チベット民族の葬送儀礼について

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(1)‑社会学の視点から‑. チベット民族の葬送儀礼について. はじめに. 牛. 黎. 六六. 濤. 出生を人生の序幕とするならば ︑ 結婚は人生のドラマの展開であり ︑ 葬送は人生の旅の終着点である ︒ 人の一生. における儀式習俗の中で︑ 葬送は最後に通過しなければならない一つの手続きである ︒. 婚姻とは ︑ 家庭・家族・血統を作り上げ ︑ 存続するための基礎であり ︑ 人類が社会的発展を続けるための基本形. 式である ︒ 人生において成年を迎え ︑ 結婚をすることは ︑ 社会の最も基本的な単位を構成するための重責を担うことになる ︒ 従って ︑ 婚姻に関する儀礼習俗も人生儀礼の中の大礼である ︒. 人々は異なる結婚形式によって家を作り上げる︒ 家は人類社会の基本的なユニットである ︒ 結婚と家庭に関する. 研究はわれわれの社会の根本的な組織形式に対する理解及び社会内部の一時点における流動に対する分析に役に立. つ︒ また ︑ われわれは結婚相手選びの基準から社会の普遍的な価値観を認識できる ︒ 従って︑ 家庭と結婚に関する. 研究はずっと社会学の重要な研究分野である ︒ したがって︑ 社会学的 ︑ 民俗学的 ︑ 宗教学的または各学問研究者達.

(2) は ︑ さまざまな角度から ︑ このことに対する研究を盛んに進めてきたが ︑ もう一つの重要な観点 ︑ すなわち葬送儀礼の研究は必ずしも盛んではなかった ︒. もし何か ︑ 画一的中国文化の創造と保持にとっての中心的なものがあるとすれば ︑ それは ︑ 儀礼の規格統一であ. る ︒ 中国人であるということは ︑ 人生に関わる儀式 ︑ 最も重要なものは婚儀と葬儀であるが ︑ これらを行なうため. には正しい方法があるという考えを理解し ︑ 受け入れることである ︒ 定められた儀式の手順に従うことによって ︑. 庶民達は ︑ 文化が画一化される過程に関与したのである ︒ たいていの場合 ︑ 国家権威による強制の必要なく ︑ 彼ら. は自発的にそうした ︒今日我々が﹁中国の﹂と受けとめていることの大部分は︑ 儀礼の規格統一という ︑何世紀にもわたる過程の産物である ︒. したがって本論文も ︑ 死と葬礼に関わる論文ということにはとどまらない︒ これは ︑ 死に関わる儀式行為 ︑ 慣習 ︑. 信仰に表現された ︑ 文化的均質性についての研究である ︒ 言い換えれば ︑ 儀式の実施は信仰内容に優先したという. のが私の論旨である ︒ つまり ︑ ある人が死や死後の生活について何を信仰していたかは︑ 儀式が正しく行なわれて. いる限り ︑ ほとんど問題にならなかったのである ︒ 本論は中国社会における儀礼の役割を検討する手がかりとしてチベット民族の葬儀儀礼について紹介する ︒. 一︑ 中国の葬送について. 人生の旅の終着点としての葬送儀式は ︑ 生きている者が死者のために行う納棺 ︑ 埋葬 ︑ 及び供養弔いの儀式であ. 社会学の視点から‑. 六七. る ︒ その儀式には ︑ 喪礼と葬礼という二つの重要な風俗習慣が包括されている ︒ 死ならびに死者の安置についての. チベット民族の葬送儀礼について‑.

(3) 対処方法は︑ どの民族でもそれぞれの死に対する考え方と密接なかかわりを持っている ︒. 六八. 中国古来の喪葬文化の中には ︑ 今なお ︑ 原始民族が抱いた万物有魂 ︑ 霊魂不滅の観念が残っている ︒ 人の死とは︑. 魂が肉体を永遠に離れたにすぎず ︑ 肉体は朽ち果てるが魂は死滅しないと認める考え方である ︒. 一九三三年に発見された ︑ 中国 ︑ 周口店山頂の洞穴人は ︑ およそ二万年から五万年前に ︑ 死者の周囲に吉祥を象. 徴する赤い鉱石粉を撒き ︑ 死者があの世に到るまでに使うための石器や簡単な装飾品を供えていた ︒ このことは ︑. 数万年ないし十数万年前の中国先人はすでに︑ 霊魂の概念を持っていたこと証明している ︒. また一九五〇年代に陜西省西安の東郊で発掘された原始社会の母系氏族の共同体集落 ︑ 半坡遺跡では︑ 出土した. 遺物に子供用の水甕形の棺があり ︑ その棺の上部に穴が一つ開けられていたが ︑ これは死者の魂が出入りするためのものであったと考えられている ︒. 社会の文化的進化にしたがって︑ 特に儒教 ︑ 道教 ︑ 仏教等各種の宗教意識の影響により ︑ 霊魂に対して人々は実. に多様な神秘的理解を持つようになった ︒ 例えばある者は ︑ 人は死ねばその魂は体を離れて鬼 (亡霊 ) となると考. えた ︒ それゆえ ︑ 中国古代では ︑ 死者と鬼をひとつながりのものとして結びつけた (﹁人死して鬼と日う﹂︿﹃礼. 記・祭法﹄﹀)︒ またある者は ︑ 人には魂魂があり ︑ 魂は精神に付き魂は肉体に付いていて︑ 人の死後 ︑ 魂気は天に. 昇って神となり ︑ 体魂は地に降りて鬼となると考えた (﹁人身の中 ︑ 亦た魂魂有り﹂︿﹃抱朴子・微旨﹄﹀︑ ﹁魂気は天. に帰し︑ 形塊地に帰す﹂︿﹃礼記・郊特性﹄﹀)︒ またある者は︑ 霊魂は一個の身体を遊離した後 ︑ 別の身体に付いてよみがえることができ ︑ 転生すると考えた ︒. 古人の霊魂に対する解釈はいろいろ異なっていたが ︑ 死者の霊魂と屍に対する関心の強さという点では一致して. いた ︒ そのため中国古代の葬送儀式中の招魂 ︑ 亡骸を飾る方法 ︑ 墓の作り方等はみな非常に重要な儀式であった ︒.

(4) 特に儒教を中心とする中国の伝統的倫理観では ︑ 子女が親を見送ることは孝道の最も重要なことであった ︒ 父母. の死後 ︑ 子供達が執り行う親の葬儀の規模及び方法の全てが ︑ 世間の目で測られ ︑ 彼らがどの程度親へ孝養を尽く. したかが判断されたのである ︒ 従って ︑ 手厚く葬り ︑盛大にその死を悼み ︑ 儀式をこまごまと複雑に行うことが ︑ 中国数千年来継承されてきた伝統であり習慣であった ︒. 日本の葬送に関する風俗習慣の形成はさらに複雑である︒ ﹃古事記﹄に記されているように︑ 世界は高天原・現. 世・黄泉に三分されていると考えた ︒ これは仏教伝来以前にすでにあった考え方で︑ 日本国有の宗教的ありかたで. ある ︒ すなわち ︑ 高天原は天上にあり ︑ 諸神が住んでいる聖地 ︑ 現世は人間が住む所 ︑黄泉の国は死者が死後に落. ちて行く所である ︒ 黄泉の国の一切は高天原とまるで正反対である︒ 高天原は明るく黄泉の国は暗い ︒高天原は善. であり ︑ 黄泉の国は悪である ︒ 同時に ︑ 輪廻転生 ︑ 因果応報の仏教思想の影響を受け ︑ 高松塚古墳から発見された. ような中国道教の色彩も持っている ︒葬送儀式の点から見ると ︑ 儒教の形式を継承している部分もかなり見られる ︒. つまりその精神的な柱となっているものは霊魂崇拝であり ︑ 人は死んでも魂は死なないとする霊魂不滅の信仰である︒. 精神や魂を休ませ鎮めるために︑ 人間はこの世の様子に照らし合わせて︑ 同じように霊魂世界を考え出した ︒ それに従って︑ 招魂 ︑ 送魂 ︑ 葬送の儀式活動を行ったのである ︒. 二︑喪葬の民俗的表現. 社会学の視点から‑. 六九. 中国は民族が多いため ︑葬儀方式も変化に富んでいる ︒ 各種葬儀方式の中に見られる民俗事象は必然的に多種多. チベット民族の葬送儀礼について‑.

(5) 七〇. 様である ︒ 後に紹介するチベット地域のチベット族の天葬習俗は ︑ その他の葬儀方式と明らかに異なる ︒ 中国の大. 部分の地区や多くの民族ではみな土葬を行っている︒ 土葬は各民族の主要な葬儀方式となっており ︑ 最も代表的である︒. 葬送儀礼は ︑ 人生最後の通過儀礼であり ︑普遍的に人々から重視されている ︒ 土葬について言うと ︑ どの民族地. 域にも多くの独特な風俗があり ︑ 具体的手順やその内容には非常に大きな違いがある ︒ しかし葬送儀礼としての主. 題は基本的に同じである ︒ すなわち (1 生) 者の死者に対する哀悼の表示 ︑(2 死) 者の生前の功徳の回顧 ︑ (3 亡) 霊を済度. し ︑ 死者の霊魂を安らかにする ︑(4 信) 仰と禁忌の儀式を通じて生者の死者に対する畏怖の念を除き ︑ 死者に対して. 好い願望を寄せる ︑ と言うものである ︒ 葬送儀礼は人生儀礼の中の一種独特な方式である ︒ 民間の観念では ︑ 死は. 生きている者にとって悲痛なものであり ︑ 死者にとっては世俗からの解脱であると意味づけられる ︒ 従って葬事を. 行う際に中心となる発想は︑ 賑やかなほどよいということなのである ︒ 民間ではよく婚礼と葬礼を﹁紅白喜事﹂と. して並び称する ︒葬事を喜ばしいものとして賑やかに行うが ︑ 一方では死者の霊魂を楽しませる性質を持ち ︑ もう. 一方では人々の生老病死という定めに対する認識を表現する ℃ 従って封建的迷信という面を除くと ︑ 素朴な唯物主義の要素も中心に含くまれている ︒. 中国の土葬儀礼は数千年続いていて ︑ 各民族の間で独特な手順を形成した ︒ これらの手順は一般に停屍 ︑ 招魂 ︑ 報喪 ︑ 吊暗 ︑ 入納棺 ︑ 出積 ︑ 安葬等を包括している ︒. 停屍は人が死んでから最初の儀式であり ︑ 各民族でみな違った儀式がある ︒ 一般には人が死んで後 ︑ 死者のため. に遺体を洗い︑新しい服 (もし老人であれば寿衣 ) を着せねばならない︒ もし直肢仰臥葬であれば ︑ 両足を真っ直. ぐにしてしっかり縛り ( 麻紐 ︑ 紅縄などを用いる )︑ 死者の口の中に銅鉱か銀銭を一枚入れ ︑ それから停屍床の上.

(6) に遺体を移し︑ 顔に一枚の紙を被せ ︑ 長明灯を点して死者のために路を照らし ︑ 最後に供え物をして︑ 停屍の式次. 第が終了する ︒ もし屈肢葬であれば ︑停屍はまた異なる︒ 例えば雲南のプミ族は ︑ 人が死んだ後 ︑ 家の人がすぐに. 屋根に上って木瓦を取り除き (死者の霊魂のために天に通ずる道を開く )︑ 鼓を打ち鳴らし ︑ 銃を打ち ︑ 牛角笛を. 吹き鳴らし ︑ 親戚友人に喪を知らせ ︑ それから遺体を安置する ︒ もし死者が男であれば ︑ 右手に長刀を握らせ ︑ 左. 手に油灯を持たせる ︒ もし死者が女であれば ︑ 右手に鎌を持たせ ︑ 左手に油灯を持たせる ︒ それからバターや塩で. 遺体を塗り込め ︑ 外を麻布で包んでうずくまった状態にし ︑ 泥を塗り込めた大きな竹籠の中に入れ ︑ 日を選んで遺体を送る︒. ポジェン族の葬俗では ︑ 人が死んだ後 ︑ 遺体を安置する場所は西側家屋の地下塔の板床の上である ︒ 頭を西に足. を東に向け ︑ 頭の前には卓を一つ置き ︑ 上には香炉や供え物を置く ︒親類や友人は卓の前で紙銭を焼きお悔みを述. べる ︒ 死者は青色の長抱を着 ︑ 上には白布が被せられ ︑ 頭には三角の布帽を載せ ︑ 足は布靴を履き ︑ 着物には毛の. ついたものを用いてはならず ︑ 綿布団を敷き ︑ 胸の心臓寄りの場所に鉄鍋を一つ置く ︒ 数人の老人が遺体を守り ︑. 猫や犬が中に入って遺体を荒らさないようにする ︒ ある地域では ︑ 人が死んで後 ︑ 傍らに碗一杯の水を置き ︑ 一本. の細い糸を用い ︑ 一方を黄布に繋ぎ ︑ 一方を銅銭 (穴あき )に繋いで碗の中に入れる ︒ これは死者に水を飲ませることを表わす ︒. 招魂儀式は ︑ 民間の信仰や迷信観念で︑ 人が死ぬと霊魂が肉体から離脱し ︑ 別の場所に行くと考えられたことに. 由来する ︒ ある民族の間では死者が息を引き取ると ︑ 屋根瓦を取り去って天窓を開け ︑ 霊魂が出入りできるように. する ︒ またある民族は ︑ 人が死んで後に霊魂が遺体から離脱し ︑ あちこち俳徊するので︑ 招魂して霊魂を遺体に戻. 社会学の視点から‑. 七一. さねばならないと考える︒ 一般的な作法は死者の衣服を屋上か門口に持ち出して死者の名前を呼び ︑ それから衣服. チベット民族の葬送儀礼について‑.

(7) 七二. を死者の上に被せる ︒ 例えば朝鮮族の葬俗は︑ 人が死ぬとすぐ ︑ 家の人が死者の衣服をもって門口に立って死者の. 名前を呼び ︑ ﹁× × (氏名 ) ! 服を持ってって!・持ってって! ﹂と三回連呼する ︒ これは古い習俗の一つであり ︑ 現在は多くの民族の間ですでに消失している ︒. 報葬は二種類に分かれる ︒ 一つは人が死んだ当日に喪を発するものである ︒ 爆竹を鳴らし ︑ 銃を撃ち ︑ 竹笛を鳴. らし ︑ 銅鼓や銅鋸を打ち鳴らし ︑ 隣人や付近の親戚友人に通知する ︒ もう一つは葬式の準備がすでに整い ︑喪主の. 家の若年者を出すか ︑ 隣人に頼むかして親戚友人のところで叩頭して喪を知らせてもらうなど ︑ 死亡通知を送って. 喪を知らせるもので︑ 現在の卦告にあたる ︒ 雲南のぺ‑ 族は ︑ 老人が死んだ後 ︑ 若年者は必ず頭髪や髭を全部剃り. 落とし ︑ 靴や靴下を脱ぎ ︑ 草履を履き ︑ 通夜の際には食事や睡眠の時にも持ち場を離れることができない︒ 報葬は. 長男によって出されるが ︑ 喪に服している人は親戚友人の家に出入りできないので ︑ 付添いの族人が外で大声で知. らせる ︒ 喪主が外出する際には老若男女や世代を問わず ︑ 喪に服している人がみな地面にひざまずき ︑ 付添いが用件を告げると ︑ 喪に服している人々は立ち上がることがでる ︒. 吊暗は葬式活動の主要な内容である ︒ 多くの民族では遺体を安置して喪を発し ︑ 巫術師や道士にお経を唱えても. らい︑ 亡霊を慰める︒ この間に親戚友人は前に出てお悔みを述べる ︑ 喪主や近親者は等級の違う喪服を着る ︒ 顔を. 洗わず ︑ 白粉をつけず ︑ 粗末な飲食物で悲痛さを表す ︒ 多くの民族が葬式を挙行することは ︑ その民族の人々が集. う機会と見倣し ︑ 歌手にその民族の﹃創世記﹄を歌ってもらい︑ その場を借りて後の世代を教育する ︒ あるものは. ﹃喪葬の歌﹄を歌って死者の生前の功徳を述べ ︑ 死者に対する尊重と情慕の念を表す ︒. 納棺は死者の遺体と告別する儀式である ︒ 土葬では一般に棺桶が用意される ︒棺桶には模様や絵が描かれている︒. 棺桶の安置 ︑ 納棺 ︑ 棺桶の密閉には一定の手順がある ︒昔から死者が生前好んだものや使っていたものは ︑ 一緒に.

(8) 棺に収めて埋葬することになる ︒ 納棺の際に死者の親族は必ず立ち会わねばならず ︑ 喪に服する者の何人かは遺体. を抱えて納棺せねばならない︒ もし死亡したのが女性ならば ︑ 実家の人が必ず参列せねばない ︒ 納棺の儀式も同様. に信仰観念に満ちている ︒ 例えば内モンゴルのオロチョン族は ︑ 死者を納棺する際 ︑ 生前の飲食器や煙草道具を一. 緒に副葬する ︒ このとき男性の死者であればさらに弓矢や刀も副葬し︑ 女性の死者ならば皮なめしの道具や針糸を. 副葬する ︒ 湘西のトゥチャ族は納棺の際 ︑ 隣家から灰をもらって棺桶の中に撒き ︑ 皮紙を貼り ︑ それから親類が遺. 体に別れを告げるのを待って再び棺を封じる ︒ 棺を封じる際 ︑ 側にいる人が﹁釘を避けよ﹂と大声で叫び ︑ このとき喪に服する人々の泣き声はさらに悲痛なものとなる︒. 葬送は葬式の最後の手順である ︒ 人が死んだ後 ︑ まず墓地を選択する ︒ 墓地の選び方の一つは易師に頼んで ︑葬. る場所の龍脈 (山の気勢起伏加減 ) が良いかどうかを追求するものである ︒ もう一つは占いの方法によって墓地を. 選択するものである ︒ 例えばクツォン人は ︑墓地の選択に鶏卵占いを用いるだけでなく ︑ 棺桶の木材選択にもこの. 方法を用いる ︒ 鶏卵一つを大木に向けて放り ︑ 卵か割れたらその木で棺桶を作る ︒ 具体的な作り方は︑ 大木の一部. を切り出し ︑ その中間を鋸で切り開き ︑ 中を削って空洞にし ︑ 二つを合わせて棺桶とする︒ 墓地選択には ︑ 鶏卵一. つを地上に放り ︑ 卵が割れたら墓地に定める ︒ ある村や家族には公有の墓地があり ︑ 人が亡くなると公共墓地に葬む︒. 葬送儀式は ︑ 各民族でみな異なる ︒ 昔の規定では ︑ 出残前にまず祭霊儀式を行う ︒ 棺桶を庭の中央に置き ︑食品 ︑. 祭品を捧げて祭文を唱え ︑ 棺桶を青壮年の男性に担いでもらい ( あるいは車で引く )︑棺桶の前に一枚の白布を結. びつけ ︑ 喪に服する人 (一般には男性 ) たちが白布をつかみ︑ 前方で﹁道案内﹂をする︒ 出積の際 ︑ さらに一定の. 社会学の視点から‑. 七三. 儀杖を伴うが ︑ 儀杖は紙を結んだもので ︑ 霊魂の家を掲げるものあり ︑ 男女の童や金山銀山を掲げるものあり ︑ 各. チベット民族の葬送儀礼について‑.

(9) 七四. 種の旗やのぼりを掲げるものあって︑ 哨晒を吹きお経を唱え ︑ 爆竹を鳴らしたりして︑ 雰囲気は悲壮であり ︑ また熱烈でもある ︒. 安葬は墓地に着くと ︑ 棺桶を墓穴の中に置き ︑ まず服喪者によって鍬で二回土がかけられ ︑ それから専門の人に. より埋められ ︑ 土を盛って塚にし標識とする ︒ それから家に戻って宴を開いて客をもてなし ︑ 喪主からの謝意を表す︒. 葬送儀式のあとは ︑ 信仰習俗へと移る︒ まず物故者の家族は︑ 常に新しい墓へ赴き祭祀を行わねばならない︒ 例. えばトゥチャ族は葬式の後三日間は︑ 新しい塚へ三夜連続で篶火を送らねばない︒ プイ族は三日間毎晩干し草で包. んだ灯り用の炭を墓地に送り ︑さらに﹁夜宵飯﹂を送り ︑ 三日目には酒肴を供えて祭らねばならないなどである ︒. 三 ︑ チベット民族の葬儀の方法. 誕生の祝いや婚礼は ︑ 人びとに祝福される華やかな儀式である ︒葬礼は︑ 人生の最後をしめくくる儀式であり ︑. 人びとは哀悼のうちに ︑ 見送ってくれるだろう ︒ チベット族の葬礼は ︑ 漢族たちが誇張するほど奇異なものではな. い ︒ ただ ︑ それなりの一定のやり方があるのは事実である ︒ チベットは広く ︑ 日本の約四倍である︒ このため各地. 方により ︑ 葬儀のやり方も異なるが ︑ ここでは天葬 ︑ 水葬 ︑ 火葬 ︑土葬 ︑ 塔葬の五つを紹介する ︒. 天葬. 天葬は ︑ 鳥葬 ︑ 風葬 ︑ 野葬などとも呼ばれる ︒ この葬儀方法は実際には遺体遺棄の性質を持っており ︑ 古い葬儀.

(10) 方式の伝承である ︒ 漢族のある地区では︑ 遺体遺棄は特定の状況下で用いておる ︒ つまり嬰児が死ぬと ︑ 鑓でこれ. を包んで荒野に捨て︑ 野獣に食べさせる︒ 天葬の最初の方式は鑓で遺体を包み ︑ 樹の上に懸けたり ︑ 荒野に捨てた. りするものだった ︒ こうした葬儀方式は ︑ 多くの史書中にその記載がある ︒ ﹃階書﹄巻八十四﹁契丹伝﹂には︑契. 丹の風俗を﹁父母死して悲突する者は︑ 以て壮ならずと弟し ︑ 但し以て其の屍を山樹の上に置き ︑ 三年の後を経て︑. 乃ち共の骨を収めて之を焚く ︒ 因に我をして多く猪鹿を得さしめよ﹂と記載している ︒ これは明らかに一種の原始的な巫術行為に始まるものである ︒. 天葬で最も特色を持つのが仏教を信奉する民族である ︒ インド ︑ ミヤンマー ︑ カンボジアなどの仏教国ではみな. 天葬を行っている ℃ また ︑ チベットにおける天葬すなわち鳥葬は ︑ 大多数の一般の人のための葬儀である ︒ 鳥葬. ( チベット語でチャトル︑ 中国語で天葬 ) はチベットの﹁奇習﹂として有名である ︒ 遺体を禿鷲に食わせてしまう. という葬法は ︑ たしかに ︑ 他の葬法に慣れた外国人にはシヨッキングなものであろう ︒ だが ︑ チベットでは︑ 現にこれが最も一般的な遺体処理の方法なのである ︒. ある人が死んだとする ︒ その死体はしばらく ︑ 部屋の片すみの敷物の上に安置される ︒ 敷物には ︑ 土ないし不用. となつた寝具などをもちいる ︒ それは仏教の考えによるもので︑ 死後 ︑ 霊魂と死体は別べつにその家を去るからで. ある ︒ 霊魂がいつまでも家のなかにいては ︑ 困ってしまう ︒ 死体を運びさったのち ︑ 敷物としていた土なりを十字. 路に捨てれば ︑ 霊魂は消えさるという ︒ 死後の三︑ 五日間 ︑ 僧侶をよんで朝から晩まで︑ 枕経をあげてもらう ︒ こ. の間 ︑ 家族は髪をとかさず ︑ 顔も洗わず ︑ 装飾品をはずして静かにしている ︒ 親戚や友人たちが弔問に来るのも ︑ この期間中のことである ︒. 社会学の視点から‑. 七五. 死人のでた家では︑ 玄関に一つの赤い缶をつるす ︒ 缶の口は ︑ ヒツジの白い毛かハタでふさいであり ︑ そのなか. チベット民族の葬送儀礼について‑.

(11) 七六. には三輩 ︑ 三素ツァンパがいれてある ︒ 三董とは ︑ 血・肉・脂のことである︒ 三素とは ︑ 乳・バター・チーズのこ. とである ︒ それらを缶のなかに ︑ 毎日すこしずついれる ︒ 死んだ人の鬼に食べさせるためである ︒ 人びとの考えに. よれば ︑ 人間は死んだあと鬼になるが ︑ 霊魂がすでに肉体を離れているため ︑考えることもできず ︑ 時間どおりに. 食事をすることもできない︒ このために ︑ 生きている家族が時間をみて食事をやるのである ︒. 数日後 ︑ 出棺の儀式がある ︒ それは一般に早朝 ︑ まだ夜が明けないうちにはじめられる ︒ まず死者の衣服をはぎ ︑. なわでしばる ︒ その上から ︑ 白いプル (毛織物 ) をかける ︒ 死体のところから玄関口まで ︑ ツァンパをまきながら ︑. 一本の白い線を引く ︒ この線にそって死者をかつぐのが ︑ 孝行をする者の責務である ︒ 死体は ︑ 玄関で天葬をする. 人たちに手わたされる ︒ 彼らが死体をかついだ瞬間に ︑ やらなければならないことがある ︒ それは死者とほぼ同年. 齢の人にたのんであるのだが ︑ ホウキで線になっているツァンパをかき集めることである ︒ ツァンパ ︑ 死体を置い. た敷物 ︑ それにホウキを用意しておいたカゴにいれる ︒ このカゴをもち ︑ 死者のあとについて十字路まで行く ︒ その十字路にカゴを放りだせば ︑ 鬼を送ることができるのである︒. 家族はこの出棺に全員で参加するが ︑葬儀をする場所へは行かない︒ 一︑ 二の親友と友人たちが ︑ 野辺の送りを. してくれる ︒ 天葬をする者や ︑ 野辺送りに参加する人たちは︑ 絶対にうしろを振りむいてはならない︒ この人たち. はまた ︑ その後の二日間 ︑ 死者の家を訪ねてはならない︒ それはタブーである ︒ 死者の霊魂が ︑ もとの家にもどり災難をもたらすことを恐れるからである ︒. 天葬をする場所は ︑ 一般に街はずれの山のかげである ︒ 死体をまず ︑ 大きな自然石の天葬台の上に安置する ︒ そ. の周囲にマツなどの香木を積みあげる ︒ その上にツァンパ ︑ 三葷 ︑ 三素をまいてから点火する ︒ 煙がもうもうと立. ちこめるが ︑ それは﹁天の鷹﹂すなわちハゲワシに ︑ ﹁通知﹂するためである ︒ ハゲワシには ︑ この煙を見ると食.

(12) 物をさがしだす習性がある ︒. このときから ︑ 天葬が開始される ︒ まず死体の背中から解剖していく ℃ 天葬師は遺体を背中から切り開き ︑ 続い. て腹部を割いて内蔵を取り出し ︑ 肉を切り ︑ 頭皮を剥ぎ ︑ 頭部を割り ︑ 肉を細かく切って傍らに積み︑ さらに骨を. 砕き ︑ザンパと混ぜて団子を捏ねあげ ︑ まず鷹に団子を食べさせ ︑ それから肉を食べさせる ︒ もし骨が食べ尽くさ. れなければ ︑ 全部集めて焼いて灰にし ︑ 四方へ撒かねばない︒ つまり ︑遺体が全部処理されると ︑ 死者は﹁昇天﹂. したことになるのである ︒ 死者がもし僧侶であれば ︑ それに先だち ︑ 背中に宗教上の模様をつける ︒ 他と同じ方法. で背中から腹にいたり ︑ 内臓をとりだし ︑ 肉を切りきざむ ︒ 頭の皮をはぎ ︑ 頭蓋骨を割り ︑ 骨をくだく ︒ それらを. ツァンパでこねて︑ だんご状につくる ︒ ハゲワシにあたえるのは ︑ まず骨の部分から ︑ そして肉の部分である ︒ こ. うして死体をすこしものこすことなく ︑ ﹁昇天﹂させるのである ︒ これで天葬儀式そのものも完了する ︒ 中国では. トゥ族 ︑ プミ族 ︑ ヌ族 ︑ チャン族 ︑ ラフ族 ︑ ショ族 ︑ ユグール族も天葬を行うが ︑ 葬儀方法はそれぞれ異なる ︒. 水葬. 水葬は一般に ︑ こじきや寡婦 ︑ 孤児などの経済的に恵まれない者のための葬礼である ︒ まず死体を川岸まで運び ︑. 関節のところで切断してから ︑ 川のなかに投げこむのである ︒ 場所によつては ︑ 死体を白い布でつつみ︑ 切断せず. 社会学の視点から‑. 七七. に︑ 投げこむこともある ︒ 一種の簡便法である ︒ チベット南部の深い谷の地域では ︑ ハゲワシが飛来することはなく ︑ 大部分がこの水葬である ︒. 土葬. チベット民族の葬送儀礼について‑.

(13) 七八. 土葬は中国で流行しているもう一つの葬儀方式で︑ 今日でもまだ多くの農村で習慣的に用いられ ︑ 中国の主要な葬儀方式となっている ︒. 土葬は大体原始社会に始まり ︑ 今日まで流伝している ︒ 一般には棺桶を用いて遺体を収め ︑ 予めちやんと選んで. おいた墓地に穴を堀って埋め ︑ その上に塚を盛って標識とする ︒ また標識がないものもある ︒ 例えば古代モンゴル. 族は死者を埋葬した後 ︑ 馬群を駆って葬場を更地にしてしまう ︒ これは生を重んじ死を軽んずる昔の観念に支配さ. れた結果である ︒ 土葬は中国の大部分の地区や民族ではみな一次葬を主としているが ︑ 二次葬を行うものもある ︒. この葬儀方式は仰詔文化の史家村の集団二次葬を証拠としており ︑ 考古発掘によりわかったものである ︒ 二次葬が. 発生した原因は ︑ 一つには経済が流動的で転居が非常に多く ︑ 移動する度二次葬或いは多次葬を行ったからで ︑ も. う一つはある種の信仰によるものである ︒ 例えば貴州省安順地区のミャオ族は ︑ かつて人が死ぬと ︑ 縄で遺体を門. の裏に吊し ︑ それから莚でこれを包み ︑ 背負って持ち出した ︒ 前方では一人が刀か棒を持ってずっと振り回すが ︑. これを﹁打路﹂という ︒ 高いところを選んで木架に遺体を掛けることを﹁抗骨﹂といい︑ それからようやく埋葬す. る ︒ 広西のチワン族は人が病にかかると ︑ よく墓を掘り出して遺骨を洗い ︑ 二次葬を行う ︒ 海南島のリー族は ︑ 人. が病にかかると ︑ 横死した者の遺骨を掘り出し︑ 水で洗い清め ︑ 人が持ち出し ︑ 途中あちこち回って︑ 死者の霊魂. に方向を見失わせ︑ 最後に巨石で潰する ︒ こうした二次葬の目的は非常に明確で ︑ 生きている者が危害を受けないためである︒. しかし ︑ チベット族では ︑土葬は一般に ︑ ハンセン病 ︑ タンソ病 ︑ 天然痘などで病死した人や ︑ 殺人や放火など. を犯した者 ︑ 刀や槍で殺された者のための葬礼である ︒ こうした場合 ︑ 習慣的 ︑ 法律的に天葬や水葬をすることが. 許されず ︑ 地中に穴をほり ︑ そこに死体を埋めるしかないのである ︒ その意図は ︑ そうしたことが再び起こらない.

(14) ように願うためである ︒. チベット地域のロッパ族も土葬をする ︒ そのやり方は独特である ︒ ある人が亡くなると ︑ まず新しい着物をきせ. たのち ︑ 腰や関節をまげて︑ 坐った形にする︒ その上からシーツをかぶせて ︑ しつかりと縄でしばる ︒ それを家の. 入口の右側に置いておく ︒ 二〜三日してから ︑ 死体を背おって墓地まで行く ︒ 墓地に深さ約二メートルの穴をほる ︒. 縄をほどき ︑ 死体をまっすぐにしてから ︑ 穴のなかに葬るのである ︒ 穴の上に板をわたし ︑ その上から土盛りをして︑ 墓とするのである ︒. 火葬. 火葬は中国の多くの民族の間で流行していった ︒ 仏教を信仰する民族では ︑ 僧侶階層が火葬をよく用いる ︒ チ. ベット族においても ︑ 火葬は︑ 活仏や貴人 ︑ 高位高官のための葬礼である ︒ 活仏及び官位を持つ高貴な人が死んだ. 後 ︑ 屍を運び出して焚き ︑ 焚き屍が完全に終わると ︑遺骨や灰を拾い集め ︑ 高山の嶺に運び風に乗せてばら撒くか ︑ 或いは大河川に撒いて水に流す ︒. 火葬はチベットのドン人やシェルパ人の間でも比較的流行している ︒ シェルパ人は死んだ後 ︑ 木箱に納棺し ︑ 火. 葬場まで運んで火葬し︑ それから僅かばかりの遺骨を拾って河川に撒く ︒ ドン人は死後 ︑ 遺体を専用に囲った霊柵. の中に二三日安置し ︑ 家を挙げて哀泣し ︑ それから爆竹を鳴らしたり銃を撃ったりして霊魂を覚醒させ ︑ 運び出して火葬にする ︒. 火葬をするのは ︑ ガルパ人やチョン人の社会である ︒ ガルパの場合 ︑ まず死体を木製の棺にいれて ︑ 火葬場まで. 社会学の視点から‑. 七九. 運んでいく ︒積みあげた木材の上で火葬にしたのち ︑ 骨灰の一部を当人が生活してきた山や川に撒くのである ︒ た. チベット民族の葬送儀礼について‑.

(15) 八〇. だ ︑ 幼児の場合は ︑ 天葬である ︒ 遺体をそのまま ︑ 山の洞くつに置いてきて︑ タカや動物などに供するのである ︒. チョン人の火葬はずっと複雑である ︒ 葬式のために ︑ まず専用の﹁霊の棚﹂がつくられる ︒ 一〜三日間 ︑遺体を. そこに置いておく ︒ 遺族はその周囲で ︑ 泣きながら ︑ 徹夜で悲しむのである ︒ その後 ︑ 爆竹を鳴らすか ︑ 鉄砲を打つなりして︑ 霊魂を﹁覚醒﹂させてから ︑ 火葬場へと運んでいくのである ︒. 火葬は良好な風俗の一つとされ ︑ ずっと伝わってきたもの ︒ 中国では解放以後 ︑ 政府の提唱によって︑ より多くの人々に受け入れられている ︒. 塔葬. 以上の火葬 ︑ 土葬 ︑ 天葬 ︑ 水葬の数種の葬儀方式のほか ︑ また塔葬 ︑ 懸棺葬 ︑ 岩洞葬などがある ︒ その中で ︑ 塔. 葬は一般に僧侶階層に適用される ︒ 名声の高い活仏やラマが死んだ後 ︑ 遺体を薬物で処理してさらし干しにし ︑ そ. れから霊塔の中に安置する ︒ チベット族の塔葬は ︑ 名声の高い活仏のための葬礼である ︒ まず死体によく塩をこす. りつけ ︑ 乾燥させる ︒ それから大量の香料や貴重な薬物をぬり ︑ 霊塔のなかで法体を保存するものである ︒ こうし. た葬儀は ︑ ダライ・ラマやパンチェン・ラマ︑ 大活仏など ︑ ごく一部の者だけが享受することができる ︒ 場合によっては ︑ 活仏の死体を火葬にした後 ︑ その遺骨や遺灰を塔葬にすることもある ︒. また ︑ 懸棺葬は崖葬とも言う ︒ 民俗学の資料が証明するように ︑ それは中国南方の多くの古代民族の問でかつて. 非常に流行した葬儀方式である ︒ 台湾 ︑ 福建 ︑ 広西 ︑ 湖南 ︑ 広東 ︑ 広西 ︑ 四川などの省や陜西南部 ︑ 雲貴高原が連. 綿と続いている地区では ︑ いずれも懸棺葬跡が発見されている ︒ こうした葬儀方式は埋葬をせず ︑ 棺桶を絶壁の上. に懸けるか ︑ 或いは天然の洞穴を利用したり ︑ 人工的に石を穿って穴を作ったり ︑ 隙間を穿って柵を打ち ︑ 棺桶を.

(16) 置く ︒ 考古学の炭素測定によると ︑ ある地区の懸棺の年代は ︑ 春秋時代から明清間で ︑ずっと継承されている ︒ 懸. 棺葬の性質について︑ ある人は二次葬の前の一度目の葬法であると考える ︒ すなわち先に遺体を絶壁の上に置き ︑. 一定の数量が集まったら ︑ さらに合葬を行うというのである ︒ ﹃貴州通志・土民志﹄はミャオ族の葬俗を記載して. おり︑ ﹁人死ぬと ︑ 瞼の後塞の傍らに停め ︑ あるいは二十年に至りて塞を合わせて一期を共に択び ︑有数十の棺を. 同じく葬る﹂と述べている ︒ こうした葬俗は仰詔文化中の史家村の集団二次葬と同様の性質を備えている︒ またあ. る人は懸棺葬を崖洞葬の延長であると考える ︒ 原始人類は大体が穴居生活を送っており ︑ 死後も崖穴の中に葬られ. る ︒ 後に棺桶が多くなり ︑ 崖洞が少なくなったので ︑ 懸棺へ発展したというのである︒ つまり懸棺葬 ︑ 崖洞葬はその他の葬儀方式と同様に ︑ 民族学及び民俗学研究における重要な課題なのである ︒. 以上 ︑ チベット民族の五つの葬送儀礼を概観してきが ︑ 興味深いのは ︑ これらの方法が ︑ 死者の社会的地位と密. 接に関連していることである ︒ それぞれの方法と ︑ 人々の社会的地位認識との間にどのような関連があるのか ︑ 今後の研究課題として興味深いものである ︒. 四︑おわりに. 葬送儀礼に含まれる内容は複雑かつ多様で︑ 中には封建的迷信的色彩も少なからず含まれている ︒ 文化伝統とし. て見るならば ︑ 葬送習俗は確かに精神的創造物の一種である ︒ しかし中国の各民族の間では社会発展の不均衡や信. 仰観念の違い ︑ とりわけ宗教思想の浸透により ︑ 多くのものが ︑ まだ人は死んでも﹁霊魂﹂は滅びないと信じてい. 社会学の視点から‑. 八一. る ︒ それは人を助けることもあるが ︑ また人に害を及ばしかねないので ︑ 人々は葬送儀式の各段階を通じて︑ 邪を. チベット民族の葬送儀礼について‑.

(17) 八二. 払い病を除こうと考える ︒ こうして葬送習俗の中に多くの陋俗が形成された ︒ 例えば招魂 ︑ 読経による済度 ︑ 占い︑. 祭祀などである ︒ これらは人々の文化水準や認識能力の向上に伴い変様してゆくのであろう ︒ 逐次取り除かれるのであろう ︒. このほか ︑ 葬式の点から見ると ︑ 天葬 ︑ 水葬 ︑ 土葬は伝統として伝わってきたのであるが ︑ 実は遅れた儀式であ. り︑ 一方火葬は比較的科学的かつ衛生的である ︒葬式の変遷や発展の中で ︑多くの民族が本来は火葬を行っていた. のに ︑ 後に漢族の影響を受けて土葬に改めるという事例が見られるが ︑ 実はそれは逆行とも言えるものだった ︒ と. ( 大正大学綜合佛教研究所研究生). はいえ ︑ どんな種類の葬式や葬送儀礼の改革を採用するかは︑ 各民族の伝統を尊重しながら ︑ 自覚を促すべきで ︑ 強制は出来ない︒. 山口瑞鳳ほか訳 ︑ 一九九三︑ ﹃チベットの文化﹄ ︑ 岩波書店. 参考文献西脇常記ほか訳 ︑ 一九九四︑ ﹃中国の死の儀礼﹄︑平凡社呂大千ほか︑ 一九九九 ︑ ﹃チベット﹄︑中国旅遊出版社陳健夫 ︑ 一九三七 ︑ ﹃西蔵問題﹄陳慶英編 ︑ 一九九八 ︑ ﹃西蔵歴史文化辞典﹄︑ 西蔵人民出版社丹増ほか︑ 一九九一 a︑ 一九九一b ︑ ﹃当代中国的西蔵﹄・上・下︑ 当代中国出版社多杰才旦ほか編 ︑ 一九九五 ︑ ﹃西蔵経済簡史﹄︑中国蔵学出版社竹内照夫 ︑ 一九七七年 ︑ ﹃礼記﹄中・新釈漢文大系︑ 明治書院黄奮生 ︑ 一九八五 ︑ ﹃蔵族史略﹄︑北京民族出版社.

(18) 劉瑞編 ︑ 一九八九 ︑ ﹃中国人口⁚ 西蔵分冊﹄︑中国財政経済出版社. 民族問題と国家﹄︑ 東京大学出版会. 馬戎編 ︑ 一九九六 ︑ ﹃チベット人口と社会﹄︑ 同心出版社毛里和子 ︑ 一九九八︑ ﹃周縁からの中国‑ 世界銀行 ︑ 一九八五︑ ﹃一九八四年世界発展報告﹄︑ 中国財経出版社佐藤長 ︑ 一九七八 ︑ ﹃チベット歴史地理研究﹄︑岩波書店蔵族簡史編集部 ︑ 一九八六 ︑ ﹃蔵族簡史﹄︑ 西蔵人民出版社梅樟忠夫監修・松原正毅編集 ︑ 一九九五︑ ﹃世界民族事典﹄︑ 平凡社張天路 ︑ 一九八九 ︑ ﹃西蔵人口的変遷﹄ ︑ 中国蔵学出版社宮田登ほか ︑ 一九九八︑ ﹃民俗﹄︑ 大修館書店. 石泰安 ︑ 一九九九 ︑ ﹃西蔵的文明﹄︑ 中国蔵学出版社. 陶立藩ほか ︑ 一九九七︑ ﹃中国民俗学概論﹄︑ 勉誠社. 索甲仁波切 ︑ 一九九九︑ ﹃西蔵生死之書﹄︑ 中国社会科学出版社関東升編 ︑ 一九九五 ︑ ﹃中国民族文化大観﹄︑ 中国大百科全書出版社. 社会学の視点から‑. 本田済訳︑ 一九六五年︑ ﹃抱朴子・列仙伝﹄中国古典文学大系 8︑ 平凡社魏徴ほか︑ 一九三七年 ︑ ﹃階書﹄ ︑ 台湾商務印書館. チベット民族の葬送儀礼について‑. 八三.

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チ ベ ッ ト 民 族 の 葬 送 儀 礼 に つ い て

チベット民族の葬送儀礼について