印度學佛教學研究第39巻第2號 平成3年3月
ダ ル マ キ ール テ ィ論 理 学 の 重 層 性(1)
-経量 部 思 想 と唯 識 思 想 の 関 係 を め ぐ っ て-福 田 洋 一 「重層 性 」と 言 う場 合, 確 か に そ こに複 数 の 層 が あ る こ とが前 提 さ れ る。 し か し, 単 に ダル マ キ ール テ ィ (以下法称) の 理論 に幾 つ か の 層 が あ る, とい うだ け な らそれ は 法 称 の 研 究者 に は 周知 の こ とだ ろ う。 問題 はそ れ らの層 が どの よ うに関 係 づ け られ るか, そ して 各層 を どの よ うに設 定 す るか, とい う二 点 にあ る。 そ れ を 解 明す る こ とは, 法 称 論 理 学 の体 系 性 を 理 解 す るた め に不 可 欠 の作 業 であ る。 勿 論 そ のた め に は, 彼 の全 体 系 を 視 野 に納 め た 上 で, しか も個 々 の論 点 につ い て の微 視 的 研 究 が要 求 され る。 本 稿 で は, まず 手 始 め に学 派 的 立 場 の問 題 のみ に限 り筆 者 の意 図す る とこ ろを 簡 単 に例 示 した い1)。 法 称 の論 理 学 に は従 来 唯識 思 想 及 び 経 量 部 思 想 が 並 存 して い る と言 わ れ て い る2)。 しか し, 一 人 の人 間 の思 想 の 中 に二 つ の立 場 が 存 す る場 合 そ れ ら が 矛 盾 を は ら まな い か 否 か とい う問 題 は 重 要 で あ る。 そ こで 「経量 部 思 想 と唯 識 思 想 は 両 立 し得 るか 」と い う問 題 を 考 え て み よ う。法 称 自身 は これ らの 学 派 的 立場 に つ い て名 称 を挙 げ て 言 及す る こ とは な い が, 彼 の記 述 の 中 に は 外 界 の実 在 お よび 外 界 の対 象 と知 との 因果 理 論 を 前提 と して い る局 面 と, 外 界 の認 識 が成 立 しな い, 従 って全 て の 現 象 は 意識 内部 の表 象 に還 元 され る と主 張 して い る局 面 とが あ る こ と は事 実 で あ る。 こ こで は前 者 を経 量 部 思 想, 後 者 を唯 識 思 想 と名 付 け る こ とに し た い3)。 この よ うに経 量 部 と唯 識 の立 場 の差 異 を外 界 の対 象 の認 識 の有 無 と し て 規 定 す る とす る な ら ば, それ らが相 容れ な い立 場 で あ る こ とは 明 白 で あ る。 これ らの 立 場 の関 係 につ い て一 般 に, 法 称 は世 俗 的 な観 点 か ら は経 量 部 の 立 場 に 立 ち, 勝 義 の 観 点 か らは 経 量 部 思 想 を 否定 して唯 識 の立 場 に立 つ, と説 明 され る4)。 実 際 法 称 自身 が そ の よ うに受 け 取 れ る記 述 を 残 して い る。 即 ち 「外界 の 対 象 と し て の 所 取 と知 と して の能 取 が 異 な って い る と見 るの は, 世 俗 知 に よ る理 解 で あ っ て, 真 実 には そ れ らは 不 可 分 であ る」旨 を 繰 り返 し述 べ て い る。 しか し も し本 当 に 法 称 の 論 理 学 が 世 俗 智 で は 経 量 部 に, 勝 義 の立 場 で は 唯識 説 に 立 つ の で あ る とす れ ば, 実 際 に はPVの か な りの 部 分 を 占め て い る経 量部 説 は-877-(179) ダル マキールテ ィ論理学 の重層性(1) (福 田) 勝 義 の立 場 で は成 立 しな いか 否 定 され る べ き もの に な って しま うだ ろ う。 とす る な らば, 一 体 経章 部説 に立 って述 べ られ た議 論 は 法称 の論 理 学 の 中 で どの よ うな 意味 を 持 って い る こ とに な るの で あ ろ うか。 日常 世 間 的 な活 動 の有 効 性 は認 め ら れ る, とい う意 見 もあ るか も しれ な い5)。 しか し この よ うに 解 釈 した と し て も, や は り勝 義 の立 場 に立 った と き に世 俗 の立 場 に立 って 述 べ られ た こ とが 否 定 され て し ま う, とい う難 点 は 回避 で きな い。 確 か に法 称 は経 量 部 的 外 界 認 識 論 を 否 定 す る形 で唯 識 的 意 識 内在 論 を 提 起 して い る。 あ る立 場 は, 他 の も の と の差 異 に よって 規 定 され る とい うア ポ ーハ 論 の命 題 か らす れ ば 当然 しか る べ き で あ る。 しか し彼 はそ れ とは逆 の道 筋 を も述 べ て い る こ とに注 意 し な けれ ば な らな い。 即 ち, 所 取 ・能取 は確 か に錯 誤 に違 い は な い が, しか し意識 現 象 に は 正 に そ れ らが 分 離 して い る よ うに 現 れ, 意識 の 現 象 自体 に即 して そ れ らを 措 定 す る こ とに 非 難 され るべ き点 は な い, と述 べ て い る。 これ (=知) は錯誤 〔した者〕たちに よって, 特質の異な った所 取の形 象 と能取の形象 とに 〔分離 してい るとい う〕虚偽 なるもの として看取 され る。その よ うな 〔見え方〕に 従 って 〔所取 と能取を異 なった ものとして〕措定す るの である。それ は 〔眼病者の〕知 に毛網等 〔が見 えてい る〕の と同様 である。そ の とき, 所取 の特質 ・能取 の特質 に非難 され るべ き点 はない。(kk. 330c-332b) こ こで は 所取 ・能取 の設 定 が, そ れ らが 知 に 現 れ て い る通 りに行 わ れ て い る, 換 言 す れ ば, 知 に現 れ て い る差 異 に 着 目 して認 識 理 論 が組 み立 て られ る こ とを認 め て い る。 これ は 所取 と能 取 が 異 な って い る こ とに 基 づ い た経 量 部 の認 識 理 論 の設 定 の妥 当性 を示 唆 して い る。 一 方 意識 の この 現 象 形 態 は 世 俗 的 な 立 場 に お い て の み 見 られ る も の で はな く, 唯 識 説 の 観 点 を 採 った に して も知 の現 れ 自体 に は所 取 ・能 取 の差 異 が 看 取 さ れ る。 即 ち, 唯 識 説 にお いて も意 識 現 象 の働 き の現 れ 方 の相 違 に基 づ いて, 認 識 作 用 や 認 識 結 果 や 認 識 対 象 が 異 な った もの と して設 定 され る の で あ る。 知 自体 は部分を持た ないが, 転倒 した知覚を持つ者た ち は,〔知が〕所取 と能取 と認識 作用 とい う 「差異」を持 っているか のよ うに表象す る。……この認識対象 ・認識作用 ・ 認識結果 は, 所取 ・能取 ・認識 が 〔それ 自体 として〕存在 していないに もかかわ らず, 〔意識 における〕知 覚内容に従 って措定され る の で あ る。(k. 353, k. 356) こ こ で法 称 は 唯 識 思 想 に 立 った 上 で の認 識 結 果 等 の 設 定方 式 を 述 べ て い る。 こ の 場 合 で も知 覚 現 象 に所 取 ・能 取 ・認 識 作 用 の三 者 が 異 な った もの と して 現 れ て い る点 は否 定 され て い な い。 そ し てそ の限 りにお いて 意 識 内 の構 造 が説 か れ て い
-876-ダルマ キールテ ィ論理学 の重層性(1) (福 田) (180) る。 経 量 部 説 との違 い は所 取 や 能 取 の現 象 の解 釈 の相 違 に帰 着 す る。 経 量 部 は所 取 の形 象 か ら想 定 され る外 界 の対 象 を 認 識 対 象 と主 張 す る の に対 し, 唯 識 説 で は 外 界 の対 象 の認 識 が否 定 され るた め に, 知 自身 と同体 で あ る とこ ろ の所 取 の形 象 が 認 識 対 象 であ る と主 張 され る。 更 に法 称 は, 経 量 部 か ら の反 論 に対 して 唯 識 説 の立 場 を 開 陳す る あ る箇 所 で次 の よ うに述 べ て い る。 〔知覚が成立す るための〕他の原因が存在 していて も 〔対象 自体が存在 していない とき には〕視覚知が生 じない, とい う 〔この限定性〕に基づいて〔知とは〕異 なったあ る 原 因 〔として外界の対象の存在〕を推定す ることもあ り得 よ う 〔が, それ も〕等無間縁に 基 づいて 〔認識内容があ る特定の ものに〕限定され る, と 〔いう唯識説〕を述 べない限 りである。種 か ら芽 が生 じるとい う因果関係, 或いは煙 に基づいて火が論証 され るとい う論理 的指示 関係の確定が外 界の対 象 〔の存 在〕に 基づいて 〔一般 に考 え られ ている〕 として も, それ もまた, もしその 〔それ ぞれ の〕形 象を もって顕 現 し, あ る特 定の場合 にのみ生起す る 〔とい う限定性 を備 えた〕知 に 基 づ い て 〔因果 関係や論理的指示関係 が〕構 想され る とす るな らば, 何 の矛盾 があるであろ うか。(kk. 390c-393) こ こ で は法 称 論 理 学 の基 礎 的 事態 の うち, 知 の 内 容 が特 定 の もの に限 定 され る こ と, 及 び物 と物 との 因果 関係 や 論 理 的 指 示 関 係 とが, 外 界 の実 在 を 前 提 と しな い 唯 識 説 にお いて も, 外 界 実 在 論 と同様 に成 り立 つ もの で あ る と述 べ られ て い る。 この よ うに 外 界 の実 在 を 前 提 と して 述 べ られ る事 柄 が 外 界 の実 在 を 否 定 す る唯 識 説 に お い て も成 り立 つ とい うこ とは, 取 りもな お さず 外 界 実 在 論 に立 って 主 張 され た こ とが 唯 識 説 の言 葉 に翻 訳 で き る も の であ る こ とを 意 味 して い る。 外 界 が 実 在 す る こ とを 前 提 と して 述 べ られ た 説 の 全 て に わ た って 実 際 に 唯識 説 へ の 翻 訳 を 行 う必 要 は全 くな い。 た だ そ の翻 訳 が 可 能 であ る, とい うこ と, そ の 原 理 が 示 され さえす れ ば, た とえ 繁 雑 で は あ ろ うと も他 の 事柄 に つ い て も同様 に唯 識 説 の 用 語 に翻 訳す る こ とが で きる こ とに な る。 も しそ うで あれ ば, 外 界 実 在 論 に立 っ て述 べ られ た こ とそれ 自体 が唯 識 説 に立 った とき に全 て否 定 され て しま う必 要 は な い。 そ れ らは確 か に外 界 が存 在 す る こ とを前 提 と した 用 語 で説 明 され て い るだ け で, 原 理 的 に は唯 識 説 の言 葉 に翻 訳 可 能 な の で あ る。 そ の こ とは先 に見 た よ う に, 唯 識 説 にお い て も経 量 部 的 外 界 実 在 論 にお いて も, 知 にお け る所 取 ・能 取 が 異 な って 現 れ る とい う点 につ い て は相 違 が な い とい うこ とに よ って 裏 付 け ら れ る。 なぜ な らば, 知 に現 れ て くる通 りの もの に基 づ い て 理 論 が 構 築 され る限 り, 経 量 部 及 び 唯 識 説 の どち らの 立 場 に も共 通 の 理 論 とな るは ず だ か らで あ る。 勿 論 そ れ で も外 界 実 在 論 と唯 識 説 とに は 違 い が あ り, 従 って相 容れ な い 点 が 存
-875-(181) ダル マキールテ ィ論理 学の重 層性(1) (福 田) 在 す る。 だ か ら こそ 唯識 説 と経 量 部 説 とが そ の 差 異 に 基 づ い て 異 な った もの と し て 設 定 され る こ とに もな る。 そ の場 合 法 称 の議 論 の構 成 か らは, 経 量 部 的 外 界認 識 論 は論 理 的 に 否 定 され, 外 界 の 認識 が 成 り立 た な い とい う説 が採 用 され るの で あ るか ら, 経 量 部 説 と唯 識 説 とは 同 じ資 格 の もの で は な く, 外 界 の実 在 を前 提 と して述 べ られ た こ と も, 全 て唯 識 説 の言 葉 に翻 訳 され る, とい う意 味 で経 量 部 説 は唯 識 説 に止 揚 され て い る の で あ る。 この とき, 最 初 か ら全 て の理 論 が唯 識 の用 語 に よって 記 述 され る必 要 は ない。 理 論 的 に可 能 だ とい うこ とが 確 認 され さえ す れ ば, 個 々 の議 論 にお いて は我 々 の 日常 的 理 解 に近 い外 界 実 在 論 の用 語 で議 論 を 進 め 理 論 を 構 築 す る方 が 理 解 に便 利 で あ り, 個 々 の論 点 に議 論 を 集 中 させ る こ とが で き るか らで あ る。 む しろ全 て の 場 合 に 唯 識 説 を 持 ち 出 す こ とは 議論 を い た ず らに錯 綜 した もの と し, 場 合 に よ っ て は 議論 の レヴ ェル の 混 乱 を 引 き起 こす 恐 れ も生 じ よ う。換 言す れ ば, 括 弧 に 入 れ られ た説 へ還 元 で きる可 能 性 が 保証 され て い る限 りに お い て は, あ る特 定 の議 論 を して い る とき に は"別 の レ ヴ ェル の議 論 は括 弧 に入 れ, エ ポ ケ ー して お く必 要 が あ る の で あ る。 こ の こ とを 法 称 は次 の よ うに述 べ て い る。 それゆえ, 真実の内容を看 取 した 〔智者〕たち は, 象の よ うに 目を閉 じて, ただ世間的 な意識に よってのみ外界の考察を展開す る。(k. 219) この 詩 は論 理 学 が 世俗 的 な 立 場 で展 開 され る と述 べ て い るの で は な い。 外 界 実 在 論 の記 述 が 唯 識 の 記 述 に どの よ うに 還 元 され 得 るか を 知 悉 した 智 者 は, 唯 識 思 想 の 用 語 に 拘 る こ とな く外 界 実 在 論 の 言 葉 で 理 論 を 構 築 す る こ とが で き る, とい う意 味 の言 葉 で あ る と言 え るで あ ろ う。 1) 本稿 は拙稿2で サパ ンの論理学 の体系 につい て考察 した視点を法称 の論理学 に拡張 した もので ある。その間 に若干の理解 と記述 の進展があ る。併せ参照 されたい。 2) 戸崎上, 下, 特 に下の 目次参照。 また拙稿1に はチベ ッ ト人の理解の一端が紹介 さ れてい る。3) 拙稿1参 照。 ここで言 う経量部 ・唯識 は歴史的 な学派的立場を意味 す るもので はな く, 約定の問題であ ることを強調 してお く。4) 戸崎上pp. 51f, 下 p. 16 5) 戸崎上pp. 51f。 戸崎上: 戸崎宏正 『仏教 認識論の研究』上, 大東出版社, 1979。戸崎下: 同, 下, 1985 PV: Pramanavarctika III 戸崎上下所収。 拙稿1:「ケ ー ドゥプ ジェの 『プラマー ナ ・ヴァール ティカ』注釈におけ る自己認識 と他者 認識の設定方式について」『日本 西 蔵 学会会報 』34, 1988。 拙稿2:「サ キ ャ ・パ ンデ ィタの論理 学上の立場」同, 35, 1989a <キ ーワー ド> ダル々キ ールテ ィ, 経量部, 唯識, 重層性 (東洋文庫専任研究員)
