密教文化 Vol. 2008 No. 220 006大柴 清圓「真言宗における『大仏頂陀羅尼』の伝持とその内容について　PL77-L106,179」

真 言 宗 にお け る 『大 仏 頂 陀羅 尼 』の伝 持 と

そ の 内容 につ い て

-円 行師請来 『註大仏頂真言』を中心

に-大

柴

清

圓

密 教 文 化 は じ め に 『大 仏 頂 陀 羅 尼 」 は無 量 の功 徳 が あ る と され、 真 言 宗 にお い て遅 く と も 大正 時 代 まで 営 々 と読 諦 され て きた。 本 稿 は現 在 読 言雨され な くな った 『大 仏頂 陀 羅 尼 』 と真 言 宗 の 祖 師 た ち及 び先 師 た ち との 関 係 を 示 し、 ま た か っ て 真言 宗 に お いて 功 徳 甚 深 と して 重 ん じ られ た 『大 仏 頂 陀 羅 尼 ∫ の 内容 が 如 何 な る もの で あ るの か を 円 行 師 請 来 『註 大 仏 頂 真 言 』 に基 づ い て考 察 し た い。 一、 三 国 伝 灯 の 『大 仏 頂 陀 羅 尼 」 (一)、 イ ン ドにお け る金 剛 智 三 蔵 と 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 真 言 宗 にお け る 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』の受 持 の 始 ま りは金 剛 智 三 蔵(671-741) ま で 遡 る。 伝 教 大 師 最 澄(767-822)が 『新 訳 梵 漢 両 字 大 仏 頂 陀 羅 尼 』1) (散逸)を 持 ち 帰 り、 五 大 院 安 然(841-915頃)撰 『諸 阿 闇 梨 真 言 密 教 部 類 総 録 』(以 下 『八 家 総 録 』 と称 す2))は これ を 「金 剛 智 訳 」と記 す3)。一 方、 『覚 禅 紗 」 も これ を載 せ、 「金 剛 智 釈 」とす る4)。 ま た 『註 大 仏 頂 真 言 』 の 金 輪 仏 頂 段 ・説 呪 にお け る 「筑 林 二 合 」 の部 分 に台 密 の南 忠 が 註 を施 した と思 わ れ る一 節 が 記 され て い る。 <資 料 一>『 註 大 仏頂 真 言 』 金 輪 仏 頂 段 にお け る南 忠 註 古 へ に警 倶 と云 ふ。 此 の一 字 に於 い て 多 く様 あ り。 此 の 書 す る所 の者

は是 れ 先 人 所 伝 の様 な り。 ま た比 叡 の前 大 師(最 澄)の 請 来 す る所 の 金 剛 智 三 蔵 の大 仏 頂 梵 本 の様 あ り。 ま た 後 和 尚(円 仁)5)の 請 来 す る ひ とへ 所 の 熾 盛 光 仏 頂 儀 軌 に二 様 あ り。一 に金 剛(智)三 蔵 様 と同 じ6)。 *下 線 ・カ ッコ内、筆者補 う。以下 同 じ。 『伝 教 大 師請 来 台州 録 』 な らび に<資 料 一>の 下 線 部 に記 され る内容 か ら、 伝 教 大 師 は金 剛 智 本 の 『新 訳 梵 漢 両 字 大 仏 頂 陀 羅 尼 」 を請 来 した と考 え ら れ る。 『新 訳 梵 漢 両 字 大 仏 頂 陀 羅 尼 」 は現 存 せ ず そ の 内 容 を確 認 で き な い が、 お そ ら く梵 本 と それ に対 す る漢 字 の訳 注 が 施 され て い た と考 え られ る。 ま た 『大 仏 頂 如 来 密 因 修 讃 了 義 諸 菩 薩 萬 行 首 榜 厳 経 』(以 下 『首 榜 厳 経 』 と略称)巻 第 七 所 載 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 の 冒頭 に以 下 の記 述 が あ る。 <資 料 二>『 首 榜 厳 経 』 巻 第 七 の記 述 大 仏 頂 如 来 放 光 悉 但 多 鉢 但 曜 菩 薩 萬 行 品 は潅 頂 部 に お い て録 出 す。 一 に中 印度 那 蘭 陀曼 茶 羅潅 頂 金 剛 大 道 場 神 呪 と名 つ く7)。 『首 榜 厳 経 』 に偽 経 説 は存 在 す るが8)、 『大 仏 頂 陀 羅 尼 」 自体 は 日本 の 他 に 中 国、 チ ベ ッ ト、 ネパー ル、 コ ー タ ンな どの 地 域 に写 本 が 現 存 す るゆ え9)、 当 時 の イ ン ドに お い て 流 行 した こ とに疑 い は な い。 上 の 記 述 は 『大 仏 頂 陀羅 尼 』 が イ ン ドの しか もナ ー ラ ン ダー寺 院 で学 ば れ て い た こ とを推 測 さ せ る貴 重 な 伝 承 で あ る。 翻 って 金 剛 智 三 蔵 もか の ナ ー ラ ンダ ー寺 院 で 受 学 した こ と は 『秘 密 曼 茶 羅 教 付 法 伝 』(以 下 『広 付 法 伝 』 と略 称 す)に よ っ て周 知 の通 りで あ る。 す な わ ち 「第 五 祖 金 剛 智 」 の段 に、 <資 料 三>『 広 付 法 伝 』 「第 五 祖 金 剛 智 」 に お け る ナ ー ラ ン ダー 寺 院 に関 連 す る記 述 は じ (金 剛 智 三 蔵)年 甫 め て十 歳 に して 那 蘭 陀 寺 に於 いて 寂 静 智 に 依 りて 出家 し、声 明 論 を学 び、 十 五 に して法 称 論 を 学 び、 二 十 に して 具 足 戒 真 言 宗 に お け る ﹃ 大 仏 頂 陀 羅 尼 ﹄ の 伝 持 と そ の 内 容 に つ い て

を 受 け、 六 年、 大 小 乗 の律 を学 ぶ10)。 と記 さ れ る。 金 剛 智 三 蔵 が 『大 日経 』・『金 剛 頂 経 』 な どの 密 教 の大 法 を 学 ぶ の は三 十 一 歳 に な って 南 イ ン ドの龍 智 阿 閣 梨 を 訪 ね て か らで あ る。 <資 料 四>『 広 付 法 伝 』 「第 五 祖 金 剛 智 」 に お け る龍 智 阿 閣 梨 か らの 受 法 ゆ 升卜一(三 十 一)に して南 天竺 に 往 い て、 龍 樹 菩 薩 の弟 子 龍 智 と名 つ く げん ま しま る、 年 七 百 歳 に して、 今 猶 ほ 見(現)に 在 す に於 い て、 七 年 の 承 事 供 養 を経 て、 金 剛 頂 喩 伽 経 及 び毘 盧 舎 那 惣 持 陀 羅 尼 法 門、 諸 大 乗 経 典、 井 び に五 明 論 を受 学 し、五 部 潅 頂、 諸 仏 秘 密 の蔵 を受 け て、 通 達 せ ざ る こ と無 し11)。 従 って 金 剛 智 三 蔵 が 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 を ナ ー ラ ンダ ー寺 院 で学 ん だ の か、 そ れ と も龍 智 阿 闊 梨 に師事 した後 に学 ん だ のか にっ いて は判 然 と しな い。 しか し受 学 の場 所 が ど こで あ れ、 金 剛 智 三 蔵 が イ ン ドに於 い て 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 を学 び、 そ して大 唐 に請 来 した と考 え る こ とが で き る で あ ろ う。 そ して 金 剛 智 三 蔵 が大 唐 に於 い て 『新 訳 梵 漢 両 字 大仏 頂 陀羅 尼 』 を著 し、伝 教 大 師 が そ れ を 日本 に請 来 した こ とに な る。 (二)、 大 唐 に お け る不 空三 蔵 及 び 恵 果 和 尚 と 『大 仏 頂 陀 羅 尼 」 金 剛 智 三 蔵 か ら不 空 三 蔵(705-774)へ の 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 の 伝 授 に 関 す る具体 的 な資 料 は見 出 だ せ な い。 しか し 『広 付 法 伝 』 に は不 空 三 蔵 が 金 剛智 三 蔵 に 出会 って 師事 した折 の記 述 が あ り、以 下 の如 く述 べ られ て い る。 <資 料 五>『 広 付 法 伝 』 「第 六 祖 不 空 三 蔵 」 に お け る金 剛 智 三: 蔵 へ の 師事 密 教 文 化

は じ (不 空 三 蔵)年 甫 め て十 四歳 に して、 闊婆 国(ジ ャ ワ)に 於 い て、 大 まみ 弘 教 三 蔵 金 剛 智 に見 え て、 これ に師 と して事 ふ。 和 上(金 剛智 三 蔵)、 し ゃせ っ 初 め て 試 み に 『悉 曇 章 」 を教 へ て 梵 経 を諦 せ しむ。 梵 言 の瞭 切、 一 た お び 聞 い て 墜 とす こ とな し。す なわ ち許 して入 壇 せ しめ、 発 菩 提 心 戒 を 授 く12)。 〈 資 料 五>の 記 述 の 中 で、 金 剛 智 三 蔵 は師 事 した ばか りの 不 空 三 蔵 に梵 経 を諦 せ しめ て い る こ とが注 目さ れ る。 不 空 三 蔵 は幼 い恵 果 和 尚(746-805)と 出会 い、 そ の非 凡 な る才 器 を見 出 だ して 大 い に気 に入 り、先 ず 受 明潅 頂 を授 け、 そ の 後 に 梵 語 の ま ま 『大 仏 頂 陀 羅 尼 」 並 び に 『大 随 求 陀 羅 尼 」 を 口つ か ら教 え た。 『広 付 法 伝 」 に 以 下 の如 く記 され る。 <資 料 六>『 広 付 法 伝 』 「第 七 祖 恵 果 和 尚」 に お け る不 空 三 蔵 か らの 受 学 て う しん ま み (恵 果 和 尚)髪 歯Lの日、 大 照 禅 師 に 随 って(不 空)三 蔵 に見 ゆ。(不 に はか 空)三 蔵 乍 に見 て驚 きて 日 く、 この 児 は密 蔵 の器 あ り。称 歎 した ま ふ ひ そ こ と已 まず。 窃 か に之(恵 果 和 尚)に 告 げて 曰 く、汝 必 ず 当 に我 が 法 を興 す べ し、 と。 之 を撫 で、 之 を育 っ る こ と父 母 に異 な らず。 す な わ ち三 昧 耶 仏 戒 を授 けて、 之 に受 職 潅 頂 位13)を許 す。 口つ か ら大 仏 頂 ・ 大 随 求 の梵 本 と普 賢 行 願 ・文 殊 讃 偶 を授 く14)。 <資 料 五>に お い て金 剛智 三 蔵 が 不 空 三 蔵 に授 け た 「梵 経 」が何 な の か 定 か で は な い が、<資 料 六>に 見 る よ う に 『大 仏 頂(陀 羅 尼)」 は不 空 三 蔵 か どん ら恵 果 和 尚 へ 伝 授 され て お り、 さ ら に不 空 三 蔵 の高 弟 子 で あ る曇 貞 師(77 4頃)が 『大 仏 頂 陀 羅 尼 」 の 碑 文 を 青 龍 寺 に 立 て て い る こ とか ら15)、不 空 三 蔵 も金 剛智 三 蔵(或 い は龍 智 阿 閣梨)か ら この 陀 羅 尼 を授 か った こ と に 疑 い はな い。 この碑 文 はお そ ら く弘 法 大 師 も青 龍寺 に て 目 にす る機 会 が あ っ 真 言 宗 に お け る ﹃大 仏 頂 陀 羅 尼 ﹄ の 伝 持 と そ の 内 容 に つ い て

密 教 文 化 た と考 え られ る。 ま た恵 果 和 尚 の在 家 の 弟子 で あ る呉 患 に よ って書 か れ た 『大 唐 神 都 青 龍 寺 東 塔 院 潅 頂 国 師恵 果 阿 闊梨 行 状 」 に以 下 の如 き記 述 が あ る。 <資 料 七>『 広 付 法 伝 』 「第 七 祖 恵 果 和 尚 」 にお け る呉 患 の文 章 大 師(恵 果 和 尚)童 稚 に して 師(不 空三 蔵)に 事 へ、 幼 く して 勤 学 す。 っ と 農 に参 じ暮 に請 じて心 に倦 まず。 年 未 だ雪 胤 な らざ る に、 大 仏 頂 を 持 きっぜ ん して そ の 霊 験 を 表 し、種 種 の神 変 あ り。 凡 そ観 る所 の 者 威 な佗 然 た り16)。 さ らに 弘 法 大 師 も 『大 唐 神 都 青 龍 寺 故 三 朝 国 師 潅 頂 阿 闊 梨 恵 果 和 尚 之 碑 』 の 中 で、 同 じ く恵 果 和 尚 と 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 と の事 情 に つ い て触 れ て い る。 <資 料 八>『 恵 果 和 尚 の 碑 』 にお け る恵 果 和 尚 と 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 の 記 述 ま み 昔、 髪 乱 の 日、 師(大 照 禅 師)に 随 つて(不 空)三 蔵 に見 ゆ。(中 略) す で な さ く 既 ん して之 を視 る こ と父 の 如 く、之 を 撫 つ る こ と母 の 如 し。其 の妙 願 た も を指 して、 其 の 密蔵 を 教 ふ。 大 仏頂 ・大 随 求、 耳 に 経 て 心 に持 ち、 普 と ど な ん なん 賢 の 行 ・文 殊 の讃、 声 を聞 い て 口 に止 む。 年、 救 蟻 に 登 と して、 霊 と ころど ころ きこ しめ 験 処 に 多 し。 時 に代 宗 皇 帝、 之 を 聞 して 勅 あ って 迎 入 して、 云 々17)。 この よ う に恵 果 和 尚 は幼 少 に して 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 を不 空 三 蔵 か ら学 び、 か っ 霊 験 を顕 して 周 囲 を驚 かせ、 そ の噂 は皇 帝 の耳 に ま で達 して い た こ と が 知 られ る。

(三)、 日本 に お け る弘 法大 師 と 『大 仏頂 陀羅 尼』 弘 法 大 師 は恵 果 和 尚 か ら 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 の 梵 本(『 梵 字 大 仏 頂 真 言』) と漢 字 の音 写 本(『 大 仏 頂 如 来 放 光 悉 但 多 鉢 恒 嚥陀 羅 尼 』)を 授 か り、 日本 に持 ち帰 つて い る。 それ は 『御 請来 目録 』 に記 さ れて い る とお りで あ る18)。 帰 朝 後、 弘 法 大 師 は 真 言 宗 を確 立 し、最 晩 年 の承 和 二 年(835)正 月 に念 願 の 年 分 度者 を賜 り、 その 三 業 す な わ ち金 剛 頂 業、 胎 蔵 業、 声 明 業 の 中 で、 声 明 業 に お いて 学 ぶ べ き もの と して 『大 随 求 陀 羅 尼 』 と共 に この 『大 仏頂 陀 羅 尼 』 を含 め て い る19)。 弘 法 大 師 は真 言 宗 に よ って 出家 す る僧侶 に対 して 『大 仏頂 陀 羅 尼』 の 習 学 を義 務 づ けて お り、 この 陀羅 尼 の重 要 性 が認 識 され る。真 言 宗 の 入 門 者 に 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 を受 学 さ せ る こ と は、 不 空 三 蔵 が 幼 少 の 恵 果 和 尚 に 潅頂 を与 え て 直 ち に 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 を伝 授 して い る こ と と符 合 す る。 お そ ら お わ く 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 は伝 法 潅 頂 が 已 った者 に しか学 べ な い と い うよ うな も の で はな く、む しろ逆 に密 教 の初 学 者 が 先 ず 学 ぶ べ き性 格 の もの で あ ると 思 わ れ る20)。そ れ は如 何 な る理 由 か らで あ ろ うか。 『大仏 頂 陀 羅 尼 』 は功 徳甚 深 ゆ え、 これ を読 諦 す る こ と に よ って 速 やか に 自 らの罪 障 を除 き そ し て福 徳 を 積 み、 金 胎 の 大 法 の 受 学 ・修 法 に資 す べ き前 行 的 な役 割 を 担 う陀 『弘法大師御勘文』承和二年正月二十三 日付・太政官符 奈良国立博物館 平安後期(12世 紀)重 要文 化財 真 言 宗 に お け る ﹃ 大 仏 頂 陀 羅 尼 ﹄ の 伝 持 と そ の 内 容 に つ い て

密 教 文 化 羅 尼 だ か らで はな い か と筆 者 は考 え る。 弘 法 大 師 は さ らに 『五 部 陀羅 尼 宗秘 論 』 の 中 で、 <資 料 九>『 五 部 陀 羅 尼 宗 秘 論 』 に お け る 『大 仏頂 陀 羅 尼 』 の称 讃 た も ふね うか み 若 し大 仏 頂 を持 た ば、 肛 の大 海 に汎 ぶ が 如 し。衆 聖、 威 な 同 じ く護 り た ま ひ、 神 通 の 威 力 も大 な り21)。 と記 して 『大 仏 頂 陀 羅 尼 」 の 功 徳 を 讃 え て い る。 以 上、 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 は付 法 の 第 五 祖 金 剛 智 三 蔵、 第 六 祖 不 空 三 蔵、第 七 祖 恵 果 和 尚、 そ して第 八 祖 弘 法 大 師 が 等 し く重 ん じて い る こ とを示 した。 二、 日 本 の 先 師 に よ る 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 の 伝 持 イ ン ド、大 唐 に お い て金 剛智 三 蔵、 不 空三 蔵、 曇 貞 師、 恵 果 和 尚 な ど に よ って 諦 持 さ れ た 『大 仏 頂 陀羅 尼 』 は 弘 法 大 師 に よ って 日本 に将 らさ れ、 そ して 三 業 度 人 の声 明業 に加 え られ る こ とに よ って 日本 の 真 言 宗 に根 付 い て い っ た。 真 言 宗 の年 分 度 者 は大 師 以 降、 真 済 師(800-860)、 真 然 師(80 4-891)、 益 信 師(827-906)、 寛 平 法 皇(867-931)に よ つて そ の 人 数、 各 業 に お け る学 ぶ べ き内容 な どが 改 変 さ れ て い った22)。しか し三 業 度 人 の制 度 の 改 変 に もか か わ らず、 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 は真 言 宗 の 出 家 者 が 必 修 の 陀 羅 尼 と して学 び継 が れ て い った。 十 世 紀 初 頭 以 降 に三 業 度 人 の制 が どの よ うに変 遷 して い った か は不 明 の よ うで あ る が、 『大 仏 頂 陀 羅 尼 」 は そ の 後 も先 師 た ち に よ って 時代 を 超 え て 書 写 され、 そ して 読 諦 され た。 以 下 写 本 を逐 って そ の実 例 を 見 て行 きた い。 1.『 大 仏頂 陀 羅 尼 』(平 安 時代、9世 紀 初 頭) 大 正 蔵19, No. 944B。 弘 法 大 師 御 請 来 の梵 本 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』。『御 請 来 目録 』 に お け る 『梵 字 大 仏 頂 真 言 』 に相 当 す る。 大 正 蔵 は 霊 雲 寺 浄 厳 師

『普 通 真 言 蔵 』 を底 本 とす る。 2.『 大 仏 頂 如 来 放 光 悉 但 多鉢 恒 曝 陀 羅 尼 』(平 安 時 代、9世 紀 初 頭) 大 正 蔵19, No. 944A。 弘 法 大 師 御 請 来 の漢 訳 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』。大 正 蔵 は 黄 奨 版 浄 厳 師加 筆 本 を 底 本 とす る。 3.『 新 訳 梵 漢 両 字 大 仏 頂 陀 羅 尼 』(平 安 時代、9世 紀 初 頭、 散 逸) 伝 教 大 師請 来。 五 大 院 安 然 撰 『八 家 総 録 』 は 「金 剛 智 訳 」と記 し、『覚 禅 砂 」 は「金 剛 智 釈 」とす る(『 大 正 蔵 図 像部 』4:505c)。 4.『 大 仏 頂 集 』(平 安 時 代、9世 紀 初 頭、 散 逸) 伝 教 大 師 編。 『山 家 祖 徳 撰 述 篇 目集 』、『本 朝 台 祖 撰 述 密 部 書 目」 な ど に そ の名 を挙 げ る。 5.『 註 大 仏 頂 真 言 井 序 』(平 安 時代、9世 紀 前 半) 円行 師(799-852)請 来。 大 正 蔵61, No. 2234。 台 密 の南 忠 に授 け る。 そ の 序 文(602a2-16)と 末 尾 の 「此 梵 本 」 か ら 「同 証 大 悉 地 」 ま で の 部 分 (606c8-11)は 南 忠 が 書 い た と考 え られ る。 ま た本 文 の 訳 注 と末 尾 の 「若 復 有 人 」(606b12)か ら 「大 仏 頂 如 来 頂 髪 白蓋 陀 羅 尼 」(606c6)ま で の部 分 は大 唐 にて 書 か れ た可 能 性 が あ る。 最 末 尾 に は 「大 唐 青 龍 寺 内 供 奉 沙 門 曇 貞 修 建 真 言 碑 本 」(606c13)と 記 され る。 6.『 大 仏 頂 経 疏 』(平 安 時代、9世 紀 前 半、 散 逸) 円 行 師、 常 暁 師(866頃)請 来。 維 患 師 述。 行 武 善 胤 師 『霊 雲 叢 書 解 題 』 (丙 午 出版 社1916. 10)に 「 『大 仏頂 首 樗 厳 経 疏 勘 註 」(印 一)元 禄 歎 覚 彦 浄 厳 霊 雲 寺 」とあ るの は この疏 の勘 註 か。 行 武 師 は「余 未 だ此 の書 を 見ず、 今 『近 代 名 家 著述 目録 』 に依 る。 」と言 う(同 書: 19)。 真 言 宗 に お け る ﹃ 大 仏 頂 陀 羅 尼 ﹄ の 伝 持 と そ の 内 容 に つ い て

密 教 文 化 7.『 大 仏 頂(経)玄 賛 』(平 安 時 代、9世 紀 前 半、 散 逸) 常 暁 師 請 来。 『常 暁和 上 請 来 目録 」 大 正 蔵55, No. 2163。 維 盤 師述。 『八 家 総 録 』(流 布 本)は 円 行 師 も請 来 した とす る が、 甲 本 とな る和 田維 四郎 氏 所 蔵 の 康 保 二 年 本 は円 行 師 を表 す 「行 」の字 を載 せ な い。 『霊 巖 寺 和 尚 請 来 法 門道 具 等 目録 」 に も 『玄 賛 』 を 見 出 だ せ ず、 甲 本 が正 し いで あ ろ う。 8.『 注 大 仏 頂 陀 羅 尼 』(平 安 時代、9世 紀 前半、 散 逸) 恵 運 師(798-869)請 来。 『恵 運 禅 師 将 来 教 法 目録 』 大 正 蔵55, No.2168A。 円行 師請 来 「註 大 仏 頂 真 言 』 と同一 の 内 容 か 否 か は現 存 しな い故 に 知 り得 な い。 9.『 大 仏頂 陀 羅 尼 梵 漢 本 紗 集 』(平 安 時代、9世 紀 前 半-中 葉、 散 逸) 真 済 師 編。 梵 漢 対 訳 な らび に註 は伝 教 大 師、 円行 師、 恵 運 師、 常 暁 師 が 持 ち帰 って い る。 そ れ らを ま と め た もの か。 10. 石 山 内 供 『薫聖 教 』 所 収 本(平 安 時 代、10世 紀 前 半) 石 山 寺 所 蔵。 こ の本 は淳 祐 師(890-953)の 真 筆 で あ り、 国 宝 に 指 定 さ れ て い る。 イ ン ド風 の筆 跡 で 横 書 き。 お そ ら く現 存 す る悉 曇 の 『大 仏 頂 陀 羅 尼 」 の 中 で 最古 の もの。 『梵 字 貴 重 資 料 集 成 図版 篇 』(東 京 美 術、1980) 所 収 の 『梵 字 大 仏 頂 陀羅 尼 』 は十 紙 の 内、 四 紙 の み を 載 せ る。 11. 盛 算 師請 来 本(平 安 時代、10世 紀 後 半) ち ょう せ い さん 東 寺 所 蔵。 こ の 写 本 は 齎 然 師(938-1016)と 共 に 入 宋 し た 盛 算 師23)(932-よ う き とう けい 1015)が 雍 煕 二 年(985)二 月 八 日に東 京(現 開 封)の 太 平 興 国 寺 に お い あ か しゃ て令 遵 阿 閣 梨 か ら授 か った もの で あ る。該 写 本 は南 天 竺 舎 婆 提 国 の 阿 迦 捨 げ つ は べ ん ぐ 藥 幡(漢 名、 誓 弘 虚 空 蔵)が 翻 訳 し、不 空三 蔵 訳 の異 訳 と見 られ て い る。 書 写 年 代 は五 代 か ら北 宋 にか け て で あ る と考 え られ て い る24)。奥 書 に は以 下 の如 く記 され る。

此 陀羅尼者渡海巡礼聖跡沙門盛算在大宋 国之時 於東京右 街太平興 国寺翻経院 訳経三蔵賜紫令遵阿闇梨 房伝得之 雍煕二年 乙酉二 月朔八 日記 12.『 大 仏 頂 如 来 放 光 悉 但 多 鉢 恒 曜 陀 羅 尼 勘 註 』(平 安 時 代、11世 紀 末) 大 正 蔵61, No. 2235。 加 賀 ・医王 院温 泉 寺(極 楽寺)の 明 覚(1056頃)撰。 大 正 蔵 は高 山 寺 所 蔵 本 を顕 諮 師 が延 宝 二 年(1674)に 書 写 した 写 本 を底 本 とす る。 奥 書 に は以 下 の 如 く記 され る(610c)。 書本云 嘉 保三年(1096)七 月十 日、賀州隠者 明覚随力 勘註 了云 々 文治五年 己酉十月十 日於鎌倉之禅窓書 写了 釈性我記之 延宝二年九 月二十七 日 以高山寺皇箱 之本写取之了 当院土砂加 持之 申也 隠老 顕誰七十八 13. 永 尊 師受 法 本(平 安 時 代11-12世 紀) 東 寺 金 剛 蔵 所 蔵。 奥 書 か らは じめ は承 保 三 年(1076)に 麻 識 達 磨 詞 也 素 悌(不 詳)が 漢 字 音 写 の部 分 を書 き終 え、 そ の後 自謹 房 覚 印 師(1097-116 4)の 経 蔵 に 牧 め られ て い た本 を、 そ の横 書 きが 読 む の に 疲 れ る こ と か ら 縦書 き に して 書 写 し、恵 果和 尚 御 自筆 本 と校 合 して、 永 尊 師(不 詳)の 受 法 の 時 に用 い た こ とが 知 られ る。 覚 印 師 は高 野 山 に覚 諮 院 を 開 い た。 経 蔵 は そ こに建 て られ て あ っ た もの か。 承保三年十 月十五 日於金剛峯寺漢字書写 了 真 言 宗 に お け る ﹃ 大 仏 頂 陀 羅 尼 ﹄ の 伝 持 と そ の 内 容 に つ い て

密 教 文 化 麻識達磨詞也素悌 写本 記云 以 自讃房経蔵本書写了但件本 左行 也而依有労披読下行写之 兼文於梵字校 合恵 果和尚御 自筆之本写筆云 々 補閾真言是心 中心呪 として梵字真言三行 さ らに法身 偏 惟忍御房陀羅尼苑後 永 尊 受 法 之 本 也 14.『 梵 字 白傘 蓋 仏 頂 真 言 』(平 安 後 期12世 紀) 賢 賀 師(1684-1769)填 墨 本。 東 寺 金 剛 蔵 所 蔵。 『梵 字 白 傘 蓋 仏 頂 真 言 」 は 円仁 の請 来 で あ る(『 入 唐 新 求 聖 教 目録 』 大 正 蔵55, No. 2167)。 奥書 に は 以 下 の如 く記 され る。 延 享 第 三 龍 集 丙 寅 夷則 五 日令修 補 牧 竹 木 目底 了 僧 正 賢 賀 生齢六十三歳 「龍 集」とは龍 星 す な わ ち木 星 が一 年 で一 周 す る ことか ら年 の意 に同 じ。よ っ て 該 写 本 は延 享 三 年(1746)に 修 復 され た。 賢 賀 師 は東 寺 観 智 院 第 十 三 世 で あ り、観 智 院 金 剛 蔵 に現 存 す る古 写 本 の ほ とん ど は師 に よ って 修 繕 した こ とが 知 られ て い る。 『梵 字 貴 重 資 料 集 成 解 説 篇 』: 191)に よ る と、 こ の修 補 本 は お そ ら く晩 唐 の 原 本 を以 て 引 き写 され た と考 え られ、 そ の 書 写 年 代 を 平 安 後 期 と す る。 『梵 字 貴 重 資料 集 成 図 版 篇 』: 248-249)は こ の 陀 羅 尼 の 冒頭 と最 末尾 を 載 せ るが、 そ の 内 容 は弘 法 大 師 御 請 来 の 『大 仏 頂

陀 羅 尼 』 と一 致 す る。 故 に 『梵 字 白傘 蓋 仏 頂 真言 』 は 『梵 字 大 仏頂 真 言 』 の異 称 と考 え られ、 この写 本 の価 値 は 『薫 聖 教 』所 収 本 に匹 敵 す るだ ろ う。 15. 明恵 上 人筆 本(鎌 倉 時 代12-13世 紀) 東 洋 文 庫 所 蔵。 包 紙 に「明 恵 上 人 筆 」と書 か れ る。 奥 書 か ら元 は高 山寺 の 所 蔵 で あ る こ とが 知 られ る。 高 山 寺 は明 恵 上 人 高 辮(1173-1232)の 開 山 で あ る。 ま た文 政 三 年(1820)に 虫 喰 い を 修 復 して い る。 此 梵 本 大 仏 頂 陀 羅 尼 者 高 山寺 経 庫 之 秘 蔵 可 謂 無 比 之 正 本 拝 読 之 次 令 修 補 轟 損 還 納 干 本 所 令 法 久 住 之 勝 計 後 生 勿 忽 諸 焉 文 政 三 年 庚 辰 八 月 六 日沙 門(花 押) 16. 仁 和 寺 所 蔵 本(鎌 倉 時 代、14世 紀 前 半) この 本 は仁 和 寺 第 十 九 世 覚 道 法 親 王(1500-1527)の 墨 書 が あ る包 紙 に 牧 め られ て お り、14世 紀(鎌 倉 時代)の 写 本 で あ る考 え られ て い る 【古 写 経: 330】。そ の 奥 書 に は、 弘 法 大 師筆 一 細 字 孔 雀 経 一 部 一巻 有 之 二 細 字 理 趣 経 一 細 字 法 華 経 一 部 一 巻 有 之 只 始 一 巻 紛 失 一 梵 字 細 字 大 仏 頂 多 羅 尼 一 梵 字 細 字 大 随 求 陀 羅 尼 求 法 沙 門 覚 道 十 八 歳(1517) と あ る。上 の記述 に よ り、覚 道 師 の 当 時 これ らに弘法 大 師 御筆 の伝 承 が あ っ た こ と が知 られ る。 真 言 宗 に お け る ﹃大 仏 頂 陀 羅 尼 ﹄ の 伝 持 と そ の 内 容 に つ い て

密 教 文 化 17. 東 寺 御影 堂 宝 庫 所 蔵 本(鎌 倉-室 町 時代、14世 紀) 東 寺 宝 物 館 所 蔵。 この本 は果 宝 師(1306-1362)主 編 『御 請 来 の聖 教 五 合 』(東 寺 御 影 堂 所 蔵)の 中 に含 まれ て い る。 『御 請 来 の聖 教 五 合 」 は呆 宝 師 の発 願 に よ って御 室 仁 和 寺 宮 よ り古 写 本 を借 用 して 書 写 した。 仁 和 寺 宮 の古 写 本 とは 『三 十 帖 策 子 』(の 写 本)の こ とか も しれ な い。 『三 十 帖 策 子 』 は観 賢 師(853-925)の 功 に よ って東 寺 に保 管 され た後、守 覚 法 親 王(1150u 1202)の 時 に東 寺 よ り仁 和 寺 に請 受 し、爾 来 仁 和 寺 の寺 宝 とな った。 『東 宝 記 』6の 「大 師御 請 来 聖 教 五 合」に果 宝 師 は以 下 の 如 く記 す。 <資 料 十>『 東 宝記 」 に お け る果 宝 師 の 御請 来 聖 教 に 関 す る記 述 建 武 騒 乱 の 刻25)、処 処 の 聖 教 その 本 多 く失 墜 す。 密 教 の衰 微、 誰 人 か 之 を歎 か ざ るか。 傍 って満 寺 の老 若、 有 縁 の纏 素、 志 を一 に し、力 を 合 わ せ、 紙 筆 の奉 加 を致 す。 暦 応 四年(1341)自 り貞 和 元 年(1345) に至 る五 箇 年 の 間、 大 師請 来 の経 論 章 疏、 書 写 して功 を終 ふ。 写 本 に 於 い て は、 仁 和 寺 宮 自 り申 し出 だ す所 な り。 愛 に重 済 上 人 空照房、 大 お のお 師真寺 の御請来 目録 と略付法伝、各 の一巻 を感得せ令 め、即 ち院宣 を と こ し くだん 下 す こと を 申 し、永 へ に 当寺 に奉 納 す。 件 の聖 教 に相 い副 へ て 西 院 経 蔵 に安 置 す。 誠 に是 の法 文 道 具 等、 師 資 相 承 の亀 鏡 の者 な り。 聖 教 の 書 写 と云 ひ、 真 筆 の 寄 附 と云 ひ、 果 宝 そ の 計 略 を 廻 らす 所 な り。 云 々26)。 現 在 この 「大 師御 請 来 聖 教 五 合 」は東 寺 宝 物 館 に納 め られ て い る。 この 五 合 の 中 に は大正 蔵 に は牧 あ ない 弘法 大 師御 請 来 の 『悉 曇釈 』、『虚 空 蔵 経 疏 』、 『大 方 広 仏 華 厳 経 品 会 名 図 」 な どが 現 存 して い る か も しれ ず、 貴 重 で あ る。 長 谷 寳 秀 師 編 『大 師 御 請 来 梵 字 真 言 集 』(国 書 刊 行 会、1976)所 収 『梵 字 大 仏 頂 真 言 』一 巻 は この 『御請 来 の聖 教 五 合 』 を書 写 した もの で あ り、 そ マ マ の 内題 は 「大 仏頂 陀羅 尼 」、尾 題 は 「大 仏 頂 如 来 頂 髪 白傘 陀 羅 尼 一 道 已寛 」 と記 す。

18. 賢 宝 師 校 訂 本(南 北 朝 時代14世 紀) 東 寺 金 剛 蔵 所 蔵。 この本 は は じめ寛 喜 三 年(1231)高 山寺 に お い て 関 伽 井 房 が 書 写 校 合 し、貞 治 二 年(1363)に 賢 宝 師 に よ って書 写 校 訂 され た。 関 伽 井 房 は 藤; 原 師通(1062-1099)と 同 時代 に中 門 院 永 命 が い るが、 寛 喜 三 年(1231)と 時 代 が 矛 盾 す る。 奥 書 に は ま た句 義 の注 と科 段 が 円行 師録 外 請 来 と考 え られ る 『註 大 仏 頂 真 言 』 と全 同 で あ る こ とが記 さ れ て い る。 (外題)大 仏頂 陀羅 尼 (内題)大 仏頂陀羅尼 井啓請法 ママ (尾題)大 仏頂如来頂髪 白傘蓋陀羅尼一道 已寛異本 (奥書)写 本之 寛喜 三年辛卯七月八 日於西 山高 山寺關伽井房書 写畢 一 校了 右陀羅尼 者高 祖請来 云々但世流布本対註漢字此本無之後人令 略除歎 今以 或 証本切句注科了件本啓請偶 頗首 題梵号対訳漢字無之於梵字者左行横書 之於 句義者下行竪書之所注句義科 段等 全同南忠和上注仏頂文也彼忠 師従 霊巌 円行和尚受此釈摩々曼此陀羅尼為 円行請 来歎但行和尚請來 目録不載之 高祖大 師恵運僧都二家 目録載之今此本猶不詳 請来後覧可悉之 貞治二 年夏粗勘注之 金剛乗末学賢宝 19. 成 菩 提 院 所 蔵 本(室 町 時 代 中 期、15世 紀) 台 密 の 豪 宗 の書 写。 そ の 奥書 に は以 下 の如 くあ る。 貞 元 十 六 年(800)二 月 六 日 於 内道 場 写 字 有 錯 願 改 之 康 平 二 年(1059)七 月 十 八 日 於 隻 厳 御 房 奉 受 了 僧 円逞 天 仁 二 年(1109)五 月 廿 七 日 奉 受 了 仁 憲 真 言 宗 に お け る ﹃大 仏 頂 陀 羅 尼 ﹄ の 伝 持 と そ の 内 容 に つ い て

密 教 文 化 観 応 元 年(1350)十 二 月 廿 四 日 以 右 本 奉 書 写 之 了 御 抄 内 此 陀 羅 尼 今 欠 之 之 間 為 満 足 眺 同 朋 書 写 之 梵 字 染 筆 了 以 五(?)本 合 了 豪 鎮 嘉 吉 元 年(1441)三 月 廿 九 日 以 右 御 本 書 写 之 畢 右 筆 豪 宗 vajra 同 四月 一 日一 校 了 讐 厳 御 房 と は谷 阿 閣 梨 の皇 慶 の こ と。豪 宗 は天 台 宗仏 頂 流 の 流 れ を汲 む西 山 流 に属 す る(【 清 田 寂 雲1978: 49】)。奥 書 の 冒 頭 に 「貞 元 十 六 年(800) 二 月 六 日、於 内 道 場 写、 字 有 錯、 願 改 之。」 と あ る のが 注 目 さ れ る。 こ こ か らこの 写 本 は初 め 弘 法 大 師 が 入 唐 す る前 の大 唐 で書 写 さ れ、 また その 時 す で に誤 写 が 存 在 して い た ことが 知 られ る。 20. 浄 厳 師 『普 通 真 言 蔵 』 所 収 本(江 戸 時 代、17世 紀) 『普 通 真 言 蔵 」 は 霊 雲 寺 浄 厳 師(1639-1702)が 延 宝 八 年(1680)に 編 む。 大 正 蔵 『大 仏 頂 如 来 放 光 悉 但 多 鉢 但 曜 陀羅 尼 』(大 正 蔵19, No. 944A) の底 本 と な る。 『普 通 真 言 蔵 』 上 巻 に 「大 仏 頂 如 来 放 光 悉 恒 多 鉢 恒 曜 陀 羅 尼 」 と題 す。 宥 如 師 は題 目の 下 に朱 で 「金 剛 智 本 」 と記 す が 不 明。 21. 蓮 艦 師 『楡 伽(大)課 言甫』 所 収 本(江 戸 時 代、17-18世 紀) 浄 厳 師 の高 弟 子 で あ る蓮 艦 師(1663-1726)が 編 纂 す る。 『喩 伽 大 課 調 』 中 巻 の 冒 頭 に七 宝 に囲 ま れ た大 仏 頂(金 輪 仏 頂)曼 茶 羅 を 描 き、 陀 羅 尼 に は註 と カ タ カ ナ の読 みが 施 さ れ る。 そ の註 の 多 くは 明覚 『大 仏 頂 陀 羅 尼 勘 註 』 を参 照 して い る と思 わ れ る。 内題 は 「大 仏 頂 大 陀 羅 尼 」、尾 題 は 「大 仏 頂 如 来 頂 髪 白傘 蓋 陀 羅 尼 一 首 已寛 」 と記 さ れ る。最 近、 霊 雲 寺 よ り 『喩 伽 大 課 諦 』 三 巻 が 再 刊 され た(春 嶽 堂 出版、2007. 5)。

22. 慈 雲 師 『梵 学 津 梁』 所 収 本(江 戸 時 代、18世 紀) 慈 雲 尊 者(1718-1804)編。 高貴 寺 所 蔵。 『梵 学 津 梁 』CD-ROM影 印 デー タ(高 貴 寺2004. 11、 高 野 山 大 学 図 書 館)。 (1).『 大 仏 頂 如 来 放 光 悉 但 多 鉢 但 曜 陀 羅 尼 』(末 詮): 悉 曇 と音 訳 を縦 に 書 く。奥 書 の 「彦 公 」 と は浄 厳 師(字 が 覚 彦)の こ とか。 (外題)仏 頂 大究校儀 (内題)大 仏頂 如来放光悉但多鉢恒曜陀羅尼 (尾題)大 仏頂 如来頂髪白傘蓋 陀羅 尼一首 已寛 (奥書)右 以弘法大 師所請来不 空所訳本並 梵字陀羅 尼及彦公校定本三般相照而校定焉了 (2).『大仏頂 真言』(巻第八、本詮第一 之七): 悉曇 のみを横 に書 き、朱 で 『註大仏頂 真言』 の科段を記す。 (内題)大 仏頂 真言 (尾題)大 仏頂如来頂髪 白傘蓋 陀羅 尼一首27)已寛 ママ (奥 書)安 永 二 年 癸 己(1773)六 月 於 京 西 山 善 妙 寺 沙 弥 尼 義 文 受 法 主 大 味上 位 命 而 敬 拝 写 焉 (3). 『大 仏 頂 神 究 諸 訳 互 証 』(巻 第 三 百 九、 末 詮 第 二 之 七): 不 空 三 蔵 訳 の み な らず、 般 刺 蜜 帝 訳(『 首 樗 厳 経 」)、元 訳(『 仏 頂 大 白 傘 蓋 陀 羅 尼 経 」) な ど を対 比 さ せ る。 冒 頭 に以下 の如 く記 され る。 此訳云如来頂髪 白傘蓋無 能勝甚能調伏総持 陀羅尼 帰敬中有 四段第一段総帰 真 言 宗 に お け る ﹃大 仏 頂 陀 羅 尼 ﹄ の 伝 持 と そ の 内 容 に つ い て

密 教 文 化 諸 賢聖七 句第二 段別帰三 宝七 仏八 句第三 段帰諸世 天八句第 四段結上起正諦一句 (4).『 大 仏 頂 陀 羅 尼 略句 義 』(巻 第 三 百 五、 末 詮 第 二 之 五): 悉 曇 を 一 句 ご と に箇 条 書 き の如 くに して訳 す。 奥 書 に お ける 「或 る伝 は此 の大 陀 羅 尼 を分 け て五 段 と為 し、五 仏 頂 に配 す。」 とは、5.『 註 大 仏 頂 真 言 』 を 指 し て い る と考 え られ る。 奥 書 に以 下 の如 く記 さ れ る。 或伝此大陀羅尼分為五段配五仏頂右 五段印上来大門分三者使於受諦句義 耳不得執一而多也 集法満足句五百七十七句此猶麓相且 使受諦或他 日得閑精詳或有職校定 摂津 国平野 郷長 宝寺 宗珠 大尼写之 同寺慈 明式叉摩那 回戒心 宗珠大 尼 ノ院号 大願 院 23. 性 善 師 手 書 本(江 戸 時 代、18世 紀 中葉) 東 大 寺 図書 館 所蔵。 縦 書 きで カ タカ ナ の読 み を施 す。性 善 師(1676-1763) は東 大 寺 戒 壇 ・真 言 両 院 の長 老 と な り、真 別 所 円通 寺 の妙 瑞 師 の 請 を 受 け て 高 野 山 を訪 れ て い る。 (外題)大 仏頂 陀 羅 尼 (内題)大 仏頂 陀 羅 尼 啓 請 法 (尾題)大 仏頂 如 来 頂 髪 白傘 蓋 陀 羅 尼 一首 已寛

(奥書)洛 西 槙 尾 山平 等 心 王 院蔵 板 宝 暦 六 丙 子 歳(1756)五 月 十 六 口 みか の は ら 山城瓶 原芯葛性善八十歳手書 取次所 京烏丸仏光寺下 ル町 経 師勘 左衛門 24. 宥 天 師 発 願 刊 行 本(大 正 時代、20世 紀 初 頭) 高 野 山大 学 図書 館 所 蔵。 大正 時代 の僧 侶 で あ る宥天 肺 が 『大 仏 頂 陀羅 尼 』 を普 及 せ ん と して、 蓮 艦 師 の 『喩 伽 大 課 諦 』 か ら 『大 随 求 陀 羅 尼 』 と共 に 抜 粋 して経 本 と して 独 立 して刊 行 した もの。 奥 書 に 「所 願 成 弁、 為 四恩 報 謝。 大 正 四 乙 卯 年(1915)、 芯萄 宥 天。 奥之 院 看 蚤(聖)所 不 出。」 とあ る こ とか ら元 は高野 山奥 の院 に あ った こ とが知 られ る。 内 題 は 『喩 伽 大 課 諦 』 と同 じ く 『大 仏 頂 大 陀羅 尼 』 と題 す る。 以 上、 『大 仏 頂 陀 羅 尼 」 に直 接 関 係 す る主 要 な写 本 並 び に 注 釈 書 を 挙 げ た。 大 仏 頂 法 や そ の他 の仏 頂 系 に関 す る資 料 は本 題 か ら逸 れ る ゆ え、 これ を別 の機 会 に譲 って 記 さ な い28)。 三、 『註 大 仏 頂 真 言 」 に 基 づ く 『大 仏 頂 陀 羅 尼 」 の 内 容 分 析 (一)、 円 行 師 請 来 の 『註 大 仏 頂 真 言 」 前 章 に お い て、 『大 仏 頂 陀羅 尼 』 は祖 師 だ け で な く 日本 の 先 師 も尊 ん で よ く諦 持 した で あ ろ う こ とを、 文 献 上 そ の名 を確 認 す る こ と が で き る注 釈 書 及 び 現 存 す る写 本 を列 挙 す る こ と に よ って 指 摘 した。 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 は 『大 随 求 陀 羅 尼 」 と共 に陀 羅 尼 の 中 で 最 長 の もの で あ り、 現 在 読 調 され て い る 『仏 頂 尊 勝 陀 羅 尼 』 に比 して そ の 文 量 は十 倍 を下 ら な い。 そ れ ゆ え 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 を唱 え る功 徳 は無 量 で あ る と説 か れ、 弘 法 大 師 に よ って 真 言 宗 の 三 業 度 人 が 受 学 す べ き最 も重 要 な 陀 羅 尼 の一 っ と され た。 そ して 真 言 宗 に お け る ﹃ 大 仏 頂 陀 羅 尼 ﹄ の 伝 持 と そ の 内 容 に つ い て

密 教 文 化 前 節 の5. に掲 げ た 『註 大 仏 頂 真 言 』 は 明覚、 慈 雲 尊 者 な ど の 後 世 の注 釈 家 が この陀 羅 尼 を 理 解 す る 上 で 欠 く こ との で き な い資 料 で あ っ た。 『註 大 仏頂 真言 』 は今 まで 台 密 の 南 忠 撰 と され て い るが、 その 序 文 に よ って 円行 師 が請 来 し、南 忠 が 受 法 した際 に これ を授 けて い る こ とが 知 られ る。 <資 料 十 一>『 註 大 仏頂 真 言 』 にお け る南忠 の序 文 夫 れ無 一 に して不 多 な る者 は実相 な り。 無 同 に して 不異 な る固 は□ 乗 み か。 所 以 に遍 照 の輪 光、 多 くは都 な 同等 な り。斯 れ に 由 って 一 道 の清 お のお 囲、群品各 の解 す。実相 を普 門に見れば則 ち衆業帰本 し、□□ を声字 に悟 れば則 ち群心 開覚 す。今、 『大仏頂 真言』 と言 っぱ、是 れ□証聖 智 の秘健、外護生界 の密 甲な り。爾 りと雛 も□□持講者只 だ胡 音のみ い は 在 って 尚 ほ託 謬 あ り。況 ん や句 義 の科 國 □ 釈 を悟 る を や。 吾 が霊 巖 和 尚、 巨唐 に入 りて 此 の真 言 釈 を請 益 し、 日国 に□、 彼 の尊 の儀 軌 を 伝 つ いで ら 持 せ り。 是 に於 いて 南 忠 受 法 の次 に在 って彼 の釈 を授 け被 る。 伏 蔵 処 を 示 して 貧 児 彌(璽)を 知 り、長 夜 暁 あ って 昏 蟄 日 を見 た り と謂 ふ べ ら う し。尋 ぬ れ ば 即 ち和 尚 に印 可 せ 被 れ て 不 空 の 梵 本 を取 る。 梵 漢 の両 字 を横 に 書 す。 梵 語 は科 段 を 竪 に記 し、別 に句 義 を 釈 す。 若 し持 諦 の 者 と もが ら (あ らば)此 の 註 旨を 明 察 せ よ 将 に修 行 せ ん とす る(の)徒 更 に く 彼 の儀 軌 を学 べ。 字 と句 と相 応 して 刹 那 に悉 地 を 証 じ、 口 と意 と平 等 に して 即 身 に菩 提 に至 らん。 承 和 十 四年、 歳 次 は丁 卯、 夏 の女(六?) 月 に註 す る な り29)。 *囲 いの文字 は筆者の推測で補 う。 『註 大 仏 頂 真 言 』 は 『八 家 総 録 』 に お け る 「『梵 唐 語 対 註 訳 大 仏 頂 真 言 』 忠 和 上(南 忠)述。 以 不 空 梵 本 注 経。 漢 字 漢 語。」 に相 当 す る。<資 料 十 一>の 南 忠 の 序 文 に 「吾 が 霊 巖 和 尚(円 行)、 巨唐 に入 りて此 の真 言 釈 を 請益 し」 とあ る こ とか ら、 これ は 円行 師 の録 外 請 来 で あ る こ とが知 られ る。 また 円 行 師 が 所 有 して い た不 空 三 蔵 の梵 本 は 「梵 漢 の両 字 を横 に書 す。 梵 語 は科 段 を竪 に 記 し、別 に句 義 を釈 す。」 と あ る こ とか ら、大 唐 に於 い て

す で に 各 段 に分 け られ、 か っ 註 釈 が施 され て い た と考 え られ る。 『註 大 仏 頂 真 言 」 も請 来 本 ゆ え、 大 唐 に於 いて す で に注 釈 が 施 され て い た と考 え ら れ、 よ って現 行 す る 『註 大 仏 頂 真 言 』 の 注 釈 の 全 て を 南 忠 が 書 き記 した と 考 え る こと は で きな い。 『註 大 仏 頂 真 言 」 の末 尾 に 「此 の梵 本 と彼 の 釈 と、 往 往 に して 字 句 に増 減 あ って不 同 な り。 弦 れ に 因 って、 諸 本 を 捜 り取 って 以 て 釈 す の み。 爾 りと錐 も或 る句 は未 だ其 の釈 を得 ず。 達覚 者 は逐 って之 を 補 ひ た ま へ。」30)と書 か れ て い る。 これ は 南 忠 が 書 い た と思 わ れ る。 『大 仏 頂 陀羅 尼 」 の 注 釈 書 と して 『註 大 仏 頂 真 言 』 の他 に、 円行 師並 び に常 暁 師請 来 の 『大 仏 頂 経 疏 』(散 逸)、 恵 運 師 請 来 の 『注 大 仏 頂 陀 羅 尼 』(散 逸) や 『新 訳 梵 漢 大 仏 頂 陀 羅 尼 』(散 逸)が あ り、 南 忠 は これ ら を参 照 して 『註 大 仏 頂 真 言 」 の 註 釈 を増 補 した と思 わ れ る。 (二)、 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 の功 徳 無 量 の功 徳 が あ る と言 わ れ る 『大 仏 頂 陀羅 尼』 は、 具 体 的 に は ど の よ う な もの で あ る の か。 『註 大 仏 頂 真 言 』 の末 尾 に は、 元 来 の 践 文 で あ つ た と 思 わ れ る記 述 が あ る。 これ は大 唐 に於 い てす で に書 か れ た と思 わ れ(南 忠 が 記 した と思 わ れ な い)、 『大 仏 頂 陀 羅 尼 」 に関 す る様 々 な功 徳 が 記 さ れ て い る。 <資 料 十 二>『 註 大 仏 頂 真 言 』 末尾 にお け る 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 の 功 徳 に 関 す る記 述 若 し復 た人 あ って、 或 い は牒 の上 に お いて、 或 い は樺(か ば/か ん ば) の皮 の上 に お い て、 或 い は葉 の上 に お い て此 の 『如 来 頂 髪 白蓋 無 有 能 及 甚 能 調 伏 陀羅 尼 』 を 書 き、 或 い は身 上 に帯 び、 或 い は頸 に繋 が ば、 つ 乃 し寿 の終 く るに 至 るま で、 毒 害 す る こ と能 はず、 刀 傷 つ くる こ と能 はず、 水 溺 ら しむ る こ と能 はず。 盤 毒 厭 祷 して 自然 に消 滅 し、非 時 の 横 死 も亦 た害 す る こ と能 は ず。 亦 た 諸 ろの 悪 鬼 神 と毘 那 夜 迦 を して悉 真 言 宗 に お け る ﹁大 仏 頂 陀 羅 尼 ﹄ の 伝 持 と そ の 内 容 に つ い て

密 教 文 化 く皆 な 歓 喜 せ しむ。 亦 た八 十 四 億 那 由 他 の諸 ろの金 剛 姓 を して亦 た常 に守 護 し歓 喜 し愛敬 せ しむ。 能 く過 去 の八 十 四百 千 劫 の 宿 命 の事 を知 り、終 い に夜 叉 と餓 鬼 と掲 託 布単 那 と貧 窮 下 賎 の身 とを受 けず。 亦 た 能 く無 量 無 辺 恒 河沙 数 の 諸 仏 世尊 の福 徳 の聚 を 円満 す。 若 し此 の 『如 たも 来 頂 髪 白蓋 無 有 能 及 甚 能 調 伏 陀羅 尼 』 を持 っ者 あ らば、 非 梵 行 の者 も 亦 た梵 行 を成 じ、調 伏 す る こ と能 わ ざ る者 も亦 た 自つ か ら調 伏 し、清 浄 な らざ る者 も能 く清 浄 な ら使 あ、 一 食 せ ざ る者 は 自 つ か ら一 食 に 当 た る。 五 逆 の罪 を作 す 者 も亦 た 自つ か ら消 滅 し、宿 世 の業 障 尽 く滅 し て 飴 り な し。若 し女 人 あ つて設 ひ男 女 を欲 求 す と も、此 の 『如 来 頂 髪 た も ば 白蓋無有能及甚能調伏陀羅尼』 を持 た者、端正福智の男女 に生 まるる ことを得。或 いは暖野 に高橦 を安置 し、此の 『如来頂髪 白蓋無 有能及 あ らゆ る 甚能 調伏陀羅尼』を懸 げて恭敬礼拝すれば、所有災崇及 び外 の怨敵来 には か は りて相 い侵悩 す る者、尋 に便 ち退散す。此の調伏陀羅尼者、受持 者を つ して福 徳 具 足 し長 寿 安 楽 な ら使 め、 此 の 命 終 くる に従 ひて 極 楽 国 に生 ま る。 若 し疫 属 病 及 び 六 畜 疫、 外 の 怨 敵 来 た りて 侵 悩 す る者 あ って、 或 い は城 門 ・聚 落 ・村 邑 の 中 に於 い て 亦 た之 を 置 か ば、 即 ち息 除 す る こと を得 る な り31)。 <資 料 十 二>に 見 る 『註 大 仏 頂 真 言 』 末 尾 の記 述 に よ る と、 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 は お よ そ毒 害、 水 害、 殺 傷、 飢餓、 疫 病、 侵 略 な ど か ら身 を 守 り、 ま た非 時 の死 か ら免 れ、 貧 窮 下 賎 に 陥 らず、 よ く罪 障 を消 滅 し、 難 調 伏 を調 伏 し、福 徳 が 円満 し、長 寿 安 楽、 容 姿 端 麗 とな り、諸 天 ・鬼神 を 喜 ば せ て 庇 護 を 受 け る な ど の功 徳 が あ る と さ れ る。 ま た書 写 した 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 を 身 に纏 っ た り幡 に掲 げて 安 置 す る と、 魔 除 け の働 きが あ る と され る。 で は実 際 に 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 は ど の よ うに説 い て い る のか、 以 下 そ の 内 容 を 考察 す る。

(三)、 『註 大 仏 頂 真 言 」に よ る 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 の科 段 『註 大 仏頂 真 言 』 は 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 を以 下 の如 く段 分 け を して そ の 内 容 を分 類 す る。 <金 輪 仏 頂 段> 1. 帰 命 諸尊 1.1総 帰 命: 諸 仏、 諸 菩 薩、 七 仏、 四 向 四 果、 三 宝 に帰 依 す る。 1.2別 礼: 弥 陀、 阿 閾、薬 師、 開敷 華 王、 釈尊、 宝 橦、 五部、 梵 釈、 ヴ ィ シュ ヌ、 シヴ ァな ど に帰 依 す る。 2. 明 能 除 諸 難 2.1本 尊 無 能 及 者: 白傘 蓋 仏 頂 を讃 え る。 た だ し文脈 は こ こで切 れ ず、 2.2正 除諸 難 に続 く。 2.2正 除諸 難: 諸 徳 を 備 え る 白傘 蓋 仏 頂 を形 容 す る。 3. 列 能 護: 610ka調 の韻 文 が並 ぶ。 大 暴 悪 女、 大 熾盛 光 女、 白衣、 タ ー ラー、 称 髪 勝 金 剛女、 蓮 華 昭 明 女、 無 能 勝 妃、 金 剛 舌 女 な ど の春 属 を列 べ る。

4. 祈 願: sarve raksam kurvantu mamasya.

5. 説 呪: 仙 衆(rsi-gang)に 対 す る こ と か ら始 ま り十 のhum bhrumを 列 べ る。

6. 祈 願: raksa raksa mam.

<普 通 成 就 仏 頂 段>

1. 嘆 本 尊 奇 特 相: 千 の 腎、 千 の 頭、 百 千 倶 砥 の 眼 を 持 っ 偉 大 な る 最 勝 の 金 剛。

2. 明 所 住 壇 場: 三 界 の 道 場(tribhuvana mandala)。 3. 説 呪: om.

4. 祈 願: svastir bhavatu mama.

真 言 宗 に お け る ﹃ 大 仏 頂 陀 羅 尼 ﹄ の 伝 持 と そ の 内 容 に つ い て

密

教

文

化

<白 傘 蓋 仏 頂 井 光 聚 仏 頂 段>

1. 列 諸 難: 王(raja)か ら金 翅 鳥(suparni)ま で の十 六 の 危 難(bhaya) を列 べ る。 まど 2. 列 諸 鬼 崇: 薬 叉(yaksa)か ら牝 牛(revatl)ま で の 十 三 の 魅 わ し/ 崇 り(graha)を 列 べ る。 3. 列 食 鬼: 活 気/生 気(Urj)か ら心(cicca)ま で の 十 二 の 食 鬼 を 列 べ る。 4. 列 断 諸 神 呪 術: 一 切 の 悪 鬼(sarva-graha)に 始 ま る 十 六 の 鬼 神 な ど が 唱 え るvidyaを 列 べ て、 そ れ を 裁 ち切 り(chindayami)、 杭 で 打 ち 付 け る(kilayami)。

5. 祈 願: raksa raksa mam.

6. 頂 礼 本 尊: bhagavan sitatapatra namo'stu te.

7. 説 呪 除 難 等: 白 傘 蓋 の 形 容 と 破 壊、 破 裂 の 呪 文。 ま たhehe phatに 始 ま る 四 十 九 の 難 をphatで 除 く。

<辮 事 仏 頂 段>

1. 列 於 自 己 生 悪 心 之 類: 己 に対 す る 他 者 か らの 汚 れ た(dusta)、 邪(papa)、 葱 怒(raudra)、 瞑 患(vidvesa)、 無 慈 悲(amaitra) の 心(citta)を 列 べ る。

2. 列 食 鬼: 活 気/生 気(urj)か らsasya(種 子)ま で の 十 五 の 食 鬼(ahara) を 列 べ る。 3. 列 悪 心 鬼 類 所 嶢 崇: 悪 心(papacittaとdustaeitta)、 ま た 天(deva) か ら 喉 手(kantha-pani)ま で の 二 十 五 の 鬼 崇 を 列 べ る。 4. 列 虐 鬼 等 熱 病: 熱 病 虐(jvara)か ら一 切 熱 病(sarva-jvara)ま で の 十 二 の 熱 病 な ど を 列 べ る。 5. 列 諸 病 痛 処: 頭 痛(sirorti)か ら 一 切 支 節 sulam)ま で の 二 十 の 痛 処 を 列 べ る。

6. 列 鬼 等: 妖 魅(bhuta)、 起 屍 鬼(vetda)、 厭 鬼(daka-dakini)、 天 行 熱 病 鬼(jvara-dadru-kandu)を 列 べ る。

7. 列 瘡 類: 小 豆 疹(kitibha)、 蜘 蛛 瘡(luta)、 火 瘡(vaisarpa)、 赤 瘡 (10ha-lihga)の 皮 膚 病 の 類 を 列 べ る。

8. 列 災 難 等: 乾 枯 病(60sa)か ら始 ま る十 六 の 災 難 を 列 べ る。 9. 明 能 除 諸 難 之 徳: sitatapatra-mahavajrosniam mahapratyahgiralp. 10. 明 結 方 隅 界 之 限 量 井 縛 作 障 者 之 支 分: 十 二 由 旬、 十 方(disa)、 他 人 の 明(para-vidya)、 光 聚(tejo)、 手(hasta)、 脚(pada)、 一 切 支 節(sarhgapratyahga) の 結 縛 を す る(bandham karomi)。 11. 正 説 真 言 除 難 結 界 結 縛: tad yatha om analeanale vi6adavi6ada

bandhabandha bandhanibandhani vaira -vajrapani phat hum bhrum phat svaha. 12. 帰 命 本 尊 結 成(帰 命 敬 礼 本 尊 白言 真 言 成 就): 如 来 に、 善 逝 に、 応 供 正 等 覚 に帰 命 し奉 る。 そ れ らの真 言 の句 が 成 就 します よ うに。svaha. (四)、 調 伏 ・結 縛 と して の 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 前 節 に お け る科 段 か ら 『註 大 仏 頂 真 言 』 は 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 を金 輪、 普 通 成 就、 白傘 蓋、 光 聚、 辮 事 の 五 仏 頂 と して ま とめ て い る こ とが わ か っ た32)。しか し第 三 段 を 「白傘 蓋 仏 頂 井 び に光 聚 仏 頂 段 」 と二 仏 頂 を合 わ せ て い る点 か ら、 実 際 は全 体 で 四段 に分 け られ て お り、 不 均 等 の感 を免 れ な い。 こ こか ら 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 は初 め か ら五 仏 頂 の 一 尊 一 尊 の陀 羅 尼 を集 成 してで きた もの で は な く、金 輪、 普 通 成 就、 白傘 蓋、 光 聚、 辮 事 の五 仏 頂 が 形 成 され た後 に、 『大 仏 頂 陀 羅 尼 」 を この 五 仏 頂 に配 当 させ よ うと し た と考 え られ る33)。 <金 輪 仏 頂 段>と<普 通 成就 仏 頂 段>の ほ とん ど は 本 尊 に対 す る帰 依、 真 言 宗 に お け る ﹃ 大 仏 頂 陀 羅 尼 ﹄ の 伝 持 と そ の 内 容 に つ い て

密 教 文 化 称 賛 な らび に 加 護 を祈 願 す る内 容 で 占 あ られ て い る。 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 を 唱 え る こ と に よ る実 際 の 効 用、 す なわ ち この陀 羅 尼 を諦 持 す る功 徳 は<白 傘 蓋 仏 頂 井 光 聚 仏 頂 段>以 降 に列 挙 され る。 <白 傘 蓋 仏 頂 井光 聚 仏 頂 段>に お いて、 陀 羅 尼 の諦 者 は諸 難、 諸 鬼 崇、 諸 食 鬼 を裁 ち切 り(chindayami)、 杭 で 打 ち付 け(kllayami)、 そ して諸 難 をphatで 除 く。 ま た<辮 事 仏 頂 段>に お い て は十 二 由旬、 十 方 に存 在 す る 自分 に対 して悪 心 を抱 く者、 諸 の 障 り、 熱 病、 痛 処、 瘡 類、 災 難 な ど を生 む諸 悪 鬼 の 明、 光 聚(眼?)、 手 脚、 一 切 支節 を結 縛 す る(bandham karomi)。 これ らの 内容 か ら 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 の功 徳 の ほ とん ど は諸 魔 を 調 伏 す る もの で あ り、 ま た行 者 に様 々 な害 が及 ば な い よ う に諸 魔 を拘 束 す る もの で あ る と言 え る だ ろ う。 結 果、 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 は<資 料 十 二>の 引 用 文 に 「此 の調 伏 陀 羅 尼 」 と言 うよ うに、 調 伏 法 の性 格 を 特 に強 く有 し て い る陀 羅 尼 で あ り、 そ して諸 魔 の調 伏 か ら派 生 して息 災 ・延 命 の 功 徳 も 兼 備 す る と考 え られ る。 結 語 本 稿 は 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 を 校 訂 す る前 段 階 と して、 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 が 真 言 宗 の中 で 本来 ど の よ うな位 置 付 けで あ った のか、 また 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 とは如 何 な る陀羅 尼 で あ るの か にっ いて 概 観 した。 弘 法 大 師 を は じめ と して 入 唐 八 家 に よ つて 日本 に請 来 さ れ た仏 頂 系 の経 軌 は、 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 の よ うに純 粋 に陀 羅 尼 と して 伝 持 さ れ た もの の他 に、 『白傘 蓋 仏 頂 儀 軌 』 の よ うに仏 頂 法 と して修 法 さ れ た 種 々 の 儀 軌 が あ る。 後 者 の展 開 に関 して は今 後 の課 題 と した い。 <参 考 文 献> 金 倉 圓 照1935. 1「 陀 羅 尼 一 滴」 『文 化 』 第2巻 第1号、 東 北 帝 国 大 学 文 化 会。

田 久 保 周 誉1975.11『 干 聞 語 秘 密 経 典 集 の研 究 一論 説 篇 ・賢 劫 仏 名 経 と毘 盧 舎 那 仏 の研 究 一 』 所 収 「大 正 蔵 経 所 収 白傘 蓋 陀 羅 尼 経 諸 本 校 訂 」 春 秋 社。 長 谷 寳 秀1976.3『 大 師 御請 来 梵字 真 言集 』 国 書 刊 行 会。 清 田寂 雲1978.3「 大 仏頂 陀 羅 尼 にっ いて-特 に成 菩提 院 の古 写 本 に注 意 して 一」 『印 度 学 仏 教 学 研 究 』26-2、 日本 印度 学 仏 教 学 会。 梵 字 貴 重 資料 刊 行 会1980.12『 梵 字 貴 重 資料 集 成 図 版 篇 』 東 京 美 術。 東 宝 記 刊 行 会1982.2『 国 宝 東 宝 記 原 本 影 印<巻 五-巻 八>』 東 京 美 術。 谷 川 泰 教1982.3「 梵 本 『仏頂 大 白 傘蓋 陀羅 尼 経 』 に っ い て 」 『密 教 文 化 』138、 密 教 研 究 会。 武 内 孝 善1993.2「 東 寺 観 智 院 金 剛 蔵 本 『密 教 師 資 付 法 次 第 千心』」 『高 野 山 大 学 論 叢 』28、 高野 山 大学。 東 寺 創 建 一 千 二 百 記 念 出 版 編 纂 委 員会1996. 1『 新 東 宝 記 東 寺 の 歴 史 と美 術 』 便 利 堂。 田 中 公 明1998.9『 ハ ン ビ ッ ツ文 化 財 団 蔵 チ ベ ッ ト仏 教 絵 画 集 成 一 タ ンカ の 芸 術 一 』1、 臨 川 書 店。 今 井 浄 圓2001.3「 仏 頂 尊 に 関 す る研 究 ノ ー ト-仏 頂: 尊 の登 場 す る秘 密 儀 軌 を 中 心 と して-」 『種 智 院 大 学 密 教 資 料 研 究 所 紀 要 』4、 種 智 院 大 学 密 教 資 料 研 究 所。 今 井 浄 圓2004.3「 『一 字 頂 輪 王 経 』 解 題 」 『新 国 訳 大 蔵 経 密 教 部 』4、 大 蔵 出版。 京 都 国 立 博 物 館2004.10『 守 屋 コ レク シ ョ ン寄 贈50周 年 記 念 特 別 展 覧 会 古 写 経 一 聖 な る文字 の 世 界 一 』 京 都 国 立 博 物 館。 師 茂 樹2005.7「 樗 厳 経 惟 懇 疏 の 逸 文 を め ぐる二、 三 の 問 題 」 『禅 学 研 究 』 特 別 号、 禅 学 研 究 会。 武 内 孝 善2007.3「 三 業 度 人 の制 の 変 遷 」 『福 田亮 成 先 生 古 稀 記 念 密 教 理 趣 の 宇 宙 』(『智 山学 報 』56)、 智 山 勧 学 会。 註 1)『 伝 教 大 師 請 来 台 州 録 』 大正 蔵55, No. 2159: 1057b。 2)『 諸 阿 閣 梨 真 言 密 教 部 類 総 録 』 は現 在 で は一 般 に 『八 家 秘 録 』 と 略称 され る。 しか し 『覚 禅 砂 』 は 「八 家 総 録 」 と 略 す。 この 方 が 略 称 と して 適 して い る と考 え、 今 は 『覚 禅 砂 』 に従 う。 3)『 八 家 総 録 』 大 正 蔵55, No. 2176: 1118b。 大 正 十三 年 に野 本 大 空 氏 に よ って高 野 真 言 宗 に お け る ﹃大 仏 頂 陀 羅 尼 ﹄ の 伝 持 と そ の 内 容 に つ い て

山 大 学 に寄 託 さ れ た宥 如 師所 有 の 『普 通 真 言 蔵 』 にお け る 『大 仏 頂 如 来 放 光 悉 但 多 鉢 但 曜 陀 羅 尼 』 の 題 目の 下 に朱 で 「金 剛 智 本 」と記 す が 不 明 で あ る。 『大 仏 頂 如 来放 光 悉但 多鉢 但 嚥 陀 羅 尼 』 は 『御 請 来 目録 』 に よれ ば 不 空三 蔵 訳 で あ る。 4)『 覚 禅 鋤 』 『大 正 新 修 大 蔵 経 図 像 部 』4:505c。 5)「 前 大 師 」 と は伝 教 大 師最 澄、 「後 和 尚」とは 慈覚 大 師 円 仁 の こ とで あ る(【 清 田 寂 雲1978: 52】)。『八 家 総 録 』 に よ る と恵 運 師 と慈 覚 大 師 が 『熾 盛 仏 頂 威 徳 光 明 真 言儀 軌 』 を 請 来 して い る。 6)「 古 云 警 倶。 於 此 一 字 有 多 様。 此 所 書 者 是 先 人 所 伝 之 様 也。 又 有 比 叡 前 大 師所 請 来 金 剛 智 三 蔵 大 仏 頂 梵 本 様。 又 後 和 尚所 請 来 熾 盛 光 仏頂 儀 軌有 二 様。 一 同金 剛(智)三 蔵 様。 二 是 正 様 也 」。「註 大 仏 頂 真 言 』(大正 蔵61, No. 2234: 603b)。 7)「 大 仏 頂 如 来 放 光 悉 恒 多 鉢 恒 曜 菩 薩 萬 行 品 灌 頂 部 録 出。 一 名 中 印 度 那 蘭 陀 曼 茶 羅 灌 頂 金 剛 大道 場 神 呪。」 『首 榜厳 経 』(大正 蔵19, No. 945: 133c)。 8)【 師 茂 樹2005】参 照。 9)コ ー タ ン本 に つ い て は 【田久 保 周 誉1975】 を、 ネパ ー ル本、 チ ペ ッ ト本 に つ い て は 【谷 川 泰 教1982】 を参 照。 10)『 広 付 法 伝 』 『定 本 弘 法 大 師全 集 』1: 74。 11)『 広 付 法 伝 』 『定 本 弘 法 大 師全 集 』1: 74-75。 12)『 広 付 法 伝 』 『定 本 弘 法 大 師 全 集 』1: 84。 13)お そ ら く受 明灌 頂 の こ と。 伝 法 灌 頂 の こ とで は な い。 恵 果 和 尚が 伝 法 灌 頂 を 授 か るの は二 十 歳 を過 ぎて か らで あ る。 14)『 広 付 法 伝 』 『定 本 弘 法 大 師 全 集 』1: 105。 15)『 註 大 仏 頂 真 言 』 の最 末 尾 に 「大 唐 青 龍 寺 内供 奉 沙 門 曇 貞 修 建 真 言 碑 」 と あ る (大 正 蔵61, No. 2234: 606c)。 こ の碑 文 は後 に宗 叡 師 が 請 来 した(「 大 仏 頂 碑 本 一 巻 」 『禅 林 寺 宗 叡 僧 正 目録 』 大 正 蔵55, No. 2174B: 1111c)。 16)『 広 付 法 伝 』 『定 本 弘 法 大 師 全 集 』1: 110。 17)『 大 唐 神 都 青 龍 寺 故 三 朝 国 師 潅 頂 阿 閣梨 恵 果 和 尚 之 碑 』 『定 本 弘 法大 師全 集』8: 320 18)弘 法 大 師 御 請 来 の 仏 頂 系 の経 軌 は少 な く と も9部 は 存在 す るだ ろ う。 す な わ ち 『奇 特 仏 頂 経 』、『菩 提 場 所 説 一 字 頂 輪 王 経 』、『仏 頂 尊 勝 念 諦 法 』、『一 字 頂 輪 王 楡 伽 経 』、『一 字 仏 頂 輪 王 念 諦 儀 軌 』、『大 仏 頂 如 来 放 光 悉 但 多 鉢 但 哩 陀 羅 尼 』 (漢訳)、 『金 輪 王 仏 頂 略 念 諦 法 』、『梵 字 大 仏 頂 真 言 』、『梵 字 一字 頂 輪 王 儀 軌 』 で あ る。 19)承 和 二 年 正 月 二 十 三 日付 ・太 政 官 符(『類 聚 三 代 格 』2『 新 訂 増 補 国 史 大 系 』25: 80)。 20)こ こか ら不 空 三 蔵 も金 剛 智 三 蔵 に師 事 して 間 も な く 『大 仏 頂 陀 羅 尼 』 を 受 学 し たの で は な い か と思 わ れ る。 っ ま り<資 料 五>の 引 用 文 に お いて、 「梵 経 」の 中

に 『大 仏頂 陀羅尼』が含 まれて いた可能性が あると筆者 は考 える。 21).『五部陀羅 尼宗 秘論』『定本弘法大師全集』5: 40。 22)【武 内孝善2007】参照。 23)盛 算 師は清住 寺僧都、晴空阿閣梨 と も呼 ばれ、寛朝 師よ り伝法潅頂 を授 か る。 長和二年(1013)4月 に東寺 二の長者 に補 され る(『血脈 類集記』3『 真言 宗 全書』39: 61、『密教 師資付 法次第 千心』【武内孝善1993: 153】)。 24)『守屋 コレクション寄贈50周年記念特別展覧会 古写経-聖 なる文字の世界-』: 287。以下 『古写経』 と略称 す。 25)『 続 々群書類 従第 十二 宗教 部』 所収 の 『東 宝記』(:129)は、 「刻」の字 を 「剋」に誤 る。しか し原本 影印本の字(『国宝東宝記原本影 印<巻 五-巻 八>』: 610)は 「刻」 の俗字 であ る 「刻」 に作 る。 この字 は敦煙 出土 『老子道 徳経』 などに窺 える(『敦煙俗字典』上海教育 出版社、2005. 5: 221)。俗字 に関 しては、 拙稿 「『笈隷萬象 名義』 にお ける俗字 の研 究(1)一 後漢 の隷 変字か ら魏 晋の草 書 の楷書化 まで一 」(「高野山大学密教文化研究所紀要』21)を 参照 され たい。 26)「建武 騒乱之刻、 処処聖教、 其本多以失 墜。密法衰微、 誰人不歎 之乎。 乃満寺 老若、有縁纏素、 一志合力、致紙筆之奉加。 自暦応四年至貞和元年五箇 季(季 /年)之 間、大 師請来経論章疏、書写終功。於写本 者、 自仁和寺宮所 申出也。 菱重済上人空照房、 令感得大師真 御請来 目録 略付 法伝各一巻、即 申下 院宣、 永奉納当寺。相副件聖 教、安置西院経蔵。誠是法文道 具等、師資相承之 亀鏡者 也。云聖教書写云真筆 寄附、果宝所廻其計略也。云 々」(『国宝東宝記原 本影印 <巻 五-巻 八>』: 610-611)。 27)写 本 は 「道 」を朱で 「首」 に改 める。 28)『大仏 頂経開題』(大正 蔵61, No. 2233)は 大師御撰 と信 じられて きた。長谷寳 秀 師 は 『弘法大 師全集』第 四輯 にこれを牧め るが、 「編者 日 く、右 『大 仏頂経 開 題』一巻 は仁 和寺経蔵 の古写本 を書 写 して此 に載す。諸録 に 『大仏頂経開題一 巻』 と云 っぱ蓋 し此の本 を指すか。但 し真偽 に疑 い有 り。」と言 う。筆 者 も師 と同 じくこれ を御作 と見 な さない。仏 頂系全 体 の経 軌 に関 して は 【今 井浄 圓 2001】にまとめ られてい る。 29)「 夫無 一而不多者 実相也。無 同而不異 □乗焉。所以 遍照輪光 多都同等。 由斯一 道清□群品各解。 見実相於普門則衆業帰本。悟 □□於声字則群心 開覚。 今言大 仏頂 真言者。是□証聖 智之秘挺。外護生界之 密甲 。 錐爾□□持諦者 只在胡音 尚有 読謬。況悟句義科 □□釈。吾霊巖和尚入於 巨唐請 益此真言釈。 □於 日国伝 持彼 尊儀軌。於是南忠在受 法次被授彼釈。可謂伏藏示 処貧児知彌。長 夜有暁昏 蟄見 日。尋即被和尚 印可取 不空梵本。横書梵漢両字。 梵語竪記科段別釈 句義。 若持 諦之 者明察此註 旨。将 修行之徒更学彼儀軌。字与 句相応刹那証悉地。 口与 意平等即 身至菩提。承 和十四年歳次丁卯夏女 月註 」(大正蔵61, No. 2234: 602

a)。 30)「 此梵本与彼釈往往字句増減不 同。因藪捜取諸本以釈 而已。錐爾或句未得其 釈。 達 覚者逐補之。」(大正蔵61, No. 2234: 606c)。 31)「 若復有 人。或於牒上。 或於樺皮上。 或葉上書此如来 頂髪 白蓋無有 能及甚能 調 伏 陀羅尼。或帯身上。或繋頸。乃至 寿終。毒不能害。 刀不能 傷。水不能溺。 盤 毒厭 禧 自然消滅。非時横死亦不能害。亦令諸悪鬼神毘那夜迦 悉皆歓喜。亦 令八 十 四億那由他諸金剛姓亦常守護歓喜愛敬。能知過去八十 四百 千劫宿命之事。 終 不受夜 叉餓 鬼掲託布単那貧窮下賎之身。亦能 円満無量無辺恒 河沙数諸仏世尊 福 徳之聚。若有持此如来頂髪白蓋無有能及甚能調伏陀羅尼者。非梵行者亦成 梵行。 不能調伏者亦 自調 伏。不清浄者能使清浄。不 一食者 自当一食。 作五逆罪者亦 自 消滅。宿世業 障尽 滅無鯨。若有女人設欲求男女、持此如来頂髪 白蓋無有能及甚 能調伏陀羅尼者。 得生端正福智男女。或暖野安置高橦懸此如来頂 髪 白蓋無有能 及甚能調伏陀羅 尼恭敬 礼拝。所有災崇及外怨敵来相侵悩者尋便退 散。此調伏 陀 羅尼者。使受持者福 徳具足長寿安楽。従此命終生極楽国。若疫瘤 病及六畜疫有 外怨敵来侵悩者。 或於城門聚落村 邑中亦置之。即得息 除也。」(大正蔵61, No. 22 34: 606b-c)。 32)<資 料十一>の 『註大仏 頂真言』序文の引用文 にお ける 「□於 日国伝持彼尊儀 軌」 と 「将修行之徒更学 彼儀軌」 にっ いて、円行師請来の仏頂系 の儀軌 は 『白 傘蓋仏頂儀軌』(大正 蔵19, No. 975)、 『奇特最勝 金輪仏頂念諦儀軌』、『一字頂輪 王念諦儀軌』 の三本 がある。 この中で 『白傘蓋仏頂儀軌』 に正 しく 『註大仏頂 真言』 と同 じ金輪、普通成就、 白傘蓋、光聚、辮事の五仏頂が現 れ、かつ 『大 仏頂如来放光悉恒多鉢但曜 陀羅 尼』の題 目に白傘蓋(悉 恒多鉢但曜)の 語が あ るゆえ、南忠が言 う 「彼(尊)儀 軌」 とは 『白傘蓋仏頂儀軌』 の ことであ ると 筆者 は考え る。 33)『 大仏頂 陀羅尼』 の本尊 は仏頂系 の諸 本に よって、1. 白傘蓋仏 頂、2. 金輪 仏 頂、3. 摂 一切仏頂の三仏頂が存在 する。 しか し 『大仏頂 陀羅尼』 に 「mah a-sahasra-bhule sahasra-sire kotl-sata-sahasra-netre.」(偉大 な る千 の腎 〔を持っ方〕よ、千の頭 〔を持っ方〕 よ、百千億 の眼 〔を持 つ方〕 よ。)の 一節 があ り、これに従 うな らば 『大仏頂 陀羅 尼』 の本尊 は千 腎千頭 な らびに無数 の 眼 を有 す ることにな る。チベ ッ トには千腎千頭 な らびに全 身 に無数 の眼を有す る白傘蓋仏母 の タ ンカが現存す る(『 チベ ッ ト仏教絵画集 成』1: 116-117、高 野 山大学密教文化 研究所受託 研究員 ・川 崎一 洋氏の ご指摘)。 この タ ンカ は千 足 を有す る ことを除いて 『大仏頂 陀羅尼 』 に説 かれ る像容 とよ く 一致 す る。 『大 仏頂陀羅尼』 の本尊 を五 仏頂で はな く別尊 と して求 め る場合、 このよ うな 像容 が適 当であ ると考え られ る。 しか し中国 に千腎千頭 の白傘蓋仏頂(仏 母) は伝 わ らず、「大 仏頂陀羅尼』 の本尊 のために新 しく金輪仏 頂が通 用 され、 さ

らに 五 仏 頂 の 形 式 と して別 の 展 開 を す る こ と に な った と考 え られ る。 『大 仏 頂 陀 羅 尼』 の 本 尊 に 関 して は別 の 機 会 に改 めて 論 じた い。

The Transmission and Content of the Dafoding tuoluoni in Shingon-shu: Focusing on the Zhu dafoding zhenyan

imported to Japan by Engyo

OSHIBA Shoen

The transmission of the Dafoding tuoluoni 大 佛 頂 陀 羅 尼 in Shingon

Buddhism dates back to Vajrabodhi (671-741). Vajrabodhi learned this dharani in India and brought it to China, where he wrote the Xinyi

fanhan dafoding tuoluoni 新 課 梵 漢 大 佛 頂 陀 羅 尼. Amoghavajra

(705-774)met Huiguo 恵 果 (746-806), and was deeply impressed by his

promising talent. Amoghavajra orally taught Huiguo the Dafoding

tuoluoni and the Dasuiqiu tuoluoni 大 随 求 陀 羅 尼 in Sanskrit. Huiguo

displayed marvelous results upon reciting these, surprising all. Kukai

空 海 (774-835) received from Huiguo the Sanskrit texts and Chinese

transliteration of these, and returned with them to Japan. Among

英

文

要

密

教

文

化

the three courses for yearly ordinands 年 分 度 者, he included the

Zafo-ding tuoluoni and Zasuigiu tuoluoni in the shomyo-go 聲 明 業, thus

establishing them within Shingon-shu. Subsequently, Engyo 圓 行 (79

9-852), Eun 恵 運 (798-869), Jogyo 常 曉 (?-866), and Shuei 宗 叡

(809-884) all brought buddhosnisa-related texts to Japan. These were

care-fully transmitted by Shinzei 眞 濟 (800-860), Shunnyu 淳 祐 (890-953),

Goho 果 寳 (1306-1362), Kakudo 費 道 (1500-1527), Jogon 浮 嚴 (1639-17

02), Rentai 蓮 艦 (1663-1726), Jiun 慈 雲 (1718-1804), Shozen 性 善 (1676

-1763), Yuten 宥 天(?-1915), and others. The Zafoding tuoluoni was

recited daily in Shingon-shu probably until about the middle of the twentieth century.

The Zhu dafoding zhenyan 註 大 佛 頂 眞 言 has been described as the

composition of Nanchu 南 忠 (?-847) of Tendai. This paper will

dem-onstrate that it was imported to Japan by Engyo but not including in his catalogue, and will also introduce commentary that places the Dafoding tuoluoni among the five *buddhosnisa. Based on that classi-fication, the author will discuss the content of the Dafoding tuoluoni, and as a result describe its nature as strongly of the abhicaraka type.