ヨ ー ガ 哲 学 に お け る 能 見 所 見 の 結 合 に つ い て ( 樫 尾) 四 一 八
ヨ
ー
ガ
哲
学
に
お
け
る
能
見
所
見
の
結
合
に
つ
い
て
樫
尾
慈
覚
一 ヨ ー ガ と は、 そ の イ ン ド 哲 学 史 に 於 け る 端 初 的 規 定 で は、 感 官 の 制 御 と い う こ と で あ る。 か か る ヨ ー ガ は ヴ ェ ー ダ ー ン タ 的、 サ ー ン キ ヤ 的、 仏 教 的 等、 様 々 な 方 向 に お い て 意 義 づ け ら れ る も、 そ れ 自 体 を 一、 個 の 哲 学 ー 学 派 哲 学 (darcana) と し て 組 織 し 確 立 せ ん と す る 要 求 に 応 え た の は、 ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ で あ る。 こ の ヨ ー ガ 哲 学 に あ っ て は、 も は や ヴ ェ ー ダ ー ン タ 的 な 色 合 い は な い。 而 し て、 ( 1) ヨ ー ガ と は、 心 の 働 き の 滅 で あ る と さ れ る。 こ の 場 合、 心 (citta) と は、 働 き と い う も の を 措 い て 他 に あ る と さ れ て は な ら ぬ。 心 は 決 し て 実 体 視 さ れ る べ き で な い。 つ ね に 働 を と 結 び つ け て 考 え ら れ て い る。 こ の 点 は 仏 教 の 考 え 方 と 共 通 で あ ろ う。 然 し 根 本 的 に 仏 教 学 派 と 相 容 れ ぬ 面 が あ る。 そ れ は、 心 の 背 景 に あ る も の を、 即 ち 一 般 的 に は 心 の 統 覚 性 を 可 能 に す る と こ ろ の 心 以 外 の も の を ば、 心 以 外 の も の と し て 考 え る 点 で あ つ て、 こ こ に サ ー ン キ ヤ 的 思 想 が 顕 わ れ て く る の で あ る。 但 し、 心 以 外 め も の -purrsa-が つ ね に 心 と は 別 な る も の ( 異 相) と し て ば か り 説 か れ る の か と い う と、 そ う で は な い よ う で あ る。 こ の 点、 サ ー ン キ ヤ 体 系 ( 古 典 サ ー ン キ ヤ) の 説 に 比 し て 微 妙 な 差 異 を も つ よ う だ。 と ま れ、 心 と は 何 で あ る か。 否、 心 の 働 き の 滅 と は、 何 を 意 味 す る の か。 と な ら ば、 ( 2) そ の と き、 能 見 は 自 己 本 来 の 位 相 に 立 つ の で あ つ て、 も し 心 の 働 き が 完 全 に 滅 し、 然 も 再 び 生 ず る よ う な 潜 在 的 原 因 す ら 無 い な ら ば、 ・ そ れ は 独 存 位 で あ る と 言 わ ね ば な ら な い。 独 存 位 と は、 能 見 (drastr-見 る も の)-こ れ は 本 来、 た だ 見 る だ け と い う 純 粋 知 性 力 と し て の プ ル シ ャ ー が 自 相 に 安 立 し て い る と い う 無 上 の 理 想 態 の 謂 で あ ( 3) る。 独 存 の 主 体 は 能 見 で あ る と い え る。 け れ ど も、 独 存 に 向 ( 4) か う 現 実 的 経 験 的 主 体 は 心 で あ る。 で は 能 見 と 心 と は 如 何 に 連 関 す る の か。 能 見 は、 そ れ が 自 相 に 安 立 す る と い う こ と があ る 以 上、 自 相 に 安 立 し て い な い と い う こ と が な け れ ば な ら ぬ。 心 の 働 き が 滅 す れ ば、 能 見 は 自 相 に 安 立 す る が、 す が た ( 5) そ の 他 の 場 合 に は、 働 き と 同 じ 相 な の で あ る。 働 き ( 心 の 働 き) と 同 相 で あ る と い う こ と が、 自 相 に 安 立 し て い な い と い う こ と の 内 容 で あ つ て、 こ の 同 相 と い う 点 に、 能 見 と 心 と の 何 ら か 連 関 を 見 出 し 得 る で あ ろ う。 し か も 連 関 の 場 は 心 の 働 き で あ る と 云 え よ う か ら、 独 存 位 を 課 題 と す る ( 6) ヨ ー ガ 哲 学 を 解 明 す る に は、 先 ず 心 の 働 き と い う 概 念 を 明 晰 ( 7) な ら し む べ く 働 き の 区 分 が な さ れ ね ば な ら な い で あ ろ う。 そ れ に し て も、 総 じ て 心 の 働 き と は、 如 何 な る 事 態 な の で あ ろ う か。 心 の 働 き が 滅 し て い な い 場 合、 能 見 が 心 と 同 相 で あ る (同 化 し て い る) と い う こ と は、 逆 に 心 も ま た 有 る べ き 相 を 得 て い な い こ と を 意 味 す る で あ ろ う。 心 の 働 き は 本 来、 能 見 と は 決 定 的 に 区 別 さ れ る も の で、 能 見 に 対 し て ど こ ま で も 所 見 ( 8) (drcya-見 ら れ る も の) た る べ き も の で あ る。 而 し て、 心 の 働 き が 全 く の 所 見 た る こ と を 実 現 す れ ば、 即 ち 所 見 が 所 見 た る こ と を 得 る と い う こ と は、 言 う ま で も な く 能 見 が 能 見 と し て 自 相 に 安 立 す る こ と で あ つ て、 こ れ は 心 の 働 き の 滅 に 他 な ら ぬ。 心 の 働 き の 滅 と は、 能 見 と 所 見 と が 各 々 自 相 を 取 得 す る ( 9) こ と、 つ ま り、 能 見 所 見 の 分 離 (viyoga) で あ る。 従 つ て 心 の 働 き と は、 こ れ を 総 じ て 言 え ば、 能 見 と 所 見 と の 未 分 離 -結 合 (samyoga) の 事 態 に ほ か な ら な い。 心 と は、 端 的 に は 能 見 所 見 の 結 合 と い う 関 係 そ の も の だ と い え よ う。 (10) ﹁ 心 ﹂ は 確 か に ヨ ー ガ 哲 学 の 中 心 概 念 で あ る。 し か し そ れ 自 体 と し て は 単 に 消 極 的 な 概 念 に す ぎ ぬ と も 云 え よ う。 以 て (11) こ れ を ﹁ 能 見 所 見 の 結 合 ﹂ と 規 定 す る こ と に よ り、 心 概 念 の 積 極 的 内 容 を 窺 う こ と が 出 来 る と 考 え る。 よ つ て、 結 合 に っ い て 一 二 問 題 点 を 探 つ て み た い。 二 (12) い わ ゆ る 結 合 の 問 題 な 極 め て 難 解 で あ る が、 い ま 解 脱 論 の 立 場 か ら、 ま ず 初 め に ヨ ー ガ 哲 学 に 於 け る そ れ の 一 般 的 位 置 づ け を 言 え ば、 能 見 所 見 の 結 合 は 集 諦 (duhkhasam) (13) で あ る。 こ の 場 合、 厳 密 に は 未 来 苦 の 因 と し て 結 合 が 云 わ れ る の で あ つ て、 現 在 苦 の 因 な る も の は 考 え る 必 要 は な い。 現 刹 那 の 苦 は 寧 ろ 結 合 の 事 態 そ の も の だ と も 云 え よ う。 一 般 に 苦 の 根 本 原 因 は 無 明 で あ る が、 そ う す る と、 そ う い う 苦 の 因 (14) は 結 合 の 因 で も な け れ ば な ら ぬ か ら し て、 ﹃ 結 合 の 因 は 無 明 (15) で あ る ﹄ と さ れ る。 こ の 点、 即 ち サ ー ン キ ヤ 体 系 に 於 け る 目 的 論 的 結 合 観 と 趣 旨 を 異 に し て い る 事 に つ い て、 思 想 史 的 解 釈 と し て は こ れ が 古 典 サ ー ン キ ヤ の 目 的 論 の 独 創 的 立 場 た る (16) こ と を 証 す る も の で あ ろ う と せ ら れ、 亦、 こ の い わ ば 無 明 因 説 と 目 的 因 説 と の 相 違 が そ の ま ま 両 学 派 の 世 界 観 の 基 本 的 相 (17) 違 で あ る と も 見 ら れ る。 し か し、 ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ 自 体 に あ ヨ ー ガ 哲 学 に お け る 能 見 所 見 の 結 合 に つ い て ( 樫 尾) 四 一 九
ヨ ー ガ 哲 学 に お け る 能 見 所 見 の 結 合 に つ い て ( 樫 尾) 四 二 〇 つ て、 有 目 的 性 (arthavattva) と い う 概 念 は そ の 世 界 観 を 構 (18) 想 す る 重 要 な 契 機 な の で あ つ て、 結 合 の 問 題 に 関 し て も 目 的 観 的 な 見 方 が な さ れ て い な い わ け で は な い。 こ の こ と に 就 い て、 結 合 の 因 を 無 明 な り と す る そ の 直 前 の ス ー ト ラ ( 結 合 の 本 性 を 説 く) を 先 ず 検 討 し な く て は な ら な い で あ ろ う。 ま た そ の 際、 結 合 の 目 的 性 と 無 睨 性 と の、 い わ ば 矛 盾 調 和 の 問 題 に 対 処 せ ね ば な る ま い。 三 さ て、 結 合 の 本 性 を 説 く と さ れ る ス ー ト ラ に 曰 く、 ﹃ 結 合 と は、 従 た る 能 力 と 主 た る 能 力 と に つ い て、 そ れ ぞ れ の 自 (19) 相 が 取 得 さ れ る 原 因 ( 手 段) で あ る ﹄ (20) 結 合 の 本 性 を 説 く と い つ て も、 結 合 の 定 義 が そ の 結 果 ( 目 的) (21) を 通 じ て (karyadvarena) な さ れ て い る に す き な い よ う に み え る。 こ こ で は、 能 見 所 見 の こ と が そ れ ぞ れ 主 た る 能 力、 従 た る 能 力 と よ ば れ て い る が、 能 力 と い つ て も 積 極 的 絶 対 的 な も の で は な く て、 単 に 適 性 (yogyatva) と い う ほ ど の 意 味 で あ る。 而 し て、 主 と し て の 適 性、 従 と し て の 適 性 と い う の , は、 意 識 す る も の (samvedak) と 意 識 さ れ る も の (samvedya)、 経 験 す る も の (bhokti) と 経 験 さ れ る も の (bhogya) と い つ た 相 対 性 を 意 味 す る。 仮 に プ ル シ ャ 自 身 に 見 る 能 力 が あ る と し て も、 所 見 の 側 に 見 ら れ る た め の 適 性 が な け れ ば、 プ ル シ ャ の 見 る と い う こ と は 成 り 立 た な い で あ ろ う し、 亦、 能 見 と し て 絶 対 的 な (従 つ て 時 間 的 に も 空 間 的 に も 一 切 を 見 通 す よ う な) も の は、 わ れ わ れ の 意 識 ・ 経 験 の 場 に は な い で あ ろ う。 か か る 意 味 で は、 結 合 と は、 能 見 所 見 の 相 対 的 適 性 に 他 な ら な い。 適 合 性 そ の も の だ と も い え よ う。 而 し て、 能 見 と 所 見 と が 可 逆 的 で あ る よ う な 結 合 は、 両 者 の 現 実 的 相 対 関 係 を 成 立 せ し め る 根 拠 で あ つ て、 ま さ し く 経 験 (bhoga ・ 享 受) の 因 で あ る。 と い う よ り、 結 合 状 態 そ の も の が 経 験 と い う も の に 他 な ら な い。 一 体、 経 験 と は、 ﹃ 決 し て 混 同 さ れ る こ と な き サ (22) ッ ト ヴ ァ ( 所 見) と プ ル シ ャ ( 能 見) と の 表 象 の 無 差 別 ﹄ で あ つ て、 ﹁ 経 験 と い う こ と が 実 際 に 成 立 す る の は、 本 来 決 定 的 に 区 別 さ れ 従 つ て 混 同 さ れ な い 能 受 所 受 と い う 二 つ の 能 力 (23) を ば 区 別 し な い よ う な 状 態 に 於 て ﹂ で あ る。 で、 能 見 と 所 見 と の 無 区 別 と い う こ と は 無 明 の 根 本 義 で あ る か ら、 経 験 は 無 明 に お い て 成 立 す る と い う こ と に な る。 無 明 の 現 実 的 内 容 が (24) 経 験 で あ る と い え る。 従 つ て 結 合 は 無 明 性 に 他 な ら な い。 と こ ろ で、 こ の よ う な 結 合 は、 現 実 的 日 常 的 経 験 の 根 拠 で あ り、 よ つ て 結 合 が 経 験 の 為 の も の で あ る と い う こ と に は な る が、 ス ー ト ラ に 説 く よ う に 能 見 所 見 の 自 相 が 取 得 さ れ る 因 で あ る、 と い う こ と に は な り そ う に な い。 な ぜ な ら、 自 相 の 取 得 こ そ は 能 見 の 独 存 -超 日 常 性 を 意 味 す る 筈 だ か ら。 こ の 点 を 検 討 せ ね ば な ら な い。
凡 そ、 能 見 所 見 の 結 合 に お い て 自 ず か ら 成 立 す る 事 柄 は、 筍 も 能 見 と 所 見 と の 結 合 で あ る 以 上、 見 (darcana) と い う べ き も の の 筈 で あ る。 こ の こ と に 間 違 い は な か ろ う。 而 し て、 見 と は、 ヴ ィ ヤ ー サ に よ れ ば、 経 験 と 解 脱 (apavarga) と の (25) 二 を 措 い て 他 に 見 と い う も の は な い。 従 つ て、 本 性 上、 経 (26) 験 ・ 解 脱 を 目 的 (artha) と し て 能 見 の 為 に 働 く 所 見 と、 能 見 と の 結 合 は、 要 す る に 見 の 為 (darcana-artham) で あ つ て、 こ の こ と に 疑 い を 挾 む 余 地 は な い。 而 し て、 ﹁ そ の 結 合 に も と つ く と こ ろ の、 所 見 の 取 得 な る も の、 そ れ が 経 験 で あ り、 こ (27) れ に 対 し て、 能 見 の 自 相 の 取 得 は 解 脱 で あ る ﹂ ー ヴ ィ ヤ ー サ は ﹁ 所 見 の 取 得 ﹂ と す る も、 所 見 の 自 相 の 取 得 と は し て い な い。 こ の こ と は 注 意 す べ き で あ ろ う。 も し 所 見 の 自 相 の 取 得 な ら ば、 そ れ は 直 ち に 能 見 の 自 相 の 取 得 で も な け れ ば な ら ぬ が、 そ う で は な い の で あ る。 而 し て、 所 見 の 取 得 と し て の 経 験 を 結 果 す る 結 合 と は、 す で に 述 べ た よ う に 能 所 の 無 区 別 を 意 味 す る 結 合 に 他 な ら な い。 し か し、 結 合 の 意 義 は 固 よ り こ れ に 尽 き る の で は な い。 ス ー ト ラ 自 身、 結 合 の 結 果 は 能 見 所 見 の 自 相 の 取 得 で あ る と し て い る。 即 ち、 結 合 は 独 存 位 -解 脱 を 目 的 と す る も の で な け れ ば な ら な い の で あ る。 と す る と、 ス ー ト ラ は 異 質 的 な 二 種 の 結 合 を 説 い て い る と 認 め ざ る を え な い。 つ ま り、 無 明 が 原 因 で あ る と い う 結 合 ( 即 ち 経 験 を 結 果 す る 結 合) と、 解 脱 を 結 果 す る 結 合 と で あ る。 と い つ て も、 結 合 は 無 明 を 根 と す る が 故 に こ そ 解 脱 を 目 的 と せ ね ば な ら な い の で あ る か ら、 必 ず し も 自 家 撞 着 を 来 し て い る わ け で は な い。 こ の 意 味 な ら ば、 結 合 に 二 種 あ る 筈 は な い と も 考 え ら れ る。 少 な く と も ヴ ィ ヤ ー サ は、 経 験 の 為 の 結 合 と 解 脱 の (28) 為 の 結 合 と を 別 も の と は み て い な い。 見 の 為 と い う 只 一 つ の 結 合 あ る の み で あ る。 し か し な が ら、 経 験 と は 繋 縛 を 意 味 す る が 故 に、 解 脱 ( 解 放) と は 相 反 す る も の と 言 わ ね ば な ら ず、 相 反 し な い ま で も、 両 者 は 同 一 地 平 上 に は み ら れ 得 な い で あ (29) ろ う。 経 験 は 解 脱 の 手 段 で あ る と も 考 え ら れ る が、 こ の よ う に 見 た と こ ろ で、 無 明 性 の 経 験 が 如 何 に し て 解 脱 の 因 た り 得 る か は 自 明 的 で な い。 従 つ て、 ﹁ 見 の 為 の 結 合 ﹂ と い つ て も、 見 の 内 容 に 二 義 考 え ら れ る 限 り、 結 合 の 在 り 方 と い う も の を 一 義 的 に 定 め る こ と は で き な い と 思 わ れ る。 結 合 の 構 造 と で も い う べ き も の が 問 題 で あ る。 結 合 の 構 造 如 何 に よ つ て 見 の 内 容 も 自 ず と 規 定 さ れ る で あ ろ う。 四 (30) 結 合 の 構 造 を 問 題 に す る と い う こ と は、 い わ ゆ る 反 映 説 を 導 入 す る こ と に 他 な ら な い。 さ て、 反 映 と い う 以 上、 映 す 当 体 と 映 さ れ る 場 所 と が 別 々 の も の と し て な け れ ば な ら ぬ 筈 で あ る。 心 の 働 き ( ヨ ー ガ 哲 学 は 常 に こ れ を 問 題 之 せ ね ば な ら ぬ) (31) は 本 来、 自 ら 輝 く も の で は な い が 故 に 何 も の か に 自 ら を 映 す ヨ ー ガ 哲 学 に お け る 能 見 所 見 の 結 合 に つ い て ( 樫 尾) 四 二 一
ヨ ー ガ 哲 学 に お け る 能 見 所 見 の 結 合 に つ い て (樫 尾) 四 二 二 当 の も の で は あ り 得 な い。 却 つ て、 反 映 が な さ れ る 場 所 な の で あ る。 而 し て、 能 見 は 心 の 働 き と 直 接 に は 結 び つ か な い (32) (apratisamkrama) が、 そ の 知 の 輝 き が そ こ に 映 ず る の で あ る。 心 の 働 き は 知 の 光 を 単 に 反 映 し て い る だ け で あ る に も 拘 わ ら ず、 自 ら 輝 く か の よ う に な る。 一 方、 能 見 は、 何 ら 働 き な き 純 粋 知 性 で あ つ て 清 浄 ( い わ ば 光 照 そ の も の) で は あ る (33) が、 表 象 を 介 し て 見 る ( 見 ら れ る) ゆ え に、 そ れ が 恰 も 心 の 働 き で あ る か の よ う な、 い わ ば 雑 染 の 相 を 呈 す る。 こ こ に、 心 の 働 き ( 所 見) と 能 見 と の 無 区 別 状 態 が 成 り 立 つ。 無 区 別 状 態 と は、 本 来 無 知 な る 心 の 働 き に 知 性 が あ る か の 如 く な り、 純 粋 知 性 た る べ き 能 見 が 心 の 働 き で あ る か の 如 く な つ て、 両 者 の 現 わ れ が 一 つ
(ekam eva darcanam)
に な つ て い る 結 合 状 態 で あ る。 こ の よ う な 結 合 ー 反 映 に よ つ て、 日 常 的 主 体 性 (34) な い し 統 覚 (svabuddhisamvedana) に 充 分 な 根 拠 が 与 え ら れ、 以 て 経 験 と い う 見 が 現 実 に 成 り 立 つ わ け で あ る。 と こ ろ で、 右 の 如 き 反 映 説 は 心 の 働 き の 現 実 相 を 説 明 す る も の で あ る が、 ス ー ト ラ に は こ れ と は 内 容 を 異 に す る 反 映 説 が 説 か れ て い る。 而 し て、 こ れ こ そ 結 合 の 本 性 を 明 か す も の と 考 え ら れ る。 な ぜ な ら、 ヨ ー ガ 哲 学 の 最 初 に し て 最 後 の 課 題 は、 心 の 働 き そ れ 自 体 で は な く て、 働 き の 滅 で あ る か ら し て 寧 ろ 当 然 で あ ろ う。 曰 く、 (35) 能 見 と 所 見 と に 染 め ら れ し 心 が、 一 切 を 対 象 と す る。 こ こ に い う 心 と は 三 昧 も し く は 等 至 (sampatti) を 意 味 す る。 い わ ゆ る 働 き が 滅 し た 状 態 で あ る。 し か し 働 き が 滅 し た と い つ て も、 そ れ が 筍 も 心 で あ る 限 り は 働 き ( 転 変) を 離 れ 切 つ た も の で は な い。 具 ハ 体 的 に い う な ら、 働 き の 本 性 と も い う べ き 恐 怖 (ghora) や 擬 乱 (mudha) が 完 全 に 制 伏 さ れ て い る と い ウ だ け の こ と で あ つ て、 そ れ ら が 滅 無 に 帰 し て い る わ け で は な い。 全 き 寂 静 (canta) で あ る。 而 し て か か る 心 は、 (36) 無 色 透 明 の 水 晶 に 讐 え ら れ る。 水 晶 の 如 し と い つ て も、 大 き さ 或 い は 小 さ さ の 無. い 水 晶 が 考 え ら れ て い る と み る べ き で あ ろ う。 真 相 は、 た だ あ る だ け-sattamatra と し か 言 い よ う は (37) な く、 空 虚 (cunya) そ の も の の 如 く で あ る。 こ の よ う な 心 が 能 見 所 見 に 染 め ら れ る と は、 寧 ろ、 心 自 体 が そ れ に 成 つ て い る (tat-mya ・ 充 た さ れ る) と 表 現 さ れ る べ き で あ ろ う。 で は、 能 見 に 成 つ て い る と は、 所 見 を 見 る こ と で あ ろ う か。 所 見 に 成 つ て い る と は、 能 見 に 見 ら れ る こ と で あ ろ う か。 し か し 斯 様 な 立 言 は 意 味 を な す ま い。 心 は 一 切 ( 見 る も の 見 ら れ る も の) を 対 象 と す る と 説 か れ る 以 上、 能 見 と 所 見 と が 対 峙 的 で あ る と は 言 い 得 な い で あ ろ う。 従 つ て 三 昧 の 極 致 に お け る 反 映 と は、 日 常 的 な 所 謂chaya-apatti で は な く て、 ま さ し くsam-apatti と さ れ る べ き で あ ろ う。 そ れ で は、 能 見 と 所 見 と が 同 等 (sam) と い う こ と は 何 を 意 味 す る で あ ろ う か。 無 色 透 明 の 水 晶 の 如 き も の、 そ れ は た だ あ る と し か 表 現 で き な い。 そ
-954-れ は 一 切 の 対 象 に よ つ て、 ど の よ う な 対 象 に よ つ て も 充 た さ れ 得 る。 だ か ら、 大 な る 真 理 ( そ れ た る こ と、 ま さ に そ れ と い う こ と)-mahat-tattva と も 言 え よ う。 そ し て ま さ し く、 偉 大 な る、 ア ー ト マ ン (mahat-atman) で あ る。 自 分 で あ る。 こ の 自 分 と は 一 体 何 か。 寧 ろ、 ブ ラ フ マ ン と 言 う べ き か ⋮ ⋮。 し か し、 た だ 心 の み (citta-matra) と い う 方 が 妥 当 か も 知 れ な い。 こ の こ と は 疑 い 得 な い よ う に 思 え る。 し か し、 心 と い う も の、 そ れ は、 無 数 の 薫 習 に よ り て 種 々 相 を 呈 す と い え ど も、 他 の 為 に (38) あ り の ︹グ ナ の ︺ 複 合 な る が 故 に。 よ つ て、 右 の よ う な 三 昧 の 極 致 は、 他 の も の を 証 す る だ け の も の (linga-matra) な の で あ る。 心 と は た だ そ れ だ け の 為 に あ る。 そ う い う 他 と は 何 か。 そ れ は、 自 己 の 根 砥 に あ る 純 粋 知 性 の 輝 き そ の も の で あ る。 こ の 光 を い わ ば 純 粋 に 反 映 す る 時、 能 見 と 所 見 と は 共 に 無 と な り 一 之 な つ て い る が、 そ の こ と は、 却 つ て、 両 者 の 区 別 が 顕 わ と な つ て い る こ と を 意 味 せ ね ば な る ま い。 区 別 の 顕 現 (vivekakhyati) が あ る、 と い え よ う か。 い ず れ に し て も、 完 全 な る 分 離 も 同 然 の 結 合 で あ る。 こ の 結 合 が 無 く ば、 い わ ゆ る 弁 別 智 は 発 現 し 得 ず、 独 存 位-解 脱 は 実 現 し な い。 こ の よ う な、 日 常 性 を 意 味 し な い 1 超 日 常 的 結 合 を 土 台 と し て、 解 脱 の 見 ( 自 相 に 安 立 せ る 能 見 の 見、 即 ち 純 粋 知 性 の 永 遠 な る 輝 き) が 成 り 立 つ の で あ る。 五 結 論 を 一 口 で い え ば、 ﹁ 結 合 の 相 続 は 無 始 以 来 で あ る か ら し て、 経 験 の 為 に す で に 結 合 し て い る と は い え、 独 存 の 為 に (39) 再 び 結 合 す る、 と い う の は 正 し い ﹂ と 考 え ら れ る の で あ る。 こ の こ と は、 能 見 所 見 の 結 合 と い う 関 係 自 体 が 心 そ の も の に 他 な ら ぬ と す る 立 場 で あ る 以 上、 容 易 に 首 肯 さ れ る で あ ろ う。 斯 様 な 結 合 は、 形 式 か ら す れ ば そ れ 自 体 矛 盾 的 自 己 同 一 と も 言 い 得 よ う。 実 質 に 於 て は、 弁 証 法 的 行 為 的 に 追 究 さ れ ね ば な ら な い で あ ろ う。 兎 に 角 プ ル シ ャ ( わ れ わ れ 自 身) が 解 脱 を 目 的 と す れ ば、 ト リ グ ナ は そ の 実 現 の た め に 滅 私 の 奉 公 を 為 す の で あ つ て、 さ も な く ば ( 主 客 顛 倒)、 ト リ グ ナ は 凡 そ 解 脱 と は 反 対 の 方 向 に 働 く ば か り で あ る。 6 右 に 引 用 し た ヨ ー ガ ス ー ト ラ の 冒 頭 部 に はkaivalya (keva-latva, etc.) と い う 語 は あ ら わ れ て い な い け れ ど も、 結 局 は 独 存 位 を 意 趣 し た 立 言 で あ る こ と は 疑 い 得 な い と 思 わ れ る。 そ し て ス ー ト ラ 全 四 章 を 全 体 と し て 見 た 場 合、 こ の 冒 頭 の 趣 旨 が 全 体 を 貫 く も の で、 独 存 と い う 事 が 終 始 一 貫 し て ス ー ト ラ の 究 極 的 課 題 で あ る と 考 え ら れ る。 大 雑 把 に 言 え ば、 第 一 章 で は 心 ヨ ー ガ 哲 学 に お け る 能 見 所 見 の 結 合 に つ い て ( 樫 尾) 四 二 三
ヨ ー ガ 哲 学 に お け る 能 見 所 見 の 結 合 に つ い て ( 樫 尾) -四 二 四 ( 即、 三 昧 と も 言 う べ き) を 中 心 概 念 と し ( 従 つ て 独 存 と い う サ ー ン キ ヤ 的、 若 し く は ジ ャ ィ ナ 教 的 な 術 語 を 用 い ず) 勝 義 の 立 場 か ら 学 派 哲 学 と し て の 独 自 性 を 打 ち 立 て よ う と す る。 第 二 -三 章 で は、 実 践 哲 学 的 立 場 か ら 顕 正 門 よ り し て 如 上 の 趣 旨 を 敷 術 し、 独 存 位 を 明 ら 様 に 説 い て い る。 而 し て 第 四 章 で は 破 邪 門 ( 特 に 仏 教 の 唯 心 説 に 対 す る) を 通 し て 心 の 真 相 を 明 か し、 以 て 最 後 に 独 存 の 充 分 な 定 義 を な し お え て い る の で あ る。 7 cf. YS. I, 5ff. 8 cf. YS, IV, 19. 一 般 に サ ー ン キ ヤ ・ ヨ ー ガ 哲 学 で は、 根 源 的 な 働 き ( 決 定) の さ ら に 根 砥 に 見 る も の ( 知 性) を 考 え、 両 者 を 峻 別 す る。 而 し て、 働 く も の は 本 来、 見 ら れ る も の で あ り こ そ す れ、 決 し て 見 る も の 知 る も の で は な い の で あ る。 9 心 の 働 き の 滅 が ヨ ー ガ で あ る と い う ヨ ー ガ は 結 局、viyoga の yoga で あ る
(Rajamartanda, introd. veres 3. cf.
Radha-krishnana, Indian Philosophy)。
こ れ に 対 し て samyoga のyoga と い う も の が 考 え ら れ る が、 こ れ は ヴ ェ ー ダ ー ン タ 的 ヨ ー ガ に 他 な ら な
い-samyogao ityukto
jiva- tmaparamatman-10 金 倉 円 照 ﹁ ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ の 人 間 像 ﹂ ( ﹃ 東 北 大 学 文 学 部 研 究 年 報 ﹄ 第 三 号 ・ 昭 二 七)、 松 尾 義 海 ﹁ 喩 伽 に お け る 心 に つ い て ﹂ ( ﹃ 智 山 学 報 ﹄ 第 八 輯 ・ 昭 三 五) 参 照。 な お、 ﹁ 心 ﹂ が ヨ ー ガ 哲 学 の 中 心 概 念 た る べ き 背 景 に 関 し て、 サ ナ ト ク マ ー ラ 王 の 教 え (Chand. Up.) に お け る 内 観 (atmavid の 道) の 深 化 次 第、 即 ち、vac ←mans ←samkalpa ←citta ←dhyanna ←vijnana ←bala ⋮ ⋮ と い う 所 に は、citta とyoga と の 何 ら か 深 い 連 関 が 藏 せ ら れ て い る よ う に 思 わ れ る が、 仏 教 に 至 つ て、 そ の 興 起 の 当 初 か らcitta と い う 語 がsamdhi を 意 味 し た ( 舟 橋 一 哉、 ﹃ 原 始 仏 教 思 想 の 研 究 ﹄ 二 一 七 頁 参 照) こ と は 注 目 に 価 す る。 11 か か る 規 定 は ス ー ト ラ 自 身 に 於 る 第 一 章 よ り 第 二 章 以 下 へ の 形 而 上 学 上 の 展 開 ( 一 貫 性) を 可 能 な ら し め る で あ ろ う。
12 OStrausa: Indische Philoso
(Munchen, 1925) 13 ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ に お け る 四 諦-1. hyeam hanopaya と い う 四 部 立 の 組 織 (cf. YBh, II. 15) は 固 よ り 斯 学 派 の 独 占 で は な い (e. g. Nyaya-, 1,) が、 そ の 基 本 構 想 と し て は 仏 教 の 四 諦 説 に 対 応 さ せ ら る べ き で あ る。 何 故 な ら こ の よ う な 四 部 立 の 体 系 に 関 し て は、 イ ン ド 哲 学 史 上、 原 始 仏 教 の 四 諦 説 の 貢 献 が 最 大 で あ る と 考 え ら れ る か ら で あ る。 と こ ろ で、 ヨ ー ガ に お け る こ の 阻 諦 説 は 謂 わ ば 第 二 次 的 な も の で あ つ て、 同 趣 意 の こ と は、 第 一 次 的 に は ( 心 が ヨ ー ガ 哲 学 の 中 心 概 念 な る 故) 先 に 引 用 し た 第 一 章 の 冒 頭 部 に 尽 さ れ て い る で あ ろ う。 因 に 四 諦 説 と は 元 来、 少 な く と も ﹁ 苦 と 集 ﹂ ・ ﹁ 滅 と 道 ﹂ は 各 々 一 つ に 見 ら れ る べ き も の で あ る (Sutt に 於 け る dvayatannuupsan 参 照)。 右 に 第 一 次 的 第 二 次 的, と し た 関 係 は、 原 始 仏 教 に お け る 縁 起 観 ( 甚 深 法 ・ 自 為 比 量) と 四 諦 説 ( 最 勝 法 ・ 為 他 比 量) と の 関 係 に 相 応 す る ど 考 え た い。 な お 注 11 参 照。
24 さ き に 無 明 は 結 合 の 因 で あ る と さ れ た が、 因 と い つ て も 文 字 通 り の 始 動 因 と い う よ う な 意 味 に は 解 し 得 な い ( 仮 に 結 合 が 目 的 的 な も の で あ る と す れ ば 無 明 自 体 む し ろ 目 的 因 で な く て は な ら ぬ で あ ろ う)。 無 明 は 無 始 で あ る。 そ の 無 明 が 結 合 の 因 で あ る と は 結 局、 ﹁ 無 明 が 存 在 す る 限 り、 両 元 の 結 合 は 解 け る こ と が な い と い う ほ ど に、 解 す べ き で あ ろ う ﹂ (岸 本 英 夫 -﹃ 宗 教 神 秘 主 義 ﹄ 一 四 一 頁)。 尚、 松 尾 義 海 ﹁ ヨ ー ガ 派 に お け る 無 明 に つ い て ﹂ ( ﹃ 塚 本 博 士 頚 寿 記 念 仏 教 史 学 論 集 ﹄ ・ 昭 三 六) 参 照。 28 従 つ て ヴ ィ ヤ ー サ は、 何 故 に 無 明 が 結 合 の 因 と し て 立 て ら れ 得 る か を 弁 証 せ ね ば な ら な か つ た (YBh. II.,23)。 し か し そ の 試 み が 充 分 に 成 功 し て い る と は 考 え 難 い。
29 Garbe, Die Samkhya-Philosophie
(Leipzig, 1917)S. 288.
30
反
映
(pratibimba, chaya, abhasa, nirbhasa, etc.)
の 考 え は、 言 う ま で も な く、 ヨ ー ガ 派 な い し サ ー ン キ ヤ 派 の 専 有 で は な く、 仏 教 ( 喩 伽 唯 識) 派、 ヴ ェ ー ダ ー ン タ 派 (e. g.
Sankara-bhasya: ad Chand. Up. VI, 3, 2; ad Brh.
BS. II, 3, 50) に も 共 通 し た も の で あ る。 思 う に 反 映 説 な る も の は 単 な る 比 喩 で は な く て、 少 な く と も ヨー ガ (喩 伽) に あ つ て はyogipratyaksa を 認 識 根 拠 と し て、 む し ろ、 存 在 の 実 相 を 示 す も の と 考 え ら れ る。 35 こ の ス ー ト ラ (IV -23) は 通 例、 直 前 の ス ー ト ラ (IV -22) の 内 容 を そ の ま ま 引 き 継 い だ も の と し て 解 さ れ る が、 し か し、 そ の 趣 旨 と し て は、I-41 やIII-3 の 所 説 の い わ ば 総 括 で あ つ て、 こ れ を ば 独 存 品 に 於 け る 結 論 部 分 ( " 真 智 の 発 現 か ら 解 脱 へ " ー 佐 保 田 鶴 治 ﹃ ヨ ー ガ 根 本 教 典 ﹄) の 噛 矢 た ら し む べ き と 考 え た い。 日 常 性 と し て の " 心 と 真 我 と の 関 係 " を 説 い て い る の で は な い と 想 定 す る の で あ る。 ス ー ト ラ 自 身 の 立 場 と し て、 b ｕuddhi とcitta の 使 い 分 け と い う 点 が あ ろ う か と 思 わ れ る。
36 cf. YS, I, 41. 37 Cf. YS. 1, 43; III, 3.
38 YS. IV, 34. こ の ス ー ト ラ を 本 文 の よ う に 位 置 づ け る 事 に よ つ てIV -23 の " 噛 矢 た る こ と " が 検 証 可 能 と な つ た で あ ろ う。 ( STK.) ad SK. XXI-無 論、 か か る 見 方 が カ ー リ カ ー 本 来 の 体 系 か ら す る 趣 旨 に 合 致 す る か ど う か は 暫 く 別 問 題 で あ る。 ヨ ー ガ 哲 学 に お け る 能 見 所 見 の 結 合 に つ い て ( 樫 尾) 四 二 五
