 度か らみ れ ば， お よそ 以 下 の ごと く， そ れ ぞ れ ， a ’ ）

b

’） とい う対 蹠 的 態 度 を

取

っ た と考 えられ る。 　 　 の a_）は通イ ン ド_的 「_{習慣」 を容 認}し てい た た めに 在 家 者の 圧倒的 多数の 支 持 を 受 　 けて いた が， そ の実績 を背 景に，伝統 的 僧院仏教の非妥 協 的な 正統 説 墨 守の態 度を感 情 　 的に非 難す る傾 向にあ っ た 。 　 　

b

’ ）

b

）は 「_{思 想」 を重 視} し仏 教 の正統説 とは なん で ある か を判 断し よ う とす る 点 で 　 伝 統的 僧 院 仏 教 と共 通 性を持ち なが ら も， そ の伝統 死 守の結 果 陥 っ た 実 在 論 的 思考に つ 　 い て は論理 的に 批 判を 展 開 し た 。

　

以 上 の 二 _通 りの _{大 乗}

_仏

_{教 中}、 a） −_a’ ） は、

根

本 的 に は， 通 イ ン ド的な 「習 慣」 に 乗 っ か っ た だ けの 大 衆 運動 で あっ た か ら， こ の 運 動 の 人 的

権

威 と仰が れた 出 家 の _{苦 行}者 に _求め ら れ た もの は ， 仏教 の 「思 想」 とし て の 正 し さで は な くて ，

　

「習

慣

」 の _粋 ともい _うべ _{き苦 行}の

_神

_{聖 さ や純}

_潔

_{さ だ っ} た は

_ず

で _ある。 従っ て， その 条 件を充 し た で あろ う大 乗の 「_出家

_{菩 薩}

_」 が， 平 川 博士 の 御 指

摘

どお りに ， 「部

派

一　

328

　一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty 悪 業 払 拭の 儀 式 関 連経_{典雑考 （}皿）（袴谷） （

11

） 教

団

の _生

_活

_法 よ りも

遙

か に

調

子の _高い _」

_{苦 行}

主

義

を

貫

い て い た こ とは むし ろ当 然 の こ と な の で あ る が ， しか し， 問 題は か か る苦

行

主

義

が果 し て 正 しい 仏 教であ り うるか とい う点に _あるの で な けれ ば な ら ない 。 論理 的に い え ば， 苦

行

主 義と は ， こ れ ま で も再三繰 返 し た よ うに ， 霊 魂 説に 基づ い て ， 本 来的 に 清らか なはずの 霊 魂を ， 自らの 苦 行に よ る か もし くは 他の 苦 行の 権 威を

仰

い で ， 不

浄

な 肉

体

か ら

解

放 する こ とに ほ か な らない か ら，仏 教の _{無 我 説 （無 霊 魂 説 ） と}は 本 来 馴 染 ま な い _通 イ ソ ド的な 通念に しか す ぎない 。 だ か ら こ そ ， こ の 苦 行主 義に 基づ く aンa ’ ）の 大

乗

仏教 は ， イ ン ドの 大 衆 運動 と も な りえた の で あ るが， 他 方で は， そ の よ う な もの が 「_{思 想」} とし て の 正 し い 仏 教 で あ りえ たはず も ない とい う

批

判

的視

点を

失

っ て は な ら ない の で ある。 しか し， 苦 行 主 義が 仏 教 を

脅

か し た の は， 大 乗 仏

教

の 成 立 展 開 期 に は _確か に顕

著

な こ とで は あ っ た もの の ， こ の 期 の み な らず， そ の 傾

向

は ， 大

小

は ともか く， 断 え ず

継 続

して い た とい え る。 以 下 に ， こ れまて の ま と め も

兼

ね な が ら， そ の

継

続

性

の ほ んの

要点

だ け を

指 摘

し て お くこ とに し た い 。

　

さて ， 仏 教が苦行 主義の 否 定か ら 出

発

し た こ とは， 後 代の 文 献 も隠 し刧れ なか っ た ほ ど明白 な こ とで あっ た と思わ れ る が， 仏 典の

伝

える とこ ろ に よ れ ば， 釈 尊 が_{苦 行 （}

dukkarakarika

） を放

棄

した

_時

に は， 旧友 の 五 比丘 は ， 釈

尊

を

贄

沢 者 （

bahulika

） に な っ た と判 断 し た 31）_{の で あ り} ， し か も， か か る苦 行主 義 優 位の 判 断 が 断えず 仏 教を

_取

り捲い て い た イ ン ド_{的 通}

_念

で _あっ た とい うこ と を我々 は 決 し て 忘れ て は な ら ない の で ある。 デ ー ヴァ ダ ッ タ が 釈 尊に 五

事

の 要 求を な した 折に ， 非 仏 教 的な イ ン ドの 人 々 が， テ ー ヴァ ダ ヅ タ 側 を頭 陀 （

dhuta

） を 行 じる苦 行者 で ある と称 讃 する一 方で ， 五 事 を 認め なか っ た

釈尊

を

贄

沢 者 （

bahulika

） で あ る と 誹 謗した と伝え ら れ る32）_の も， そ うい う背 景があ っ たか ら だ と言 っ て よい 。 しか るに ， 教 団の 実 際 問 題 とし て は ， 釈

尊

が デ ー _ヴ ァ ダ ッ タ の 要 求を拒ん だ の に もか か わ らず， 非 仏 教 的な イ ン ド ー _{般 社 会の 支 持を得て い た 苦 行主義 的な要 素は} ， 仏 教 教団 も結 局は食止 め るこ と が で きなか っ た の で あ る。 そ の 好例 が 四依 （cattfira nissaya _）で ， これ は 実 質的 に は デ ー ヴ ァ ダ ッ タ の 五 事と同 じ もの で あ るが， 当 初

は

楽

な習 慣 （sukha −sila_{） や} 楽な

行 事

（sukha −samacara _）を もち好い

_食物

_（subh ・

jana

）

を 食べ て い た 仏 教 教 団 も， 終 には ， 四 依 即 ち

常

乞 食 （pipdiyalopa −

bhojana

）・

糞 掃

依 （parpsukala −civara _）・

樹

下坐 （rukkhamala −senasana ）・

陳棄 薬

（

patimutta

−

bh

_・

jana

）

を， 例 外 規 程 を 伴い なが らで は あ るに せ よ， 理 想 的 な 出 家 苦

行

者の 生 活 法 とし て

認

め ざる を え な くなっ た と伝 え られて い る

33）

。 それ を伝 え る各 部 派の 律の 中で は ， 一

₃₂₇

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty （12） 悪 業 払 拭の _{儀式 関 連 経 典 雑 考 （}皿_{）（袴 谷）} 大

衆

部の もの が_最 も厳 しい とさ れ る34）_が ， 数の 上 で 圧 倒 的支 持 を受 けた 大

衆

部が， イ ン _ド的 「

習

慣_{」 か ら}い えぽ 最 も通

俗

的な苦 行主 義を一番 濃 厚 に _記 し止 め てい る の _{も， 私} に は 全 く

当

然の こ とに _思わ れ るの で _ある。 また ，

現 実

問 題 と し て も，

仏

教 教団 を経 済 的に 支 えた の は ， か か る通 俗 的な苦 行主義を 支 持し た 在 家 者 の 教 団 に _{対 す}る信 施 （saddha −

deyya

，　

Sradha

・

deya

） だ っ た 3s ）_で あろ うが， そ の 実 情 の 一 _端 は ，僧 団の _{規 律 条 文}の _{追 放 罪 （parajika）}

_{第 4 条}

_制

_定

の _{由 来}を説 明 す る文 献 中に _も 窺 うこ と がで きる。 こ の 第

4

条 は 出家者 の 妄 語に 関す る罰則 で あるが， 具 体 的に

は ， 上 人法 （uttari −manussa −

dhamma

） を 得て い ない の に

得

た と在 家 の もの た ち を

騙 す罪 で _あ り， こ れ に 対 す る 罰 則 は ， 飢饉に な っ た 時に 上 人法を 得た と嘘を つ く こ とに よっ て不 当な 施 与を受 けた こ とが 明らか に な っ た時 点 で定め られた とされ て い る36） 。 こ の こ と は 、 イ ン ド ー _{般 社 会の 人 々 が} ， た と え自分は 飢 餓で 死ん で も， 上 人 法 とい _う一 _種の 苦 行に よる超 人 的 な境地 を得た 人 に施

与

す る こ とに よっ て， 善 い _{果 報}を得 る こ とが で きる と信 じて い た こ とを物 語 っ て い るで あ ろ う。 原 始 仏

教教

団を

_支

え た 社

会 的背

景に つ い て は ， 佐

藤密

雄 博士 もまた 「 一 般 社 会 人か _ら見 た場 合は， 出 家 者 社 会 は形

式

的に 一つ の もの で _あっ て， 出 家に 信 施を捧 げる人 と は ， 出家 者の 教 義 に か か わ り な く， 出家 沙門 を 供養す る こ とに よ っ て よ き来 世を

期

待 し た の で ある3T） 。」 と述べ て お ら れ る が ，

実 際

に は ， こ の よ う な こ とが ， 原 始 仏 教の _{時 代}の み な らず， 仏 教 教団 が イ ン ドに 存続 して い た 限 り， 後 代まで もず うっ と

続

い て い っ た と

考

えられ る。 そ の 信 施の

波

は ， ア シ ョ ー カ 王時 代以

降

の 仏 教 教 団の _{大 規 模 化} と共に， 寺 院 所 属の 仏 塔を中心 に及 び， し か も， そ こ を基 盤に 集ま っ た 在 家 老 に 対 し て 出 家 者が仏 教の 側か ら在 家 老の 通 俗 的 な要 求 に 見合 う形 で 提 供 し た 創 作が a_）−a’_）の _{大 乗 仏 教 経 典だ っ} た の である。

　

しか し，

僧

院に

あ

っ て， 正 しい

仏教

の 「思

想

」 とは な に かを

追

求して い た比

較

的 少 数の _{出家 者}が， か か る俗 説を 「思 想」 的に 真 剣 に 取上 げた とは 到 底 思 え ない 。 彼 らは む し ろ 押 寄せ る苦 行主

義

の _{波を仏 教} で は ない _{と避 け} よ う とし た の で あるが， し か し， 正 統 説 で さ え ，紀元後 と も な れ ば ， 不浄 観重 視 の 体 験主義 に は 既に い さ さか

_蝕

まれ て い た の で _ある38） 。 と は い え，

　

「思 想」 的 意 味 で の 正統 説を追 求し続 けた

伝 統

仏 教の _{頂 点を なす 説}一 _{切 有 部}は， 真理 は言 葉 に よ っ て 表 現で きない とす る体 験至 上 主 義に _魂を 売 り渡 す こ と は な か っ た の で あ り， 少な く と も 「ア ー _トマ ン は 蘊で ある 」 とい _{う主 張}

命

_題は 守っ た と

思

わ れ る 39） 。 だ が， そ の 蘊が

実

体

視

さ れ る よ うに な る や， 蘊 に よ っ て 代 表さ れ る法は

有

的に

捉

え ら れ る よ うに な っ た が， 一　

326

　一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty 悪 業 払 拭の _{儀 式 関連 経 典雑 考 （}

m

_{） （袴谷） （}13） それを 批 判 し た 空の 哲 学を 代 表す るの が

Nagarjuna

_{（龍 樹 ） だ} っ た の で あ る 4°_） 。 ま た，

彼

の よ うに

批 判的

な出 家 者の 中 に は，

当

時の イ ソ ド的 「習 慣」 を そ の ま ま 反 映 した か の ご と ぎ， 役 割 分 担に 基づ く分 担 者それ ぞれ に とっ て の 「正 し さ」 な ど とい _うもの を 批判 す る人 もい た に ちが い な い 。 とい うの も， そ れ ぞ れ の 「正 し さ」 は ， 論理 的に 正 しい 一_{つ の 「正} し さ」 に は 到 底な り え ない か らで _ある。 恐 ら くは ， そ うい う極め て

少

数の 批 判 的 出 家 者の 中か ら， 一_{つ の 乗だ けが 「正 しい} 」 とい う 『法華経 』 の ご と き主 張t1）_が 提 起 され たの で は ない か と思わ れ るの で _あ り，

Nagarjuna

や こ _{れ ら}の _人 々 に よっ て ，先の a

）

−_a’ ）の _{大 乗 仏 教} と対立 する，

b

）

−

_b

’ ） の _{大 乗 仏 教} が形 成 された と考え られ る。 本 節 冒頭 に 提げ た デ カ ル トの 言 葉を

捩

る こ とが許さ れ るな ら，

　

「正 し さに 出 会 え るの は ， イ ン ド ー _{般社会の 全 体 であ る よ} りは た っ た 一群の 人 間であ る方がは るか に 真 実 ら しい 」 とい うこ とに な るで

あ

ろ う。 し か し， こ の

b

） −

_b

’ ）の _{大 乗 仏 教}は ， a） −_a’ ） の _{大 乗 仏 教}か ら見て も決 し て歓 迎 すべ _きもの で は な か っ た 。 大 乗 仏 典の 中に は ， 論 理に 「正 しい 」 か否か を区 別 す る こ と

_自

_体が 正 法 （saddharma _{） を放}

_棄

_する こ とに な る と主 張 す る もの ’2） さ え あ っ た の で あ る。

V



大 乗 仏 教 成

立

_状

況

の

_解

_明

に

_資

_す

る

文 献

　

前 節に お い て は ， 大乗 仏 教の 成 立 に _関 し て ，

　

「菩 薩 ガ ナ 」 の 存 在を 想 定 しその

拠

点た る仏 塔の

_独

_立性 と担い _手た る _{菩 薩}の _{独 自性} とを 強 調 する こ とに よっ て 初 期 のそ の _成立 状 況 を_明らか に し よ うとし た平 川 博士 の _{仮 説}を避 ける一 方で， こ の 代

案

と し て， 伝 統 的 仏 教 教団 自体の 社 会 的 変 化に伴 う教 団の 変 質を，

　

「習

慣

」 と 「_{思 想}」 との _{対 比 を考 慮} しつ つ _{検 討 す} る こ とに よ っ て ， そ の 教 団 自体 の 変

質

の う ち か ら大 乗仏 教 も成 立 し て きた の だ とい うこ とを， 論

証

を 主 とは せ ず に ， 作 業 仮 説 的に提 起 し て み たわ け で あ る。 本 節に おい て は， そ の 提 起を受けつ つ ， そ れ を

根

拠づ _ける よ うな

文 献

を， 多

少

大 まか に は な る が ， よ り具

体 的

に

検討

して み る こ と に し た い 。

　

仏 教 教 団 自

体

が

_{変 質}

し大乗 仏 教が 生み 出 され る よ うに な っ た 時 代に 急 速 に ク P 一 _{ズ ア} ッ プ され て きた

寺

院 在 住の 特 定 の

役

職

者

が，

kappiyakaraka

（浄 人 ） や

aramika

_{（守 園 人）}で あ り，

就

中 VeyyaVaccakara （管理人， 執事人）であ っ た で あ ろ う とい うこ とは， 既に 述べ たが， 以下に お い て は ， しば ら く， こ の veyy 蚕vac − cakara に 関 連 す る文 献を取上 げて検 討 して み よ う。 一

₃₂₅

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty （

14

） 悪 業払 拭の _儀式 関 連経 典雑 考 （皿） （袴 谷）

　

前 節で _も触れ た こ とで あ るが ， こ の役 職 に言 及 す る重 要 な文 献の 一つ が， 僧 団 の _{規 律 条 文}の _{没 収 罪}

_第

10

_条で ある。 し か る に ， 現 実の 教団は 必 ずい ずれ か の 部 派 に 属 し て い る わ け であ る か ら， こ の 第

10

条に つ い て も， 部派 に よ る相違は 当 然 考 慮 しなけれ ば な ら ない こ とは勿 論 で あるが， 時 代 と共に変

質

し た役 職で ある可 能 性が _強い 以 上 ， 必 然的 に 時 代的 な相 違 も考

慮

しな け れ ば な ら ない で あ ろ う。 し か し， 本

稿

は ， そ の こ とだ け を問題 とす る もの で は な い の で ，

代

裘 的 部 派 と考 え ら れ る根 本説 一切 有 部 （

M

田a−

Sarvastivada

_）の ， し か も時 代 的に は 最 も新 しい 段 階を 示 して い る と思わ れ るサ ソ ス ク リ ッ ト文 献を 中心 とし， そ れ を パ ー リ

律

と対比 す る こ とに よ っ て ， 大 まか な相 違 を指 摘 す る とい う手 法を取 る こ とに し た い 。 以 下 に 示 す 訳文43）_は ，

A

．　

C

，　

Banerjee

校 訂 の

Pratimok

．

sa

−_{satra を 底 本 と し て，問} 題の _第

10

条 を 示 した もの で あるが， 訳

文 中

の 下

線部 分

は， パ ー _リ

律

の _{当該 条 文} に は 全 く

存 在

しない 箇 所 を示 し て い る。

　

実に， 王 （rajan ，　rgyal 　po）あるい は 大臣 （mahamatra

“ ）

，　

blon

　

po

　chen 　

po

）ある

い はパ _ラ モ ソ （

brahmapa

，　

bram

　ze）あ るい は居士 （

9

；

hapati

，　

khyim

　

bdag

）あ るい

　 　 　 a

は都市人 （naigama ，　

g

_エong 　r4al 　gyi　mi ） あるい は地 方 人 （」銭napada _，　yul　mi ）一あ るい

は資 産 家 （

dhanln

，　nor 　can _{） あ}るし〕−

1

壷商組合主 （

SreSthin

，　tshong 　

dpon

）あ るい は貿 易商主 （sarthavaha _，　

ded

　

dpon

）が， 使 者の手に衣 服の 代金 （civara −cetanaka45

）_） を託 し指示 し て 比丘に 遣わ し た とし よう。 か くして，か の 使 者は，そ れ らの 衣 服 の代 金を持 っ て ， その 比丘 の 居る ところ に 至 る で あろ う。そ し て至 っ た後に，その 比 丘に 次の よ う に 語るで あろ う。

　

「実に ， 聖 人よ， 御 承知 お き下 さい 。王 あるい は大臣あるい は パ ラ モ ソ _あ るい は居士ある い は都 市 人 あるい は地 方 人ある_！u’：m 資産_家あ るい _！t．₋

fi

_．．組_合主あるい 　 　 　 b一 は 貿 易商主が 衣 服 の代 金を 指示 し てあ なた に遣わ し ま し た46） 。 聖 人 よ， ど うか ， お 慈 悲 　 　 　 c の _{ゆ え}に _（anuka _{璽 衄} m 　 upadaya

_＞

_{，そ れ ら を お受 け 取 り下 さ}い 。」 と。 〔そこ で〕・ か の 比丘 は， その 使 者に 次の よ うに 答 え な け れ ば な らない で あ ろ う。 「よ うこ そ，御使者 さ ん。 比 丘た ち に とっ て 衣 服の 代 金を受 け取る こ とは相 応 しい こ とで は あ り ま せ ん 47） 。 しか し， 私 ど もは， 一_{且得た 後に} ， 時に適え ば， 衣 服 で 受 け 取 り ま す 48） 。」 と。 〔そ こで〕， その 使 者は か の比 丘 に次の よ うに語る で あ ろ う。「ど なた か ，聖人た ちの委託 　 　 　 d

（vaiyavrtya ，　zhal 　ta）を

_引

き受ける _（pratyanubhavati ，　nyams 　su 　

len

）よ う塗， 聖人

た ちの_管理 人 （vaiyav _；tyakara _，　zhal 　ta　

bgyid

　

pa

＝　zhal 　ta　

byed

　pa ）はい らっ し ゃ い

ますか 。」 と。 〔そ こ で〕， 衣 服を希望 する_比丘 は， 守 園人 （aramika ）あるい は在 家 信者

（upasaka _{）を管理人 （}vaiyaVrtyakara ，　zhal 　ta　

byed

　

pa

） で あ る と指示 し て

49） ， 「御使 者の もの よ， これ らの ものが比丘 た ちの _管理 人 であ り，これ らの _も一り

_秬

_比一丘血 ち璽委

託

　 　 　 e を 引 き受け ま

t

。」 と 〔言 うだ ろ う〕。 か くし て，か の 使 者は，そ れ らの 衣 服の 代 金を持 一

₃₂₄

一