Vol.35 , No.1(1986)089森山 清徹「Kamalasila と Haribhadra-一切智者の智の証明を巡って-」

KamalasilaとHaribhadra

-一切 智 者 の智 の証 明 を巡

って-森

山

清

徹

こ こで 以 下 の 二 点 を 検 証 す る。 〔1〕Kamalasila(K)とHaribhadra(H)の 一 切 智 者 め 智(sarvajnajnana)の 論 証 方 法 と そ の 内 容, 及 びBhavaviveka(B)と ゐ 見 解 の 相 違 点。 〔II〕一 切 智 者 の 智 の 論 述 内 容 に 関 し て, HのAbhisamayalamkara-loka Prajnaparamitavyakhya〔AAPV〕1)とTattvasamgrahaparijika〔TSP〕2) ゐ 各 部 分 が, 全 体 に 亘 っ て 逐 字 的 に 一 致 す る。 喩 伽 行 中 観 派(Yogacara-Madhya-mika)の 思 想 史 上, こ の こ と の 有 す る 意 味。

〔A〕 喩 伽 行 中 観 派 の 論 師 と し て, Jhanagarbha(J), santaraksita(S), K, H を し て 代 表 さ せ る な ら ば, 彼 ら 四 人 に 共 通 し た 立 場, す な わ ち, あ る論 題 に 対 す る 対 応 の 仕 方, さ ら に そ の 見 解 に 一 致 す る も の を 具 体 的 に 提 示 す る 必 要 が あ る。 そ の 論 題 の 一 つ に 因 果 関 係 の 成 立 の 是 非 を 巡 る 問 題 が あ り, そ の 検 証 方 法 と し て, 例 え ば, KのKamalasila(Mal)3)で は, 因 果 関 係 は, pratyaksaに よ っ て, 勝 義 的 に は 証 明 さ れ な い と し な が ら も, も し 成 立 す る な ら ば, そ れ はindriya-pratyaksaか, svasamvedanapratyaksaに よ っ て 証 明 さ れ る こ と に な ろ う と 二 分 し4), ま ず, 最 初 にindriyapratyaksaに よ る 吟 味 と し て, 顕 現(abhasa)を 有 し た 知 が, 知 と 別 な 対 象 を 把 握 す る こ と は 不 合 理 で あ り, ま た 無 顕 現 の 知 に よ っ て も5), さ ら に 〔対 象 と 〕 別 な 形 象 を 有 す る(gzan gyi rnam pa can)知 に よ っ て も 対 象 は 把 握 さ れ な い6), こ と を 指 摘 し, 因 果 関 係 の 勝 義 的 に 成 立 し 得 な い こ と を 証 明 す る7)。 このA)顕 現 を 有 す る 知 と し て 有 形 象 知(sakarajnana)をB)顕 現 を 持 た な い 知 と し て 無 形 象 知(nirakarajiana)を, そ し てC)対 象 と は 別 な 形 象 を 有 す る(gzangyirnampacan)知, の 三 種 の 知 の あ り方 の 吟 味 を 通 じ, 論 題 を 検 討 し て 行 く方 法 は, J, Sの 場 合 も8), Kと 共 通 す る。Kの 揚 合 は, Malの 他 に TS, 1998偶 の 解 説9)やArya-prajnaparamita-vajracchedikatika(PVT)10)で, 外 界 の 対 象 が 成 立 し 得 な い こ と を 論 じ る 際, 直 接 知 覚(pratyaksa)に よ る 吟 味 と し て, 上 記 の 三 種 の 知 に よ る 検 証 を な す。 こ の 検 証 方 法 が, 実 は, KとHが, 一 切 智 者 の 智(sarvajnajnana)の 整 合 性 を 証 明 す る 際 に も 採 用 さ れ, そ し て, 彼 ら は, 一 切 智 者 の 智 は, そ れ ら 三 種 の 知, 各 々 の 有 す る 矛 盾 点 を 克 服 し て い る こ と を 論

証 す る。 換 言 す れ ば, そ の 智 は, 三 種 の 知 の 何 れ に も 該 当 せ ず, そ の 枠 組 み を 超 え て い る。 い ま, そ の 論 述 内 容 を 見, KとHの 考 え る 一 切 智 者 の 智 の 特 性 を 把 握 す る。 な お, そ の 資 料 と し て, 前 述 の 如 く, KのTSP最 終 章 で の, SのTS.3626 偶 に 対 す る 解 説 部 分11)が, HのAAPVの も の12)と 逐 一 同 定 さ れ る 故, 同 時 に 両 者 に 共 通 し た 見 解 を 看 取 し 得 る。 こ こ で はHの も の を 底 本 と す る。 ま ず, 瞬 間 的 な 単 一 な 知(ekajnanaksapa)の 有 限, 無 限 を 巡 る 問 題 が 討 論 さ れ る。 一 切 智 者 の 智 は, 全 て を 捉 え る と い う点 で は, 限 定 性(antavat)は な く, 無 限 で あ る。 し か し, 識 別 能 力 を 具 え て い る 点 で は, 知 に 顕 現 し た 事 物 を 特 定 化 す る 能 力 が な く て は な ら な い。 こ の 一 見, 相 対 立 す る 事 柄 が, 無 形 象 知 を 論 点 と し て, 検 討 さ れ る。 す な わ ち, 同 時 に, 瞬 間 的 な 単 一 な 知 に よ っ て(yugapadekajnanaksapena)識 別 され る 限 り, そ の 知 は, 有 限 と な る の で は な い か13), と の 対 論 者 の 詰 問 に 対 し, 次 の よ う に 答 論 さ れ る。 瞬 間 的 で あ る 単 一 な 知 に よ っ て, 同 時 に, 諸 事 物 は 多 様 な も の と し て 確 認 さ れ る。 諸 事 物 の 無 限 性 は 損 な わ れ な い14)。 無 限 定 な(ananta) 事 物 を 限 定 性(antavattva)に よ っ て捉 え る 人 が, 迷 乱 し て い る。 存 在 し て い る も の を 存 在 性(astitva)に よ っ て, 存 在 し て い な い も の を 非 存 在 性(nastitva)に よ っ て 把i握 し て い る 人 が, 一 切 智 者(sarvavid)と い わ れ る15)。 〔1-a〕 さ ら に 対 論 者 は, 無 形 象 知(nirakarajnana)の 有 す る 欠 陥 を 指 摘 し, 一 切 智 者 の 智 も, そ の 欠 陥 を 有 す る と 詰 問 し て い る。 そ の 欠 陥 と は, 無 形 象 知 は, 特 徴 付 け ら れ る こ と(visistatva)が な い 故, 対 象 を 把 握 し得 な い し, 各 々 の 事 象 に 対 す る 区 別 も あ り得 な くな る16)。 と い う も の で あ る。 これ に 対 し, 答 論 は, 一 切 智 者 の 智 は, 全 て の 事 物 を 対 象 と し て い る 故, 各 々 の 事 象 の 区 別 は 認 め られ な い。 そ の 智 は, 青 や 黄 の 知 覚 と い う も の で は な い。 だ か ら か え っ て, あ ら ゆ る も の が 認 め ら れ る。 凡 夫 に と っ て, 知 は, そ れ ぞ れ 一 定 し た も の を 対 象 と し て 把 握 す る。 そ の 凡 夫 に は, 無 形 象 知 の 理 論 で は(nirakarajnanapakse), あ ら ゆ る 場 合 に, 個 別 性 が 存 在 し な い か ら(avisesat)各 々 の 事 柄 に 区 別 が あ り得 な くな っ て し ま う欠 陥 が あ る。 〔凡 夫 の 無 形 象 知 に は 〕, て れ は 青 の 知 覚 で あ り, 黄 色 の 知 覚 で は な い と い う確 定 が 存 在 し な い か ら で あ る。 あ ら ゆ る 凡 夫 に は, 全 て を 知 る こ と (sarvajnatva)に つ い て 難 点 が 付 随 す る。 一 方, 一 切 智 者 に は, 全 て を 知 る こ と が 認 め ら れ る。 従 っ て, 一 切 智 者 の 状 態 に あ っ て, 白 一 ガ に よ っ て 起 こ さ れ て い る 無 形 象(nirakara)知 は, 何 ら の 矛 盾 も な い17)。 し か し な が ら, 一 切 智 者 は, 全 て を 知 り得 る と し て も, ど う し て, そ れ ら を 混 同 す る こ と な く 区 別(vibhaga)し, 識 別 し 得 る の か, こ の こ と が 問 わ れ な け れ ば な ら な い18)。 こ の 疑 念 に 関 し て は,

-386-次 の よ う に 答 論 さ れ る 。 〔1-b〕 一 切 智 者 の 智 に は, 事 物 の 顕 現 す る こ と に 有 限 さ は な く, 無 限 で あ る 。 か つ, 捨 て さ られ る べ き も の と, 取 得 す ぺ き も の(heyopadeyavastu)〔 の 区 別 〕 が 顕 現 し 得 る 。 な ぜ な ら, 後 に 一 切 智 者 の 智 に よ っ て 起 こ され た 清 浄 に し て 世 間 に 関 す る 深 遠 な 瞑 想 に よ る 知(pascatsarvajnajnanabalotpannasuddhalaukikap-ratyavamarsapratyaya)に よ り識 別 され る か ら で あ る19)。 こ の 全 て の 事 物 を 顕 現 す る 知 の 無 限 定 性 と 取 捨 選 択 の 識 別 を な す 知 の 顕 現 を 区 別 し得 る能 力 と は, 一 切 智 者 の 智 に は 矛 盾 な く具 わ っ て い る 。 そ の 識 別 し得 る 能 力 を, 一 切 智 者 の 後 得 清 浄 世 間 知 と す る 。 従 っ て, 凡 夫 の 無 形 象 知 に は, 識 別 能 力 を 欠 くと い う欠 陥 が 付 随 す る が, 一 切 智 者 の ヨ ー ガ に よ っ て 起 こ っ て い る無 形 象 知 に は, 同 時 に, 後 得 清 浄 世 間 知 が 具 わ っ て い る か ら, 無 形 象 知 一 般 の 有 す る 欠 陥 は 克 服 さ れ る の で あ る 。 〔2〕 一 方, 有 形 象 知(sakarajnana)に 焦 点 を あ て, 一 切 智 者 の 智 が 検 証 さ れ て い る 。 有 形 象 知 の 考 察 に お い て は, 単 一 な(eka)知 と 形 象 の 複 数(aneka)で あ る こ と の 不 一 致 及 び 形 象 の 真 偽(satya, allka)が, 常 に 問 題 と さ れ る が20), この 場 合 も, 同 様 な 発 問 が な さ れ 答 論 が 展 開 し て い る 。 ま ず, 単 一 な知 が, 複 数 な る 事 物 の 形 象 を 把 握 す る こ と に 矛 盾 の な い こ と 。 そ の 単 一, 複 数 と い う不 一 致 は, 単 一 な 知 に 勝 義 の(paramarthika)形 象 が, 存 在 す る な ら, 単 一 な 知 に 複 数 の 形 象 が 帯 び, 矛 盾 す る が, 諸 の 形 象 は 真 実 な ら ざ る も の(asadbhutatva)で あ る か ら, 問 題 と な ら な い 。 そ の 限 り, 形 象 は 非 真 実(asatyabhuta)で あ る21)。 そ こ で 反 論 者 は, そ れ で は 知 は 迷 乱 し て い る(bhrantajnana)こ と に な り, 一 切 智 者 は 迷 乱 し て い る と 追 及 す る 。 こ れ に 対 し, あ りの ま ま に 熟 知 さ れ る か ら(yathabhotaparijnanat) 誤 謬 は な い 。 な ぜ な ら, 真 実 な ら ざ る も の が, 真 実 と し て 把 握 さ れ る な ら, そ の と き, 迷 乱 は 存 在 し よ うが, 他 方, 非 真 実 な る 諸 の 形 象 を, ま さ し く非 真 実 な も の と し て 知 る 場 合, 迷 乱 は 存 在 し な い と 答 弁 す る22)。 これ らの 論 議 か ら 知 ら れ る こ と は, 一 切 智 者 の 智 は, 一 時 に 複 数 な る 形 象 を 把 握 し得 る し, か つ 形 象 は 真 で は な い と い う こ と で あ る 。 こ の こ と も, 一 切 智 者 の 有 形 象 知 に 関 して の み, 言 い 得 る 。 な ぜ な ら, 有 形 象 知 一 般 は, 無 形 象 知 一 般 の 場 合 と 同 様, J, S, K, Hの 共 通 し て 論 破 す る と こ ろ で あ る23)。 〔3〕 第 三 の, 対 象 と は 別 な 知 に 投 入 さ れ た 形 象 を 把 握 す る(arthavyatiriktajna-naruqhakaragrahapa)場 合, そ の 人 は, 迷 乱 し て い る と の 詰 問 に 対 し, 簡 潔 に 答 論 され て い る 。 こ の 「対 象 と は 別 な 形 象 を 有 す る 知 」 が 想 定 さ れ て い る が, こ れ は, 通 常 の 正 し い 認 識 の 仕 方 で は な く, 逸 脱 して い る 。 し た が って, そ の 場 合 は, 迷

乱 が 存 在 し よ うが, 通 常 の 正 し い, 対 象 の あ り方 の 区 別 を 伴 っ た 認 識 の 機 能 に よ っ て, そ の 対 象 を 認 識 し て い る 人 に, 迷 乱 は 存 在 し な い 。 有 形 象 知 識 論 者 の 理 論 (sakarajnanavadipaksa)で は, 知 に は, そ れ 自 ら の 形 象(atmakara)を 知 覚 す る こ と と は 別 に, 他 の 対 象 を 認 識 す る 機 能 は な い 。 と こ の 第 三 の 知 の 形 式 自体 が 成 立 し得 な い こ と を 指 摘 す る24)。 従 っ て 〔1〕 〔2〕 よ り結 論 と し て 知 ら れ る こ と は, 同 時 に, 瞬 間 的 な 単 一 な 知 に よ っ て, 無 限 な 事 物 の 形 象 が 把 握 さ れ 得 る か ら, 無 限 な 事 物 が 単 一 な 知 に よ っ て 遍 充 さ れ る(vyapta)25)。 よ っ て, 一 切 智 者 の 智 は, 無 限 に 事 物 を 知 り得 る 能 力 と, 後 得 清 浄 世 間 智 に よ る, そ れ ら の 事 物 を 混 同 な く 識 別 し得 る 能 力 を 同 時 に 具 え る も の で あ る 。 こ れ ら は, 基 本 的 に は 喩 伽 行 唯 識 学 派 の 見 解26)に 沿 っ て い る 。 他 方, 同 じ 申 観 派 に あ って もB.と は 異 な る 。B.は 経 量 部 的 見 解27)に 立 ち, 一 切 智 者 と い え ど も, 一 時 に, 多 な る形 象 を 把 握 す る こ と は 出 来 ず, 第 二 刹 那 に 及 ぶ28), と の 点 は, K.やH.の 喩 伽 行 中 観 派 とB.を は じ め と す る 経 量 中 観 と の 見 解 の 相 違 を 示 し て い る 。 〔4〕 さ ら にH.は, ヨ ー ギ ンの 無 漏 知(anasravajnana)に つ い て 論 を 展 開 し て い る29)。 そ れ に よ れ ば, 一 般 相(samanyalaksapa)を 把i握 し た 修 習 に よ っ て 明 瞭 な 顕 現(sphutapratibhasa)の 起 こ っ て い る ヨ ー ギ ン の 知 は, 独 自 相(svalaksapa)を 対 象 と し て い る 。 ま た 同 時 に, 単 一 な 知 に よ っ て, 対 立 し た 複 数 な 対 象 を 把 握 す る こ と が 経 験 さ れ る こ と(viruddhanekarthagrahapopalambha)。 世 尊 は, 証 因(linga) が 存 在 し な い 故, 過 去 と未 来 を 推 理 に よ っ て 知 る の で な く, 現 在 の 直 接 知 覚 (pratyaksatva)に よ っ て, 過 去 と 未 来 を 直 観 す る こ と, が 述 べ ら れ て い る 。 〔B〕 前 述 の 如 く, 一 切 智 者 の 智 の 整 合 性 の 証 明 を な すH.のAAPVの 部 分, 〔1〕-〔3〕 に 示 し た 如 き も の が, KのTSPに 比 定 さ れ る 。 こ の こ と は, 両 者 の 思 想 上 の 一 致 を 示 す と 共 に, K.が 喩 伽 行 中 観 派 の 論 師 と し て の 系 列 上, 思 想 的 に 先 立 つ こ と を 示 す 確 か な 根 拠 を 与 え る も の で あ る 。 そ の 逆, つ ま り, H.がK.に 先 行 す る と は 考 え 難 い 。 そ の 理 由 は, K.とH.と の(J., Sも 含 め て の)文 献 上, 思 想 上 の 一 致 に つ い て は, 別 稿 で す で に 指 摘 し た と こ ろ で あ る が, 例 え ば, 一 切 法 無 自 性 を 論 証 す る 際 に, 原 子 論, 形 象 真 実 論, 形 象 虚 偽 論 を 順 に 論 破 す る方 法 と 内 容 の 一 致30), ま た, 四 種 の 因 果 論 を 検 討 論 破 す る こ と31), さ ら に 諸 哲 学 の 観 察 と超 越 を 図 る 修 道 論32)で あ る 。 一 切 智 者 の 智 の 論 証 は, KのTSPで は, TS. の 注 釈 と し て, そ の 第26章 に 現 わ れ, Kに と っ て そ の 詳 述 の 必 然 性 は, Hが, 『八 千 頽 般 若 経 』33)を解 説 す る 際 に 展 開 す る 場 合 に 比 べ, 遥 か に 高 い と思 わ れ る 。 従 っ て, 逆 にH.のAAPVに お け る 論 述 が, K.に 影 響 を 与 え, K.がTS, 3626

-384-(119)

KamalasilaとHaribhadra(森

山)

偶 を 注釈 す る際 に, 全 文H.か

ら借 用 した と考 え る こと は 困難 で あ る。 ま たK.の

一 切 智 者 の 智 の整 合 性 の証 明 は, 上 述 のH.と

の一 致 部 分 に限 らず, TS, TSP第

26章 全体 の主 題 で あ る。 他 方H.の

それ は, 組 織 立 った論 述 と して は, そ の部 分

に限 られ る 。 この こと も, K.がH.に

影 響 を 与 え た と考 え る根 拠 を支 持 し よ う。

以 上, 一 切 智 者 の智 の証 明方 法 及 び その 内容 を巡 っ てのK.とH.の

一 致 を さ ら

にB.と の 相 違 点 を示 し得 た と思 わ れ る。 そ れ らは, 6.に 湖 源 し得 る こ と34)は言

うに 及 ば ず, さ らにJ.に そ の基 本 形 を求 め る こと が 出来 る35)。

略 号 P: The Peking edition D: The sDe dge edition

1) ed. by U. Wogihara pp. 53125-53523. 2) ed. by S. D. Shastri pp. 112222-112721. 3) P. No. 5287. D. No. 3887. 4) Mal P198b3-4 D181b3-4.

5) ibid., P201b2-3 D184a5. 6) ibid., P202a4D184b5.

7) ibid., P202a7 D184b7. 8) Satyadvayavibhanga-karika(D. No.3881)13偶-vrtti (D.No.3882)7a1-s,-panjika(D. No.3883)27a7-28b6. 9) TSP. p.68211-19. 10) P.No.5216.224b2-225b2. 11)cf.注(2).最 終 章XXVIの 網 羅 的 な 研 究 は, 川 崎 信 定 「法 を知 る 人 は 存 在 す る か 」(平 川 彰 博 士 還 暦 記 念 論 集 仏 教 に お け る 法 の 研 究 pp.267-289). 12) cf.注(1). 13) AAPV p.53125=TPS p.112222. 14) AAPV p. 5329=TSP p.112310-12 15) AAPV p.5336-8=TSP p.11245-7 16) AAPV p.53312-14=TSP p.112410-12 17) AAPV p.53314-22=TSP p.112412-18 18) AAPV p.53323=TSP p.112418-19 19) AAPV p.5342-6=TSP p.112423-11254. 20) Seitetsu Moriyama The Yogacara-madhyamika Refutation of the Position of

the Satyakara and Alikara-vadins of the Yogacara School. Part I (仏 教 大 学 大 学 院 研 究 紀 要 ・第12号), Part II(坪 井 俊 映 博 士 頽 寿 記 念 ・仏 教 文 化 論 孜), Part III(仏 教 大 学 ・人 文 学 論 集 ・第18号)。21) AAPV p534743=TSP p.11255-10. 22) AAPV p.53414-17=TSP p.112510-13. 23) cf注(20). 24) AAPV p53418-23=TSP p.1125

13.18. 25) AAPV p.53424=TSPp.112519. 26) Sotralamkaravrttibhasya _{of Sthi} -ramati (D.No.4034) 122b7-123a2, 123a6-7. 山 口益 『仏 教 に お け る無 と 有 と の 対 論 』p. 568. 27) 山 口 前 掲 書p.569, 桜 部 建 「破 我 品 の 研 究 」(大 谷 大 学 研 究 年 報 ・ 第12集) p.74. 28) indriyapratyaksa (D.No.3856) 223b4-6, 山 口 前 掲 書 p. 565. 川 崎 信 定 『中 観 心 論 』 に み られ る 一 切 智 (Sarvajna) 思 想 (印 度 学 仏 教 学 研 究) Vol. 34-1. 29) AAPV p.53717-5361, cf. TSP p.112716-21. 30) Part I, II, III. cf 注(20). 特 に そ れ ら のAAPVの 訳 注 で, indriyapratyaksa (D.No.3885), -panjika (D.No.3886) と の 比 定 を 示 し た 。31) 森 山 清 徹 「カ マ ラ シ ー ラ のSarva-dharmanihsvabhavasiddhiの 和 訳 研 究(2)」p.119以 下 及 び そ の 脚 注 で, Mal, AAPV, SDK, SDVと の 比 定 を 示 し た 。Cf. Part II. p.14c五 注(20). 32) 拙 稿 「Kamalasila の 唯 識 思 想 と修 道 論-喩 伽 行 中 観 派 の 唯 識 説 の 観 察 と超 越-」 『人 文 学 論 集 』 第19号 (1985) pp.43-77. 33) ed. by U. Wogihara. p.53119-21. 34) SDP, D. No. 3883. cf 注(8). 35) SDV, D. No. 3882, cf注 (8). (仏 教 大 学 講 師)