中世勢語注釈書研究ノオトより : 冷泉家草子目録所引伊勢物語関係書をめぐって (松蔭女子学院大学開学記念特集)

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Kobe Shoin Women’s University Repository

Title

中世勢語注釈書研究ノオトより ―冷泉家草子目録所引伊勢物語関係書をめぐって―

Note on the Commentaries of "Isemonogatari" in the Kamakura-Muromachi Periods

Author(s) 片桐洋一（Yoichi Katagiri）

Citation 研究紀要（SHOIN REVIEW），第 8 号：142-165

Issue Date 1966

Resource Type Bulletin Paper / 紀要論文

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一一﹁常観二念古歌之景気一可レ染レ心。殊可二見習一者、古今・伊勢物語・後撰・拾遣。三十六人集之内殊上手歌可レ懸レ心凶とは、﹁詠歌大概﹂における藤原定家の言葉であるが、実際、伊勢物語ほど、早くから歌よみたちに尊重されていた物語はない。当時、わが芸術の中心をなすものは、言う迄もなく和歌をおいて他にはなく、従って、和歌の道において、かくも尚ばれたということは、この物語が真の意味での﹁古典芸術﹂として尊重され、かつ、常に文学乃至は芸術の規範・典型として扱われてきたということを意昧するのである。このように尊重されて来た伊勢物語であって見れば、研究書・注釈書の類いが早くから、多数生まれたであろうことは想像に難くない。しかし、業平の二男在原滋春の作になるという﹁伊勢物語髄拶﹂や後拾遺集時代の有力歌人源経信の著と伝える﹁和歌知顯集﹂などは勿論、現存はせぬが種々の文献に引用されている拾遺集歌人藤原長能の﹁長能私記﹂までを含めて、そのいずれもが鎌倉時代の偽書・仮託書と見なされ、平安時代における伊勢物語の亭受・研究の姿は、清輔の﹁奥義抄﹂における和歌の注釈などに散見出来ても、一部の書として伝存するものは全くないばかりか、その実体すら

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も、畜としてつかみどころがないのである。平安時代の、この状況に比ぺれば㌔鎌倉雌代の様相については、かなりはゆきウと把握出来そうである。たとえば、既

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以上、 5351哩9をア454,34139373533呂1量9言7 口中深存義阿古根浦口何昼宮口傳音義大明紳義長能私記血脈相承湛頂私記薬平塗込取口大明帥段三河段卑獲段千金夷傅修行門合計五十三種の、 55≡502日46444￡ 40且臼き63些呂2註o認阿古根浦冊阿古根湘秘決仁融中暫秘義墨石抄入誠記内遣鏑汀極理血脈揮粟平磯臼三学重齋宮段千葉破段西院段唐衣鵜巳上伊勢物語﹁以文保之比筆跡、写留了﹂と奥書に記してい為ように、の薩・掛目録だと思わ 41 るが、伊勢胸語閏係帯が存したことが知られゐのである . この﹁冷泉憲草子日録﹂は、冷泉為久が文保の頃の冷・嬢嫁の主にあたる藤標為相 ( = = ハ三 -一三二八 ) 既にーしの頃、かように多数の伊鎚物語闘係借が存在していたということは㌔全く驚く他はな

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いのである。ところで、この五十七種のうち、現在残っているものは皆無に等しいのである。冷泉家の蔵書であるかぎり、﹁伊勢物語注﹂﹁伊勢物語抄﹂などは、大津有薄士所蔵﹁冷豪流伊勢物語註﹂ ( 同博士著﹁伊勢物語古注釈の研究﹂一四七頁 ) や、同じく冷泉家流の注釈である宮内庁書陵部蔵﹁伊勢物語抄﹂、慶応大学図書館蔵﹁定家流伊勢物語註﹂などに近いものであろうが、﹁注﹂にしろ﹁尺﹂にしろ﹁注尺﹂にしろ、あるいは﹁抄﹂にしろ、いずれも普通名詞的な書名であって現存するものとの関係を明らかにすることは不可能である。また﹁伊勢物語口傳﹂﹁伊勢物語要抄﹂以下﹁伊勢物語深秘口傳集﹂までは、いずれ奥義の集成であろうが、現存資料との関係は全く不明である。たとえば、 23 ﹁伊勢物語口決﹂という書は、彰考館文庫にも伝存しているが、この目録に言う﹁口決﹂と同一物だという保証はなく、 24 ﹁伊勢物語深秘口傳集﹂も、現存の﹁伊勢物語髄脳﹂が﹁深秘第一 ⋮ ⋮ 第七﹂としているのと、あるいは関係があるかにも思われろが根拠なく、 51 ﹁千金莫傳﹂が広島大学国峯研究室にある是家流千金莫傳 L と同書とも思えるが、成立年代の面から若干疑問がある ( 別に改めて詳述したい。 ) というように、結局、 2 ﹁知簗﹂が宮内庁書陵部本系・群書類従本系・あるいは松田武夫博士が紹介された ( 稲轟崩關舞醐辱 ) 保阪潤治柴系のいずれであるにせよ、現存のそれと関係があろう ≦ . うことの他は、空をつかむがごとく、実体を把えるすべもないのである。二﹁冷泉家草子目録﹂によって知られる鎌倉時代の伊勢物語注釈書の書名が、かように普通名詞的であり、かつそのゆえに内容・特質を把握出来ないということの理由はどこにあるのだろうか。その解答は、一口で言えば、現在の我々のよう

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に、図書館で閲覧票に書名を書き入れて図書を借りたり、書店の書棚から図書を選んで買ったり、甚だしくは新聞や雑誌の広告や紹介を見て電話で書店に注文するような形で、これらの注釈書・研究書を読むことが全くなかったからに他ならない。およそ、学問は特定の師から特別に学ぶことによってのみみずからのものとなった時代である。現存する鎌倉時代の伊勢物語の注釈が、おおむね、この師匠の講義用ノオトか、弟子の講義筆記ノオトであり、その講義を受けない部外者には﹁秘すべしく。慎むべしく﹂とか、﹁秘すべしく。惜しむべし / ㍉﹂と言うような語句が必ずと言ってよいほど頻出することからも、この間の事情は察し得るのである。鎌倉時代の伊勢物語の注釈・研究は、このように、師承相伝の形で伝えられていたのであるが、師の講鑓に加わりさえすれば、誰もが同列にその奥義を我が物になし得るわけでは勿論なかった。その道に加わって、いかほどの年月を経たか、またいかほどの精進をしたかによって、各々その与えられ授けられるところは異なっていたのである。室町時代になってからも鎌倉時代の古注がかなり勢力を持っていた証拠としてよく引用される、東常縁ハサシタル人・= 三ナキ者ニハ以一イ古鳶よむ。よき門弟ニハ本式二よむト云々。 ( 迫談蕪 ) 二條家にも、もとは古注をもてよみて聞する事あり。道に執心ふかき人には、其上にて古注を捨て、た望今よむ當流の趣を讃傳たるとなり。 ( 閾疑抄 ) などの記述も、以上のような線上において把握すべきであって、﹁古注﹂がよまれていたという事実よりも﹁本式ニヨム﹂﹁当流の趣﹂が、初学者に対しては秘すべきものとされていたことの方がむしろ重大なのである。このように、注釈・講釈そのものが、当時においては秘伝であったわけであるが、その講釈の中で、特に秘すべき部分は、口伝の奥義として、一般的学習を優秀な成績で終えた者だけにひそかに授けられたのである。前田家所蔵のいわゆる

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清菓古今集や、加納諸平旧蔵の片假名本後撰集、あゑはかぞ禁紹介したことのある傳兼好筆伊勢物語 (㌔顯羅 9 ) などに見られる﹁別紙﹂﹁別紙考﹂なる清輔の書入注記を持つ和歌が、﹁奥義抄﹂に詳細に注せられている妻は、その間の事情を物語るものである。現代の我々は、歌学大系本などで﹁奥義抄﹂を簡単に検し得るが、当時においては、その名のごとく、六条家の奥義であって、他の者には容易に見られなかったに違いないからである。伊勢物語の場合も、このような現象はいくらでも見出し得る。千歳文庫所蔵、正徹奥亨蜷川智墾伊勢物語 (雛証瀞錬蜷鷲蝶鍛薩雛誠譜照 )は、為相自筆本の忠実な写本であ緊行間には、いわゆる冷泉家の古注融繭醜物編嬬媛臨和 )が朱で記入されているが、それに交 . て、百傳 L という注記が所々に見られる。たとえば、九段の﹁しろきとりのはしとあしとあかき、しぎの大きさなる﹂の﹁しぎ﹂の傍らに﹁司宜、口傳﹂と注し、二三段の﹁つ・ゐつのゐづ・にかけし﹂の﹁つ・ゐつの﹂の傍らに﹁調五、口傳﹂、五〇段の﹁とりのこをとをつつ﹂の傍らに﹁本文等有別紙﹂、同段の﹁ゆく水にかずかく﹂の傍らに﹁本説有別紙﹂と注し、五九段の﹁わがうへにつゆぞ置くなる﹂の傍らに﹁秘々、口傳﹂、六〇段の﹁さつきまつ花たちばな﹂、六三段の﹁ももとせにひととせたらぬ﹂の傍らに﹁本文有別紙﹂などと注しているのである。今、これらのすべてについて、その秘伝の内容を述べる余裕はないが、為相から正徹へいたる学派の書入であるだけに、冷泉家の注釈である広島大学蔵﹁千金莫傳﹂、宮内庁書陵部蔵﹁冷泉流伊勢物語抄﹂・﹁伊勢物語塗籠抄﹂などによって、その秘伝・口伝のおおむねは見当がつくのである。たとえば、﹁しぎ﹂の傍らの﹁司宜﹂は、鳥の名でなく、大唐の司宜という人物のことだと言い、﹁つ・ゐつの﹂の傍らの﹁調五﹂は、五才になって結婚の準トトノ備﹁調﹂いたりという意だとするがごとく、実は甚だ荒唐無稽な説が中心になっているのであるが、いずれにしても、かような秘伝・口伝の類いを大上段にふりかざしていたことが知られるのである。

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三秘伝の口伝は、その性質上、一度にすべての秘伝を許すことはあるまいから、部分部分に分かれて数多くの口伝が存在するようになるのである。﹁冷泉家草子目録﹂にも、かような、独立した項目の名を持った口伝が数多く記載されているのであるが、これらの中の数種が、実は現存していたのである。すなわち、 27 ﹁口中深存疑﹂ 25 コ一字義﹂ 38 ﹁内道論﹂などを含んだ秘伝書の断片が、京都大学付属図書館の平松家旧蔵本の中に存在すろのである。図書目録によれば、全体の書名は﹁伊勢物語演義﹂とあるが、図書館で命名したものか。内題も外題もない。体裁は縦一八・七センチ、横一七・ニセンチの小形本。鳥の子紙四枚を重ねて二つに折り、八丁、十六頁としたものであって、表紙もない。大和綴列帖装の一括りのみが他と離れて伝存したものであろう。第一丁表の一行目には、口口也。是ハ天 r 元年七月十一日ノ事也。とあり、前丁から続く文の最後の行が記され、続いて﹁口中深義﹂という、口伝の見出しが出る。﹁冷泉家草子目録﹂には﹁口中深存義﹂とあったが、おそらく同じものであろう。末尾は、第八丁表の最初二行で終り、第八丁の裏には何の記述もないところから見ると、ここで全体が終っていたのではあるまいか。つまり、一冊の本の最後の部分が残った零本なのである。さて、内容は、﹁冷泉家草子目録﹂に言う、﹁口中深存義﹂・﹁内道論﹂・﹁二字義﹂の他、﹁七月七日絶入事﹂・﹁非月哉﹂・﹁三河義﹂・﹁會合女隠名事﹂の七箇の秘伝が記されている他、﹁齋宮段有別帖﹂・﹁龍田河有別帖﹂と注されているように、 46 ﹁齋宮段﹂にも関係があったことが知られ、その成立が鎌倉時代のものであることは、おおむね確実とさえ言い得るのである。

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短少なものであるので、まず本文の全体を紹介しておこう (なお濁点、句読点を付した ) 。 ∴ ロ中深義滋春オモフコトイハデゾタマニヤミヌベキワレトヒトシキ人シナケレバ抑、業平の本意・存念・名字事本意・存念卜者、今此伊勢物語ヲ作事非云二、男女交會之道、業平自十四歳、僧正真雅ノ弟子ト成テ、十六ヨリニ十八二至テ、眞言一大宗ノ奥義ヲ極タリ。眞言ノ惣血脈二好賢ト云ハ此人ノ法名也。於俗法名ヲックナリ。サレバ、思事ヲイハデト云ハ、真言ノ深義ヲ人ニシラセデヤミヌト云也。僧正、コトニ愛念フカ・リケレバ、一宗ノ深義ヲノコサズ業平ニツタへタルナリ。抑、伊勢物語ト者、雨部ヲ伊勢ノニ字ニックリテ、眞言ノ胎金ノ義ヲ男女ノ道ニックリナスナリ。伊ト者、胎蔵界也。伊ト者可法ヲ納テ諸法ヲ一如ト知者也。サレバ胎蔵界ニハ七百余尊ヲコメテ ] 法トス。サレバ、伊ト者、オサムルトヨメリ。勢ト者、金剛界也。勢卜云ハ、タネヲマクト云ヨミァリ。金剛界者種子、三耶形也。サレバ、金剛界ニハラマズナリ。以此義、眞言 ↓ 大宗ノ雨部ヲ伊勢ノニ字ニックルナリ。物語ト者、實相ヨリ迷路マデヲ作ラムガタメニ物語ト云也。昔男ト者、我身ヲ云。是ハ住吉ノ化身也。本地観音也。本地ヲ云バ、無始常住ノ佛ナルガ故二昔卜云。男卜者、金剛界ノ尊ノ義也。サレバ、男卜云也。女トハ有常ガ娘ナリ。コレハ胎蔵界ノ本尊也。サレバ、女アリト云也。ウイカブリトハ八叢最初ノ冠也。ナラノ京二行トハ、一切衆生ヲ化セムトテ、凡夫地二趣テ、利生方便ヲ起ホドコサムタメニ娑婆二來テ・

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テラシ人二縁ヲ結ヲ云也。観音、日ノ光ノ衆生ヲ光ニユケバ、春日ト云也。春日ト者、恵義也。春日ハ霞ニサヘラレテクモル也。滞明日ノ衆生ノ門二入ハ、クモル心也。大方、物語ノ大心ヲ眞言深義二事ヨセシテ造レリ。 ∴ 内道論定家問、抑、伊勢物語ハ諸法根本。無始無終之理躰ト云事、如何。答、伊勢二字ハ陰陽也。陰陽ハ万法ノ本源也。サレバ、何物力二字ノ性徳ニモレタルヤ。然則、森羅万像ハ伊勢ノニ字也。問、森羅万法、草木塵砂ニイタルマデ皆佛躰也。一物トテ他ノ物ニアラズ。何佛法ノ深義ヲカリテ伊勢ノニ字ト云哉。答云、必シモ佛法二云所ヲカルニハアラズ。口來ノ陰陽ハ万物ニヲイテ、色、心トモニハナレズ。然則、万法一如ノニ字ト云也。イマサラニツクリイダス陰陽ナラバコソ佛法ノ義ヲカルトハ申侍ベラメ。只、カナタコナタヨリイハル、深義也。問、佛法ニハ法界 ↓ 心ト観テ成佛之道ヲ知。此物語ニハ、義円融ハアリトシ、成佛義アラムヤ。答、法界一如ノ陰陽卜観テ、万物ヲ五行ニミヘツル即佛也。サレバ、佛法ト云。物語ト云ハ、シバラク名字ヲカヘタレドモ、實義一同セザレバ、業平権化ノ人ニテ、シバラク真言ノ秘密ヲ戯語ノ物語ニツクリナシテ、人二深義ヲサトラシメムタメナリ。サレバ、世卜云、法ト云ハ、シバラクノ義也。此物語則真言ノ深義也。能々可習之。齋宮段有別帖

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龍凹河有別帖 ∴ 二字義今、業平者、入丸ノ化身也。故、伊勢物語ト者、人丸、業平ト生テ造事也 . 一一﹁寸 7 一↓ H ﹁、 τ 罫乎丸

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人生一、韓卜潤 . ぬザレ , サレバ、伊勢トカキテハ、人丸、生テ乎ニカアリトヨムナリ。ツトメテト云、今ノ和冴道ヲヒ・ムル事ヲ云也。此二字ノコト、ヤウくニイヘドモ、實競ニハ、人丸ノ業平ト生デ斑道ヲヒロメ、陰陽ノ深義トシテ生類ヲミチビク事ヲ寛魂トセル也。 ∴ 七月七日絶入事先ノ日ノ成時ヨリ、次ロノ入合マデトミヘタリ。是ハ、責二死タルニアラズ。此時、住吉二錦テ政務ヲバカリタ叩ハムガタメニ住青ヘカヘリタマヘト云也。只、大明神化現シテ業平ト成り、サレバ、シバラク住吉ニカヘラムトデ、其間死タル也。是人 ( 二歳バカリ一= ヅ、阿保親王ノピザノ上二由然冒一出奈シタル人ト云也。サレドモ、伊豆内 -親王ノ子卜煮、實義鍬。サレバ、明軸旧ノ、カリニ内親王ノハラ一一ヤドリ給ヘルナルベシ。

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∴ 非月哉月ヤアラヌハルヤムカシノハルナラヌワガ身ヒトツハモトノ身二弘テ月ヤアラヌト貢ハ、我ハ怯身ノ如来ノ奥化也脅衆虫化度ノタメニ此国二来り、難化ノ衆生ノ多キハ昔ン本型ノ月ニハアラ還ヵ、トヨメリ、春ヤ昔ノ春ナラストハ、本概ノ春ノ穿光、浄土ヲ出テ、カシコへ蹄ムトスル道ヲワスレテ、本肥ノ巻ヲワスレタルカト云也輩我身ニハモトノ身三シテト云ハ、只、我身ノミ本麓ノ催腫也トヨメルナリ。アバラナルイタジキト澱 ( 娑婆世界荒悪ノ土ヲ云也 q 月ノカタブクマデト云ハ、本覚ノ月ノカタブキテ、利生ノスヱニナルベキ心ヲ舐也。コヒテト云 ( 昔ノ本覚ノ位ヲ懲義也、 ∴ 三河義三河者三密ヲカタドルコト也。三河ノ告上耳ハ、三密ノ深義ヲ以テ迷類ヲスクハムトズレバ難化ナル間、クルシキト云事也。八橋ト者八栄也。八宗ハ人ヲ済度スル教ナレバ橋卜云也。三構八宗ヲサスコトバ也、カラ衣キツ・ナレニシト者、法身理瑞ノ衣ヲキシ寧ヲ云ナリ、ハルぐキメル旅トハ迷路米テ衆生ヲ度スル事ヲ云也。 ∴ 會合女照名事初紅集女初草女着紫女二條后中將妹有常娘アキカゼトモ云也。

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ムサシアブミ女ワスレ草女白雲女欺冬女浮雲女唐衣チグサ女此外異名無之云々四條后染殿后染殿内侍定文妹當純妹伊勢小町四京都大学図書館所蔵の﹁伊勢物語演義﹂ (仮題 ) の本文のすべてを示したのであるが、これを見る時、﹁玉傳深秘﹂なる歌学書と深いかかわりがあることに気づかざるを得ないのである。﹁玉傳深秘﹂は﹁玉傳秘抄﹂という名でも伝えられているが、内容は和歌の神としての住吉大明神が天安元年正月二十闘八日に在中将業平に和歌の秘伝たる﹁玉傳﹂を伝えたことに始まり、伊勢物語・古今集を中心とする和歌の秘伝、さらには親句疎句事・対言歌・問答歌・題歌・題歌書様・和歌九品・道済十体などの歌論をまとめたものである。これを仔細に検討すると、ここに示した京大本﹁伊勢物語演義﹂と共通するものが甚だ多いのである。今、これと対応させながら、前掲の口伝について簡単な説明を加えてゆきたい。なお、﹁玉傳深秘﹂は神宮文庫蔵村井敬義奉納本を使用する。

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﹁ロ中深義﹂ 1 ﹁冷泉家草子目録﹂にば﹁口中深存義﹂とあり、﹁玉傳深秘﹂には﹁中深存義﹂とあるが同じものであろう。京大本﹁演義﹂と﹁玉傳深秘﹂の本文はほとんど一致し、はっきりと相違するところはごく僅かである。さて、内容は一二四段の﹁思ふこといはでぞた窄にやみぬべき我とひとしき人しなければ﹂に関連して、伊勢物語の本旨を真言の深義を表わすものとして説いていろところに特徴がある。伊勢の伊とは、真言で言う胎蔵界、勢とは同じく金剛界であると、まず説くのである。真言密教では、宇宙のすべてが大日如来のあらわれであるとし、その智徳をあらわす面を金剛界、理性をあらわす面を胎蔵界とする。すなわち智慧が堅くてすべての煩悩をうちくだくのを金剛に喩えて、智 . 果 . 始覚 . 自証などの意をあらわすのが金剛界であり、理性がすべてのものに内在して大悲によってまもり育てられているのを、胎児が母胎内にあり、蓮華の種子が華の中に包まているのに喩えて、理・因・本覚・化他などの意をあらわすのが胎蔵界であるから、﹁勢﹂すなわち﹁男﹂を金剛界に、﹁伊﹂すなわち﹁女﹂を胎蔵界にあてるのも故なしとはしない。なお、これに関連して注意すべきは、同じく滋春に仮託した﹁伊勢物語髄拶﹂との関係である。﹁髄拶﹂の付加部分に、伊は女、勢は男。伊はちやう、勢はゑなり。伊は理、勢は知なり。伊は胎蔵界、勢は金剛界なり。とあるのに一致するという事実である。而して、これが﹁髄膝﹂の本文ではなく付加部分であることを思えば、本口伝の方があるいは﹁髄拶﹂の記述に先行するのではないかと考えられるのである。今、﹁伊勢物語髄拶﹂との関係を説いたが、このように鎌倉時代の他の勢語注釈書との関係を考えることは、同時にこの口伝の位置を明らかにすろことになって甚だ有益である。たとえば、本口伝の言う﹁業平自十四歳、侶正真雅ノ弟子卜

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成テ、十六ヨリニ十八二到テ真言一大宗ノ奥義ヲ極タリ﹂と言うことが、伊勢物語が真言の深義を説くためのものと言う本口伝の前提になっているのであるが、これは、宮内庁書陵部蔵﹁冷泉流伊勢物語抄﹂に、初冠とは元服の始なり。是は業平十一より東寺の真が僧正の弟子にて有けるを、十六の年、承和十四年三月二日に仁明天皇の内裏にて元服する也。わらは名、曼茶羅也。とあるのと勿論関係があろう。これは書陵部蔵﹁塗籠抄﹂、慶応大学蔵﹁伊勢物語註﹂、広島大学蔵﹁千金莫傳﹂など、冷泉家流の注釈のすべてに共通する記述であり、本口伝も、やはりその系統から離れるものでないことを示すものと考えられるのである。﹁内道論﹂ -﹁玉傳深秘﹂にもやはり含まれていて、﹁定家﹂という作者名がない点を除いてはおおむね一致する。冷泉家流の注釈である慶応大学蔵﹁伊勢物語註﹂は内題に﹁伊勢物語定家流﹂と記し、広島大学蔵﹁千金莫傳﹂は外題に﹁定家流千金莫傳﹂と記して、いずれも冷泉・二条両家対立の頃の産物であることを示しているが、本口伝が作者を定家に仮託するのも同様の成立事情を思わせるものである。内容は、伊勢物語を陰陽を表わすものとして把え、かつ真言の深義によってこれを説明している。隠陽五行的付会は、既に﹁伊勢物語髄麟﹂に見られるところであるが、これも同様な雰囲気の中で成立したと見てよいであろう。ヒトウマルルハマサニマルガチカラナリコ一字義﹂ i 宮内庁書陵部蔵﹁伊勢物語塗籠抄﹂の頭注に﹁伊﹂﹁勢﹂の二字を、﹁人生罪丸力也﹂とよみ、従って男女の物語の意だと解く説が見えるが、これも同じく﹁伊﹂﹁勢﹂の二字を分解して﹁人丸生マレテ、マサニツトメアリ﹂とよみ、﹁人丸が業平に生れかわって歌道をひろめ、生類を導くべくつとめる﹂と解するのである。なお、﹁玉傳深秘﹂では、前掲の﹁口中深義﹂や﹁内道論﹂ほどにこれと一致した文章にはなっていない。念のために

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記すと、一、伊勢の二字、伊といふ字によみあまたあり。一にば、おさむ、人となるとよむ。女ともよめり。せの字はいきおひとよめり。しよせんゐんやう・なんによの儀をあらはさんがためになり。ゐんやうはてんちばんもつなり。しかれば、一さいのも ? いきおひをおさむるものなり。しんらまんざうぜんじんことぐくそのはうをおさむる儀なり。このゆへにいせものがたりとは、まんばう一によにおさむる儀なり。吏記にいわく、人のこ・ろのいきおひ、その道ひさしといへり。しかれば、いさぎよきをおさむとよめり。いさぎよきといふば、一さいよき事をまどかにおさめていせといへり。又いわく、人まるむまれて、まさにつとめありとよめり。みゆきまさにまうにつとめあり。されぼ伊ヒトムマレテツトメアリ勢の二字如此。一イ生﹂欠暁カ一四力上讃在。ツトメとは、いまのわかのみちをひろむることをいへり。﹁七月七日絶入事﹂ 1 伊勢物語四〇段に関する口伝である。﹁若き男﹂が﹁けしうはあらぬ女﹂との仲を﹁さかしらする親﹂にさかれ、﹁出でていなば誰かわかれのかたからむ﹂の歌をよんで﹁絶入﹂ったことに対して秘伝を述べているのである。これについては、正徹奥書・蜷川知薙筆伊勢物語の書入朱注にも、﹁貞観十 ↓ 年七月十八日絶入一日一夜。中將冥途ノ記ノ中有。黄魔宮ナドノ記アリ云々﹂と記されているように、種々様々の秘伝があったようである。絶え入ったのを七月七日のこととしているのは、五九段の﹁ひんがし山にすまんと思ひ入﹂った男が﹁住みわびぬ今はかぎりと﹂の歌をよんで﹁ものいたく病みて死に入﹂ったので、﹁おもてに水そそぎなど﹂すると蘇生して﹁わが上に露ぞおくなる天の川とわたる舟の罹のしつくか﹂とよんだという話と関連づけてのことであろう。ところで、この口伝の骨子は、その時に死んだのは、本当に死んだのではなく、業平は住吉明神の化身であるゆえに、

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政務を見るために一度住吉へ帰ったと説くのである。業平を住吉明神の化身とすることは既に前述の﹁口中深義﹂にあった。﹁非月哉﹂ー﹁口中深義﹂や﹁七月七日絶入事﹂では、業平は住吉明神の化身であり、本地は観音であったが、ここでは如来の変化であると説かれている。本来は別々に存在した口伝の集成であるから矛盾とすべきではなかろう。さて、﹁法身の如来﹂とは言うまでもなく大日如来であろう。業平を大日如来の化身とする説は、やはり鎌倉末期の秘伝書である宮内庁書陵部蔵﹁伊勢物語難義注﹂にも見える。なお、これも﹁玉傳深秘﹂にほとんど一致して存し、﹁謡曲拾葉抄﹂の﹁杜若﹂の註にも﹁玉傳深秘﹂の引用として記述されている。コニ河義﹂ 1 三河が三密をあらわし、八橋が八宗を表わすというのである。密教における三密とは、体・相・用の三つの真如のはたらきであり、衆生の三業と相応じてこれを救わんとするもの。八宗とは、律・倶舎・成實・法相・三論・華嚴・天台・真言の八つの宗要である。﹁玉傳深秘﹂には﹁三河深義﹂として収められているが内容と文章はほとんど変らない。﹁會合女隠名事﹂ 1 これも﹁玉傳深秘﹂に﹁なりひら交會付隠名﹂として収められ、掲出の順序を含めて一致している。一体、物語の登場人物に実在の人名をあてることは、鎌倉時代古注の一般的特徴と称すべきであるが、その学派によって人名のあて方が雑多であり、その整理もかなり困難を極わめるのである。まず、初紅葉女を二条后とし、﹁アキカゼトモ云也﹂とするのは、九六段の﹁されば、この女、かへでの初紅葉を ⋮ ⋮ ﹂

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から来た呼称である。﹁アキカゼ﹂も、同じ段の﹁すこし秋風吹き立ちなん時、かならずあはん ⋮ ⋮ ﹂に由来する。この女に二条后をあてることは、書陵部本系知顯集・群書類從本系知顯集・和語知顯集・神風知顯正義集・架蔵本伊勢物語和歌秘注抄・守山八幡宮本伊勢物語古妙など知顯集の系統、宮内庁書陵部蔵冷泉流伊勢物語抄・慶応大学本定家流伊勢物語註・神宮文庫蔵伊勢物語注本・蜷川智慈筆伊勢物語の書入れ・架蔵本懐中抄など冷泉家古注の系統が、すべて二条后をあてて︼致する。管見の及ぶところ、これと異なるのは有常二女をあてる二条家末流の注釈である彰考館文庫蔵伊勢物語抄のみである。第二の初草女は、言う迄もなく四九段の﹁初草のなどめづらしき﹂とよんだ﹁妹のいとをかしげなる﹂女性である。本文に従って業平妹とすることは前掲の諸注のすべてが一致している。若紫女は、初段の﹁春日野の若紫のすり衣﹂とよまれた女である。有常娘をあてること前掲の諸注すべてが一致している。第四のムサシアブミ女は、 = 二段の﹁武蔵鐙さすがにかけてたのむには﹂とよんだ女のことである。これに行平娘の四条后をあてるのは書陵部本抄・同塗籠抄・慶応本註・神宮交庫本注本など冷泉家流の古注に限られ、書陵部本系知顯集・神風知顯正義集・守山八幡宮本古妙・架蔵本和歌秘注抄など知顯集系統は二条后をあてている。第五のワスレ草女は、一〇〇段の﹁あるやんごとなき人の御局より忘れ草を忍ぶ草とやいふとていださせ給へりければ、たまはりて、忘れ草生ふるのべとは ⋮ ⋮ ﹂と記述された女性である。これを染殿后とするのは、書陵部本抄・慶応本註・神宮文庫本注本など冷泉流の古注に属するものばかりで、知顕集系統の諸注や彰考館本抄・書陵部本難義注などは二条后として、これに一致しない。以上の五人は、何故にかく呼称されるのかが物語本文から説明がついたが、以下の五人ばこの点全く不明である。白雲女にしても、物語中に白雲なる語が存在しないのだから困まる。しかし、業平をめぐる女性に染殿内侍なる女性をあてるのは、﹁伊勢物語髄脳﹂の他、冷泉家流古注にのみ見られる現象であるから、前の五例と同様冷泉家流古注との関係は否

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定出来ない。第七の欺冬女も同様である。山吹は伊勢物語に全く現われない植物で、呼称の由来は推定し得べくもないが、六一段の染川の女に定文妹をあてるのは、やはり冷泉家流古注のみに見られる現象である。第八の浮雲女もわからない。當純妹は、管見の及ぷところでは、宮内庁書陵部蔵冷泉流伊勢物語注に、八橋とは八人をいつれも捨てがたくて思ひわびたる心也。八人とば三條町濡妖繕卦有常娘、離、伊勢、小町、ママヘヘへ定文娘、初草女、當純妹、齋宮、此八人也。とあり、類書の広島大学蔵﹁千金莫傳﹂に、﹁八橋と云は、八人を何思捨ずて思渡ろなり。八人とは、三條町、有常女、伊ヘヘへ勢、小町、定文娘、初草女、當純娘、齋宮、此八人なり﹂とある記述のみであるが、いずれも冷泉家の注釈に関係するものであることは既述の場合と同じである。第九の鹿衣の女もその名の由来がわからぬことは同じであろが、伊勢の御を物語中の女性にあてるのも、やはり冷泉家流の古注に限られたことではある。最後のチグサ女にあてられた小野小町は、鎌倉時代の古注のすべてが物語中の人物にあてているのであるが、チグサ女とよばれた理由を物語本文から見出すことは同様に不可能なのであろ。このように、﹁會合女隠名事﹂に記された十人の女性の把え方は冷泉家流の古注のそれとかなりの関係があることが知られたのであるが、同時に後半の五人の異称、すなわち﹁白雲女﹂﹁欺冬女﹂﹁浮雲母﹂﹁唐衣女﹂﹁チグサ女﹂などの呼称は冷泉家流伊勢物語抄を始め他に全く類例を見ないところに、この口伝の本質を把えなければならないのである。参考のため私見を申せば、この五人の異称の中、﹁唐衣女﹂を除いた四人が﹁白雲﹂﹁欺冬﹂﹁浮雲﹂﹁チグサ﹂というように、浮いた定めないもの、移ろいやすく定めないものに喩えられているのに注意しなければならぬ。おそらくは前の五人が物語中の用語から命名されているのと異なって、その人物の状態や性格から喩えたものであろう。

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五﹁冷泉家草子日録﹂に記載のある幾つかの伊勢物語口伝が京都大学図書館所蔵の﹁伊勢物語演義﹂ ( 仮題 ) に伝存し、そのまた大半が﹁玉傳深秘﹂の中に収められていることを明らかにしたのであるが、﹁冷泉家草子目録﹂ 46 に名が見え、﹁伊勢物語演義﹂に﹁有別帖﹂として名前だけが記されている﹁齋宮段﹂と、同じく﹁有別帖﹂として﹁伊勢物語演義﹂に名をとどめている﹁龍田河﹂の事を始め、﹁冷泉家草子目録﹂ 31 ﹁星宮口傳﹂、 32 ﹁仁和中將秘義﹂、 36 ﹁入滅記﹂などが﹁玉傳深秘﹂の中に含まれていることを次に注意しなければならない。閏、斎宮段五月五日の月のひかりのおぼろなるといふは、まことにつきにあらず。月よみのみやうじんとて大じん宮のかどをまぶるかみなり。なりひら齋宮をおかしたてまつる事は、りやく方べんをもつてしたまふ事なれば、月よみのみやうじんも、ひかりおぼろにてこれをみとがめたまはずといふなり。しかれば、なりひら齋宮にあひたてまつれば、しんめいめぐみのかぜ御むねに吹ゆく。月よみのみやうじんも口煩のす壁しくなせよ、かげおぼろにてはっせずといふご・うなり。これを月のおぼろなるといへり。かみのいがきもこゑぬべしといふは、なりひらにあひたまふとき、かみのちかひをもやぶりぬべしとなり。しかるにりやくはうべんのゆへなれば、神も制たまふべからずといふこ・うなり。

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一、たつたがはの事ちはやぶるかみよもきかずたつた川からくれなゐにみつく・るとは此みやうじんは、これ、すみよしのみゃうじん也。かうとくてんわうの御勅請なり。しかれば、すみよし . たつたはおなじかみなり。そのゆへをしらぬ人はべちとおもへり。なりひら、すみよしのけげんたるによつて、たつたさんけいのとき、ほうでんにいりて、みやうじんと、ものがたりしつ、、又も見えたまばざりければ、御子そくたちのともせられたりけるが、たつねたてまつりけるに、ほうでんのうちよりいでられけり。そのとき、よくこの人ぼんぶにあらずといふ事をしれり。しかれば、このうたはこきんにはなりひらのうたといれり。みやうじん、なりひら、不二同躰寄。一、星宮ロ傳伊勢小野小町、大江惟章がつまになりて筑紫にすみけるに、中將ちよくしにくだりしに、かのこまちにあひたまへり。このときにあまになりてやまにいるといふ事ふしんなり。げにあまになりたらんには、なんぞのちにすみよしにてなりひらにあふべき。いかん。こたへていわく、このあまになるとは、かみをそるにはあらず。神をおろすになぞらへていふなり。これはちくぜんのくにおほしまといふところに、ほしのみやといふてあり。川をへだて・、きたなるをぱひごぽしのみや、みなみなるをば七夕のみやといふ。をとこを申者ひこぼしのみやにこもる。女を申者は七夕のみやにこもれる。七月一日より七日までこもりて、かはなかに三ぢうたなをかきてほしのまつりをして、三の手洗にみつをいれてほしのかげをみるに、いつれまでも、我がおもはしき入の名をかきて、手洗のほしのかげうつりてみゆるはその人にあふべしとしるな

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り。されば、こまち、このまつりをせんためにかみをおろすことをあまになるといふなり。入をいふなり。病ひをやまといふ事つねなり。山に入とは、こひのやまいに口、仁和中じやうといふは、藺中なごんよしかたといふ實儀を蜜がためなり。た y 、なりひらなり。これは、なんによ二人のなかをやはらげ、かうしよくのみちにちやうずるゆへに仁和といふ。しかれば、なんによのみちにつけていへるななり。中じやうとはちうじやうと。これは中だうの義なり。又いわく、すみよしのみやうじん、はじめは人まるにけして、のちにはなりひらとけす。されば、中はまさしきかみなり。このゆへに中じやうとかけり。仁和の中將といふは、一さいいんやうさうそくのみちより和して、じゃうじげだつのじつさうをさとるをいふなり。されば、仁和は、二人のなかを和るこ・うなり。又、なりひらとは、ごつほうつたなきしゆじやうをあわれみて、かのこうをたいらぐるといへり。又いわく、仁和といふは、みやうじん人まるとなりひらとふたりに御身を和げて、二たび人をどしたまへるゆへにともいへり。入滅記げんけい四年五月九日、はじめて氣をはつし、おなじく廿八日の子のときに入滅。ゆいげん、我をば、ひがし山のふもとにおくるべしと云々。しかれば、ひがしやまよしだのおくにつかをすと云々。初吉にやうぜいゐん御むさうにあり。中じやう、ひた・れかんむりをちやくしてこくうにたちていわく、しるらめやわれにあひみし世の人のやみちにゆかぬたよりありとは往昔遍照常法身不生阿字作嵜讃。同寄云、

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六のみちにまよばじものをわれにあふたよりをたのめよものもろ人元慶四年九月十三日、宇治くわんぱくのまつそん、うち中納言ふちわらのあさた㌢きやう、くまのさんけいのとき、いつみの國大鳥の郡にてなりひらにゆきあひてけり。あさた㌢蹄洛して此よしをそうもんしければ、ゆきひら中納言に仰てすみよしにたつねあり。その夜、ゆめに、なりひら、じやう口、たてゑぼしにてうちわらひてうたをよむ。おもひいでかみよのこともわすれじなむかしながらのわが身なりともなりひら、ゆめさめてふしぎのおもひをなしきらくす。それよりいよくみやうじんとなりひら一たい無二と云々。又、七條の中宮の御ゆめに、なりひら、すみよしの玉手のうらに住侍也。しかるにいつみのくにぎやうぎぼさつこんりうの地に、我かばねをおくりたまへと云々。しかるに、かのほねをいつみのくににおくるべしといへるに、又ゆめあり。我ほねをおさむべきところには榊をふきなり。これをしるしとすべしと云々。然るに、國中をみけるに、大鳥の大みやうじん乾に當てぎやうきぼさつこんりうの地あり。こ・にさか木生けるあひだ、ほねをおさめ、つかをつき、此てら出泉寺といへり。今、濱寺ともいふなり。ありわら寺ともいへり。又、ならの不退寺は中じやう・阿保しんわうのぼだいどころなり。しかるに、延喜御宇に在原寺のはしらに、虫喰の寄に云。ありわらや中なるさとのみちとめていわひかしづけやどはしらせん時に左大辮きよわらの光任におほせて中將の霊を神とあがむ。今、やまと大みやうじんこれなり。又いけだのやしろと

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もいへり。むらかみてんわう御宇 ( 天暦元年 ) 七月十一日の事なり。以上は神宮文庫本﹁玉傳深秘﹂を、他の諸本によって明らかな誤りのみを訂して掲げたのであるが、﹁冷泉家草子目録﹂によって鎌倉時代のものと確認し得る伊勢物語の口傳がこれほどまでに伝存していることはまことに驚くべきことであった。ところで、﹁伊勢物語演義﹂に見える七つの口傳と、﹁有別帖﹂としてその名を伝えている二つの口傳の大半が﹁玉傳深秘﹂に含まれていることは偶然の一致とは思えぬものであるが、﹁伊勢物語演義﹂の冒頭に存する﹁也。是ハ天暦元年七月十一日ノ事也﹂の一行は、最後に引用した﹁玉傳深秘﹂の﹁入滅記﹂の最後の行であろうことなどを考えれば、まさに両者が絶対不離の関係にあることは、否定出来まい。そして﹁玉傳深秘﹂の成立には、爲顯が深くかかわっていること、三輪正胤氏の説かれるごとくであろうから (雛鞭陥彌甥蝿解鞠園 )、﹁伊勢物語嚢﹂も、その前後関係は不明ながら、同様の世界を基盤にして成立したものと考えられるのである。爲顯であれば、関東に下向し爲相ともかなり深い交渉があったから、爲相の蔵書目録にその書名があったとしても不思議ではないのである。詳細は改めて述べねばならぬが、鎌倉時代の伊勢物語注釈の中心はやはり冷泉流の古注であると思う。知顯集は別として、それ以外の注釈や秘伝は多かれ少なかれ冷泉流の注釈を意識し、それを土台にしてみずからの考えを述べたり、それに反挽して異なった主張をしていると言ってよかろう。この時代の諸流の伊勢物語の秘伝、加えて毘沙門堂本古今集註のごとき二條家末流の注釈にまで、冷泉流伊勢物語古注の影響が甚だしいというような現象は、かように考えることによっ

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てのみ鞘得出来るものなのであ乃。爲顯のかかわる﹁伊・勢物語慣義﹂﹁玉侮深秘﹂に収められている口侍卦、﹁口中深存義﹂﹁七月七日絶入事﹂、あるいは﹁星宮口僻﹂ ( 六〇段の女を、大江櫃章と鞘嬬して酉囮へ下叩た小野小町とするのは晦京流古曲と同じである ) 、そして、特に﹁魯合女隠名事﹂において最も顕著に児られ此ように、冷泉流の古注を土台にしっっ、其言秘密的付会や住宙明神の本地にまつわる解釈を L ているのも、いわば、かような傾向の中の一つの現象であお ≧ 百うことになるのであ着廿