九鬼周造の求めた「恋」のかたち 「いき」と「コケットリー」/CEL【大阪ガス株式会社 エネルギー・文化研究所】
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(2) 問題をあぶり出すと同時に、他者とと. 彼はその違いから、西洋化・近代化の. ろ で、両 者 は 逆 の 方 向 を 向 い て い る。. よいだろう。しかし、最も肝心なとこ. ている。構造的にはほぼ同一といって. い、 ﹁コ ケ ッ ト リ ー﹂と﹁い き﹂は 似. 誘惑のかたちが含まれている。じっさ. の美意識である以上、そこには男への. た。 ﹁い き﹂も 花 街 か ら 生 ま れ た 芸 者. と誘うコケティッシュな佇まいであっ. それはヨーロッパの女たちが男を恋へ. 九鬼に﹁いき﹂を思い起こさせたもの、. て書かれたのが﹃ ﹁いき﹂の構造﹄である。. 日本の姿を一人思い起こす。そうやっ. いた。彼はパリにあって、失われゆく. 値観が根柢からくつがえされはじめて. が急速に広まり、恋と遊戯をめぐる価. と九鬼が苦々しく書き付ける消費社会. ・４５０︶. め て い た。 ﹁物 事 を す べ て 金 銭 に 換 算. の芸者から、カフェの女給に変わり始. 男に微笑みかけたり、少しつれなくし. 微笑みかけ、しかし、別の時には他の. るかどうかわからない、時にこちらに. ように見えるからだ。むしろ、手に入. ちらが頷きさえすれば簡単に手に入る. は男性にとって明白なものであり、こ. なぜなら、そのときすでに女性の好意. で は な い し、魅 力 的 で も な い と い う。. し、媚びを売る女性は、コケットリー. 相手に気に入られるために必死に努力. よ れ ば、合 同 と い う 目 標 に 向 か っ て、. ジンメルの論文﹁コケットリー﹂に. するのだろうか。. いか。なぜ、このように面倒なことを. 一直線に相手に向かえばいいのではな. だが、相手を手に入れたいのであれば、. 迂回し、欲望を先延ばし、相手を焦らす。. 標に進むことを良しとしない。むしろ、. ケットリーは、一直線に﹁合同﹂の目. 様々にアプローチする。そのとき、コ. 同﹂という目標のため、女性は男性に. いう﹁合同﹂の欲望があるはずだ。 ﹁合. に好かれたい、相手を手に入れたいと. までも一夜の妻を手に入れる色恋の体. り取りではない。最大の魅力は、あく. でおこなわれるのは、単なる肉体のや. 戸時代後期の深川の遊郭にある。遊郭. き﹂とは何だろうか。その起源は、江. 一方、九鬼がパリで思い起こした﹁い. つつ、いずれのカードを切るのかはっ. その手にイエスとノーのカードを持ち. こ う し て、コ ケ テ ィ ッ シ ュ な 女 性 は、. つつ、駆け引きをおこなうことである。. 向かうことなく、合同の可能性を示し. 諾﹂︵＊３︶を 見 せ、一 直 線 に 合 同 に. 威嚇として、取り消しが立っている承. その後ろに、背景として、可能性として、. の 回 り 道 で あ る か も し れ な い 拒 絶 と、. ﹁イ エ ス と ノ ー の 不 安 定 な 遊 戯、承 諾. 得 可 能 と 獲 得 不 可 能 の 併 存﹂で あ り、. コケットリーにおいて大切なのは、﹁獲. 分 に 有 利 な 合 同 を 目 指 す。そ れ ゆ え、. って、自分に﹁高い価格﹂をつけ、自. 徴﹁媚態﹂である。 ﹁媚態﹂とは、﹁自. 成る。その基礎になるのは、第一の特. 気 地﹂﹁諦 め﹂と い う 三 つ の 特 徴 か ら. 九鬼によれば、 ﹁いき﹂は、 ﹁媚態﹂ ﹁意. えていた。. つの倫理的あり方を﹁いき﹂として考. れる関係と生き方、そこに成立する一. た魅力的なものになる。. だからこそ、恋は刺激とスリルに満ち. たとき／当たったときの快感は大きい。. ほど、リスクも高くなるが、手に入っ. 焦らし続け、賭け金が上がれば上がる. 一種の﹁賭け﹂︵＊４︶の要素を含む。. て、コケットリーにおける男女関係は、. 逃げてしまう可能性もある。したがっ. 性の側も焦らし続けたために、男性が. いくかどうかはわからない。一方、女. 委ねられており、男性の努力がうまく. うために努力をするが、選択は女性に. の男性はイエスのカードを切ってもら. きりしないままに焦らし続ける。相手. もに生きることの一つの倫理を考えよ たりして、容易には自分のものになら 験であった。その色恋の理想となる価. 引き延ばし、手に入りにくい存在とな. うとする。 ない、そんな存在にこそ、欲望は掻き. が男性を誘惑するとき、そこには相手. 九鬼がパリで﹁いき﹂を再発見する たてられる。それをジンメルは﹁価格 己と異性との間に可能的関係を構成す. は自由恋愛を謳歌し、街の主役は花街. 少し前にドイツで﹁コケットリー﹂に 値観が﹁いき﹂であり、 ﹁傾城︵＝花魁︶. を。それなら、多少高い値段でもいい。 九鬼は﹁いき﹂を単なる遊郭の美意識. えると心せよ﹂と言われていた。ただし、. い を か け る と き、必 ず、﹁彼 は 私 を ど. かける態度を指す。相手に近づき、誘. われるように、気になる相手に誘いを. するこの精神の必然性﹂ ︵. ついて考えた学者がいた。ゲオルグ・ の本質﹂と同じであると言う。大量生 る 二 元 的 態 度 で あ る﹂︵. たもので、端的にいえば、恋の始まり そして、高値で買った一点物だからこ と だ け 捉 え て い た の で は な い。彼 は、. ﹁いき ﹂とは何か. ジンメルがその人である。コケットリ は金で買うものにあらず、意気地で代. ︶と 言. 産のものよりも、一点物の稀少なもの. において、女性が男性を惹きつけよう そ、大切に扱わねばならない。コケテ. う見ているのだろうか﹂と相手の視線. ・. ーとは、フランスの社交界から生まれ. とするふるまいのかたちを指す。その 男女が出会い、恋が始まるときに開か. 碍 の 心﹂︵. げ. ・. 、. てんたん む. ︶と 言 っ た。恋. 離れた 瀟 洒 として未練のない恬淡無. しようしや. 関 心﹂ 、﹁現実に対する独断的な執着を. ィッシュな女性は、合同という目標を. を 意 識 し、自 己 の あ り 方 を 反 省 す る。. 特 徴 は、 ﹁焦 ら す﹂こ と に あ る。女 性. 17. はなく、他者に吸収されている状態に. ような人の心のわからなさを知ってお. 心 変 わ り す る こ と も あ る だ ろ う。こ の. を﹁垢抜して︵諦︶、張のある︵意気地︶、. 態﹂こそ﹁いき﹂であり、九鬼は﹁いき﹂. を作ることができる。そのような﹁媚. を﹁諦め﹂をもって知ることで、他者. す ぎ な い。 ﹁媚 態﹂に お い て 相 手 の 視. くこと、それが﹁いき﹂の第三の特徴﹁諦. 色っぽさ︵媚態︶﹂ ︵ ・ ︶と定義した。. ﹁どうにか﹂してくれるとは限らない。. 線を捕らえつつ、しかしそれに服従し. め﹂である。九鬼はそれを﹁運命に対. だ ろ う﹂と 相 手 の 視 線 だ け を 意 識 し、. 第 二 の 特 徴﹁意 気 地﹂は、 ﹁媚 態 で. な い 強 さ、そ れ が﹁意 気 地﹂で あ る。. する知見に基づいて執着を離脱した無. いう理由がコケットリーと大きく違う。. ありながらなお異性に対して一種の反. つの特徴となる。. ・ ︶. この﹁意気地﹂こそ、遊郭の女性と客. を尊重する。そのとき、自己と他者は. と言われ、九鬼は、そうした相手にた. の関係を単に金のやり取りにせず、緊. 他者が自己にたいし、どのような反応. いする﹁一種の反抗﹂を﹁気概﹂ある. 張感をもたせるために必要なものであ. 言いなりになる危険がある。だが、そ. いは﹁誇り﹂と呼びかえている。 ﹁媚態﹂. った。. こ の 点 に つ い て は 後 述 す る︶ 。そ の た. に お い て、自 己 は 相 手 の 眼 を 意 識 し、. だが一方で、人の心は移り気なもの、 に服従することなく二元を保つ﹁いき﹂ 。. いずれに取り込まれることなく、二元. そのとき自己の存在が二元化している. それが遊郭であればなおのことである。 イエスとノーの手札を見せつつ、合. いずれも、合同を安易に目指すことな. れは相手の視線に従属し自己を失って. ことを先に指摘したが、その裏面には. た と え ば、媚 態 を か け て、﹁あ な た の. 同 を 先 延 ば し に す る コ ケ ッ ト リ ー と、. に お い て 互 い を 求 め る﹁可 能 的 関 係﹂. 自己が他者の視線に囚われてしまう可. ために何でもします、どうにでもして. く、自己と他者の緊張感ある駆け引き. を 返 す の か は 全 く の 未 知 で あ り、一 旦. 能 性 が あ る。つ ま り、 ﹁自 分 の 姿 は 彼. 相手の目線を意識しつつも決してそれ. 23. 抗を示す強みをもった意識﹂ ︵. 女にどう見られているだろう﹂という. ください﹂と言ったところで、相手が. 何に誘 惑 されるのか. 意 識 は、 ﹁ど う し た ら 彼 女 に 好 か れ る. こ ち ら を 振 り 向 い て く れ た と し て も、. を 守 り、他 者 を 取 り 込 む こ と の 不 可 能. とを﹁意気地﹂において拒否して自己. あ る と 言 え る。他 者 に 取 り 込 ま れ る こ. をわかりえない他者として保つ態度で. にはならないことの理解であり、他者. ﹁諦 め﹂は、他 者 が 自 己 の 思 い の ま ま. して自己を保つ強さであるのにたいし、. ﹁諦め﹂である。﹁意気地﹂が他者に面. それが﹁運命に対する知見﹂に基づく. わ な い﹁恬 淡 無 碍 の 心﹂を 持 つ こ と、. と し て も、そ れ が 永 遠 に 続 く な ど と 思. 的な執着﹂を持つことなく、合同した. をすれば叶うのだ、などという﹁独断. 19. それはいわば、自己と他者の二つの視 線 で 自 分 を 見 る こ と で あ る ゆ え、 ﹁二 元的態度﹂と言われる。もちろん、そ の﹁二元﹂の状態は、気になる相手を 手に入れ、合同するためである。合同 の可能性に向かって、二元に立って駆 け 引 き を す る こ と。 ﹁媚 態﹂と は そ う した﹁二元的動的可能性﹂を生きるこ とを意味している。そして、重要なのは、 この二元を保つことである。コケット リ ー と 同 様、 ﹁い き﹂も ま た 一 直 線 に 合同に向かうことを良しとしない。で きる限り、二元に立ち続けること、そ れが﹁いき﹂の目指すところである︵た. 1. いる状態であり、自己と他者の二元で. 『「いき」の構造』 の自筆原稿。 日本人の精神性を明らかにしたその著作は、 代表的日本人論のひとつとして読み継がれている。 （所蔵／甲南大学図書館 九鬼周造文庫）. めの、二元を保つストッパーが残り二. だし、なぜ、二元に立ち続けるのかと. 20. 1. 1. 18. 34 CEL March 2017 CEL March 2017. 35. 1. 1.
(3) をおこなうという意味では共通してい. いる。そこに九鬼は﹁異性への通路解 ある。だが、そうした過去の経験を垣 りん. し が、単 な る 色 目 で は な く、﹁い き﹂. 的でなければならない。もちろん、 ﹁い. 消費の対象などにしてはならず、倫理. 他 者 と の 関 係 を 開 く も の で あ る 以 上、. のか。だが、恋とはかりそめであっても、. なかに取り込まれているからではない. しているのは、こうした消費の精神の. ている白い襦袢が見えるようになって. け感のある着物で、ほんのりと下に着. である。うすものとは、真夏に着る透. その代表が﹁うすもの﹂と﹁湯上がり姿﹂. の﹂︵ ・ ︶でなければならないと言う。. 異性への方向をほのかに暗示するも. そ の う え で、あ く ま で も﹁ ﹃い き﹄は. 単なる﹁色目﹂にすぎないと切り捨てる。. 悪感を露わにし、流し目にたいしても. たいして、露骨な﹁狂態﹂であると嫌. ま ず 彼 は、 ﹁し っ ぽ を 振 る﹂歩 き 方 に. は コ ケ ッ ト リ ー を 手 厳 し く 批 判 す る。. した態度は﹁いき﹂ではない、と九鬼. って駆け引きを楽しむ。しかし、こう. に合同することなく、二元の関係を保. 相手へと近づきつつ、拒絶する。簡単. 刹那にはすでにその視線が離れている。. である。相手に一瞬視線を送り、次の. 眥 からの視線﹂ 、いわゆる﹁流し目﹂. 目のしぐさは、﹁顔をなかばそむけての、. し て い る﹂ ︵＊５︶と 説 明 す る。二 つ. ら同時に実際的には距離と留保を維持. 的な部分を目につくように強調しなが. ジンメルはそれを﹁身体の性的に刺激. もなった﹁しっぽを振る﹂歩き方であり、. ず、一つ目は、コケットリーの語源と. ぐさをジンメルは二つあげている。ま. はどのようなものだろう。代表的なし. では、コケティッシュなふるまいと. まいのかたちにも現れている。. ところは全く違う。それは実際のふる. ことで、そうした欲望の傾向を押しと. は、他者の過去へとまなざしを向ける. 肥大化する欲望と自己中心性。﹁いき﹂. 通している。近代化のなかで生まれた. 己の欲望に忠実になるという点では共. のかたちも、自由恋愛の真剣さも、自. る。コケットリーの消費主義的な誘惑. の情熱ゆえに人は傷つき、人を傷つけ. あったこと﹂をイメージさせるだけで. き﹂は 事 後 を 想 起 さ せ、﹁か つ て 何 か. 合同の可能性へと誘うのにたいし、﹁い. ケットリーが直接的に身体を強調して、. した交わりの後の姿を連想させる。コ. 想起させるものではなく、むしろそう. 今から起こるであろう男女の交わりを. た 襟 と う な じ を 直 す し ぐ さ。そ れ は、. こざっぱりとした佇まい、ゆったりし. に着ているところ﹂︵. 去にもち、あっさりした浴衣を無造作. の魅力は﹁裸体を回想として近接の過. じがする。九鬼によれば、湯上がり姿. つつ合同への誘いがかけられている感. いる状態の方が蠱惑的で、二元であり. れば、デコルテを強調しつつ、隠して. のだろうか。男を誘うという意味であ. いでいるところの、どこが﹁いき﹂な. だが、湯上がりに浴衣を着てくつろ. 鬼の言うところの湯上がり姿である。. て、汗を拭い、髪を直している姿が九. し描いたように、湯上がりに浴衣を着. で体を拭う姿ではない。歌麿が繰り返. ても、ドガがしばしば描いたような裸. 湯上がり姿である。湯上がり姿と言っ. ろう。もう一つの代表的な﹁いき﹂は、. 路解放の程度が大きいことがわかるだ. を比べたとき、コケットリーの方が通. エストを強調するドレスである。両者. コルテラインを露わにし、くびれたウ. 放と 通 ︵ ・ ︶を見る。一方、 …路封鎖﹂ コケティッシュな女性が着るのは、デ. るのかもしれない。. 母の熱い涙の痕跡もまた込められてい. ろ う。そ こ に は、彼 が 幼 い 頃 に 見 た、. とつの倫理的生き方だったと言えるだ. の問題に気づくことができた。価格を. リーの魅力を味わい、だからこそ、そ. じてであった。かの地で彼はコケット. パリでのコケットリーとの出会いを通. 九 鬼 が﹁い き﹂を 再 発 見 し た の は、. おいて見出される。彼女たちのまなざ. はなく、ある程度年齢のいった芸者に. だ か ら こ そ、﹁い き﹂は、若 い 芸 者 で. る媚態﹂ ︵ ・ ︶こそ、 ﹁いき﹂である。. を 知 っ た 過 去 を 持 ち つ つ、﹁諦 め を 知. った華やかな恋の姿とその挫折。痛み. そこでイメージされるのは、かつてあ. つ白茶色がもっとも﹁いき﹂とされる。. でも、とくにあっさりとした風情をも. ところで成立する色である。そのなか. じ る︶、淡 々 と し た 状 態 に 落 ち 着 い た. 失自体が遠くになって︵飽和の度を減. そ れ が 失 わ れ︵黒︶、し か も、そ の 喪. てあった派手さ︵赤︶を背後にもちつつ、. らであると彼は言う。茶色とは、かつ. 和 の 度 を 減 じ た も の﹂︵ ・. る派手やかな色調が、黒味を帯びて飽. さ れ る の は、﹁赤 か ら 橙 を 経 て 黄 に 至. 託して語っている。茶色が﹁いき﹂と. 九鬼は﹁いき﹂の代表色である茶色に. 過去を想起させる﹁いき﹂の魅力を、. その機会を、 同時に、魅力と感じ、計算不可能な 諸力の恩恵をめぐる誘惑的な賭と感じるのであ る﹂︵ジンメル前掲書、 １１３∼１１４頁︶ ︵＊5︶ ジンメル前掲書、 １０４頁 ︵＊6︶九鬼の ﹁いき﹂とジンメルの ﹁コケットリー﹂ をめぐる問 題については、﹁恋 愛という﹃宿 痾﹄を 生 きる﹂︵﹃N y x﹄第２号、 ２０１５年、堀 之 内 出版︶ で詳論した。. ものだ。ヨーロッパの娼婦たちが頽廃. もので、美や倫理とは遠くかけ離れた. がもたらす消費の精神に限りなく近い. 望が欲望を生む構造。それは資本主義. つりあげるコケットリーの露骨さ、欲. ろだったといえるだろう︵＊６︶ 。. を続けることが﹁いき﹂の目指すとこ. にはまることなく、自己と他者の関係. な合同を避けるのであって、恋の危険. 恋に宿る悲しみを知るからこそ、安易. け を お こ な う た め で は な い。む し ろ、. リーのように﹁高い価格﹂をめぐる賭. が二元を保とうとするのは、コケット. た過去なのである。したがって、﹁いき﹂. あ り、相 手 が も つ 痛 み や 悲 し み を 伴 っ. ら れ る の は、﹁涙 の ほ の か な 痕 跡﹂で. わ れ る が、﹁い き﹂で 男 性 が 惹 き つ け. 性とこれから合同するという未来に誘. できる。コケットリーでは、男性は女. ほのかな痕跡を見つめたときに、はじ. ろらかな微笑の裏に、真摯な熱い涙の. い る か ら だ。そ し て、客 の 側 は、﹁か. そこに﹁過去の潤い﹂がたたえられて. 間見るところに、 ﹁いき﹂の魅力は宿る。. き﹂にたいし、結局のところ、遊郭か ど め る。た だ し、﹁い き﹂の ふ る ま い. るように見える。だが、目指している. ら生まれた遊戯的な恋のかたちであっ. 1. さいごに. Miyano Makiko. ︶. て、かりそめのものにすぎない、とい は単なる禁欲的なものではない。他者. めて﹃いき﹄の真相を把握﹂︵ ・. う批判もあるだろう。では、真剣な恋 への想いを披瀝しつつ、しかし、自己. ︶だ か. であれば倫理的なのか。むしろ、真剣 中心的にならないように、軽やかに身. まなじり. な恋の激しい情熱こそ、人を傷つける を か わ す。 ﹁い き﹂と は、欲 望 を 持 た. 20. │. │. │. │. １９７７年生まれ。京都大学大学院文学研究科 博 士 課 程︵ 後 期 ︶単 位 取 得 満 期 退 学 。現 在 、福 岡大学人文学部准教授。専攻は日本哲学史。著 書に﹃ なぜ、私 たちは恋 をして生 きるのか ﹁ 出 会い﹂と﹁ 恋 愛 ﹂の近 代日 本 精 神 史 ﹄︵ナカニ 結 婚は愛のあ か シヤ 出 版 ︶、共 編 著に﹃ 愛 し？﹄﹃ 性 自分の身体ってなんだろう？﹄﹃ 家 共に生 きる形とは？ ﹄︵シリーズ﹁ 愛・性・ 族 家族の哲学﹂、 ナカニシヤ出版︶ など。. 1. ボーヴァルレの銅版画。 当時の風俗を象徴する、 コケティッシュな女性が描かれている。 1972年、 角川文庫より. 62. こ わく. ものではないのか。かつて、九鬼の母. ざるをえない人間が、自己だけに囚わ. ︵＊１︶九鬼の幼少期のエピソードについては、未発 表随筆﹁根岸﹂ と ﹁岡倉覚三氏の思出﹂ に詳しい。 ︵＊2︶九鬼の引 用はすべて ﹃九鬼 周 造 全 集﹄︵１ ９８０∼１９８２ 年、岩 波 書 店︶からおこない、 ︵巻数・頁数︶ で示す。 ︵＊3︶﹃ジンメル著作集７ 文化の哲学﹄ １９９４ 年、白水社、 １０５頁 ︵＊4︶﹁⋮⋮相手の男性は、自分に対する彼女の 関 心、自 分の心 を 捉 えたいという 彼 女の願 望に すでに実 現された幸 福の一部を、先 取りしなが ら感じとる。⋮ ⋮ もしわれわれが、前 段 階 と最 終段階のあいだに割り込んでくるやりそこないの 機会を、 その全的で客観的な重さに従って計算で きるとすれば、 おそらく 幸 福をあのように先 取 りすることはできないだろう。 しかしわれわれは. 『完訳 風俗の歴史５』 フックス著、 安田徳太郎訳、. ・ ︶にある。. 波津子が、自由恋愛の果てに心を壊し. れることなく、他者を慈しむためのひ. 43. てしまったように、むしろ、真剣な恋. な 流 し 目 で あ る の は、そ の 視 線 に 凜 ｢ こ 乎とした張り﹂︵ ・ ︶があると同時に、 45. うすっぺらな 恋. 1. 62. 36 CEL March 2017 CEL March 2017. 37. 1. 1. 喜多川歌麿による江戸時代の美人画。 「いき」 を感じさせる 抜衣紋姿が美しい。. 43. 東京国立博物館. 43. 1. 青 楼 十 二 時 丑ノ刻. 1.
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