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世親造『攝大乗論釈』所知依章
の漢蔵対照(二）
岩田諦靜
（1）本稿は世親造『攝大乗論釈』所知依章の漢蔵対照(‐)に続くものである。そのため『擬大乗
論』の概要と『世親釈』の訳出年代等については(=)で略説したので参照して頂きたい。
『鰯大乗論』のチベット訳の校訂については、長尾雅人氏の『識大乗論一和訳と注解一』（講
談社）の付録としてローマナイズ本がある。この対照を行うに当って、その研究成果を参照
し、多くの示唆を得たことを明記して学恩に感謝するものである。
今回掲戦の対照部分で、特に注意を引いた箇所について一、二指摘しよう。
〔1． 11〕の箇所について、 『識大乗論』の三漢訳本にない偏頌がチベット訳だけにある｡い
（2）つごろ付加されたか不明である。 〔1 ． 14〕の箇所について、玄美訳の〔1． 14〕は「論日。如
是己説阿頼耶識、安立異門｡」の文章より始まっている。しかし、この漢訳に相当する文章は真
諦訳も達摩笈多訳も共に〔1． 13〕の終りの部分にある。真諦訳では〔1． 13〕の中に、 「論
日。……是名成立阿梨耶別名｡」とあり、更に註釈もある。達磨笈多訳でも〔1． 13〕の中に、
「是為安立阿梨耶識別道理｡」とあるが、註釈はない。チベット訳本が示すように、本来は『攝
大乗論』と『世親釈』とは別盈に成立したものを漢訳に当って読者の便利さを考えて論本を釈
論に合併したものであろうから、どちらが正しいとも言えない点がある。
以下に漢訳三本とチベット訳本との比較対照を行うに当っての凡例ともいうべきものを記し
（3〕ておこう。本対照は、無著の『摂大乗論』(Mahayana-samgraha)と世親造の『摂大乗論釈』
(Mahayana-samgraha-bhaSya)の第1章所知依章の漢訳三本とチベット訳本との比較対照
である。しかし、漢訳三本の『世親釈』には『摂大乗論』全体が引用されているが、チベット
訳の『世親釈』には漢訳三本のように『摂論』全体は引用されていないので、本対照ではチ
ベット訳『摂論』を玄英訳の区切を参照して挿入し、利用者の便宜をはかった。
漢訳対照の凡例
『摂大乗論釈』の底本には『大正新脩大蔵経』31巻所収のものを用いた。
なお、三漢訳は上段から翻訳年順に従って次のように配列した。上段・陳の真諦訳・摂大乗論
釈15巻、中段・階の笈多共行矩等訳・摂大乗論釈論10巻、下段・唐の玄英訳・摂大乗論釈10巻
2 仏教学部紀要（創刊号）
とした。玄美訳本の論の部分（論日）を基準にし、それに真諦訳本と達磨笈多訳本とを比較対
照させた。玄葵訳本を基準とし、それに通し番号（略号[1 . 11]∼[1. 16]など）を付け
た。チベット訳本にも玄美訳本と同じく、通し番号を付け、また真諦訳本・達磨笈多訳本にも
対応部分に同一の番号を付け、比較対照に便ならしめた。玄葵訳本及びチベット訳本の区分に
準じて論日と釈日を前後させた方がよいと考えられる場合でも個々の漢訳の特色を残すことを
考慮して出来るだけ異動しないことにした。
略号
〔論日〕〔釈日〕は対照上やむをえず前後移動させた場合の箇所を明示した。
〔
〕は他訳によって訳語・文章を校訂・挿入したことを示した。
『大正新脩大蔵経』の注によって本文を校訂した場合は明記しなかった。
チベット訳対照の凡例チベット訳本はデルケ版と北京版のテキストを校合し、それにナル
タン版を参照した。なお、挿入の『摂大乗論』はゴシック活字にした。
略号D. (Derge)=Thegpachenpobsduspa(Mahayana-samgraha)、デルケ版・東京大
学所蔵、No.4048. (東北目録)。
=Thegpachenpobsduspahihgrelpa(Mahayana-samgraha-bhaSya)、同上、No.
4050. (東北目録)。
P. (Peking)=Thegpachenpobsduspa,『影印北京版西蔵大蔵経』vol. 112,No. 5549(大
谷目録)。
=Thegpachenpobsduspahihgrelpa,同上、 vol, 112、
No.5551. (大谷目録)。
N. (Narthang)=Thegpachenpobsduspa,ナルタン版・東京大学所蔵.No． 3540(壬
生台舜編『大正大学所蔵チベット大蔵経論疏部目録ナルタン版』1967)。
=Thegpachenpobsduspahihgrelpa,同上,No.3542(同上)。
デルゲ版・北京版・ナルタン版の『摂大乗論』と『世親釈』の略号を区別すべきかとも考え
たが、 ローマ字化本文中に各版の葉数を挿入したのでD. P.N.とだけ記した。
長尾本＝長尾雅人『摂大乗論一和訳と注解一上』 （講談社、昭和57年6月30日）、付録
Mahayana-samgraha,P､ 3-106。
注（1）拙論「世親造『摂大乗論釈』所知依章の漢蔵対照(-)」 （『法華文化研究』第18号、平成4年3月）
P、 1 ．（2）長尾雅人『摂大乗論一和訳と注解一（上)』、 1.11Dの解説参照。
（3）拙論「世親釈のチベット訳年代」 （拙著『初期唯識思想研究一世親造「摂大乗論釈」の所知相章の
漢蔵対照一』大東出版社、昭和56年)P. 60-62．凡例参照、P、 63-64｡
世親造『摂大乗論釈』所知依章の漢蔵対照｡（岩田）
3
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4 仏教学部紀要（創刊号） ｊ ｕ諏論日。復次、此識於二盤聞乘至由二別名一如來 ｕｌ 曾顕。 騨日。復、有二別道理至可レ信二識是有↓何以 故、於二聾聞乘一此義由二別名﹃慮虚顕現。 論日。如二増一阿含經言屯於二世間一喜二樂阿
梨耶﹃愛二阿梨耶﹃習二阿梨耶↓著二阿梨
耶や為し減二阿梨耶↓如來説二正法一 騨日。初句略説二根本﹃後以二三句↓約言現在 過去未來弍更廣稗し之。著二阿梨耶一者、約二現 在世﹃習阿梨耶一者、約二過去世↓愛二阿梨耶一 者、約二未來世壬復、有二別騨至喜二樂阿梨耶一 是現在世。云何現在世。喜二樂阿梨耶一由三過 去世著二阿梨耶一故。由三過去現在數二習阿梨 耶﹃是故未來愛二阿梨耶主 復次、或執二此四句義不修異。若不レ異、云何 有二四句至如二決定藏論所Ｐ明。有二二種愛﹃謂有愛無有愛。有愛部三界愛。無有愛謂愛二三
ａ 脚界断圭喜樂者、若人、生在二欲界弍縁二巳得塵一 生し喜、縁二未得塵一生し樂。著者、若人、生 在二色界﹃未し離し欲色界、貧二著色界生及色界 劃 １Ｊ論日。然於二聾聞乘中﹃亦以二別道理一説二阿
１ ｆ梨耶識毛如二増一阿含中説↓衆生憲二阿梨
ｂ 柘耶︽樂二阿梨耶︽集二阿梨耶争求二阿梨耶圭 ２ 爲レ減二阿梨耶一説二正法一時、爲二聴聞一故腫 擬し耳、爲し欲し知故腫二作意↓願し滅二阿梨耶一故、受二法順法屯如來出世故、此希有
難し得し法世間顕現。如來出生四種可讃經
中、以二如し是別名一阿梨耶識聾聞乗中已顕 現。 騨日。衆生樂二阿梨耶一者、此句爲レ本。後以二 現在過去未來三時一爲レ鐸。除三句如レ文次第。 復有二別義一恋二阿梨耶一者、謂二現在世一樂二阿 梨耶一者、謂二過去世却由二前世一樂二阿梨耶弔是 故復集二阿梨耶↓由下憲二阿梨耶一集噸阿梨耶上 故．復希二求未來世阿梨耶↓順法者、如レ説行 故。 論日。摩訶僧祗阿含中、亦以二別道理一説二 此識一名爲二根本融屯警如二樹依●根。 騨日。根本識如二樹依Ｐ根者、彼根本識爲二一 切識因燈一故、警如レ樹根爲二枝蓮等衆物因誼 所知依分第二之二 ＤＪ論日。復次、聾聞乘中、亦以二異門密意一巳
１ Ｅ説二阿頼耶識垂如二増一阿笈摩説零世間衆
生、愛二阿頼耶﹃樂二阿頼耶↓欣二阿頼耶﹃ 憲二阿頼耶↓爲レ断二如レ是阿頼耶一故、説二正 法一時、恭敬撤し耳、住二求解心︽法随法行。 如來出世、如レ是甚奇希有正法、出二現世 間元於二聾聞乘、如來出現四徳經中、由二此 異門密意↓已顛二阿頼耶識↓ 於二大衆部阿笈摩中↓亦以二異門密意﹃説し ａ 訂此名二根本識や如二樹依膨根。 ３ 化地部中、亦以二異門密意︽説し此名二窮生 死藺屯有虚有時見二色心断屯非二阿頼耶識中 彼種有咳断。 稗日。世間衆生、愛二阿頼耶一者、是總標句。 如一一其次第一復以二餘句一約二就現在過去未來三 時一別縄。復有二別義﹃謂於二現在一愛二阿頼 耶↓於二過去時一樂二阿頼耶韮由三先世樂二阿頼 耶一故。復於二今世一欣二阿頼耶屯由二樂由三欣阿 頼耶一故、於二未來世一憲二阿頼耶↓法随法行 者、如レ教行故． ３麩攝大乗論繰巻第二
世親菩薩造
三蔵法師玄美奉詔認
世親造『摂大乗論釈』所知依章の漢蔵対照口（岩田） 5 （2）
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(2) (3) （4 (5) D.shes,P.N・ §eS． P.N.snah,D.snanyan ．． …4） チベット訳 P.yi,D.N.yin. チベット訳本だけにある。 yin.漢訳の摂大乗論及び世親釈にはこの偶頌はない。
仏教学部紀要（創刊号） 騨日。因し此起二勇猛↓捨レ悪取レ善。即是精進 ６ 騨日。顕下起二恭敬一不中放逸坤即是念根。 騨日。願し離二散乱心↓即是定根。 論日。世問樂レ聴・ 縄日。依二信智雨根屯 解故説二四句記名異義同。 欲レ令下別方弟子若不レ解二一名一由二除名一得上し 億、或欲レ令下鈍根人因二重説咳名故得占解。或 或欲レ令下鈍根人若忘二此義一由二別名一選得上し 令圃弟子得乙法辮因恥或欲し願三一義有二多名↓ 飲食衣服住虚、有無有愛。或欲丁顛二自法癖一 或約二四倒一縄二四句﹃或約二四愛一稗二四句↓印 見一起・ 不二更生一故説名し愛。此一部無有愛、依二断 人、多行し悪、畏レ受二苦報一或執二断見一求レ 説名し習・此三名二有愛一依二常見︸起。愛者、若 界欲一生二無色界欲↓此欲由し習二諸定一所し成故 欲界過失弍生二色界欲︽後観二色界過失一捨二色 若人、生二無色界﹃未し離し欲無色界、先且観二 未し得定︽於レ中執爲二解脱︸故説名し著・習者、 塵一由二已得色界定↓於レ定生し染、不し樂二所し 論日。生二起正勤︽ 論日。作意欲し知、 論日。故属し耳、 若無レ根枝菫等不し可レ得故。若有二阿梨耶識﹃ 爲二諸識根本一亦爾． 論日。彌沙塞中、亦以二別道理一説二此識↓名 爲二窮生死聚雫有虚有時見二色心断絶︽阿梨 耶識中種子無し有二断絶屯 縄日。亦以二別道理↓説爲二窮生死聚一者、此識 是窮生死聚燈。何以故。有二因縁一故、有虚者 界也、謂無色界中色断故。有時者、有二住定一 時、如二無想定等至阿梨耶識中種子不し断者、 色心照習爲レ因、後時色心還從レ此生。 大衆部中名二根本識↓如二樹依咳根者、謂根本 識爲二一切識根本因一故、警如レ樹根茎等總因、 若離二其根︷菫等無し有。阿頼耶識名二根本識一 當レ知亦爾。 化地部中異門説爲二窮生死葱屯爲レ縄二此因一 説二有慮等↓言二有虚一者、謂下無色界無し有中諸 色坤言二有時一者、謂下無想等諸定位中無し有＊ 諸心塑非二阿頼耶識中彼種有Ｐ断者、謂二阿頼 耶識中色心魚習、由し此爲レ因色心還有屯
世親造『摂大乗騎釈』所知依章の漢蔵対照口（岩田）
7
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ｌ２３４５
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8 仏教学部紀要（創刊号） 鰯大乗論騨巻第一
法謂二正説﹃似法謂二正行正得↓哩
恥以二阿含一爲レ随、似法以二所得一爲レ燈。 １攝大乘論檸巻第二
世親菩薩騨
陳天竺三蔵眞諦課
騨依止勝相衆名品之二 穏日。別義有二三種二別意、如來欲し説二自出 世功徳﹃非し欲し願二阿梨耶識↓此識與二功徳一 相應故説二此識ご一別名、如來但説レ名不修義。 三別義、微細境所摂、於二二乗一不し宜レ説。但 由二義相慰一故、説し名不レ縄し義。 論日．乃至、受二行如來正法及似法↓ 騨日．、如レ教而行。是名し受二行如來所説↓名句 味稲二正法﹃名句味所し目義稲二似法↓復次、正法謂二正説﹃似法謂二正行正得↓復次、正法
論日。方得し滅二遜阿梨耶屯 騨日。此明二道果↓即是盛無生智。 根。此中所レ明即是三慧。 別名﹃此識顕現。警如二樹依咳根。 論日。復次、摩訶僧祗部阿含中、由二根本識 徳。經由二別義一於二聾聞乘一此識巳顕現。 於二世間一顕現。如二本識一此如來出世四種功 論日。由二如來出世一是第一希有不可思議法衆名章餘
世親造『摂大乗論釈』所知依章の漢蔵対照口（岩田）
9
(1)
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(1) gnaslaの次にLammot本はkungshimamparSespaniddaflを挿入するが、玄美訳によるもの
と考えられる。 しかし、 D.P.N.にはない。
10 仏教学部紀要（創刊号） [1.12] l60c
薬在絶天
多論前不一。等
浪目庇患，蔑
鳶是陰逮故二
．阿、態が後由梨
:
論日．
止依知態是、那陀阿、
縄日。由二此衆名一廣顛二本識屯是故易し見猶 如二王路至言二王路一者、有二三義屯一直無し妓、 二廣平熟、三光明無し障。本識亦爾。直無し肢阿梨耶、質
多、根本識、窮生死陰等。 稗日．此三是大乘中所し立名。質多是通二大小 乗一所し立名。根本識是摩訶僧祗部所し立名。窮生死陰是彌沙塞部所し立名。等者、正量部
立名二果報識︽上座部立名二有分識や 論日。由二此名↓小乗中是阿梨耶識已成二王 在不し壷故。後時色心因し此還生。於二無除浬 絶如何以故。由し此顛習種子、於二窮生死陰一恒天等元於二阿梨耶識中﹃色心種子無し有二断
色界記心亦有時有、諸定中相績断絶、如二無想 出二色心屯色有時有、諸定中相績断絶、如二無 騨日．云何説二此識一爲二窮生死陰壬生死陰不レ生死陰。何以故、或色及心有時見二相績生死陰。何以故、或色及心有睦
論日。彌沙塞部亦以二別名一説二此識︽謂窮 離二此根一芽等不し成・此識爲二餘識根本一亦爾。 如二樹根や芽節枝葉等所二依止一説名二樹根↓若 縄日。此識爲二一切識因一故、是諸識根本。警 路 一◎ ︹絶呉此心中彼種子無し有二断絶壬’
[l.12] 論日。由二此腫知依止阿陀那識、心、阿梨耶識、根本識、窮生死聚等名毛此阿梨耶識巳
成二大王之路諏 騨日。成二大王路︸者、寛大故。 〔1.12〕 論日。如レ是所知依説二阿頼耶識爲レ性、阿 陀那識爲レ性、心爲レ性、阿頼耶爲レ性、根本 識爲レ性、窮生死遮爲レ性等一由二此異門一阿 頼耶識成二大王路元 騨日。由二此異門一阿頼耶識成二大王路一者、是 極廣義。 Ｉ ｌ ｌ世親造『摂大乗麓釈』所知依章の漢蔵対照口（岩田)
11
（1）[l.13] ￨khacighdisiiamdusemSdaflyiddarlrnamparSespashesbyabani
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paS (1) D.dan,P.N.ナシ (2) P.N.dag,D.dedag.12 仏教学部紀要（創刊号） Ｊ
週論日。復、有一餘師一執、心意識、此三但名
１ Ｋ 異義同。是義不レ然・ 騨日。此義約二小乗﹃還反二質小乗一小乘云、 阿梨耶識阿陀那識、由一自僻執一於二同義異名 中一立爲二異義屯此説不レ然・何以故。論日。意及識已見二義異王當レ知、心義亦
態し有し異。騨日。小乗中立二意及識﹃名義倶異。能了別
名し識、若了別已謝能爲二後識生方便一名爲レ 意故。識以二了別一爲レ義、意以二生方便一爲レ 義。如三小乗中二名有二二義︽本識有し燈無し 名。故知、心名應レ目二本識壬此義不可違。論日。復、有二餘師一執、是如來説、世間
喜二樂阿梨耶︽ 騨日。小乗諸師、約一阿梨耶名︽起し執不し同。 阿梨耶者欲し顕二何義毛愛署境界名二阿梨耶壬 恥論日。如二前所咳説、是中有三五取陰説名二阿 １ 梨耶↓ 稗日。此愛著境其義不レ同。或執是五取陰、取 是貧愛別名。貸愛所し縁自五陰名爲二取陰↓此 取陰是衆生愛著虚故、説名二阿梨耶一 王路申 明無し陣、昏下引二無盆道理一以證＊此識い故警二 警二定無諺疑、贋平熟警三大小乘倶弘二此義↓光 〔1.13〕 275c 論日。復、有除師、執二心意識義一名異や是 義不レ然。由し見二意及識義一故．彼心義亦 須し有し異。 復有餘師、執二世尊所説衆生一憲二阿梨耶等 諸句一者、此中五取聚是阿梨耶。復有除師、 執下與二欲倶諸受一是阿梨耶埣復有除師執二身見是阿梨耶屯此等諸師迷二阿含及修得一
故。於二阿梨耶識一起二如レ是等執毛此聾聞乘中成立道理、彼等所成立道理不二相慰↓若
人不し迷二阿梨耶堕相︽以二彼所成立一名二阿 梨耶識↑即爲二最勝雫 云何最勝。若言二五取聚是阿梨耶↓於二悪 趣一向苦受虚一生、即起二厭悪↓彼衆生一 向不し愛。言二是著虚︽不し當二道理辛以三其常 求二捨離一故。若言二諸樂受與レ欲倶阿梨耶一 者、第四揮巳上無し有二此受↓已得二厭悪一 故。是諸衆生以レ彼爲二著慮﹃不し當二道理王 若言二身見是阿梨耶一者、佛法内人信二解無 我司於レ彼即生二厭悪﹃以レ彼爲二著虚︽不し 當二道理↓然阿梨耶識中内我猶在故。若於二 一向苦受虚一生、唯求レ離二苦聚＄阿梨耶識 [1.13] 327b 論日。復、有一類、謂二心意識義一文異↓是 義、不し成・意識雨義差別可し得、當レ知、心 義亦應し有し異。 復、有一類、謂薄伽梵所説、衆生愛二阿頼 耶︸乃至廣説此中五取慈説名二阿頼耶至有餘 復謂貸倶樂受名二阿頼耶至有餘復謂薩迦耶 見名二阿頼耶↓此等諸師、由二教及證一愚二阿 頼耶﹃故作二此執兎如レ是安。立阿頼耶名﹃ 随二聲聞乗一安立道理、亦不二相塵や若不レ愚者、取二阿頼耶識↓安司立彼説二阿頼耶
名苑如レ是安立則爲二最勝壬 云何最勝。若五取葱名二阿頼耶︽生二悪趣 中一向苦虚﹃最可二厭逆詔衆生一向不し起二愛 樂↓於レ中執蔵不レ應二道理一以三彼常求二連 捨離一故。若貸倶樂受名二阿頼耶﹃第四靜慮 以上無し有。具し彼有情常有二厭逆至於レ中 執蔵亦不レ慰レ理。若薩迦耶見名二阿頼耶︷ 於二此正法中一信割解無我一者、恒有二厭逆一 於レ中執藏亦不し應レ理。阿頼耶識内我性攝。 錐下生二悪趣一向苦虚﹃求レ離傘苦慈い然彼恒 於二阿頼耶識﹃我愛随縛、未二嘗求咳離。錐下世親造『摂大乗論釈』所知依章の漢蔵対照口（岩田) 13 （1）
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（1）
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（1）parnamskyiskungshirnamparbshagpadekungshirnamparSespa
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(1) (2) (3) (4) P.N・ bshag,D・gshag. P.N・ desna,D・ desni. D.chad,P．N・"d_ P、N・meddo,D.medde.仏教学部紀要（創刊号） 14
論日。復、有除師。執樂受與欲相態説名阿
梨耶。 騨日。此五陰非二愛著慮如若無二樂受一於二樂 受一若無二顛倒言云何於二五陰一生二愛著圭是故 於二樂受中︽由二欲顛倒心未咳滅故、此樂受是 愛著慮。五陰與二樂受一相態故、説二五取陰一 爲二愛著虚屯是故樂受正爲二愛著虚一 論日。復、有二餘師一執身見説名二阿梨耶宅 騨日。若人説二樂受是愛著虚↓是義不し然・此 受由三能安二樂自我︽愛二自我一故愛二此樂受↓ 警如三人愛し涛故愛二碍資樋弍如レ此愛し我故愛二 我資糧辛 論日。如レ此等諸師、 騨日。爲レ獺二餘執や有説二涛命是愛著虚﹃有 説二道是愛著慮記有説二六塵是愛著慮一有説二見 及塵是愛著虚一論日。迷二阿梨耶︽由二阿含及修得屯是故
作二如レ此執記騨日。如レ此小乗中諸師、不し了二別阿梨耶
識一云何不二了別↓不二了別一有二二種﹃一由し 教、二由し行。教謂小乗阿含是。阿含不三如レ理 決二判此識義一故、依二阿含一迷二於此識↓行謂 箆淺道。無三道理能證二此識義一故、由し行亦 迷二此識至 中、我愛所し縛故、未二曾求咳離。又四騨已上 生者、錐三厭悪欲倶二樂受︽阿梨耶識中一我 愛繋縛猶在。又佛法内人錐下信二解無我一厭や悪我見必然阿梨耶識中我愛繋縛亦在。是故
以二彼所成立阿梨耶↓成二就阿梨耶識腿﹃則 爲二最勝。 是爲レ安二立阿梨耶識別道理や 稗日。於レ中不レ迷者、謂諸菩薩。悪趣者、謂 餓鬼畜生地獄等悪趣．一向苦者、彼趣二報随一 一向非愛故。彼慮若有二樂受一生、即是津液 果．彼虚生者、其報唯苦。諸樂受與レ欲倶是阿梨耶者、第四諏巳上、無し有二此受﹃巳得二
厭悪一故．彼虚衆生者、謂四騨已上及即第四
稗中故。彼虚者、謂於し彼得し生故。内我猶在 者、決定取二此識一以爲二内我一故。求レ離二苦 聚一者、願し捨二苦受一故。阿梨耶識中、我愛繋 縛者、以三阿梨耶識爲二自我↓由二此渇愛一故 成二繋縛壬池攝大乗論騨論巻第一
２ 生二第四靜慮以上︽於二貧倶樂︸恒有中厭逆必 然彼恒於二阿頼耶識↓我愛随縛。錐下於二此 正法一信引解無我一者、厭傘逆我見埣然於二藏 識一我愛随縛。是故安斗立阿頼耶識﹃名二阿 頼耶、成二就最勝屯 騨日。不し愚者、謂諸菩薩。彼所二宣説﹃阿頼 耶識理成立故。悪趣中者、謂餓鬼傍生及那落伽諸悪趣中。一向苦慮者、謂一向受二非愛業
果一虚。於レ彼有二時樂受生一者、是等流果生。 彼所し受異熟果者、唯是其苦。第四靜慮以上 無し有者、謂二部第四靜慮及上諸地至具レ彼有 傭者、謂二生所得王阿頼耶識内我性攝者、謂諸 衆生攝二取此識↓爲二内我性↓求レ離二苦麓一者、 求レ離二苦受印然於二藏識一我愛随縛者、謂下於二 阿頼耶識一執し我起し愛随縛不歩離。世親造『摂大乗麓釈』所知依章の漢蔵対照口（岩田）
15
（1）deltabagnakungshirnampar9espalakung8hinidducheslegsparrnampar
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仏教学部紀要（創刊号） 16 ｂ
刷騨日。不し迷人是菩薩。由二阿含及行↓諸佛
１ 観二人根性弍依根性立二阿含↓於二下品者一有二 秘密説↓於二上品者↓無二秘密説至是故具明二諸 識↓由二此阿含一菩薩不し迷二此識↓由し行者、若 人修行能破二欲界惑﹃則見下自身爲二色惑一所上し 縛、乃至無色界亦爾。若修行出二無色界︷見三 身被ｖ縛在二阿梨耶識中や爲レ減二此縛一故修二十 道↓此道定是純悪業果報。無二除受相雑一故 穏日。悪趣即四悪趣。於二四悪趣中一随入二一 過失函是故大乗安立最勝。小乗過失者、縄 縄日。顯二示小乘義過失﹃於二大乗義中一則無二 穆故、成二立名義一則爲二最勝や 能了二別此識︽以二小乗名一目二此識↓名義相 地垂諸菩薩由二甚深行一故、不し迷二此識兎若人 爲二自悉檀所．違故。 名一若約二小乗道一推度、此義亦不し中。小乗理 騨日。諸師依二小乗教︽及離二阿梨耶識一立二別 日 中論羅：
由 論日。若執二取陰一名二阿梨耶弐於二悪趣一随 論日。云何最勝。 名一成二立此識一其義最勝。 論日。若有レ人、不し迷二阿梨耶識︽約二小乗 一道中、一向苦受虚於レ彼受生 し随二小乗教及行﹃ 是師所立義不レ｜
’世親造『摂大乗論釈』所知依章の漢蔵対照口（岩田) 17
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[N・140b]
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（3） 仏）danldanpaSsheS[P.153a] byabaniderskyespathObparnamssol
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D.bshi,P.N.gshi. D.yanlio,P.N.yano. D.pas,P.N.pa. P.N･ thob,D･ shes. P.N.gibdag,D･ナシ． D.ba,P.N.ナシ ，.N.brtsams,P.byartsams D. shig,P.N.gshig.仏教学部紀要（創刊号） 18 名二一向苦受虎毛於二彼中一有時生二樂受↓此樂 受於二悪趣一非二果報果元但名二相似果屯唯以二 苦受一爲二果報果至是罪人慮二悪趣一受二苦報一 故、言二於レ彼受咳生。 澤日。生時住時不し可レ忍故言し可し悪。於二此 苦中一恒起下滅二離貧欲一意埋謂、我何時繕し死、 何時當レ捨二離此陰屯故名爲レ逆。 論日。是取陰中、一向非し可し愛。衆生喜樂 不し睡二道理一
騨日。此悪道陰一向是苦悩資糧。於レ中云何
生し愛。故喜樂乖レ理。若説二取陰一名二阿梨耶一 此義不レ成・ 論日。何以故。彼中衆生恒願二取陰断絶不咳 生。 騨日。彼中衆生因二此苦一苦、願三樂滅二現在 陰↓願圃樂令三後陰不二更生や恥論日。若是樂受與レ欲相態、從二第四定一乃
１ 至二上界一皆無二此受一 縄日。此受不レ遍二三界一但生死一分中有二此 受↓ 論日。若人、已得二此受︽由し求レ得二上界︽ 則生二厭悪↓ 縄日。若人已生二樂虚一巳、得二有樂定↓見二此 樂鹿勤是放逸虚、難し成易咳壊、起二厭怖心一世親造『摂大乗論釈』所知依章の漢蔵対照｡（岩田） 19
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20 仏教学部紀要（創刊号） 離坤何以故。 異及染汚い起二無有愛弍願下我與二外具一永絶相 悪道︽其計下我清淨無二愛異︸由二外具一但證愛 稗日。此人、若有二悪業因縁一故堕二一向苦受 或樂或苦。是人若起二如レ此我見﹃ 我。此内我自在清淨能證爲レ相、由二外具一故 騨日。六道衆生起二執著心↓謂、此法是我自内 衆生不二愛著一故、不し可阪説三身見爲二愛著塵至 生二喜樂↓此身見爲三一分衆生所二愛著︽天 論日。此阿梨耶識衆生、心執爲二自内我一 一 分 檸日。若説二身見是愛著虚↓是亦不し然。何以 故。佛法内人、或約二聞葱﹃或約二思修葱﹃ 信二無我一及樂二無我﹃發願修レ道爲レ滅二我見↓ 是故我見非二其所愛記由し求レ得二無生智﹃令二 我見及我愛、未來不レ更咳生、是故於レ中不レ 樂︽立二此樂一爲二愛著虚一則不レ瀞二道理記 論日。是故衆生於レ中喜樂不修穂二道理↓ 騨日。若樂不し逼二三界﹃若受レ樂人、求レ離二此 離欲心︽於二不苦不樂中一生二喜樂心王 求レ得二上界寂靜﹃則厭二悪此樂﹃於二樂虚一生二 論日。 不咳起。 其所愛︽於レ中不レ生二喜樂↓
論日。若是身見、正法内人
正法内人 若生二一向苦受道中﹃其願二苦陰永減 信二樂無我﹃非二世親造『摂大乗胎釈』所知依章の漢蔵対照口（岩田） 21
[1.14] ￨hdinireshigkungshirnamparSespahirnamgrarlsrnamparbshag
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仏教学部紀要（創刊号） 22 l62a 愛一故、阿梨耶識是愛著虚． 由二我執一起二我愛↓由二此我愛一不し求レ減し我、 騨日。由し不し了二別此識﹃縁二此識一起二我執一 我一故。言し違二逆身見﹃於二阿梨耶識中﹃長時 數習二我愛↓錐三復違二逆身見↓於二本識中一我 愛猶恒随逐。是故身見非二愛著虚﹃不し態し名二 有學毛此三品人二人伏二我見↓一人滅二我見↓ 人記自有二三口嬰一在二正思二一在二正修二二在二 騨日。前復次約二佛法外人︽此復次約二佛法内 悪苦受恥無二因縁一於二阿梨耶識中︽欲し捨二︽ 無三樂受可二愛樂弐厭二悪樂受﹃如肉悪道人厭 無ｆ欲し捨二我心屯此中、明丁衆生在二捨受虚﹃ 騨日。前已明下衆生於二悪道中﹃止求し離し苦、 如 肉 悪 道 人 厭 欲し安二樂此我一故、求レ滅二離外具↓
何以故。前二人比二知無我一後一人證二知無
阿梨耶屯 論日。吋 除自我↓ 阿 論日。從二第四定一以上受生衆生、難三復不レ 樂二有欲樂受↓於二阿梨耶識中︽是自我愛随論日．復、次正法内人、難下復、願樂無我
違噸逆身見坤於二阿梨耶識中一亦有二自我愛↓ 論日。以二阿梨耶名一安二立此識﹃ 逐不レ離・ 梨耶識我愛所修縛故不三曾願樂滅二 乙 中︽欲し捨二我 則爲二最 l l世親造『摂大乗論釈』所知依章の漢蔵対照口（岩田）
23
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24 仏教学部紀要（創刊号） 騨日。由二此愛著虚名↓比二度諸師執一名義不二 相穗一若取一一此名︸比二度第一一名義相し瀞。故 引二彼所レ立名︽成二立本識一則爲二最勝車此品 中總二擬諸名↓引二道理一顧二本識一故穆二衆名 ロ叩屯 相品第二 相章第一 Ｊ ４
Ｊ稗日。此品有二七章﹃一相、二顛習、三不一
１ 喧 異、四更互爲因果、五因果別不別、六縁生、 七四縁。 論日。復次、成二立此識相﹃云何可レ見・ 恥繍日。巳依二衆名一成二立阿梨耶識↓由二此衆 １ 名﹃阿梨耶識堕相不し可二了別屯若不し了二別堕 相︽此識則難し可レ解。今欲し令レ通二達此識一 故、次懸レ示二其堕相↓ 論日。此相略説有二三種一一立二自相二一立二 因相↓三立二果相屯立二自相一者、依二一切不 淨品法習氣↓爲二彼得ｐ生。扱二持種子一作し 器。是名二自相↓ 騨日。決定藏論中、明三本識有二八相一異二彼廣 説一故、言三略説有二三種毛自相義云何。依二一 切不淨品法魚習一此識最勝、爲二彼得Ｐ生功能。 此功能相復云何。謂顕二持種子↓云何掻持。照 勝↓是名成二立阿梨耶別名↓攝大乘論騨論巻第二
世親菩薩造
階天竺三蔵笈多共行矩等課
腹知依止勝相勝語第一之二
相章第四 ＪＭ論日。成二立此識相一云何可レ見・略説有二三
１ 喧 種圭一成二立自相二一成二立因相︽三成二立果相記於レ中阿梨耶職爲二自相﹃一切染法照
習、已爲二彼生因一調二持種子一相腫故。於レ 中因相者、是諸染法此阿梨耶識、如二彼一 切種子︽一切時現起爲レ因故。於レ中成二立 果相一者、此阿梨耶識以二彼諸染法無始已來 顛習↓力得生故。 騨日。以二如レ是等別名﹃説二阿梨耶繊一於二此 別一説、未し知二其相一故。説二阿梨耶識自相因 相果相等争於レ中自相者、一切染法顛習縁故、 識有二生し彼功能勝異︽顯三示識燈有二此功能一 故。攝二持種子一相慰者、彼一切染法顛習已、 即爲二彼法生因一故、言し鰯二持種子や彼薫習 與二彼勝一能合故名二相應↓ ｂ 加即此自相一切染法癩習已、爲二彼得生因﹃鐇二 Ｊ 皿論日。如レ是已説二阿頼耶識﹃安二立異門屯 １ Ｅ恥安二立此相一云何可レ見・安二立此相一有二三 ３ 種記一者安二立自相ゴー者安二立因相二一署 安二立果相↓此中安二立阿頼耶識自相一者、 謂依二一切雑染品法所し有顛習﹃爲二彼生 因↓由下能祇二持種子一相腫塑此中安二立阿頼耶識因相一者、調印如し是一切種子阿頼耶
識、於二一切時﹃與二彼雑染品類諸法一現前 爲レ因。此中安二立阿頼耶識果相一者、調印 依二彼雑染品法無始時來所レ有魚習↓阿頼耶 識相績而生。 騨日。如レ是已説二阿頼耶識﹃安二立異門﹃非下 説二異門一部了＊其相塑是故次説二此識自性因性果性壬此中安二立自
相一者、謂漫二一切雑染品法所レ有魚習一能生二 於彼一功能差別識爲二自性圭爲し欲し顛二示如し是世親造『摂大乗論釈』所知依章の漢蔵対照口（岩田〕 25
[l.15] lbagchagsshesbyababdicishiglbagchagsshesbrjodpahdihibrjod
parbyabanicishenalchosdedarllhancighbyuhbadafllhgagpalabrtennas
dehbyaflbahirgyumtshannidgaflyinpadenibrjodparbyabasteldpernatil
daglametoggisbsgospatildanmetoglhancighbyanshinhgagskyantil
rnamsdehidrigshanhbyurlbaiirgyUmtshannidduhbyurlbadarllhdodchaggla
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(1) P.N. zinpas,D・ zinpar.仏教学部紀要（創刊号） 26 〔1.15〕 照習章第二 論日。何法名二習氣↑此習気名、欲し願二何 義一 縄日。此二間有二何異↓前問二名所し目義↓ 後問二義所し得名一 論日。此法與レ彼相噸、共生共滅、後愛爲二 彼生因壬此部所顯之義。唇如二於レ麻以レ花 顛習﹃麻與レ花同時生滅。彼數數生爲二麻香 無始習氣↓方乃得し生、是名二果相毛 論日。立二果相一者、此識因二種種不淨品法 騨日。依二止三種不淨品法顛習﹃後時此識得し 生。爲レ攝二藏無始魚習一故、是名二果相↑ 相 一◎ 習成レー故言二掻持↓ 論日。立二因相一者、此一切種子識。爲レ生二 不淨品法﹃恒起爲レ因。是名二因相屯 騨日。八識中随一識不淨品法所二照習﹃已得二 功能勝異一爲レ生二彼法一後輔成し因、是名二因 [1.15] 持種子一相二慰識至爲二諸染法黛習已、得勝功 能、能爲二彼生因壬此是阿梨耶識因相。於レ中 始從レ成二立果相﹃乃至言二無始來顛習力一故。 得生者、爲二諸法薫習巳、此識得●生、鰯二持無 始魚習一故、名二果相記 重習章第五
論日。復次、何者顛習。此顛習名、復何所
名。與二彼法一共生共減、已能爲二彼法生
因雫此是所二因義や讐如二胡麻↓以二華照之胡 麻與レ華同生同減﹃以三胡麻中有二彼華香一生因故能生し香。又、如二欲等行照習﹃欲等
與レ心同生同減、已後爲二欲等生因。又、 如三多聞有二多聞顛習思念一所聞與レ心同生同 [1.15] 328a 別 耶識相績而生．唯是果性之所二建立↓是三差 此中果相是依二雑染品類諸法無始黛習︽阿頼 功能差別爲二彼生因毛唯是因性之所二建立至 立記此中因相是彼雑染品類諸法顛習所し成、 生因↓顕二持種子一識爲二自↓果性因性之所二建 此中自相是依二一切雑染品法無始顛習一爲二彼 能掻二持無始魚習至是名レ安二立此識果相毛 者、調印依二彼雑染品法無始魚習一此識績生而 生因壬是名レ安二立此識因相壬此中安二立果相一 由二彼雑染品類諸法顛習一所し成功能差別爲二彼者、謂即次前所し説品類一切種子。阿頼耶識
義。是名し安二立此識自相↓此中安二立因相一 擬二持種子一者、功能差別也。相慰者、是修 染品法所し有薫習﹃部與二彼法一爲二能生因︽ 功能一故、説下攝二持種子一相應埋謂依二一切雑 。 論日。復次、何等名爲二魚習↓薫習能詮、何 爲二所詮↓謂依二彼法倶生倶滅↓此中有二能 生レ彼因性︽是謂二所詮一如三苣勝中有二花照 習屯苣勝與レ花倶生倶滅。是諸苣勝帯下能 生二彼香一因上而生。又、如二所立一貫等行者、 貧等照習。依二彼貧等倶生倶滅︽此心帯二彼 生因一而生。或多聞者、多聞照習。依二間作世親造『摂大乗蕊釈』所知依章の漢蔵対照口（岩田）
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￨kunnasfionmolispahichosdedagdarl lhancigskyebadanhgagpathobpani
ganskyebahi rgyumtshanfiidcesbyastelchosdedagiiidkyirgyufiidyinpahiphyir
｜ 28 仏教学部紀要（創刊号） 生因↓ 睡騨日。此謂下受二顛習一法必彼謂二能黛習法誼 １ 共謂二一時一虚、同生同減や若法有二生滅︽則 有二能黛所薫至若異レ此、則不ｖ然・能癩者相績
短、所顛者相績長。是故能魚巳謝、所魚恒
在、後愛爲二彼生因↓愛即當し彼。如二彼生 功能一此亦復爾。此即所顕之義、義即名所目、 縄日。如二前所し間名句味屯引二多道理一恒思 量。是思蛍中正思與二意識一共生共減。 論日。彼敷敷生、爲二心明了生因↓ 習気↓此有二何相↓ 論日。若多聞人、有多聞習気一 騨日。多聞人或在二思位﹃或在二修位↓有二多聞 於二不淨品中一是一類調二煩悩濁壬 今、愛異爲二彼生因↓能愛二異心﹃是名黛習。 者、或約二一生一或約二一時一先未レ有二顛習↓ 騨日。同生滅義如レ前。彼者、欲等行。數數生 何レ相。 騨日。 名即義所成。 論日。數思二所聞↓共し心生滅． 爲二心饗異生因↓ 論日。是心與二坐 是心與二欲 論日。若人、有二欲等行↓有二欲等習氣↓ 日。敷起煩悩是名レ行。此行有二習氣。習氣 等一同生同減。彼數數生、 減、已二爲彼記録生因↓由し鰯二持顛習一故、 説名二持法者壬晦レ知、阿梨耶識有二如レ此道 理一 騨日。彼法者、即前染法同生同減、已後爲二彼 生因一者、謂還與二彼染法一爲二因随︽名生因縄
二
倶性日道黛意
騒甚調理蔦壜
q一．阿謂依當掻倶
懸職
墜鑪ゞ。
二 帯 持二＝ 卸-、
法：
驚箪此
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法彼中
阿而
一
雑有
爵生
因染二性諸能
識由
上、 法学
顛二
是倶彼
習此
世親造『摂大乗論釈』所知依章の漢蔵対照口（岩田） 29
[1.16]
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（2）
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②
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(1) D.P.N.ni,論ではナシ。
仏教学部紀要（創刊号） 30 不一異第三 ｊ
妬論日。此染汚種子與二阿梨耶識一同異云何。
１ ｔ 縄日。是不淨品法種子、在二阿梨耶識中﹃爲レ ａ 鯛有二別髄一故異、爲レ無二別随一故不レ異。若爾 １ 有二何失至若異者諸種子、慰レ有二分分差別一阿 梨耶識亦腫臺如レ是成二無量分↓若種子、自異本識不レ異、刹那刹那減義則不し成・若此識
與二種子一異、於二識中一善悪二業顛習、附し業 或善或悪、生二起種子一汝許二種子是無記↓ 云何得し異。此識與二種子一若不レ異、彼多此 一・云何不レ異。此難顯二二種過失↓爲レ離二彼 難二過失一故、須レ明二不一不異義↓ 論日。不下由二別物燈一故異埋如レ此和合難し 論日。於二阿梨耶識︽感し 事↓亦得雲説名二能持レ法人。 縁日。若善悪勇習生起道理 。於二阿梨耶識︽感し 騨日。由二此顛習﹃能不二忘失一若人、別愚二餘 論日。由二此薫習一得二堅住一故。 ０ 繰日。於二思葱一得し堅、於二修慧一得し住。 是故聰明事、不し失・ 若減、後更欲し起、次第輔勝、由二此照習一成。 識於二間中一既明了、顛二習阿梨耶識一此意識 縄日。是正二思所間﹃於二意識中一敷敷生滅、意 論日。故説二此人一爲二能持Ｐ法。 知二如レ此道理↓ 若善悪勇習生起道理、慰二如レ此知一 〔1.16〕 不一不異章第六論日。復次、阿梨耶識中彼染法種子爲二分
分別住↓爲レ無二差別↓無二別物盟一於二識中一 住、亦非レ不レ異。然阿梨耶識如レ此而生。 有三勝功能能生二彼法一説名二一切種子識↓騨日．阿梨耶識中彼染法種子、爲二分分別
住︽爲レ無二差別一耶・若爾何失。此諸種子若 有二分分差別や阿梨耶識亦態レ有二分分差別一 又、阿梨耶識刹那減義不レ成。由二分分差別一 故。又、善悪法所黛習即成二善悪種子鰻↓然此 是無記故。若無二分分一云何言し多・此義不レ 成・是故二倶有レ過・無別物瞳於二識中一住、亦 非レ不レ異乃至名二一切種子識一者、於レ中言二 ｊ媚論日。復次、阿頼耶識中、諸雑染品法種
ｑ 子、爲二別異住一爲レ無二別異圭非下彼種子有二 別寅物一於二此中一住い亦非レ不レ異。然阿頼 耶識如レ是而生、有二能生レ彼功能差別﹃名二 一切種子識兎 郷稗日。阿頼耶識中雑染法種子、爲レ異爲二不 ３ 異至若爾何失。若有レ異者、彼諸種子鹿二分分 別↓阿頼耶識刹那減義亦不レ應レ成・有二別異一 故、由二善不善顛習力一故、種子應レ成二善不善 性↓然許二無記壷若不レ異者、云何有し多・此 不し應レ理。是故二説倶有二過失屯非篁彼種子 有二別寅物↓於二此中一住亦非二不異︽乃至名二世親造『摂大乗輪釈』所知依章の漢戴対照口（岩田) 31
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(1) D. hbrasbu,P.N. hbru (2) D・ phyirro,P.N.phyir.
32 仏教学部紀要（創刊号） 163b 於前 前識 一・但 唇生 如二 下 自 麥相 種績 子一、 、後 於識 し 能
皆芋
芽自 一 他宣相
功績
能一 一 故 故勝 、 二 騨日。此識先未し有二功能一顛習生、後方有二功 能一故異二於前壬前識但是果報、不し得骸名二一 切種子一後識能爲二他生因一説名二一切種子屯 腫二如レ此而生、與レ本無膨異。既無二此義一故非二 果報、不し能し爲二他作因↓若罵習生時、此識亦 騨日。若不異、如二先顛習未レ生時︽此識但是 難二分別﹃而非レ不レ異。 縄日。此阿梨耶識與二種子兎如レ此共生、錐し 有二能依所依一不下由二別趙一故異塑如下眼根及眼 識、眼根以レ色爲レ鐙、眼識以二無色一爲渉腿。 此識與二種子↓無二此異趙一故不レ可レ説し異。既 不し可レ説し異、難不レ説レー。如レ此和合、錐し難二 分別︽而能依是假無し饅、所依是寅有し腿、假 寅和合、異相難し可二分別↓以レ無二二値一故。 唇如二苦集二諦毛苦諦寅有果報五陰爲レ髄、集 諦是假名、依二苦諦一得し願、無し有二別瞳︽假説 爲レ因。五陰錐し難二分別↓而非二不異↓識與二種 不異一無二此義一者、 論日。重習生時、 論日。 子一亦爾。何以故。 種子主 論日。阿梨耶識如レ此而生。 有二功能勝異弐説名二一切 非し別非咳不レ別者、爲レ離下如二前所説一過失上 故。如レ此而生者、謂如二其種類一而生。生し彼 有二勝能一者、生二諸染法一時與二勝能一相慰 故、亦以三生し彼有二勝能一故、説名二一切種子 識↓此中有し唇、如二麥種子↓於レ生し芽有し能、 ｃ 諦得爲二種子至若陳久、若火損能生二麥果一功能 便壊。麥相如レ本、功力壊故非二復種子一阿梨 耶識亦鬮。有下生二一切法一功能坤由下與二功能一 相應上故、説名二一切種子識雫 一切種子識一者、爲レ避下如二前所説一過失上故、 不三定取二異及不異↓如レ是而生者、謂由二如Ｐ 是品類一而生。有二能生レ彼功能差別一者、謂 有下能生二雑染品法一功能差別相慰道理唾由二 與レ生し彼功能相慰一故、名二一切種子識壬於二 此義中一有二現警輸↓如二大麥子壬於レ生二自芽一 有二功能一故有二種子性壬若時陳久、或火相態、 此大麥果功能損埋。爾時麥相錐二住如咳本、勢 力壊故無二種子性屯阿頼耶識亦復如し是。有下 生二雑染諸法一功能坤由二此功能相慰︸故、説 名二一切種子識毛世親造『摂大乗翰釈』所知依章の漢蔵対照口鰐田） 33
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’ 34 仏教学部紀要（創刊号） 説二麥是芽種子﹃麥若陳久、或爲レ火所レ損、則 失二功能︽麥相不レ異、以二功能壇一故不レ名噸種 子坤此識亦爾。若有下生一一切法一功能い由下 與二功能一相腫埣説名二一切種子↓此功能若謝
