密教文化 Vol. 2005 No. 215 005上野 康弘「スティラマティの習気論――七転第八互為因果の解釈をめぐる諸問題――　PL29-L54,132」

密 教 文 化

ス テ ィ ラ マ テ ィ の 習 気 論(・)

一 七 転 第八 互 為 因 果 の解 釈 を め ぐる諸 問 題 一

上 野 康 弘

1 は じ め に 1.1汎 イ ン ド的 な通 念 と して の 業 論 は、 あ る人 の 行 為 が そ の人 自身 に ど の よ うな影 響 を与 え るの か とい う点 で、 仏 教 徒 に よ って も盛 ん に議 論 さ れ て き た。 特 に行 為 の余 勢 を ど の よ うに理 解 す るか は、 説 一 切有 部、 経量 部、 喩 伽 行 唯 識 派 な ど の学 派 に と って重 要 な トピ ッ クで あ った と思 わ れ る。 そ の諸 学 派 の うち、 楡 伽 行 唯識 派 は深 層 的 な心 と して の ア ー ラヤ識 を 深 い瞑 想 の体 験 か ら要 請 し、 そ の識 の 中 に諸 行 為 の余 勢 が貯 蔵 さ れ る と した。 種 子(blja)や 習 気(vasana)と 言 わ れ るそ の 余 勢 は、 一 定 の 潜 伏 期 間 を 置 いて 果 を生 じる こ と もあ れ ば、 刹 那 に生 じ る場 合 もあ る。 生 起 した 果 が 楽 果 で あれ、 苦 果 で あ れ、 そ れ が心 の あ らわ れ に す ぎ な い の は、 当学 派 が あ らゆ る現 象 を心 の働 き に 由来 す る もの と解 釈 す る か らで あ る。 した が って この 学 派 に お け る業 論 は次 の よ うに理 解 さ れ る。 す な わ ち、 諸 現 象 が そ の 余 勢 を ア ー ラ ヤ識 中 に植 え付 えっ け る こと を因 と した場 合 に は、 そ れ を植 え付 け られ た ア ー ラ ヤ識 が 果 と な り、一 方 で ア ー ラ ヤ識 内 の余 勢 を 因 と し て諸 現 象 が 生 起 す れ ば、 生 起 した現 象 が 果 と な る と い う理 解 の仕 方 で あ る。 この よ うな ア ー ラ ヤ識 と諸 現 象 の関 係 は、 楡 伽 行 唯 識 派 の中 で は早 くか ら 相 互 因果 と して 理 解 され る よ うに な り、七 転 第 八 互 為 因 果 と も呼 称 され る よ うに な った(1)。 ま た この 関 係 はす で に長 尾 氏 に よ っ て も 指 摘 さ れ て い る如 く、 「単 に平 面 的 に分 別 と蔵 識 の関 係 」 で は な く 「そ れ 自体 が 直 ち に 識 相 続 」 で あ る と理 解 せ ね ば な らな い(長 尾1932:361)。

「摂 決 択 分 」(viniscayasamgrahani, abbr. VinSg)や 、 ア サ ン ガ(無 著, ca. 395-470)著 『摂 大 乗 論 』(Mahayanasamgraha, abbr. MSg)中 で 確 認 す る こ と で が で き る(2)。 ま ず 「摂 決 択 分 」 で は 、(1.1)ア ー ラ ヤ 識 が 種 子 の 状 態(*bija-bhava)、 依 り所 を 与 え る こ と(*araya-dana)と して 因 と な り、 一 方(1.2)転 識 が 現 在 に 種 子 を 成 育 す る こ と(*bija-paripusti)、 未 来 に[ア ー ラ ヤ 識 が]そ れ(転 識)を 生 じ る た め に 種 子 を 取 り込 み 、 生 じ さ せ る こ と(*tad-abhinirttrbija-arigraha-janana)と し て 因 と な る と い う 解 説(3)。 『摂 大 乗 論 』 で は、(2.1)因 相 ・果 相 と し て の ア ー ラ ヤ 識 、 (2.2)ア ー ラ ヤ の 語 義 解 釈 、(2.3)『 阿 毘 達 磨 経 」 所 説 の 一 節 が 相 互 因 果 を 解 説 して お り、 ど の 場 合 も お お よ そ 一 切 諸 法 と ア ー ラ ヤ 識 が 相 互 に 原 因 に も な る し、 結 果 に も な る と い う も の で あ る[MSg:1.3;I.14;I.17;I.27]。 な お 中 国 で は 「摂 決 択 分 」 の 一 節 で も っ て 相 互 因 果 説 を 理 解 し て い た よ う に 思 わ れ 、(2.3)の 注 釈 に 際 し 「摂 決 択 分 」 を そ の ま ま 引 用 す る 傾 向 は 、 「摂 決 択 分 」 が 相 互 因 果 説 の 理 解 に 際 し至 便 で あ っ た こ と を 意 味 す る(4)。 た だ し イ ン ドに お け る 当 学 派 の 諸 論 師 に お い て そ れ が 当 て は ま る わ け で は な い(5)。 1.3.1そ の 中 、 今 回 筆 者 が 考 察 の 対 象 と す る ス テ ィ ラ マ テ ィ(安 慧,ca. 510-570)の そ の 解 釈 は 、彼 の 多 くの 諸 著 作 の う ち 、少 な く と も三 っ の 著 作 で 確 認 す る こ と が で き る 。 す な わ ち 『三 十 頒 釈 」(Trimsikasay, abbr. TrBh)、 『五 緬 論 注 」(Pancaskandhaprakaranavaibhasya, abbr. PskVai)、 『中 辺 分 別 論 複 注 』(Madhyantavibhagatika, abbr. MAVT or『 中 辺 論 複 注 」)で あ る。 彼 の 解 釈 を 著 作 毎 に比 較 整 理 して い く と 、 い く っ か の 統 一 さ れ た 見 解 が 見 出 せ る: [1]相 互 因 果 の 関 係 に 習 気 論 を 組 み 込 む こ と で い わ ゆ る 識 相 続 を 表 現 し た。 =⇒ _{『中 辺 論 複 注 」 「相 品 」 「真 実 品 」、 『五 薙 論 注 』、『三 十 頒 釈 』} [2]そ の 習 気 を 等 流 習 気 ・異 熟 習 気 に 区 分 し た 。 三⇒ 「相 品 」、 『五 緬 論 注 』 [3]相 互 因 果 説 が 等 流 習 気 の 内 容 だ け に よ っ て 解 釈 さ れ る 。=⇒ 「真 実 品 」、 『五 纏 論 注 』、 『三 十 頗 釈 」 ス テ ィ ラ マ テ ィ の 習 気 論 -七 転 第 八 互 為 因 果 の 解 釈 を め ぐ る 諸 問 題 ⋮

密 教 文 化 1.3.2後 に詳 し く見 る よ うに、[1]は ス テ ィ ラマ テ ィ以 外 の論 師 に よ っ て も同様 に解 釈 さ れ て い るが、[2]一[3]の如 き解 釈 は 現 時 点 で 彼 以 前 に は 見 出 せ な い(6)。よ って お そ ら く彼 独 自の 学 説 と見 な して良 い と思 わ れ る。 習 気 を現 在/未 来 の生 存 にお け る機能 の 相 違 に 注 目 して二 分 した点 は特 徴 的 で は あ る が、[3]の 如 く二 習気 の 両者 を相 互 因果 説 の範 疇 で 説 明 で き な く な って い る点 で 問題 が あ る。 この二 習 気 を万 法 流 転 の文 脈 で説 明 す る た め に は別 の解 釈 が必 要 で あ った は ず で あ る。そ の解 釈 と は因 果 二 転 変 説 で あ る。 した が って 筆 者 は、 まず相 互 因果 説 の説 示 を、特 に 等 流 習 気 の 内 容 に 注 意 しなが ら各 著 作 毎 に 分析 し、それ を識 相 続 の 観 点 か ら図 示 す る。 次 に 因 果 二 転 変 説 と ス テ ィ ラマ テ ィに よ る相 互 因果 説 解 釈 の 関係 につ い て も考 察 し、因果 二 転 変 と い う術 語、 お よ び そ の説 の 内容 が ス テ ィ ラ マ テ ィ 自 身 の学 説 か 否 か と い う観 点 か ら再 考 す る。 2 『中辺 論 複 注 』「相 品」に お け るア ー ラ ヤ識 と転 識(諸 法)の 因果 関 係

2.1『 中辺 分 別論 』(-Madhyantavibhaga, abbr. MAV or『 中 辺 論 」)「相 品 」中 の 「生 起 相 」(Pravrttilaksapa)第9偶 は、縁 識(pratyayavijnana)

と享 受 あ る(aupabhogika)識 を説 き、そ の享受 あ る識 に感受(upabhoga= vedana)な どの 心 所 の あ る こ と も併 記 す る(7)。注 釈 者 ヴ ァ ス バ ン ド ゥ は 『中辺 論 釈 』(Madhyantavibhagabhsay, abbr. MAVBh)の 中 で 縁 識 を ア ー ラ ヤ識、享 受 あ る識 を転 識 と し、享 受 あ る識 が 縁 識 な る ア ー ラ ヤ 識 を 条 件 とす る こ とを 示 す(8)。こ こで 注 意 せ ね ば な らな い の は、 ア ー ラ ヤ 識 (因)→ 転 識(果)で あ っ て、そ の逆、 っ ま り転 識(因)→ ア ー ラ ヤ識(果) に は言 及 して いな い こ と で あ る。そ の た め 『中 辺 論 』 及 び 『中 辺 論 釈 』 に お い て は相 互 因 果 説 が 明 示 さ れて い な い と い うこ とにな る。ヴ ァスバ ン ドゥ 注釈 時 に お い て は、彼 は そ の相 互 因果 の説 示 を知 らな か った、 あ る い は彼 が忠 実 に注釈 す る こ と だ け を考 え て 相 互 因 果 の説 示 を追 加 す る必 要 を 感 じ な か った可 能 性 が あ るが、 い ず れ に せ よ この一 方 的 な因 果 関 係 の教 示 は 相

互 因 果 と は区 別 す べ き で あ ろ う。 こ こ で は ア ー ラ ヤ識(因)→ 転 識(果) の因 果 関 係 を 便 宜 上、教 義[A]と して お く。 2.2.1 さて 『中 辺 論 」中 に相 互 因果 が教 示 され て いな い こ と は、 複 注 を 著 した ス テ ィ ラマ テ ィ に よ って も実 際 に問 題 と さ れ、彼 はそ れ を 反 論 の 形 式 で 問 いか け る: [反 論:]ア ー ラヤ識 も享 受 あ る も の と な り、転 識 も縁 識 と な って しま う こ とに な らな い か。 と い うの も[ア ー ラ ヤ識 が]不 苦 不 楽 の 感 受 と い う享 受 の拠 り所 だ か ら、ま た[転 識 が]ア ー ラ ヤ識 中 に 薫 習 す るか ら。縁 と い うあ り方 以 外 に別 の 薫 習 は存 在 し な い。 『阿 毘 達 磨 経 』の偶 頗 の 中 で[次 の よ う に]説 か れ る よ うに。 「一 切 諸 法 は識 の 中 に蔵 せ られ、 同様 にそ れ(=識)は そ れ ら(=諸 法)の 中 に[蔵 せ られ る]。常 に、(そ して)相 互 に果 性 と して、 因性 と して。」(と)(9)。 2.2.2第9偶 と ヴ ァスバ ン ドゥ釈 で は、先 述 した よ う に 教 義[A]し か 説 か れ て い な か った の で あ るが、 そ れ に対 して こ こで の 反 論 は 転 識(因)→ ア ー ラ ヤ識(果)と な る こ とを 指 摘 して い る。 まず 理 証 と して は、 ア ー ラ ヤ 識 の 常 に伴 う心 所 が不 苦 不 楽 の感 受 一 ア ー ラヤ識 が 常 に伴 う心 所、 っ ま り五 遍 行 法 の1つ 一 で あ る こ とを前 提 と しなが ら、ア ー ラヤ 識 も不 苦 不 楽 の感 受 と い う享 受 を伴 う点 で 享 受 あ る もの'と な り、転 識 は ア ー ラ ヤ 識 に薫 習 す る点 で 縁 識'と な る こ とを示 す。 そ して 経 証 と して ア ー ラ ヤ 識 と転 識 の相 互 因 果 を教 示 す る 『阿 毘 達 磨 経 」の 一一節 を引 用 す る。 この よ う な理 証 と経 証 か ら判 断 す る限 り、反 論 者 は教 義[A]と は異 な り、 ア ー ラ ヤ 識(因)→ 転 識(果)、 転 識(因)→ ア ー ラヤ 識(果)と い う相 互 因 果 の 説 示 を提 示 して い る こ と に な る。 これ を 教 義[A]と 区 別 す る た め に便 宜 上 教 義[B]と して お く。 2.3.1 しか しス テ ィ ラマ テ ィは そ れ を 認 め る わ け で は な い。彼 は次 の よ う に答 え て い る: [答論:]そ うは な らな い。(何 故 か。)そ れ(=ア ー ラヤ識)の 感 受 ス テ ィ ラ マ テ ィ の 習 気 論 -七 転 第 八 互 為 因 果 の 解 釈 を め ぐ る 諸 問 題 -

-103-密 教 文 化 は判 断 し難 いか ら。(だか ら)そ れ(=ア ー ラヤ識)は 享 受 あ る もの と して は定 義 さ れ な い。転識[が 享 受 あ る もの と して 定 義 さ れ る こ と]の よ うに は。あ る い は、[転 識 は]優 位 に あ る もの(prakarsa-gata)と 知 られ るべ きで あ る。例 え ば太 陽 の よ うに。 す な わ ち、 転 識 こそ が 享 受 と して の三 種 の 感 受(=楽、 苦、 不 苦 不 楽)の 拠 り所 で あ って、 ア ー ラヤ識 が[三 種 の感 受 の 拠 り所]で は な い、 と(10)。 2.3.2 『三 十 頒」(Trinsika, abbr. Tr)お よ び ス テ ィ ラマ テ ィの 『三 十 頗 釈 」の 所 説 に従 え ば、 ア ー ラヤ 識 に常 に伴 う感 受 が 不 苦 不 楽 と さ れ る理 由 は、そ の 識 の 所 縁 と形 相 が 明確 に判 断 しえ な い と ころ に あ る(11)。ス テ ィ ラ マ テ ィは そ れ を承 け て 「判 断 し難 い か ら」 と し、判 断 し難 い も の を 享 受 あ る もの と は見 な せ な い と理 解 す る。 これ に よ り、ま ず は享 受 あ る もの、 つ ま り転 識 が 縁 と な る こ と は斥 け られ る。 も う一 つ は、 アー ラ ヤ 識 と 転 識 の ど ち らが 感 受 の拠 り所 に な る の に 適 して い る か を選 択 す る基 準 と して、 prakar聞 を用 いて い る こ とで あ る。これ は窺 基 が 転 識 をaupabhogikaと 名 付 け る根 拠 と して、享 受 す る働 き の 強 い点 を 示 す の と 同 じ よ う に(cp. 『辮 中邊 論 述 記 』[T44, no.1835, 5a18-19])、 ア ー ラ ヤ 識 に お い て よ り も、 転 識 にお け る方 が 享 受 す る働 き の強 い こと を示 して る の で は な いか と思 わ れ る。 2.4.1 この よ うな主 張 は、転 識 は享 受 識 の こ と だ け を指 す の で あ って、 縁 識 が享 受 識 に はな ら な い こ と を我 々 に理 解 させ る のだ が、 しか し、 こ こ で あ らか じめ 注意 を 促 す な らば、だ か ら とい って ス テ ィ ラマ テ ィが 教 義[B] を容 認 して い な い わ けで は な い。 これ は後 述 す る彼 の言 明 よ り明 らか に な る の で、そ こ に至 る ま で の彼 の思 索 を次 に見 て み た い: そ して、 こ こ(=MAV I, ko g)で は、 因 縁(hetu-pratyaya)が 意 図 さ れ て い るの で あ って、単 に縁(pratyaya)の み が[意 図 さ れ て い る の]で は な い。 す な わ ち 善 ・不 善 法 の 力 が す ぐ れ て い る こ と (adhipatya)に もとつ いて、 アー ラヤ 識 が 異 熟[果]・ 等 流 果 の 習 気 を 取 り込 む。一 方、無 記 法 の力 が す ぐれ て い る こ と に も とつ いて、

[ア ー ラ ヤ識 が]等 流 果 の 習気 の み を[取 り込 む]。 し た が っ て ア ー ラ ヤ識 は全 て の有 漏 法 の 因縁 で あ る(12)。 2.4.2 ス テ ィ ラ マ テ ィは 『中辺 論 』第9偶 に お け る縁 識 の"縁"(pratyaya) に思 索 を 巡 ら し、そ れ を 因 縁(hetu-pratyaya)と 解 釈 す る。 この よ う に解 釈 す る理 由 は、ス テ ィ ラマ テ ィの 習 気 の 理 解 と関 わ る。彼 の著 書 『五 緬 論 注 』で は因 縁 を ア ー ラヤ識 中 に 存 続 す る習 気 と解 釈 す るか らで あ る(13)。そ の た め に、以 下 に 習気 の 内実 が説 明 され て い る の で あ る。、 2.4.3 さ て この習 気 論 で あ るが、1.3.1-2で も言 及 した 等 流/異 熟 習 気 と 同 内 容 を示 す等 流 果/異 熟 果 習 気 と い う語 が 用 い られ て い る。 この 「果 」 と い う語 か ら判 断 す る 限 り、 等 流/異 熟 習 気 は、 等 流/異 熟 果 を も た ら す 習 気(逐 語 的 に は 等 流 果/異 熟 果 を 持 っ 習 気)と 理 解 せ ね ば な ら な い こ と が 分 か る(14)。ま た こ こ で 注 意 せ ね ば な ら な い の は 習 気 を 「取 り込 む 」 と い う こ と で あ る。SCHMITHAUSEN氏 に よ っ て も 報 告 さ れ て い る よ う に、 vipaka-phala-parigrahaと い う 語 は 未 来 の 新 し い 生 存 の 生 起 と 関 わ り (SCHMITHAUSEN 1987:n.1477[H.c])、 結 果 の 側 面 を 示 して い る。 一 方、 こ こ で のvipaka-phala-vasana-parigrahaは、 少 な く と も 筆 者 に と っ て、 『三 十 頒 釈 」 で 言 う所 の 習 気 の 生 育(paripu晦)一 因 転 変 一 を 意 味 し て い る よ う に 思 わ れ る。 た だ しvasana-parigrahaと ほ1ま同 義 で あ ろ う、1.2で 指 摘 し た 「摂 決 択 分 」 の*tad-abhinirvtti-bijaparigraha-jananaの 波 線 部 bija-parigrahaが 習 気 の 生 育 で は な く、 文 脈 上 未 来 の 生 存 に 関 わ っ て お り、 『三 十 頒 釈 』 で 言 え ば 果 転 変 に 近 い よ う に 思 わ れ る。pari-grah一 を ど の よ う に解 釈 す る か で、 こ の 文 脈 が 相 互 因 果 の 説 示 だ け で は な く、 因 果 二 転 変 の い ず れ か を 含 意 して い る と も 取 れ る。 な お 『三 十 頗 釈 』 に お け る 因 果 二 転 変 説 が ス テ ィ ラ マ テ ィ 自身 の 学 説 か 否 か を 判 断 す る 際 に、 筆 者 は こ の 一 節 を 重 要 と み な す。 こ れ に つ い て は4.3.2で 後 述 す る。 2.5.1 さ て こ の よ う な ス テ ィ ラ マ テ ィ の 解 釈 は、 『中 辺 論 』 第9偶 に も と つ く教 義[A]を 積 極 的 に 容 認 し て い る こ と を 想 起 さ せ る。 た だ し 彼 は そ れ だ け で こ の 偶 の 注 釈 を 終 わ ら な い。 彼 は 次 に 『阿 毘 達 磨 経 』 の 経 説 に も ス テ ィ ラ マ テ ィ の 習 気 論 -七 転 第 八 互 為 因 果 の 解 釈 を あ ぐ る 諸 問 題 -

-101-密 教 文 化 とつ く教 義[B]に つ い て も新 た な解 釈 を施 す: 一 方 転 識 は ア ー ラヤ識 の増 上 縁 で あ って、因 縁 で は な い の で、 転 識 が 縁 に な って しま う こ と(pratyayatva-prasahga)は な い(15)。 2.5.2転 識 が増 上 縁(adhipati-pratyaya)と さ れ る の は、 直 前 に 和 訳 提 示 した 箇 所 で 「善 ・不 善 法 の 力 が す ぐ れ て い る こ と(adhipatya)に も と つ い て」 な ど と さ れ る こ とか ら も充 分 に判 断 で き る。そ れ で は ど う して そ の転 識 が増 上 縁 とな る こ とで 縁 と な る こ と を回 避 で き る の で あ ろ うか。 こ こで ス テ ィ ラマ テ ィの 先 程 の 解 釈 を思 い出 して ほ しい。す な わ ち彼 は第9 偶 中 の"縁"をhetu-pratyaya、 っ ま り習気 と解 釈 した。習 気 を 取 り込 む も の は ア ー ラヤ識 以 外 に は無 い。 そ の た め に縁 識 と はア ー ラ ヤ識 の こ と に ほ か な らず、 それ と は別 の転 識 が縁 識 と な る可 能 性 は斥 け られ る ので あ る。 2.6.1 この よ う な会 通 一 教 義[A][B]の 両 者 を と もに尊 重 しっ っ、 『中 辺 論 』第9偶 の 基 本 的 立 場 を逸 脱 しな い解 釈 一 の ポ イ ン トは、 何 度 も言 う よ うに、縁 を 因縁、 つ ま りア ー ラヤ識 中 に存 続 す る習気 とす る と こ ろ に あ る と言 え る。 2.6.2 な お この解 釈 は、ス テ ィ ラマ テ ィ と同 時代 に活 躍 した ダ ル マパ ー ラ の 著 作 中 に も見 出 せ る。そ こで は彼 は 「薫 習 力 」を 媒 介 と して 相 互 因 果 を 理 解 して い る(16)。ま た す で に挙 げ た 「摂 決 択 分 」中、 ア ー ラ ヤ識 が*bija-bhavaと して因 的機 能 を果 た す と規 定 さ れ て い た(1.2の(1.1)参 照)。 『摂 大 乗 論 』に お いて も、果 相 と して の ア ー ラヤ 識 は諸 法 が そ の識 中 に習 気 を 置 くこ とだ と され る[MSg:1.14]。 した が っ て 相 互 因 果 説 に種 子 や 習 気 を組 み込 む と い う解 釈 は、1.3.2で 指 摘 した如 く、喩 伽 行 唯 識 派 の 中 で 一 般 的 な もの で あ り、ス テ ィ ラマ テ ィ独 自 の学 説 で はな い と思 わ れ る。 2.7.1以 上 の 如 き習 気 を媒 介 と した諸 法 の生 起 に 関 して、特 に不 善 法 の連 続 生 起 に注 目 しっ つ、等 流 習 気 の観 点 か ら増 上 縁 → 等 流 果 を も た らす 習 気 → 等 流 果 の流 れ で図 示 す る と以 下 の よ うに な る:

不 善 法(a1)-レ 不 善 法(a2)-レ 不 善 法(a3)-レa. 増上縁 等 流果 因 縁 ≒vasana因 縁 ≒vasana ア ー ラ ヤ 識 2.7.2諸 法 と は心 所 法 を指 して お り、そ れ が 転 識 と安 危 共 同 して い る点 で、 縁 識 の果 とな る(cf.注1)(17)。 な お この 図 で は示 す こ とが で き なか っ たが、 ス テ ィ ラマ テ ィ は同 時 に多 数 の識 が 生 じ るの を認 め て い る(18)。したが って、 不 善 法 を転 識 に置 き代 えて 考 え る と、状 況 に応 じて ア ー ラヤ 識 か らた だ 一 っ の識 しか生 じな い と き もあれ ば、多 数 の 識 が 生 じる と き もあ る と理 解 す べ き で あ ろ う(以 下 『五 緬 論 注 」な ど の 図 につ いて も同様 に理 解 せ よ)。 3 そ の 他 の 著 作 に お け る ア ー ラ ヤ 識 と 諸 行/諸 転 識 の 相 互 因 果 3.1『 五 纏 論 注 』 3.1.1 ヴ ァス バ ン ド ゥの 著 した 『五 繭 論 』「識 緬 」の 章 で は、 「心 は 本 質 的 に は ア ー ラ ヤ識 で あ る」 と され(19)、転 識 と は別 に ア ー ラ ヤ識 の存 在 す る こ とが論 じ られ て い る。 そ の 中 「ア ー ラ ヤ 識 は一 切 諸 行 の 種 子 を 積 み 重 ね る」(20)とい う教 説 に た い し、ス テ ィ ラマ テ ィ は ア ー ラ ヤ識 の 諸 機 能 を や や 詳 細 に紹 介 して い き、ア ー ラヤ識 と諸 行 の 相 互 因 果 に も触 れ る。 そ の 解 説 は等 流/異 熟 習 気 の 視 点 か らな され る: この よ うで あ れ ば(等 流 習 気 に依 拠 して ア ー ラヤ識 か ら善 ・不 善 ・ 無 記 の諸 行 が生 じ、異 熟 習 気 に依 拠 して 別 の衆 同分 に ア ー ラ ヤ 識 が 異 熟 を本 体 と して興 起 す るの で あれ ば)、 ア ー ラヤ 識 は二 種 で あ る。 (つ ま り)等 流 習 気 に依 拠 して原 因 と結 果[と の二 種]で あ る。 す な わ ち、固 有 の 種 子 を[ア ー ラヤ識 の 中 に]植 え 付 け る(bskyed pa, *ropapa-)(21)一 切 諸 行 は、 atmatiaya(rah bin bye brag tu'gyur

ス テ ィ ラ マ テ ィ の 習 気 論 -七 転 第 八 互 為 因 果 の 解 釈 を め ぐ る 諸 問 題 ー

密 教 文 化 ba)を 有 す る ア ー ラヤ識 の原 因(hetu-bhava)と して 存 続 す るので、 そ れ(ア ー ラヤ識)は 諸 行 の結 果 で あ る。(一 方)こ れ ら一 切 諸 行 は 種 子 を 保 持 す る(*bljbpadayaka-, See SCHMITHAUSEN 1987:n. 527)ア ー ラ ヤ識 か ら生 じ るか ら、 ア ー ラ ヤ識 は一 切 諸 行 の 原 因 で あ る。異 熟 習 気 に 関 して は、[ア ー ラ ヤ識 は]善 ・不 善 の諸 行 の結 果 で あ るが、原 因 で はな い。原 因 に関 して は、[諸 行 は]異 熟 習 気 に 依 拠 して別 の衆 同分 中(nikaya-sabhagantareu)に 成 熟[結 果 と し て 生 じる]識(=異 熟 識)の 原 因 で あ る(22)。 3.1.2『 中 辺 論 複 注 』「相 品 」で は等 流/異 熟 の二 習気 を取 り込 む ア ー ラ ヤ 識 と諸 転 識 の 相 互 因 果 関 係 が 説 示 さ れ て い たが、 当該 文 脈 に お い て は 相 互 因果 説 は等流 習 気 の み で 適 切 に説 明 さ れ て い る。異 熟 習 気 の文 脈 は難 解 で あ るが、 お そ ら く諸 行(因)→ 異 熟 識 と して の ア ー ラ ヤ識(果)の 因 果 関 係 の み に言 及 して い る。 これ は ス テ ィ ラマ テ ィが異 熟 果 を もた らす 習 気 を 未来 の生 存 に結 生 す る瞬 間 で 考 え て い るか らで あ ろ うと思 われ る。も しアー ラヤ識 も し くは異 熟 識 が 因、諸 行 が果 と され るな らば、現 在 の 生 存 に お け る アー ラヤ識 と諸 行 の 関 係 と同 じこ と に な って しま う。 した が って 異 熟 習 気 の文 脈 に お い て は、相 互 因 果 説 が成 立 して い な い と見 なす べ きで あ る。 3.1.3 こ の等 流 習 気 の視 点 か らな され た ア ー ラ ヤ識 と諸 行 の 相 互 因 果 を 図示 す れ ば、以 下 の よ うに な る:

諸 行(a1)-レ 諸 行(a)-レ 諸 行(a3)-a.

ア ー ラ ヤ 識 ア ー ラ ヤ 識

atmatiayaを 持 っ

3.1.4す で に別 稿 で 論 じた よ うに、atmatiayaは ア ー ラ ヤ識 「自 身 の 卓 越 的/付 加 的 効 力 」を 意 味 し、転 変 と同義 で あ る(上 野2005)。 『三 十 頒 』

を持 っ の は ア ー ラ ヤ識 だ け で あ るた め、 ア ー ラ ヤ識 転 変 に しか この 語 は適 用 さ れ な い(cf.上 野2005:847-846)。 この ア ー ラヤ 識 自身 の 卓 越 的/付 加 的 効 力 は、 連 続 生 起 す る諸 行 に対 し特 定 の 効 力 を 付 加 して い く点 で、 "全 く同 じ"諸 行 が生 じて い る ので は な く、"同類 の"諸 行 が 生 じて い る と 思 わ れ る。転 変 とatmatiayaの 同 義 性 に よ って、変 容 の ニ ュ ア ン ス も理 解 せ ね ば な らな い か らで あ る。 3.1.5 ま た 『中 辺 論 複 注 」「真 実 品」 に お い て は、相 互 因 果 の説 示 を前 提 と す る文 脈 一 経 典 文 言 「二 に縁 りて識 が生 じる」 の解 釈 一 に お い てatmatis-ayaの 代 わ りにvasana-parama(23)と い う語 も使 用 さ れ(24)、後 述 す る よ う に(3.2.3)、 両 者 に意 味 的 ・機 能 的 な相 違 は認 め られ な い と思 わ れ る(25)。 3.2『 三 十 頗 釈 』 3.2.1 ヴ ァ スバ ン ドゥ(世 親,ca.400-480)著 『三十 側 の第18偶 は、ス テ ィ ラ マ テ ィ に よ る と 「現 在 の生 存 に お け るア ー ラ ヤ識 か らの転 識 の 生 起 」 と 理 解 され る[TrBh:36.17-18]。 この文 脈 中 で相 互 因 果 説 を確 認 す る こ と が で き る: 「お互 い の力 に も とつ いて 」(Trk18c)と。 す な わ ち眼 な ど の識 は、 [ア ー ラヤ識]自 身 の効 力 を育 成 す る た め に働 い て い る と き、効 力 に よ って特 殊 化 さ れ た ア ー ラヤ識 転 変 の動力 因 で あ り、また そ のア ー ラヤ識 転 変 は、眼 な どの 識 の 動 力 因 で あ る(26)。 3.2.2上 記 の 説 明 を図 示 す る と、以 下 の よ うに な る:

転 識(a1)-レ 転 識(a2)-転 識(a3)-a、

ア ー ラ ヤ識 転 変 ア ー ラヤ識 転 変 効 力 に よ って 特 殊 化 され た 転 変 3.2.3 す で に 論 じ た こ と が あ る よ う に(上 野2005)、atmatiayaは 飴kti-ス テ ィ ラ マ テ ィ の 習 気 論 -七 転 第 八 互 為 因 果 の 解 釈 を め ぐ る 諸 問 題 1

-97-密 教 文 化 visitaとparinamaと い う語 に代 置 され る。 つ ま りatmatiaya=akti-visista+parimaと 見 なす こ とが で き る。ま たaktiはvasanaと 同 義 で あ るた め(cf.注34)、 『中辺 論複 注」「真実 品」所説 のvasana-parinama= 6akti(-visista)+paripamaと 見 な す こ と は可 能 で あ ろ う。 し た が っ て atmatiaya=vasana-parima=akti(-visista)+pariamaと 理 解 で き るた め、 これ ら三 っ の解 釈 は基 本 的 な意 味 ・機 能 上 の差 異 は な く同 内 容 で あ る と思 わ れ る。 3.2.4 そ れ で は、 こ の 文 脈 でsakti-visaとpariamaの セ ッ トが 用 い られ た理 由 はな ぜ な の か。 「ア ー ラ ヤ識 転 変 」 と い う語 の 使 用 か ら考 え る と、『三 十 頒 」全 体 の 基 調 とな って い る識 転 変(vijiana-parima)説 を この相 互 因果 の文 脈 に も適 用 して解 釈 す る必 要 が あ った と思 わ れ る。 そ れ ゆ え にatmatiayaやvasana-parimaと い う語 の 使 用 は避 け られ て い る の で あ ろ う。 3.2.5 ま た こ の文 脈 で は 『五 慈論 注』 に お け る相 互 因 果 説 の文 脈 と 同 内 容 で あ る点 を考 慮 す るな らば、等 流 習 気 を主 題 に した相 互 因 果 説 で あ る の は 間 違 い な い。す な わ ち ス テ ィ ラマ テ ィは相 互 因 果 説 を現 在 の生 存 に お け る ア ー ラヤ識 と諸 転 識 の 関係 に よ って理 解 して い るの で あ る一 彼 が 第18偶 を どの よ うに解 釈 して い るか とい う点 も参 照 せ よ(3.2.1)。 3.2.6以 上、 ス テ ィ ラマ テ ィの相 互 因果 説 解 釈 を見 て きた。ス テ ィラマ テ ィ が 『五 繭 論 注』→ 『三 十 頗 釈 』の順 で作 品 を著 して い る こ と は、彼 が 『三 十 頗 釈 」中 で 自著 『五 纏 論 注 」 の参 照 を 促 す 事 実 か ら明 らか で あ る(TrBh: 39.3-4)。 そ うす る と彼 は 『五 緬 論 注 」に お い て相 互 因 果 説 を 等 流 習 気 の観 点 か ら理 解 して い たが、 『三 十 頒 釈 』 を執 筆 す る段 階 で は そ の よ う な 理 解 の 仕 方 を や めて い る こ とに な る。 したが って 『三 十 頗 釈 』 内 に お い て 相 互 因 果 説 以 外 の 文 脈 で使 用 さ れ る等 流 習 気 の用 例 を確 認 し、彼 が 新 た に ど う い う解 釈 を して い る のか を見 て おか ね ば な らな い。そ れ が 以 下 に見 る 因 果 二 転 変 説 の 文 脈 で あ る。

4 因 転 変 ・果 転 変 と ス テ ィ ラ マ テ ィ の 七 転 第 八 互 為 因 果 論 4.1.1従 来 の 研 究 に よれ ば、因果 二 転 変 説 は ス テ ィ ラ マ テ ィ、ダ ル マ パ ー ラの 時 代 に お い て形 成 され た(長 尾1932-33:364)、 あ る い は彼 らの 思 想 で は な く伝 統 的 な もの を採 用 した と され(上 田1965:12)、 この説 が ス テ ィ ラマ テ ィ 自身 の思 想 あ る い は学 説 で は な い と され て きた。 この よ う に 考 え られ た 理 由 は、『成 唯 識 論 」中 に も こ の 因 果 二 転 変 説 が ほ ぼ 同 じ内 容 で 伝 え られ て い るか らで あ ろ う。 しか し 『成 唯識 論 」 を 調 査 す る限 り、因 果 二 転 変 説 に お け る等 流/異 熟 習 気 の語 は この文 脈 で しか 用 い られ て お ら ず、 しか も 『成 唯 識 論 』 に お け る相 互 因 果 説 一 『三 十 頒 』 第18偶 の 注 釈 一 は 『摂 大 乗 論 』系 統 に特 有 の三 薫 習 一 名 言 薫 習、 有 支 薫 習、我 見 薫 習 一 に よ っ て 理 解 され る[Si:322]。 また 漢 訳 で 現 存 す る ダ ル マパ ー ラの他 の 著 作 にお いて も二 習 気 の語 は確 認 で きな い。一 方 で ス テ ィ ラマ テ ィ は、先 に 見 た よ う に 『五 緬 論 注』『中 辺 論 複 注 』の 相 互 因 果 説 にお いて この語 を使 用 して い る。 した が って 限 られ た 資 料 よ り判 断 す る な らば、相 互 因 果 説 を 解 釈 す る 文 脈 にお け る二 習 気 の使 用 は ス テ ィ ラマ テ ィ 自身 の 学 説 と考 え て良 い よ う に思 わ れ る(cf.注6)。 4.1.2以 上 の こ とを踏 ま え た上 で、筆 者 は因 果二 転 変 説 にっ い て2つ の 可 能 性 を挙 げ た い。ま ず(1)hetu/phala-parimaと い う術 語 に 関 して は、 ス テ ィ ラマ テ ィ らの 時代 に形 成 さ れ、あ る い は伝 統 的 な もの を採 用 す るが、 説 示 内 容 は ス テ ィ ラマ テ ィ 自身 の解 釈 が反 映 され て い る可 能 性。(2)術 語、 説 示 内 容 と もに ス テ ィ ラマ テ ィ 自身 の解 釈 で あ る可 能 性。 現 存 資 料 よ り推 測 す る な らば、筆 者 は現 時 点 で(1)の 方 が 可 能 性 は高 い と考 え る。 この 可 能 性 を 考 え る き っか け とな った の は、 これ ま で に 見 て き た ス テ ィ ラ マ テ ィ に よ る相 互 因 果 説 の解 釈 で あ る。 そ れ ゆ え以 下 に 因 果 二 転 変 説 と彼 に よ る 相 互 因 果説 の 解 釈 を 比 較 し、他 の 資 料 や憶 測 も交 え な が ら、2つ の 可 能 性 を考 え るに 至 った 経 緯 を述 べ た い(27)。 ス テ ィ ラ マ テ ィ の 習 気 論 i 七 転 第 八 互 為 因 果 の 解 釈 を め ぐ る 諸 問 題 ー

-95-密 教 文 化 4.2.1ま ず は因 果 二 転 変説 の 内 容把 握 の た め に そ の一 節 を 挙 げ、内容 を概 観 して お く。周 知 の如 く、 この因 果 二 転 変 説 は ア ー ラ ヤ識 転 変 を 原 因 と結 果 の 側 面 か ら分 類 して 解 説 した もの で あ る: そ の うち(因 果 二 転 変 の うち)、因 転 変 は ア ー ラヤ識 の 中 で 異 熟[習 気]・ 等 流 習 気 を 養 う こ と(paripusti)で あ る。 一 方、 果 転 変 は異 熟 習気 の発 動 を得 る こ と(vtnabha)に 基 づ い て、 過 去 の カ ル マ の牽 引 が終 了 す る と き、ア ー ラヤ識 が 他 の衆 同 分 中 に興 起 す る こ と で あ る(abhi-nir-vt)。 ま た等 流 習 気 の発 動 を得 る こ と に基 づ い て、 諸 転 識、 染 汚 意 が ア ー ラヤ識 か ら興 起 す る こ とで あ る(28)。 4.2.2 まず転 識 に 染 汚 意 が 含 め られ な くな り、識 は三 層 に 分 か れ る。 こ の 解 釈 は 『三十 頗』全 体 の 基調 とな る識 の三 層 構 造 に応 じて い る と思 われ る。 な お 『中 辺論 複 注』「相 品 」の相 互 因果 の文 脈 で は、 『中 辺 論 』 の二 層 八 識 説 に よ りなが ら注 釈 し(29)、『五 緬 論 注』の 相 互 因 果 説 は、 『五 慈 論 』 の 三 層 八 識 説 に よ っ て い る が[Psk:D.si 15b1-6;P. si 16b8-17a6]、 染 汚 意 と の 関 係 が 明 らか で は な い。 ただ し 『三 十 頒 釈 』で は無記 法 と して の 染 汚 意 が ア ー ラ ヤ識 中 に等 流 習 気 の み を 置 く とさ れ(30)、これ に類 似 す る一 文 は、 染 汚 意 と い う語 を欠 く もの の、『中辺 論 複 注 』「相 品 」(Cf.2.4.1)、 『五 緬論 注』 に も確 認 され る(31)。した が って 両 著 作 にお け る無 記法 を 染 汚 意 と して 理 解 す る こ とが 可 能 で あ る。 4.2.3 ア ー ラ ヤ識 転 変 の 因 と 果 の 二 分 化 は、 そ の 転 変 にparipu$㌻iと abhinirvttiと い う意 味 と機 能 の備 わ って い る こと を我 々 に 示 す ・ こ の 意 味 ・機 能 は、す で に指 摘 され て い る如 く(袴 谷1979:n.30-31)、1.2で 触 れ た 「摂 決 択 分 」の(1.2)の 内 容、す な わ ち*bila-pariputi、*ayatyarp tad一 蜘 影 一bijaparigraha-jananaに 影 響 を 受 け て い る と思 わ れ る が ・ さ ら にpariputi、abhinirvttvtt Habhaに つ い て は ヴ ァス バ ン ドゥ 著 『成 業 論 』(Karmasiddhi, abbr. KS)の 次 の 一 例 に 注意 す べ きで あ る: 様 々 な 種子 を 内 に含 む ま さ にそ の 異 熟 識 中 に、それ 以 外 の 識(眼 識 な ど)と 伴 に生 じ る これ これ の善 ・不 善 の他 の諸 法 が、 種 子 を 養 う

(*pustl一)仕 方 で 適 宜 に 薫 習 す る。 相 続 の 特 殊 な 変 容(sarptatL parinamaviea)を 有 す る そ れ(異 熟 識)か ら、 効 力 に 応 じ て 習 気 が 発 動 を 得 る(vrtti-labha)と _戚 き、 未 来 に 愛 ・非 愛 の 果 が 興 起 す る (abhi-nir-vrt)(32)。

-M

4.2.4 『三 十 頒 』に お け るア ー ラヤ識 転 変 がparipuとabhinirvttiを 含 意 す る こ と で、転 変 の本 来 の意 味 と機 能 が 拡 大 して い る こ と は 『成 業 論 』 か らも 明 らか で あ る。 しか しヴ ァ ス バ ン ドゥ の こ の よ う な転 変 理 解 は、 『三 十 頒 」以 前 の 『二 十 論 」な どで確 認 す る こ とが で きる の で(詔)、因 果 二 転 変 を考 案 した論 師 が 「摂 決 択 分 」や ヴ ァ スバ ン ドゥの著 作 を 参 照 しっ っ 転 変 を二 分 した と言 え そ うで あ る。 4.2.5等 流 習 気 の説 明 に注 目 して 図 示 す る と以 下 の よ うに な る:

転 識 ・染 汚 意(a1)-レ 転 識 ・染 汚 意(a)-_レ 転 識 ・染 汚 意(a)-レa.

果転変 ア ー ラ ヤ 識 ア ー ラ ヤ 識 因 転 変 →vti-labha 4.3.1次 に4.1.2で 挙 げ た可 能 性(1)の 根 拠 を 示 す。 ・因果 二 転 変 説 の文 脈 に お い て等 流/異 熟 の二 習 気 が使 用 され て い る と い う こ とで あ る。ス テ ィ ラ マ テ ィ はす で に見 た相 互 因 果 説 の文 脈 以 外 で も二 習 気 を使 用 す る(34)。 ・4.2.2で 触 れ た よ うに、『中 辺 論 複 注 」『五 繭 論 注 』 の無 記 法 に染 汚 意 が 含 意 さ れ て い る と判 断 で き る の は、因 果 二 転 変 説 に お け る無 記 法 の解 説 の 仕 方 が 両 テ キ ス トと全 く同 じだか ら。 ・4.2.4で 指 摘 した 『成 業 論 』の術 語 との 一 致 で あ るが、 そ の一 節 は ス テ ィ ラ マ テ ィに よ って 『五 藏 論 注 」 お よ び 『三 十 頒 釈 』 で 参 照 さ れ て い る の は 間 違 い な い: ア ー ラヤ識 中 に、 そ れ以 外 の識 と伴 に生 じ る煩 悩 ・随煩 悩 が、 自 ら ス テ ィ ラ マ テ ィ の 習 気 論 -七 転 第 八 互 為 因 果 の 解 釈 を あ ぐ る 諸 問 題

-密 教 文 化 の種 子 を養 って留 め 置 く仕 方 で薫 習 す る、 と容 認 され るべ きで あ る。 さ らに相 続 の特 殊 な変 容 を有 す る(そ の)同 じ心(ア ー ラヤ識)か ら、 効 力 に応 じて習 気 が発 動 を得 る と き、煩 悩 ・随 煩 悩 が 生 じ る(35)。 したが っ てparipu韻、 vti-labha、 abhinirvtiと い う術 語 もス テ ィ ラ マ テ ィ に よ って この 文 脈 に採 用 され たの で は あ る ま いか。以 上 の3点 よ り 筆 者 は因 果二 転 変 に説 示 され て い る内 容 は ス テ ィ ラマ テ ィ 自身 の解 釈 が盛 り込 ま れ て い る と考 え る。 しか し一 方 で 筆 者 は彼 の 他 の 著 作 中 でhetu/ phala-parimaと い う語 を確 認 で きな い た め、 こ の術 語 に 関 して 言 え ば ス テ ィ ラマ テ ィ らの 時 代 に形 成 され、 あ る い は伝 統 的 な もの を 採 用 し た可 能 性 は大 い に あ る。以 上 が可 能 性(1)で あ る。 4.3.2次 に可 能 性(2)の 根 拠 を示 す。 ・ア ー ラヤ識 縁 起 を解 説 した相 互 因果 説、 因 果 二 転 変 説 の うち、 ス テ ィ ラ マ テ ィは相 互 因 果 説 の 中 に二 習気 を組 み込 ん で理 解 した。 しか し 『五 緬 論 注』 に お い て は異 熟 習 気 が 相 互 因 果 説 の 範 疇 で は適 切 に説 明 で きず(3.1.2)、 『三 十 頒 釈 』 に至 って相 互 因 果 の文 脈 中 で二 習 気 の使 用 を や め た(3.2.6)。 ・『中辺 論 複 注 」「相 品」 に お け る二 習 気 を 包 摂 す るpari-grah-を 用 い た 解 釈 は、因 果 二 転 変 説 に近 い(2.4.3)。 この2点 につ いて 想 像 を た くま し くす る な らば、ス テ ィ ラ マ テ ィ は二 習 気 を ア ー ラヤ識 縁 起 の中 で 適 切 に解 釈 す る た め に、相 互 因 果 説 の解 釈 を 発 展 さ せ て 因果 二 転 変 説 を創 案 した と言 え る(36)。以 上 が可 能 性(2)で あ る。 しか し(2)は(1)に 比 べ て 資 料 的 証 拠 が 乏 しい た め、 現 時 点 に お い て 筆 者 は(1)を 最 も妥 当 な可 能 性 と して考 え て お く。 5 お わ り に 最 後 に今 回 の考 察 で 明 らか に しえ た と思 わ れ るス テ ィ ラマ テ ィの学 説 を ま とめ て み た い。 ・相 互 因 果 説 の 解 釈 に お い て等 流 習 気 ・異 熟 習 気 とい う二 習 気 を使 用 した。

特 に彼 は相 互 因 果 説 を現 在 の生 存 に お け る ア ー ラ ヤ識 と諸 転 識(諸 法)の 因 果 関 係 と して捉 え、等 流 習 気 の 文 脈 で 適 切 に説 明 した。 ・因 果 二 転 変 説 の説 示 内容 は ス テ ィ ラマ テ ィ 自身 の学 説 が 盛 り込 ま れて い る。 た だ し因 果 転 変 とい う術 語 は伝 統 的 な もの を採 用 した の で はな い か。 『三 十 頒」 に注 釈 した十 大 弟 子 の 中 で、特 に ス テ ィ ラマ テ ィ の著 作 が 梵 本 や チ ベ ッ ト訳 と して 現 存 して い る事 実 を 考 え る と き、我 々 は そ の 一 因 と して彼 の後 代 へ の 影 響 力 とい う もの を 認 め る必 要 が あ る。 そ れ は 当 時 の 仏 教 界 に イ ンパ ク トを 与 え る ほ どの学 説 を 提 唱 した と い う意 味 で の 思 想 家 と して の影 響 力 で はな く、あ くまで 『倶 舎 論 』 な どの読 解 に寄 与 す る 注 釈 を 残 した と い う意 味 で の注 釈 家 と して の そ れ で あ っ た よ うに思 わ れ る。 しか しな が ら、我 々 が そ の 注 釈 書 の 内 容 を 注 意 深 く読 ん で い く と き、 思 想 家 と して の一 端 も垣 間 見 る こと が で き る。 そ れ の 解 明 の 鍵 と な っ て い るの が 『五 緬 論 注 』 に ほか な らな い。今 回考 察 した 相 互 因 果 説 の解 釈 内 容 や、等 流 /異 熟 習 気、atmatisayaの 意 味 ・機 能 は、 こ の テ キ ス トの読 解 に よ っ て 初 め て理 解 され る もの で あ って、『三 十 頗 釈 」や 『中辺 論 複 注 』だ け で は不 可 能 で あ る。『五 緬論 注』 の 内容 も検 証 す る こ と に よ っ て初 め て、か つ て長 尾 氏 が 将 来 の 唯識 学 研 究 に希 望 した如 く、「先 ず 安 慧 を 安 慧 と して、 そ の 独 自の 立 場 に於 い て、全 体 系 の上 か ら理 解 す る こ と」(長 尾1932-33:368) が 可 能 と な る と筆 者 は確 信 す る。 略号及 び参考文献 ●一 次資料

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ス テ ィ ラ マ テ ィ の 習 気 論 ー 七 転 第 八 互 為 因 果 の 解 釈 を め ぐ る 諸 問 題 1

-91-密

教

文

化

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SCHMITHAUSEN 1987 SCHMITHAUSEN, Lambert, A layavijnana. On the Origin and the Early Development of a Central Concept of Yogacara Philosophy. (2 vols.) Tokyo.

上 田1965上 田義 文 「Vi角anaparipamaの 意 味 」 「鈴 木 学 術 財 団 研 究 年 報 』2,1-14. 上 野2004上 野 康 弘 「ス テ ィ ラマ テ ィの唯識 性論 証 にお けるatmatiaya」 「密 教 文 化 』212, 114-81. 上 野2005「 転 変 とatmatiaya-安 慧 著 『五 藏論 注』にお け る転 変 解釈 一」 『印度 學 佛 教 學 研 究 』53-1, (157)-(159). 横 山1982横 山紘 一 「世 親 の識 転 変 」「講 座 ・大 乗 仏 教 唯 識 思 想 』,東京, 113-144. ス テ ィ ラ マ テ ィ の 習 気 論 -七 転 第 八 互 為 因 果 の 解 釈 を め ぐ る 諸 問 題 1

密 教 文 化 注 (*)船 山徹 先 生、原 田和 宗 先 生 に は本 稿 の 推 敲 を 快 諾 して 頂 き、貴 重 な 御 意 見 を 多 く賜 っ た。記 して 謝 意 を表 す る と と もに御 意 見 全 て を本 稿 に反 映 で きな か っ た 筆 者 の非 力 を こ こに お 詫 び した い。 (1)「 七 転 」 と は表 層 的 に活 動 す る心、 っ ま り七 転 識 の こ と を指 し、表 層 心 と深 層 心 と の相 互 因 果 を 「七 転 第 八 互 為 因 果 」 と呼 ん で い るの で あ る。 こ の 相 互 因 果 説 の 文 脈 に お い て、諸 法 と表 層 的 心 の両 者 は互 い に交 替 して ア ー ラ ヤ識 の 因 あ る い は果 と な る。 こ の両 者 の等 価 性 は安 危 共 同 の視 点 か ら理 解 さ れ て い る よ う で あ る(cf.2.7.2)。 (2)そ れ以 外 に 「大 乗 荘 厳 経 論 』「菩 提 分 品 」(第XVHI章), kO 83bで も心 と 諸 行 の 相 互 因 果 を 確 認 す る こ とが で き る。早 島 氏 は これ を 「喩 伽 行 派 に 固 有 の 識 転 変 論 と構 造 を 同 じ く」す る も の と指 摘 した(早 島1995:n.3)。 筆 者 は こ の 一 節 が 「摂 決 択 分 」や 「摂 大 乗 論 」の相 互 因果 説 に 比 べ て プ リ ミ テ ィ ヴ な 印 象 を 受 け るが、何 れ に しろ 「大 乗 荘 厳 経 論 』 にお け る相 互 因 果 説 が 刹 那 滅 論 証 に 利 用 され る こ とに は留 意 すべ きで あ る。 なお 後 述 す る如 く 「中 辺 分 別 論 』 で は 因 と して の ア ー ラヤ 識 と果 と して の転 識 の 関係 が解 説 さ れ て い る が、相 互 因 果 説 に は触 れ て いな い(2.1)。 (3)「 摂 決 択 分 」に お け る ア ー ラヤ識 の規 定 にっ い て は袴 谷 氏 の 校 訂 テ キ ス ト と和 訳 が あ る。そ の うち 相 互 因 果 の 規 定 にっ い て は袴 谷1979:30-32;57-58[3.b.A +B]を 参 照 の こ と。SCHMITHAUSEN氏 の ア ー ラヤ識 研 究 は 袴 谷 氏 の 研 究 を 継 承 しっ っ も、翻 訳 と還 梵 は彼 と は異 な る。今 回 の還 梵 に つ い て はScHMITHAusEN 氏 に従 った(SCHMITHAUSEN 1987:n.356, 418)。 (4)無 性 造 玄 訳 『摂 大 乗 論 釈 』[T31, no.1598,390b25-c25]一 チ ベ ッ ト訳 は こ の 引用 を欠 く。漢 訳 の 際 の 挿 入 か一;『 成 唯 識 論 述 記 』(abbr. 21];『 成 唯識 論 了 義 燈 』[T43, no.1832, 719a14f]な ど。法 相 宗 にお け る 「摂 決 択 分 」の 当 該 一 節 の様 々 な解 釈 に っ い て は、深 浦1953:320-333を 参 照 の こ と。 (5)yogacarahumiakhayに お け る 「摂 決 択 分 」当 該 一 節 の 引 用 は 相 互 因 果 説 と は直 接 的 な 関 係 はな い[D.no.4043,i81a4-6;P.vol.114, no.5544, yi 98 a4-6]。Vinrtagudharthdavyakhyaは(2.3)の 注 釈 に 際 し 「摂 決 択 分 」 の一 節 を そ の ま ま 引 用 す る[D.no.4052, ri 339b3-340a2;P. vol.113, no.5553, li 407b3-408a3]が、 テ キ ス トの イ ン ド成 立 を疑 う研 究 も あ る(大 竹2003)た あ、 そ の研 究 成 果 を 侯 っ て結 論 を下 す 必 要 が あ る。よ って こ こで は触 れ な い。 (6)イ ン ドの 唯識 文 献 を 調 査 す る限 り、二 習 気 の 前段 階 的 な語 Muccayabhasya(abbr. ASBh)に も見 出 せ るが[ASBh:70.11;116.6]、 相 互 因 果 説 の 文 脈 で用 い られ て い るわ け で は な い。 ス テ ィ ラマテ ィ以降 は ヴ ィニ ー タデ ー ヴ ァ著 『三 十 頒 複 注 』 と、『五 薔 論 注 』 の 複 注 的 な テ キ ス ト 『五 魎 論 釈 』

(Pancakandhabhasay, abbr PskBh)で 用 い られ て い る(cf.注25)。 「成 唯 識 論 』(abbr. Si)の 因 果 二 転 変 説 で用 い ら れ る二 習 気 の 語 は ダ ル マ パ ー ラ の 解 釈 と は見 な し難 い よ うに 思 わ れ る(4.1.1)。 なお こ の二 習 気 は 正 確 に は 等 流 果 習 気 と異 熟 果 習気 で あ る(2.4.3;注14)。 この二 果 は五 果 の うち で も概 念 が 大 き く、因 縁 か ら生 じた あ らゆ る果 を カ ヴ ァー で き る。習 気 依 処 ・随 順 依 処 と し て の因 縁 と等 流/異 熟 果 の 関係 か ら も こ の 点 は 明 らか で あ る[YoBh:111.1-2; YoBh(Chin):302a23-24]。 ま たShu-ciに よれ ば、 こ の 二 習 気 が あ ら ゆ る 種 子 を 囁 し尽 くす と され る[Shu-ci:298c12, 494a25]。

(7) [MAV: 21.1-21: ekam pratyaya-vijnanam dvitiyam aupabhogikam / upabhoga-pariccheda-prerakas tatra caitsah. // (MAV I k° 9) (8) [MAVBh: 21.3-51 alaya-vijnanam anyesam vijnananam pratyayatvat

pratyaya-vijnanam / tat-pratyayam prav°rttivijnanam aupabhogikam /「=ア ー ラ ヤ識 が他 の識 達 の条 件 で あ るか ら 「縁 識 」で あ る。 そ れ(縁 識)を 条 件 と す る転 識 が 「享 受 あ る もの」で あ る。」

(9)以 下MAVTのSkt.中、Italicsは 山 口氏 の還 梵、()の 補 い は 山 口 氏 がTib. 訳 に もと つ い て挿 入 した もの。[MAVT(Y):33.20-34.2;MAVT(P):27.9-14;

MAV T (Ms): 9b8-10al l nanv alaya-vijnanam apy aupabhogikam pra ortti-vijnanam ca pratyaya-vijnanam prasajyate / aduhkhasukha-vedanopabhogasrayatvad alaya-vijndne ca bhavandt' / na pratyayabhava-vyatirekenanya bhavana 2sti / yathoktam A bhidharmasutra-gathayam sarva-dharma hi alina vijndne tesu tat tatha /

anyonyam phala-badvena hetu-bhavana sarvadd / (iti) /

x [MAVT (Tib): D. bi 205b2-4; P. tshi 39al-41 bde ba yan ma yin sdug bsrial ba yan ma yin pa'i tshor ba'i he bar spyod pa'i gnas su gyur pa darn / kun gzi rnam par ses pa la bag chags bsgo ba'i phyir / kun gzi'i rnam par ses pa yan he bar spyod pa can du 'gyur la / 'jug pa 'i rnam par ses pa yan rkyen gyi rnam par ses par 'gyur bar that bar migyur ram / rkyen gyi duos po ma gtogs par bag chags bsgo ba gzan med de / Chos mnon pa 'i mdo las tshigs su bcad pa las ji skad du /

phan tshun 'bras bu'i dhos po darn // rgyu yi duos por rtag to yarn // rnam par ses la chos kun sbyor // de yan de bin de dag la'o //(D P om //)

zes gsun.s pa lta bu' o ze na /

ibhavanat conj., vdsand-bhavandt MAVT (Y) (P) 2bhavana conj., vdsana-bhavana MAVT (Y) (P)

ス テ ィ ラ マ テ ィ の 習 気 論 -七 転 第 八 互 為 因 果 の 解 釈 を め ぐ る 諸 問 題

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Tib.訳bag chags bsgo baは、 vasita([MAVT(Y)144.6-7]-[MAVT

(Tib): D. bi 259a21), bhavyate ([TrBh: 38.251 [TrBh (Tib) : D. si

167a6])た 対 応 す る が、 一"na pratyayahba...'sti"に 相 当 す るTib.訳 "

rkyen gyi dhos po ma gtogs par hag chags bsgo ba g2an med do"の

下 線 部 はMAVTのSkt.に お い て 構 文 上 名 詞 が く る た あ、 名 詞 を 推

定(con-iecture) し た。

(10) [MAVT (Y): 34.3-6; MAVT (P): 27.14-16; MAVT (M,,): 10a1-2] na prasajyate / (kim karanm /) tad-vedanaya durupalaksyatvat / na tad aupabhogikatvena laksyate pravortti-vijhanavat / prakarsa-gatam va jneyam suryavat / tatha by upabhoga-trividha-vedandsrayatvam pravo ti-vijnanasyaiva na tv alaya-vijnanasyeti /

[MAVT (Tib): D. bi 205b4-6; P tshi 39a4-61 thal bar mi 'gyur to ci'i phyir ze na / de'i tshor ba ses par dka' bas 'jug pa 'i rnam par ses pa bin du he bar spyod pa can du mi ses so // yarn na hi ma ltar khyad tugs par ses par bya ste / ' di ltar he bar spyod pa tshor ba rnam pa glum po'i gnas ni 'jug pa 'i rnam par ses pa hid yin gyi / kun gzi rnam par ses pa ni ma yin no //

(11) [TrBh: 19.4-51 naiva tan niralambanam nirakaram vesyate / kim

tarhyaparicchinnalambanakaram/「=そ れ (=ア ー ラ ヤ 識) が 所 縁 や 形

相 を 伴 わ な い の は 決 し て 認 あ ら れ な い の で は な く、 そ う で は な く て 明 確 に 判 断 し え な い 所 縁 と形 相 を 伴 う の で あ

る。」cf.[TrBh:21.12-13]upeksaivalaya-vijnane vedana na sukha na duhkha; tayoh paricchinnalambanakarat-vat/「=ア ー ラヤ識 に お い て は捨 受 の み で あ り、楽[受]で も な く苦[受]で もな い。(なぜ な ら) そ の両 者 (二楽 苦 両 受) は、明確 に判 断 し え る 形 相 を 伴 う か ら。」

(12) [MAVT (Y): 34.7-11; MAVT (P): 27.16-19; MAV T (Ms): 10a2) hetu-pratyayas catra vivaksito na pratyaya-matram/ tatha hi

kusalakusala-dharmadhipatyad alaya-vijnanam vipaka-nisyanda-phala-vasanam parigorhnati/ avyako ta-dharmadhipatyac- ca nisyanda-phala-vasanam

eve-ti/ ata 1 alaya-vijnanam niravasesdnam sasrava-dharmanam pratyayah

[MAVT (Tib): D. bi 205b6-7; P. tshi 39a6-81 ' dir ni rgyu' i rkyen du dod kyi rkyen tsam du ni ma yin to P dl di ltar kun gzi rnam par ses pa ni dge ba darn mi dge ba'i chos kyi dbari gis rnam par smin pa darn / rgyu mthun pa'i 'bras bu'i bag chags dari / lun du ma bstan pa 'i chos kyi dbarn gis rgyu mthun pa' i 'bras bu' i bag chags yorns su ' dzin

to // de i phyir kun gzi rnam par ses pa ni zag pa dan bcas pa 'i chos ma lus pa rnams kyi rgyu'i rkyen to //

rata MAVT (Y) (P): MAVT (Ms) om. ata

(13) [PskVai: D. si 232a1-2; P. hi 45b5] rgyu'i rkyen ni kun gzi rnam par ses pa la gnas pa'i bag chags to / yarn darn yari'du byed rnams kun to

byuh bas sa bon brtas (D:rtas P)pa la bag chags zes bya'o//「=因 縁 は ア ー ラ ヤ識 中 に存 続 す る習 気 で あ る。何 度 も何 度 も諸 行(=諸 法)が 現 行 す る こ と(*samudacara)に よ って養 わ れ た 種 子 を習 気 と言 う。」

(14)長 尾 氏 は両 習 気 を等 流 因 ・異 熟 因 と理 解 す るが(長 尾1932-33:351)、MAVT の例 を考 慮 して い な い た め、筆 者 は 同意 しか ね る。MAVTと 同 じ く等 流/異 熟 が 果 を意 味 す る こ とは、Siな どか ら も理 解 可 能 で あ る[Si:62-63]。

(15) [MAVT (Y): 34.11-13; MAVT (P): 27.19-21; MAVT (Ms): 10a3] pray, ti-vijnanam to alaya-vijnanasyadhipati-pratyayo, na hetu-prat-yaya itil nasti pravortti-vijnanasya pratyayatva-prasarngah /2

[MAVT (Tib): D. bi 205b7-206a1; P.] 'jug pa'i rnam par ses pa ni kun gzi rnam par ses pa'i bdag po'i rkyen to / rgyu'i rkyen ma yin pas 'jug pa'i rnam par ses pa 'i rkyen du that bar 'gyur ba med do //

1 ° adhipati-pratyayo na hetu-pratyaya iti MAV T (Ms), pratyaya iti MAVT (Y) (P); Cf. [MAVT (Tib): D. bi 205b7] ...bdag

po'i rkyen to / rgyu'i rkyen ma yin pas....

2 prasangah / em., prasarigah (ahetupratyayatvat) / MAVT (Y) (P)

山 口 氏 のahetupratyayatvat' と い う 還 梵 はTib.訳 のrgyu'irkyen ma

yinpas'に 基 づ くが[MAVT(Y):34(fn.3)]、n.1か ら 明 ら か な よ う に、 こ

のTib.訳 はMAVT(Ms)のna hetu-pratyaya iti'に 対 応 す る。

(16)「 大 乗 広 百 論 釈 論 」[T30, no.1571, 195a20-22]:「 有 情 身 中 一一一 各 有 阿 頼 耶 識。 一類 相 続 任 持 諸 法 種 子 不 失。 與 一 切 法 互 為 因 果。 薫 習 力 故。」

(17) [MAVT (Y): 33.5-6] tatra vijnane ye caitasas to pi tat-phalam... Uijnana-eda youag ksemataut1/「=そ の[享 受 あ る]識 に お け る 諸 心 所 も、 そ れ(縁 識)の 果 で あ る … …。 と い うの も[諸 心 所 は]識 と安 危 共 同 す る か ら。」 lvijnana-eka-yoga-ksematvdt conj., vijnanatvad eka-yoga-ksematvac

ca MAVT (Y); cf. [MAVT (Tib): D. bi 205a5l rnam par ses pa dani/ grub pa dan bde ba gcig pa i phyir ro //

(18) [TrBh: 34.7-81 ekasmad api samanantara-pratyayad alambana-pratyaya-samnidhye dvayor bahunam ca vijnananam utpattir na virudhyate/「=所 縁 縁 が 近 在 す る と き、 た と え一 っ の 等 無 間 縁 か らで も二 っ や 多 くの識 が生 じる こ と は矛 盾 しな い。」 ス テ ィ ラ マ テ ィ の 習 気 論 -七 転 第 八 互 為 因 果 の 解 釈 を め ぐ る 諸 問 題

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(19) [Psk: D. si 15b1-2; P. si 16b8-17a11 duos su na sems ni (D: kyi P) kun gzi rnam par ses pa ste /

(20) [Psk: D. si 15b2; P. si 17a11 de (=alaya-vijnana) ni 'du byed thams cad kyi sa bon bsags pa' o //

(21) Cf. [MAVBh: 21.12-131 ropanat (MAV I k10a) samskarair vijnane karma-vasnay pratithapanat/「=植 え付 け るか ら'と は諸 行 が 識 に 業 習 気 を 置 くか ら。」

(22) [PskVai: D. si 232b1-4; P. hi 46a7-46b21 de ltar na kun gzi rnam par ses pa de rnam pa gnis to / rgyu mthun pa'i bag chags la brten (D rten P) nas rgyu dan 'bras bu ste / di ltar du byed thams cad ran gi sa bon bskyed (D: skyed P) pa ni kun gzi rnam par ses pa ran bin

bye brag to gyur ba i rgyu'i drnos por gnas pas (D : par P) de ni'du byed rnams kyi 'bras bu' o // 'du byed thams cad de dag gi sa bon ne bar len pa'i kun gzi rnam par ses pa las 'byuri ba'i phyir kun gzi rnam par ses pa ni 'du byed thams cad kyi rgyu yin no // rnam par smin pa' i bag chags kyi dbarn du byas to / dge ba darn mi dge ba' i 'du byed rnams kyi 'bras bu yin gyi rgyu ni ma yin no // rgyu ni rnam par smin pa'i bag chags la brten nas ris mthun pa gzan dag to rnam par smin pa'i rnam par ses pa'i rgyu'o //

(23)vasana-parirnaと い う語 は ズ テ ィ ラ マ テ ィに 特 有 の術 語 で は な く、筆 者 が 知 る限 り、す で に ヴ ァ スバ ン ドゥの 「縁 起 経 釈

』(Prsttyansamu-Khya, abbr.PSVy)「 有 支 」解 釈 中 で も用 い られ て い る:[PSVy:P.chi49b 1-2, D. chi 43a6-71 las sria ma rnams ran gi 'bras bu yons su 'dzin par byed pa ma (D: P om. ma) yin du zin kyan bag chags yoris su g ur pa'i bye brag las (P la D) stobs ji lta ba bzin du phyis 'bras bu sbyin par.byaba'iphyir.../「=過 去 の諸 々 の カ ル マが 自 らの 結 果 を 取 らな くと も (一取 果 しな く と も)、習 気 の 特 殊 な 転 変(*幅sana-paripama-visesa)に も とつ いて 力 に応 じて未 来 に与 果 す るか ら … 」;ま た アス ヴ ァバ ー ヴ ァに よ っ て も使 用 さ れ て い る(片 野1975:46[n.1])。 した が って ス テ ィ ラマ テ ィは この 語 を用 い る こ と に よ って、習 気 の 転 変 に よ る カル マの 与果 を 表 現 しよ う と して い た こ とが 分 か る。

(24) [MAVT (Y): 146.15-19; MAVT (Ms): 45b41 yasmdd rupadi-nirbhasa-vijnanam sabhaga-vijnanotpattaye pratyayavijnane vasanam' adhatte vasana-parinamac ca rupady-abadsam punar vijnanam jayate /

[MAVT (Tib): D. bi 260a6-260al; P. tshi 103b7-104a11 'di ltar gzugs la sogs pa 'i snari ba'i rnam par ses pa ni 'dra ba'i rnam par ses pa

skye bar bya ba' i phyir rkyen gyis rnam par ses pa la bag chags 'jog go // bag chags yoris su gyur nas yar gzugs la (D: P om. la) sogs par snahba'i rnam par es pa skye ste/「=何 故 な ら、色 な ど と して 顕 現 す る 識(=転 識)は、 同 類 の識 の生 起 に対 し、縁 識(=ア ー ラヤ識)の 中 に 習 気 を 置 き、そ して 習 気 の転 変(vasana-pariparna)に 基 づ い て、再 び色 な ど と して 顕 現 す る識 が 生 じ るの で。」;こ の文 脈 は対 論 者 が アー ラヤ 識 を 基 点 と して識 が 生 じる と い う喩 伽 行 唯 識 派 の解 釈 に た い して疑 問 を 提 出 す る 箇 所。 「二 に 縁 り て 識 が 生 じる」 とい う経 典 文 言 か ら も逸 脱 す る と批 難 す る対 論 者 に たい し、ステ ィ ラマ テ ィ は上 記 の一 文 で もっ て そ の批 難 を斥 け る。 なお 筆 者 は、 別 稿 で 論 じ た よ うに、 この 一 節 よ りス テ ィ ラ マ テ ィが 転 識 にatmatiyaを 容 認 せ ず、 あ く ま で経 典 文 言 を 遵 守 して い る と判 断 した(上 野2004:103-102;94)。

(25)グ ナ プ ラバ(徳 光, ca.500)の 『五繭 論注 解』(Pancaskandhavivarana, abbr. PskViv)で は相 互 因 果 を習 気(因)と 異 熟(果)の 関 係 で 見 る。 こ の 文 脈 で 使 用 さ れ る比 喩 は 「摂 大 乗 論 」の 比 喩(MsgI.17)を 抜 粋 した も の か[Pskviv: D.si25b3-5;P.hi94b2-4]。 グ ナ プ ラバ、 ス テ ィ ラ マ テ ィ以 降 の作 品 と考 え

られ る 「五 慈 論 釈 」は ス テ ィ ラマ テ ィの 等流/異 熟 習 気 を使 用 しな が ら、 自 らの 言 葉 で 詳 細 な解 説 を施 して い る[PskBh:D.si96b2-7;P.hi181a8-181b7]。

(26) [TrBh: 36.13-151 anyonya-vasad (Tr k18c)1 iti / tatha hi caksur-adi-vijnanam svasakti-paripose vartamanam [/] sakti-visistasyalayavijnana-parinamasya nimittam so 'py alayavijnana-parinamah caksur-adi-vijnanasya nimittam bhavati /

[TrBh (Tib): D. si 165a5-6; P. si 193b4-61 phan tshun dban zes bya ba la/di ltar mig la sogs pa 'i rnam par ses pa ran gi nus pa yoris su gso ba'i phyir 'jug pa'i tshe kun gzi rnam par ses pa nus pa khyad par can 'gyur ba'i rgyu'o // kun gzii rnam par ses pa 'gyur ba de yan mig la sogs pa 'i rnam par ses pa 'i rgyur 'gyur to /

1sarva-b1j am hi vijnanam parinamas tatha tatha / yaty anyonya-vasad yena vikapah sa sa jayate (Trkr18)//「=実 に 識 は一 切 の 種 子 を 持 っ。 お 互 いの 力 に も とつ い て、 これ これ の変 容 に至 る こ とに よ り、 これ これ の 構 想 分 別 が 生 じる。」

(27)近 年、 横 山 氏 は因 果 二 転 変 説 を ス テ ィ ラマ テ ィの 見 解 と判 断 した が(横 山1982: 134-135)、 残 念 な が ら、横 山氏 の論 考 か らは彼 が ど う い う根 拠 に よ って ス テ ィ ラマ テ ィの 見 解 とみ な した の か は明 らか で な い。

(28) [TrBh: 18.6-101 tatra hetu-parinamo yalaya-vijnane vipaka-nisyanda-vasana-paripustih / phala-parinamah punar vipaka-vasana-vr tti-labhad alaya-vijnanasya purva-karmaksepa-parisamaptau yd

nikaya-ス テ ィ ラ マ テ ィ の 習 気 論 -七 転 第 八 互 為 因 果 の 解 釈 を め ぐ る 諸 問 題 -

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sabhagantaresv abhinirvorttih/ nisyanda-vasana-vortti-labhac ca [/ yd pravortti-vijnananam klistasya ca manasa alaya-vijnanad abhinirvorttih /

[TrBh: (Tib) D. si 149a6-149b1; P. si 173a3-61 de la rgyur gyur pa ni kun gzi rnam par ses pa la rnam par smin pa darn rgyu mthun pa 'i bag chags rgyas pa gad yin pa'o // 'bras bur gyur pa ni scion gyi las kyis 'phans pa yorns su rdzogs la / rnam par smin pa 'i bag chags 'b

yun ba rned nas ris mthun pa gzan dag to kun gzi rnam par ses pa mason par 'grub pa gad yin pa dad / rgyu mthun pa'i bag chags 'byun

ba rned nas 'jug pa' i rnam par ses pa dari non moris pa can gyi yid kun gzi rnam par ses pa las mrdon par 'grub pa gan yin pa' o // (29) [MAV T (Y): 32.20-211 tatra ekam ity alayavijnanam / sesanam

sa tanam vijnananam ... /

(30) [TrBh: 18.11-121 avyakortam klistam ca mano nisyanda-vasanam eva /「=無 記 な る染 汚 意 は[ア ー ラヤ識 中 に]等 流 習 気 の み を[置 く]。」

(31) [PskVai: D. si 232b1; P. hi 46a61 luri du ma bstan pa ni (D pa 'i P)

rgyu mthun pa'i bag chags nid gso bar byed kyi…/「=無 記[法]は 等

流 習 気 の み を 成 育 す る が、 … 」

(32) [KS: 39.2-91 rnam par smin pa'i rnam par ses pa sa bon rnam pa sn a tshogs kholi na yod pa de nid la / de las gzan pa 'i rnam par ses pa darn Than cig' byun ba' i chos gzan dge ba darn mi dge ba de darn de dag gis sa bon rtas ar b ed pa'i sgo nas ji ltar rigs par bsgo bar byed do // rgyud 'gyur ba'i khyad par de las stobs ji lta ba bin du

bag chags 'jug pa rued na tshe phyi ma la 'bras bu 'dod pa darn / mi 'dod pa mhon pa_{r 'grub bo //}

(33)abhinirvrttiに つ い て は ヴ ァ ス バ ン ド ゥ著 「二 十 論 』 に 結 果 の 側 面 を 示 す 識 転

変 の記 述 が 登 場 す る(横 山1982:123)。paripustiに つ い て は 種 子 の 相 続 転 変 差 別 に そ の淵 源 が 見 出せ る(横 山1982:135)。

(34) [PskVai: D. si 232a5-7; P. hi 46a3-51 mzion par 'du byas pa de dag gag pa na kun gzi rnam par ses pa la rnam par smin pa'i bag chags sam (P: so D) / rgyu mthun pa'i bag chags gso bar byed do // de la rgyu mthun pa'i bag chags la brten (D: rten P) nas kun gzi rnam par ses pa las bsod nams darn bsod nams ma yin pa dab / mi g-yo ba'i

'd

u byed rnams ' byuri rio // rnam par smin pa' i bag chags la brten nas kun gzi rnam par ses pa las ris mthun pa gzan dag to kun gzi rnam

par ses pa nid rnarn par smin pa'i bdag nid du'grub bo//「=こ れ ら

気 を成 育 す る(*pus)。 そ の うち、等 流 習気 に依 拠 して ア ー ラ ヤ識 か ら福 ・非 福 ・不 動 の諸 行 が生 じ る。異 熟 習 気 に依 拠 して ア ー ラ ヤ識 か ら別 の 衆 同 分 に異 熟 を本 体 とす る ア ー ラヤ識 が興 起 す る(*abhi-nir-vrt(?))。 」;[PskVai:D. si 236a6-7; P. hi 51a1-21 de'i phyir rnam par smin pa'i bag chags kyi rnam par ses pa dari / dus mtshuns pa de hid las 'byuri ba dali / 'gag pa ni 'jug pa'i rnam par ses pa rnams ran dan mthun pa 'i 'bras bu skyed nus pa rnam par smin pa 'i rnam par ses pa la byed do // de 'i nus pa ni bag chags zes bya'o//「=そ の た め に 異 熟 習 気 を 伴 う識 と 同 時 (*samakala)の 同 じそ れ(異 熟 習 気 を伴 な う識)か ら生 滅 す る諸 転 識 が、 同 類

の結 果 を生 じる効 力 を 異 熟 識 に も た らす。 そ の効 力 が 習気 と呼 ば れ る。」 (35) [ TrBh: 38.24-27 1 alaya-vijnanel tad-anya-vijnana-sahabhubhih

klesopaklesair bhavyate svabija- ust -adhanata ity abhyupeyam / ye punas cittata eva samtati-parinama-visesad yathabalam labhe sati klesopaklesah pravartante (/) - [PskVai: D. si 238a2-3]

1 0vijnane conj., vijnanam TrBh; cf. kun gzi rnam par ses pa la... [TrBh (Tib): D. si 167a5], [PskVai: D. si 238a2; P.hi 53a2].

(36)こ の可 能 性 は 「五 薙 論 注 』→ 『中辺 論 複 注 』→ 『三 十 頒 釈 』 の 著 作 順 序 を 前 提 とす る必 要 が あ る。 しか し筆 者 は今 の と ころ 「五 繭 論 注 』 と 「中辺 論 複 注 』の 先 後 関 係 を 決 定 づ け る よ うな一 節 を見 出 して い な い。 この 点 は今 後 の 課 題 と し た い。 〈 キ ー ワ ー ド〉 等 流 習 気, 異 熟 習 気, ス テ ィ ラ マ テ ィ, 五 纏 論, ア ー ラヤ 識 ス テ ィ ラ マ テ ィ の 習 気 論 -七 転 第 八 互 為 因 果 の 解 釈 を め ぐ る 諸 問 題 ー

密

教

文

化

Sthiramati's

Vasana Theory: Some Problems

Concerning

the Interpretation

of Mutual Causal Relationship

between

Alayavijnana

and Pravrttivijnana

UENO Yasuhiro

Sthiramati(安 慧, ca. 510-570)interprets the theory of the mutual

causal relationships between the alayavijhdna and pravrttivijnana using the term nisyanda- and vipakavasana in his

Madhyantavibha-gatika and Pancaskandhaprakaranavaibhasya. This interpretation, looked at from the use of the term vdsana, was a common notion in

the Yogacara-Vijnanavada of his time. However, Sthiramati's speak-ing of "two vasanas" distinguished by differences in their function whether in this life or the next may have been original to him. "Two

vasanas" as a technical term is not found in the Yogacara literature prior to him, and therefore the theory of hetu- and phalaparinama in the Trimsikabhasya, which includes these two vasanas, should be con-sidered his innovation, at least as far as the content of the theory.