千
もう一人 のシェイクス ピア
―― 『十二夜』の道化論――
英米文学教室 岡 シェイクス ピアの喜劇 『十二夜』 は1600年に書かれ,キ
リス トの降誕 の日か ら12日目,東
方の三 博士来訪 の祝 日である翌年 1月 6日 に,エ
リザベス女王 を訪れていた トスカナ公,
ドン・ バージー エ ィオ・オーシーノウ公接待の夕べに上演 された,と
推定 されている。 楽 しい この作品には,ロ
マンチ ックな主筋 とリア リスチ ックなわ き筋がある。前者 は,オ
リヴィ ア,ヴ
アイオラ,オ
ー シーノウ公爵 とセバスチャンのグループが中心であ り,後
者 は,サ
ー・ トゥ ビー,サ
ー・ アン ドルー・ エーギュチーク,マ
ライヤ とマルヴォー リオのそれが中心 となって展開 している。 この作品に登場す る道化 フェステは,そ
の どのグループにも所属 していない ともいえるし,ど
ち らにも所属 しているともいえる。 とい うのは,道
化 はオ リヴィア姫 に仕 えてお り,彼
女やその屋敷 にいる トー ビーやアン ドルー を楽 しませているのだが,長
く屋敷 を空 けて,ォ
ーシーノウ公爵の屋 敷 にも出入 りしてい るか らである。 アン ドルー と トウビーが,剣
を抜いたセバスチャンと喧嘩 を始 めそうになると,道
化 は, お姫 さんにこの ことをす ぐ報告 しょう。ニペ ンスもらったって,巻
き添 えに なるのはごめんだ。四幕一場(私
訳。以下同 じ) と,さ
っ と身 を引 き,深
くコミッ トしない ことがある。 この態度 に代表 されるように,道
化 は関 与 はして も深入 りはせず,一
方の屋敷 に仕 えていて も,長
くその屋敷 を空 け,他
家 の人達 のご機嫌 を伺 った り,ま
た トウビーの仲間 としてや っていて も,そ
こか ら離れ,他
のグループにも顔 を出す といつた,一
所不在,傍
観者的な立場 を続 けていることが特色であろう。 こうい う態度 をもっているか らこそ,道
化 は,行
く末 を予測 し,全
体 を冷静 に見 ることが可能 と なる。 道化 は勿論 この劇 の中心人物 で はない し,中
心人物が述べ る作者 の意図 を直接的 に代表 してもい ない。道化 は人か ら「阿果」 と呼ばれ,愚
弄 されてお り,彼
の言葉 は往々 にして脈絡がない。道化 はそのような ものであ りなが ら,時
として,そ
れだけで はないものを持 っている。私たちは,そ
の 言葉 をつなぎ,非
論理 のなかの論理 を読 み取 ってみると,そ
れ らは含畜 に富む もの となる。 私 たちは,道
化 を阿果 だ とみな し,そ
の言葉 のたわいなさを単 に楽 しむことがある。それはそれ で差 しつか えがないが,私
たちはその仮面 のなか に作者の もう一つの真意,
もう一人 のシェイクス ピアを読 み取 ることも可能である。 私 たちが,こ
の作品における道化 の役割ら そして道化 を介 してシェイクスピアがめざしている隠 された意味 を考 えてみると,道
化 はもっ と豊かな存在 とな り,こ
の作品の奥行 きに も気がつ くだ ろ 粥 俊 村もう一人のシェイクスピア う。で は道化 の役割 とはどうい うものだ ろうか。 道化 フェステは
,オ
リヴィア姫父君のお気 に入 りの道化であつた。父公爵亡 き後 は,オ
リヴィア 姫 に仕 えている。父 を亡 くし,今
また兄 を亡 くし,喪
に服 してめいっているオ リブィア姫 の気分 を 引 き立 てるのが,道
化 の第一 の役割であろう。 道化 姫 よ,
どうい うわけで,お
嘆 きです? オ リブィア 阿果 よ,お
兄 さんがお亡 くなったか らさ。 道化 お兄 さんの魂 は地獄へお落 ちになったんで しょう,姫
よ。 オ リブィア お兄 さんの魂 はきつ と天国へ登 って ます,阿
果 よ。 道化 だか ら姫 よ,あ
なたは阿果です。お兄 さんの魂 は天国にいるとい うの に,嘆
いているんだか ら。一幕五場 このようなオ リヴィア姫 との問答 によって,道
化 は彼女のめいった気分 を,彼
の機知 によって引 き立てているといえる。 道化 の第二の役割 は,第
一 の役割 を広い意味で補完す るもの,言
い替 えれば,道
化 の機知 によっ て,オ
リブィア姫 の退屈 をまぎらし,慰
めることである。 オ リブィア 酔 っぱらいは何 に似 てる? 道化 湯死人,阿
果,そ
して気違 いだね。一杯す ぎれば阿果 になる。二杯で 気違 い,二
杯で賜れ るって とこかね。 オ リブィア それ じゃ検死 の役人 を呼んで きて,お
じさんをみて もらいまし ょうよ,二
杯 目をす ごしたんだか ら,羽
れ死 んでいるって とこだわ。 さ あ,介
抱 してあげて。 道化 なに,ま
だ気違 い どまりです よ。 どれ,阿
果が気違いの面倒 をみよう か。 一幕五場 オ リヴィアは父 に も兄 にも死 なれて,身
内の者 として頼 りになるはずの人 は叔父であるが,そ
の トウビー はいつ も酒 を浴 びるほ ど飲 み,い
たって頼 りにな らない。 そんな トウビー といえども道化 は,酒
のみの最悪 の段階 にはなっていない といって彼女 を慰 めている。 で は彼 はなんなのか とい うと,現
在 は狂人であるとしている。羽死人 のような死人で はないが, 理性がな く,言
動 に脈絡がな く,そ
の意味で狂人 に等 しい とい うのである。 これで は常識的な意味 で,慰
めにはなっていないが,オ
リブィアに とって は,素
行 の容易 に改 まらない叔父にたい して, 空 しい慰 めの言葉 をいって もらうよ り,彼
についての現状 をほぼ正 し く認識 し,そ
れで も最悪の段 階で はない といわれたほうが,か
えって慰 め といえるのか もしれない。 そのためにもオ リブィア姫 は,そ
うい う道化 とこ叔父の介抱 を依頼す る。彼女 に とって道化 はそう い う精神的支柱である と同時 に,彼
女の叔父の面倒 をみる実質的存在である。 道化 の第二 の役割 は,第
二の役割 よ りもっ と実務的な仕事である。彼 は,酔
っぱらった トウビー を介抱 した り,オ
ーシー ノウ公爵の使者 ブ ァイオラをオ リヴィアに取 り次いだ り,オ
リヴィアの命 でヴァイオラを呼びにやった りもする。ただ道化 の実務的な仕事 は,単
なる実務上 の仕事 にはとど まらず,そ
の仕事 の過程で,道
化の機知 により本目手 を楽 しませた り,ま
たはけむにまいた りす る。 時 として,彼
はよ り深い認識 を暗示す ることもある。 例 えば,オ
ー シーノウ公爵の使 い としてやって きたヴァイオラを,道
化 はオ リブィア姫 に取 り次 ぐことになるが,そ
の前 に二人 は次のような問答 をかわす。 ヴァイオラ やあ,君
も,太
鼓 もお元気ですか。君,太
鼓 のお陰で暮 らして鳥取大学教育学部研究報告 人文 。社会科学 第 44巻 第
1号
(1993) 213
るの? 道化 いや,お
寺 のお陰で くらしてるんだ。 三幕一場 この一連 の間答で道化 はや りこめられる。それを道化 も認めているように,「お不U国な人 にとって は,言
葉 はまるで しかの皮 の手袋 ですね。す ぐに裏返 しになってしまう」 となる。 しか し,こ
の敗 北 の状況 を適切 に表現す ることが,道
化 の逆転攻勢 につなが る。 ヴァイオラ 君 は陽気だね。心配 ごとなんかないんだろ? 道化 そんな こたはないね。心配 ごとだってあ ります よ。 しか し,あ
んたの ことはちっ とも心配 しないね。それが何 にも心配 しないって ことなら, あんたはここには見 えないって ことだ。 ヴァイオラ 君 はオ リブィア姫 の阿果だろう。三幕一場 この二人 の会話 の中で,道
化 は言葉 の裏 の意味か ら反転攻勢 に出ている。「′b配
ごとだってぁ りま す よ」〔I do care fOr somethillg'(「 なにかいただ きたい もので」)で
,道
化 はヴァイォラか ら心付 けをねだってお り,「あんたの ことはちっ とも心配 しないね」tl do nOt care for yOu'で,「ぁなたが 好 きじゃあ りません」をも意味 し,「あんたはここには見 えないって ことだ」(I would it wOuld make you invisible'で,ゃ
って きたばか りのブァイオラに退散す るようにほのめか している。道化 は,こ
ういうことを,当
然 の ことなが ら,直
接 に明白にいえるもので はな く,
どち らも裏 の意味でいって いる。 こういう言葉 をヴァイオラが十分に理解するとどういうことになるのか。 きわめて無礼なことに な らないのか。 これ にたい して道化 は,深
亥1にとらないようにとの伏線 も準備 している。 どうしてって,言
葉 をつかわなければ,君
に何 にも説明で きないで しょう。 ところが言葉 はごまか しになって しまったか ら,言
葉 を使 って説明 しょうと い う気 にもな りませんよ。三幕一場 道化 はこの台詞の前 に,言
葉の絶対性 にたいす る懐疑 を提示 している。 ともか く,道
化 はヴァイ オラに機知問答で一本 とった ということになるが,そ
うい うとき,上
の引用の最後 に見 られ るよう に,ヴ
ァイオラはそれ に直接答 えずに,別
の話題へ とそ らしている。 ヴァイオ ラが さ りげな く逃 げ を打 ち,道
化 もそれ以上追 いつめない ことが肝要である。 道化 の機知問答 は時 に面 白 く,時
に辛 らつで,か
つ深刻味 を提示 しているが,ど
の場合で も言 え ることは,言
葉 の,ま
たは価値 の,絶
対性 に対 する不信感 を示 してお り,そ
の意味で彼 は,自
らも いってい うように,「言葉 をけがす存在」〔Corrupter of wOrdぎ でぁる。 そのようにしなが らも道化 は,ヴ
ァイオラか らちゃん と心付 けをせ しめ,彼
女 をオ リブィア姫 に きちん ととりついでや るとい う仕事 も果たしている。そういう道化 を見てヴァイォラは, あの人 は本当 は賢いか ら阿果 のまねがで きるのね,阿
呆 をうま くつ とめるに はそれな りの知恵がいる。冗談 をい うにも相手の気分や,人
柄や,こ
ろあい を見分 けなければね。鷹 のように,前
を横切 るどんな鳥で も捕 らえなければ な らないんだ もの。 これ は気骨のおれるしごとなのね,賢
い人 の技術 にも負 けた もん じゃないわ。三幕一場 とい う。 これ は道化 の実体 を正確 に捉 えた言葉であるが,実
際に,彼
女がいっている以上 の意味 を道化 は持 っている。 これ までの道化 の役割 は,機
知問答 にしろ,歌
にしろ,実
務的な仕事 にしろ,楽
しませた り,慰
めた りする,ま
たは実務上 の仕事 をす る等の目的をもった,他
人 に働 きか けるものであったが,道
岡村俊明:もう一人のシェイクスピア 化が道化 自身のためにす る仕事 もある。 道化が彼 自身 の窮地か ら逃れるために機知 を用いるのである。 これが第四の役割である。 オ リヴィア姫 は
,屋
敷 を空 け,ぶ
しだ らとなった道化 には,会
いた くない と思っている。 オ リヴィア 阿果 をあち らへ連れておい き。 道化 聞 こえないのか?
お姫 さんをあち らへつれてい くんだ。一幕五場 オ リヴィアの言葉 に道化 は逆襲 をして,そ
のあ と機知 を展開 して,彼
女 を楽 しませ る。 そのあ と オ リブィア姫 も, この阿果 をどう思って,マルヴォー リオ,だいぶ よ くなったん じゃない?
一 幕五場 と思 うほどになる。 ともか く道化 は彼 の機知 によって,彼
自身の窮地 を切 り抜 けたのである。 機知で窮地 を切 り抜 けるもう一つの例が ある。 アン ドルー 君の恋人 に と思 って6ペ
ンス届 けさせたが,受
け取 つたかい? 道化 あなたのご芳念 はまさに着服 に及びました。 とい うのは,マ
ルヴォー リオの鼻 はだてについているだけで はあ りません し,お
姫 さんのお手 は 真 っ白です し,マ
ー ミドンズ亭 は安酒場 じゃあ りませんか らね。 アン ドルー うまい!
要す るに最高の しゃれだね志二幕三場「 あなたのご芳念 はまさに着服 に及び ました」 は
,原
文で は(I did impeticos thy gratillity'と あり,そのtgratility'は ここ以外で は使 われていないシェイクス ピアの造語であ り,それはくgratuity'(心
付1))を意味する。(impeticoぎも,ここ以外では使われていないシェイクスピアの造語であり,(impocket'
(自分 のポケッ トにしまい こむ
)に
相 当す る言葉である。要 は,小
銭 と言 えども人 に与 えるように 渡 されたお金 を,道
化 は着服 して,そ
の事実 は認 めなが らも,難
解 だが,お
どけた感 じの新語で,相手 をけむにまいている。
造語 の特色 の一つ は,『ハム レッ ト』におけるIt Out―herods Heroざ のように
,鮮
烈な新 しい印象を与 える(Out‐hcrod'と ぃ ぅ造語であるが,『十二夜』におけるこのような無意味 との境界線上 にある 難解 な造語 もある。 しか も窮地 にたった道化 の機知 による逆転攻勢が
,こ
ういう造語 によってなさ れているの も面 白い。 道化 の第五の役割 も,彼
自身 のためにす るもので,そ
れ は機知間答 によって,肝
心の中心部 をは ぐらかす ものである。 マライヤ いいえ,ど
こえ行 ってたかいわな きゃ,お詫 びの口添 えのために, こわ毛一筋 はいるほども,口
を開 きませんか らね。黙 っていな くなった んだか ら,お
姫 さんはきっ とお前 を縛 り首 になさるだ ろうよ。 道化 首 を くくって もらって もいいや。この世でみ ごと縛 り殺 して もらえば, なにも恐れ ることはないか らね。一幕五場 マライヤの論点の主要部分 は,道
化が屋敷 を長期間 あけた ことの説明 を求 めていることであ り, それに付随 して,な
され るであろう罰 を大 げさに提示 しているが,道
化 は主な点 には直接答 えない で,彼
女の本気で はいっていない言葉 じりを捉 えて,会
話 を発展 させている。 ここでの道化 の機知 間答 は,肝
心な ことをはぐらか し,逃
げをうつ ものである。 このように,道
化がひ とのために働 きかける機知 も,道
化 自身のための機知 もあるが,こ
の両者 は別個 の もので はな く,融
合 している。すでに考 えて きた,オ
リヴィア姫 を慰 め,引
き立 てる言葉 は,道
化 自身のための機知問答か ら発展 して きた ものであ り,マ
ライヤ との問答 も,道
化 自身のた 稔 つ 匝 う り 華 刈 ﹁ ∃ 刻 ︱ ︱ ′︱ ﹁ ︲︱ ︱ ↓ ﹁ ︱ ︲ ︱ ︱鳥取大学教育学部研究報告 人文・社会科学 第 44巻 第
1号
(1993) めにした ものであ りなが ら,マ
ライアを結構楽 しませ るもの となってお り,両
者 は分かちがた く結 びついている。 この両者が入 り交 じってお り,さ
らに発展 した ものが,道
化の歌であろう。道化 は主要な歌 を四 回歌 うが,そ
のうち二つの歌 は特定 の人々に乞われて歌 うものであ り,後
二つ は,彼
が 自発的に歌 うもの,あ
るい は観客 のために歌 うものであるといったほうが よい。それ は彼 自身 のための歌であ り,そ
れが発展 して,こ
の劇 のなかで主要な働 きをしている役者 としての歌 もある。 このように両 者の入 り交 じった歌 を歌 うことが,道
化 の第六 の役割 として考 えてみたい。 初演当時道化 の役 を演 じていたのは,ロ
バー ト・ アー ミンであった。アー ミンは,喜
劇役者 ウイ ル・ ケンプの後有名 となった役者であ り,美
声 の持 ち主であった。座付 き作者 としてシェイクス ピ アは,観
客 を喜 ばすために,こ
うい う役者 の長所 を発揮 させ る役 どころを考 えたのはい うまで もな ヤゝ。 この劇 の主題 は二組 の恋であろうが歌 は劇 の主題 と結 びついている。劇 の主役の一人オーシー ノ ウ公爵 は,作
品の冒頭で, 音楽が恋の食べ物 になるのな ら,続
けて くれ。堪能す るまで食べさせて くれ, 恋心 に もあ きが きて,病気 になって死 んで しまうほどに。あの曲をもう一度 I 消 え入 るような調べだつた。一幕一場 と,音
楽 を「恋 の食べ物」 としている。恋す る者が恋心 をつの らせてい くために も,音
楽が必要 である。オーシーノウ公爵 は,こ
の時 は音楽家 に演奏 させているが,そ
の延長線上 に,公
爵が道化 に歌 を所望す ることになる。 道化 の四回の歌 は,二
幕三場 と二幕四場,四
幕二場及び五幕一場 におかれていて,劇
のほぼ始 め, 中,終
わ りといった位置 に置かれている。 どの歌 も役者 アー ミンの美声 を存分 に発揮 させ,観
客 を 堪能 させた もの といえる。 道化 の歌 は,ご
く常識的な言葉や,含
蓄 のあ りそうな言葉や,脈
絡のない言葉 の各層か ら成 り立 っている。 そのなかか ら統一 ある意味 を捉 えようとして も,ど
うして も交雑物が残 る。 しか し交雑 物があることが道化 の本質 にかかわ ることである。私たちは時 として脈絡 の無い言葉 をつなぎあわ せて,そ
の奥 にある真意 を読 み取れば,よ
り豊かな道化像が浮かび上が って くることに気付 くだ ろ う。 道化 の第一の歌 は,
トウビー とアン ドルーのために歌 う歌である。 ね え恋人 よ,
どこへ行 く。 聞いてお くれ よ,自
在 に歌 う ぼ くが待 つているか らね。 ねえ行かないで くれ よ, 旅 のおわ りは恋人 どうしがめ ぐりあうのさ, こんなこと誰 だって知 っているだ ろう。 恋 とは何だ ろう,未
来の ことじゃないよ。 今 日の喜び は今 日の笑 い。 未来 はすべてさだめな し, ぐず ぐず してはなんにもな らぬ。 だか らね,キ
ス してお くれ,岡村俊明:もう一人のシェイクスピア 若 さははかない
,長
くはもたない,か
らね。二幕三場 依頼 した二人の男 トウビー とアン ドルー は,そ
れぞれマライヤ とオ リヴィアに求愛 してお り,道
化 はこういう二人 に恋 の歌 を歌 つて彼 らを楽 しませている。 しか しこの歌 は,二
人の状況 に厳密 にあて はまるか とい うと,そ
うで はない。む しろ,恋
する者 の性 を逆転す る と分か りやす くなる。 とい うのは,こ
の歌 は男性 にあてた もので はな くて,や
がて 現れる恋人セバスチ ヤンを想定 した女性 の恋人オ リヴィアにあてた もので はなか ろうか。オ リヴィ ア自身 は旅 に出か けないが,船
旅 をへて この地 に漂着す るのは,男
装 した,オ
リヴィアの最初の恋 人 ヴアイオラであ り,彼
女 を介 して瓜二つの双子 の兄妹であるセバ スチヤンである。 この歌 の第二連で は,若
さがいつ まで も続かない ことを示 している。若 さがいつ まで も続かない ため,現
在 の恋 を楽 しみなさい となってお り,第
一連 にある恋人 どうしのめ ぐりあいを補完 してい る。 道化の第二 の歌 は,オ
ー シーノウ公爵 に乞われて歌 うものである。 くるがいい, くるがいい,死
よ, 糸杉 のなかにこの身 を埋 めてお くれ。 消 えろ,消
えろ,息
よ, うるわ しのむ ごいあの娘 に殺 されちゃつた。 水松 をさした白かたび らを, ああ,縫
つてお くれ。 まことの愛 に死 ぬ もの は ぼ くだけなのよ。 花一つ,か
ぐわ しい花一つ も, ぼ くの黒 き棺 にまかないで くれ よ。 友一人,友
一人 も,ぼ
くの死 のために泣かないで くれ よ, 骨 を埋 めるその時 もね。 溜息,吐
息 は無用だ よ, ね え,ぼ
くをあの こが知 らない ところへ うずめてお くれ。二幕四場 道化 は,仕
えてい るオ リヴィア姫 の屋敷 ばか りで はな く,こ
の ように他家 にも出入 りしている。 この歌 にも一種 の分か りに くさが ある。 公爵 は,「昨夜聞いた,あの古い,古
風 な歌 をな。あれを聞いてすつか りさわやかな気分になれた。 軽い歌や,調
子 のはやい目の回 るようなしゃれた歌 よ りずつ といい。…・娘達が よ く歌 う歌だ。飾 り 気 のない真実 を,無
邪気 な恋 を,の
んび りと昔風 に歌 つた ものだ」 といつているが,こ
の歌 の内容 か ら判断す ると,失
恋 のいたみのために死 ぬであろう男の歌 う歌である。 その歌 を,公
爵が言 うように,な
ぜ娘達が歌 うのか,ま
たそんな歌 を聞いて公爵 はさわやかな気 分 になれ るのか。 歌 を歌 った後 の道化 の答が,公
爵の複雑 な胸 の内を解 きあか してい る。 それ じゃ,ゆ
ううつの神様 のご力日護があ ります ように。仕立て屋 に変わ りや すい色 の絹 の月叉で もつ くらせなさい。 あんたの気分 はオパールの ようにかわ りやすい もんね。 そうだね,気
分の変わ り易い人 は船旅 にで りゃいいんだ。鳥取大学教育学部研究報告 人文・ 社会科学 第 44巻 第
1号
(1993) いろんな ことがで き,い
ろんな ところに行 けるか らね。なにも持 ってかえ ら な くったって,そ
んな船旅 は楽 しい とい うことになるか らね。二幕四場 公爵 は,オ
リブィア姫 を思 う激 しい恋の悩 みに苦 しんでいるが,こ
の段階で自分 の恋 を失恋だ と はきめつけてはいない。 この後す ぐにも分か るように,彼
はまだあ きらめて はいず,オ
リヴィアの 愛 をえようと思 っている。 その意味で は,公
爵の言葉 と状況 はかい りしてお り,彼
の言葉 は理解困難である。道化がいって いるように,侯
爵 は恋 の悩 みのため憂鬱 にな り,失
恋 のため死が間近い男の歌 を聞 くことによって, 逆 にさわやか になる一― そうい う公爵の気分の変わ り易 さがある。 もう一つ は,こ の歌 をなぜ娘達が歌 うのか とい うことだが,男
の失恋 を娘達が歌 うことによって, 男 の中に女 を見 る一―性 の逆転 を見 る準備 を無意識 にす ることになるので はなか ろうか。 また,道
化 のいっている船旅だが,オ
ーシーノウ,オ
リブィア,ヴ
ァイオラの恋 の もつれ を とくものは,難
破 したが助かったセバスチ ャンであるため,そ
の船旅が将来 のセバ スチャンの出現 をも暗示 してい るので はなか ろうか。 最初 に置かれた これ ら二つの歌 は,い
ずれ も恋の歌であるが,一
方 は結 ばれ る人 の恋 の歌,一
方 は失恋 のために死 ぬであろう人 の恋 の歌である。 どち らにしろ,歌
を道化 に懇願 した人及 び周 りの 人々 を楽 しませてい るが,い
ずれの歌か らも暗示 されている性 の逆転 を読 み取 ることがで きる。 いずれの歌 も,こ
の時点で は,劇
の中心人物 の誰 もが予想 しなかった状況及び この劇での恋の結 末 をも予測 させ るものである。 その意味で道化 は,二
重,二
重 にこみいった構造で,こ
の作品の結末 を予想 させ る作者 の一種 の 代弁者 の役割 も果た している。 道化 の次の歌 は,狂
人 として牢屋 に閉 じこめ られているマルヴォー リオに歌 うものである。 いって きます よ, たったいま, 帰 って きます よ, す ぐにね, 昔の道化 のように, あんたのお役 にたつ ように。 道化 は木刀ぶ りまわ し, かっ とのぼせて 悪魔 にさけぶ, 気違 いよろし く, つめ きれ,と
っちゃん, よい悪魔 さん, さよな ら。四幕工場 道化 は,狂
人 として牢屋 に閉 じこめ られているマルヴォー リオ を悪魔 に見立てる。その悪魔 を「 と っちゃん」(dad'と呼び掛 け,そ
の後 もくgoodman devirと悪魔 を「菩人」 として,そ
のなかに相反す る二つの特性 を認 めている。 これな どは,言
葉 をけがす もの としての道化 の特質 を示 しているとい えよう。岡村俊明:もう一人のシェイクスピア 葉 を使 わなければいけない。 そうい う立場か ら生 まれて きたのが
,こ
うい う矛盾 にみちた言葉であ る。 道化 はサー・ トウパスに変装 して,牢
屋 に閉 じこめ られているマルヴォー リオい じめに一役買っ て出なが ら,マ
ルヴォー リオの要求通 りに紙 とインクを持 って きてや り,結
果的 には彼の解放 に も 一役買 うことになる。言葉 ばか りでな く,こ
のような道化 の相反す る二重の役割 は,ブ
ァイオラ と 同 じように変装す る道化 によってはたされ る。 この道化の役割 の二重性 と「言葉 をけがす者」 とし ての道化 の役割 は,同
じ特質の別 なあ らわれかたである。 もう一つの道化 の歌 はエ ピローグのそれである。劇 の最後 の台詞 を言 う人 は悲劇や史劇 では中心 的役割 を果たす人物である。喜劇で は,『お気 に召す まま』のロザ リン ド,『真夏の夜 の夢』のパ ッ ク,『テンペス ト』のプロスペ ローのような人物が思い浮かぶが,
この劇で は道化 となってお り,し
か も彼 の歌である とい うのが異色である。 おい らが小 さい子供 の とき, やれ,風
が吹 く,雨
が降 る, 阿果な ことも笑いですんだ, 毎 日雨 は降 っていた。 おい らが大人 になった とき, やれ,風
が吹 く,雨
が降 る, わ るや泥棒 はお払い箱 さ, 毎 日雨 は降 っていた。 おい らが女房 をもらった ときは, やれ,風
が吹 く,雨
が降 る, ホラは吹いて もみい りはな くて, 毎 日雨 は降 っていた。 おい らが床 につ くときは, やれ,風
が吹 く,雨
が降 る, 持 ってた ものは,飲
みす け仲間 とフラフラ頭, 毎 日雨 は降っていた。 ずっ と昔 よ,こ
の世 の始 めは, やれ,風
が吹 く,雨
が降 る, それ もよしよし,芝
居 も終わ り, おい らは毎 日ご機嫌 うかがい。五幕一場 この歌 は五連か ら成 り立 ってお り,そ
こで道化 の一生が凝縮 された形で歌われている。少年時代 と大人 となった道化,結
婚 した道化,酔
っぱ らって床 についた道化,そ
して登場人物 のすべてにか わ り,観
客 に挨拶す る役割 の道化である。 この歌で道化 は,子
供時代か らだんだん成長 して,大
人 とな り,や
がて老人 になった(「床 につ く ―くI came unto my beds'一 「年 をとる」の意 もある)こ
とを歌 っている。と 狗
つ も と し 鳥取大学教育学部研究報告 人文 。社会科学 第 44巻 第
1号
(1993) この歌 には,今
まで道化 についてわか らなかった個人的情報,即
ち「長い間お屋敷 を空 けた」 こ と,「この ころぶ しだ らになった」こと,「君の恋人」な どがい くらか理解 され るようになってい る。 彼 の一生 は教育的な生 き方をOOd lifざで はけっしてなかった。 道化 は,機
知問答 によって相手 を楽 しませた り,や
りこめた りはす るが,こ
の歌で道徳 の欠如 し た道化 の生 き方 に対す る世間の見方 を,彼
自身冷静 に受 けとめている。 この歌 は,「やれ,風
が吹 く,雨
が降 る」,「毎 日雨が降つていた」と,各
連 に折 り返 しがある。 こ の折 り返 しもあって,こ
の歌 には全体的に哀愁が漂 っている。 このペイ ソスを背景 に歌われた歌 は,客
観的に見つめ られた道化 の一生であ り,
トウビーやア ン ドルーの生活 ともい くらか類似 しているが,他
の人々の一生 とは関係がないか とい うとそ うではな セゝ。 一幕五場 におけるオ リヴィア姫 と道化 の機知問答 を考 えてみよう。 この二つの欠点な ら,お
姫 さん,酒
と意見でなお ります。ひか らびた阿果 に 酒 を飲 ませて ごらんなさい,阿
果 は生 き返 ります。ぶ しだ らな男 には直す よ ういえばよい。直れば,も
うぶ しだ らじゃあ りません。直 らなければ,仕
立 て屋 に直 させればいい。直 しものはどれ もつ ぎはぎ,犯
した美徳 は罪でつ ぎ はぎ,な
お した罪 は美徳でつ ぎはぎ,で
す よ。 徳 を持 っている人 も,罪
を犯 した人 も,「つ ぎはぎ」わatChe♂であ り,そ
れ こそつ ぎはぎ服 を着 て いる道化 に似 た存在である。 この意味で,い
かなる人間 といえども完全 に善人 または完全 に悪人 い ない。人間 は誰 しも両者 のつ ぎはぎか ら成 り立 ってお り,こ
れ こそ道化 の存在 に似 てい ることにな る。 このソングは堕落 した道化 の一生 を歌 った ものであるが,多
くの人々の一生 を暗示 していること にもなるので はなか ろうか。 シェイクス ピアは,こ
のように道化 に彼 の一生 を提示 させ,そ
れ によって私たちの一生 も暗示 さ せている。 そして,道
化 のソングの終わ り,し
たがって この劇 の最後 には,道
化 に主要な働 きをす る人物 の役 も,務
めさせて,劇
の終わ りを告 げ,観
客の ごけげんを取 り結 んでい る。 道化 はあ くまでわ き役であ り,道
化 の別名「阿果」であ り,阿
果扱いされた人物 である。道化 は, どのグループにも属 さない。一方 にコ ミッ トして も,深
く関与 しない。 こうい う人物 こそ二つのグ ループをつな ぐことがで きる。 挺圭化 イま, 知恵者だ と思 っている者が,阿
果だなんて例 はい くらで もあ ります。だか ら, 知恵なんかない と思っているぼ くなんぞ,知
恵者で とおるか もしれない。一 幕五場 と,阿
果 の立場か らたえず逆転攻勢 に出ている。知恵者が知恵ある言葉 をい うの と違 って,阿
呆 が曖昧な言葉 の中に本音 を混ぜ合わせ ることがで き,聞
いている者 も批判 の言葉 とは受 け取 らねば それ はそれで平気でいることはで きる。 しか しよ く考 えてみると,道
化の主張点 は過激である。 それ は,言
葉 その ものの否定 と絶対的 な 価値の否定であろう。 しか しこれを真正面か ら否定 していて は,言
葉 の有効性 と価値観か ら成 り立 っている劇 その もの も,社
会生活 もその根拠 を失 って しまうことになる。 したがって こういうこと を,オ
ーシーノウやオ リヴィアが真顔で主張すれば,劇
の存在価値が危 う くなる。岡村俊明:もう一人のシェイタスピア
