哲学における対話の意味

哲学における対話の意味

著者 田中 伸司

雑誌名 文化と哲学 

巻 34

ページ 35‑51 

発行年 2017‑07‑31

出版者 静岡哲学会

URL http://doi.org/10.14945/00025653

哲 学 に お け る 対 話 の 意 味

私 に与 え られ た 課 題 は ク﹁ソ ラ テ ス の産 婆 術 即に し て︑ 哲 学 に と てっ 対 話 はど のよ う 意な 味 を も つの か︑ さ ら に は︑ そ う し た 立 場 踏を ま え たう え で︑ 哲 学 カ フ やェ 哲 学 対 話 の取 り 組 みを ど のよ う に考 え る のか

﹂ で あ る︒ 論 述 順の 序 は 次 のと お り

︒ 一 

ソク ラ テ ス によ る対 話 の実 践 社は 会 的 な 変 革 の試 み と し て 失は 敗 であ たっ

︒ 二  哲 学 に と てっ 対 話 は ど のよ う な 意 味 を も つの か

︒ 一  哲 学 カ フ ェ

・哲 学 対 話 の取 組 を ど う 考 え る か

︒ 予

め結 論 を言 えば

︑ 本 報 告 が哲 学 カ フ おェ よ 哲び 学 対 話 に求 め る こと は︑ クソ ラ テ ス的 な対 話 実 践 に は 危 険 性 伴が う とこ

︑ そ れ ゆ え に

﹁と も か く や てっ み よう

﹂ 式 の哲 学 的 な 対 話 は厳 くし 戒 め︑ 少 な く と も対 話 を主 導 す る人 に お い て クテ スト を読 力む と対 話 行を う 技 能 と の関 係 を 慎 重 に問 い直 し て いた だ く こと

︑ そ し て

﹁哲 学

﹂ と冠 す る かぎ り は︑ 三五

田

中

伸

現実 への 不満 や改 革 を叫 ぶ ので はな く︑ 生 き て くい こと への 視野 広を げ もる ので あ てっ ほし いと いう こと であ る︒ 少 な くと も う﹁ど やら 役 に立 つら し

﹂い と いう 有 用性 の論 理と 異は な るか た ち 展で 開 てし ほし いと 願う

︒ 一 

クソ ラテ スに よ る対 話 の実 践 は社 的会 な変 革 の試 みと てし は失 敗 であ たっ

︒ ソク ラテ スの 対 話 に つい て︑ プ ラト のン 対 話篇 には

︑ 二 つの 反応 描が かれ て いる

︒ いず もれ 哲学 的 な対 話 への 反 応 と てし は好 ま くし な い反 応 であ る︒  一つ は︑ 吟 味 たし 相手 か ら 憎の し みで あ る︒ Ｔ

ｌ 

クソ ラ テ ス︺ そ こで 私 はそ の人 に︑

︵そ の人 は自 分 では 知︶ 恵 があ ると 思 てっ いる が実 際 はそ う では な いと い う こと を 示 そう と努 めた ので す︒ それ で︑ こ のこ と から

︑ そ の人 にも

︑ ま たそ こに 居合 わ せた 多 く の人 に も︑ 憎 まれ た ので す︒

︹略

︺私 は︑ そ の人 より もず とっ 知恵 あが ると 思 われ て いる 人た ち のな かか 別ら の人 のと ころ 行に たっ ので すが 全︑ く同 じで あ ると 私 には 思 われ た ので す︒ そ し てそ こで も そ の人 と他 の多 く の人 た ちに 憎 まれ た ので す︒

﹂翁 クソ ラテ スの 弁 明﹄ 下︵以

﹃弁 明﹄ と略 記︶ Ｎ ｏ∞ 山 じ ２Ｔ

  クソ ラテ ス︺ この よう な吟 味 から

︑ アテ イナ 人諸 君︑ と ても 厳 くし か つ深 い︑ 多 く の敵 意 私が に向 け て生 じ た ので す︒ そ の結 果︑ それ から 多ら く の中 傷 生が じ︑ 知者 あで ると いう

︑ この 名 で呼 ば れる こと にな たっ ので す︒

﹂︵同 圏 ｕＮ

︲器＞ じ もう

一つ は︑ 対話 傍を 観 てし いた 人 とび 感が たじ 愉快 さ であ る︒

Ｔ ３ Ｔ

４

Ｔ ５   カ リ ク レ ス︺ 私 自 身

︑ 既 に多 く の議 論 に 居 合 わ せ て いる が︑ 今 回 のよ う に愉 快 であ たっ こと あが たっ か うど か

︑ 分 か ら な い︒ だ か ら︑ た と えあ な た が た が 一日 中 対 話 を す る つも り だ と し ても

︑ 私 嬉は し いよ

﹂︒ 亀 ゴ ルギ ア ス﹄ ヽい

∞∪

∵じ プ

ラ ト ンが 描 く 報 告 に基 づ けば

︑ クソ ラ テ ス の対 話 の直 接 的 な 帰 結 は吟 味 さ れ た 人 び と の深 憎い し み あで り

︑ そ し て そ れ を 見 て いた 若 者 た ち の愉 快 さ あで る︒ さ ら に は

︑ 社 会 的 な 影響 と し て︑ ソ ク ラ テ ス の仲 間

︵と見 な さ れ て たい 者 た ち

︶ が 引 起き こし た 混 乱 や ク ーデ タ ー も

︑ ソ ク ラ テ ス対 話 の帰 結 と し て数 え る こと が で き る であ ろ う

︒ す な わ ち

︑ クソ ラ テ スが 生 き た 紀 元 前 五 世紀 は祖 国 ア テ ナ イ 地が 中 海 の覇 者 とへ 昇 り つめ

︑ ス パ タル を は じ め と す る他 のポ リ スと の争 い のな か で転 が り落 ち て くい 時 代 であ る︒ こ 凋の 落 に 前︑ 述 の クソ ラ テ スに つき 従 いそ の対 話 喜を ん 聞で てい いた 者 た ち 関が わ てっ いる

︒ そ の クソ ラ 三七

パソ ク ラテ ス︺ 者若 た ちが 私 に つき 従 てっ いて 彼︑ らは と ても 裕福 家な 者の たち で︑ 彼 にら とは りわ け暇 があ っ て︑ 自 発的 にそ う し て いて 人︑ び と が吟 味 され る のを 聞 いて は喜 ん で︑ そ し て自 分 た ち自 身 もで しば しば 私を 真似 て Ｂ︵ ｏ円Ｂ ｃ・︹ し︑ 他 の人 び とを 吟 味 し よう とす る ので す︒

﹂︵同 譴 ｏＮ

︲ｅ パソ

クラ テ ス︺ では

︑ い たっ いな ぜ︑ 人び とは 私 と とも に喜 んで 長時 間過 すご ので し うょ か？ アテ イナ 人諸 君︑ あな た方 既は にそ の答 えを 聞 てい いる 私︒ あは なた た ちに す てべ 真の 実 を語 たっ ので す︒ すな わ ち︑ 知恵 あが ると 思 てっ いる が実 際 はそ う では な い人 とび が吟 味 され る のを 聞 いて 喜 ん で いる ので す︒

﹂︵同 田 ωΦ あ じ

三八 テ スの 仲間 たち のう ち︑ 最 も有 名 であ たっ のは ア ルキ アビ デ スで あ ろう 彼︒ アは ナテ イ政 界 に華 々し く登 場 し︑ 元紀 前 四 一五 年 に シチ リ ア ヘの 国運 を かけ 大た 遠征 強を く主 張 し︑ アテ イナ 市 民 の野 望 を煽 り立 てる こと 成に 功 たし

︒ と ころ が︑ 征遠 発出 後 に ア キル ビ アデ スに 対す る スキ ンャ グ ルの 告 発 があ り︑ アテ イナ のヘ 召還 命 令 に逆 ら てっ あ うろ こと か敵 国 スパ タル に亡 命 す る︒ そし てア キル ビ アデ ス発 案 の遠 征 は結 局紀 元前 四 一三 年 大に 敗 喫を し︑ 七〇

〇〇 人 に近 いア テナ イ兵 捕が 虜 とな り︑ 幽閉 され て全 員 命が を落 と てし いる

︒ のこ 敗 戦 も打 撃 あで たっ が︑ 本 当 に アテ イナ を追 い詰 めた のは 敵 国 亡に 命 たし アル キビ アデ スの 働 き あで たっ と され る

︵補給 路 遮の 断 経︑ 済 基盤 の破 壊︑ 同盟 国 への 離 反 工作 等︶︒

そ の結 果︑ 紀元 前 四 一一 年 にア テナ イ 四で

〇〇 人政 権 によ る寡 頭政 が樹 立 され る箸

︑ アテ イナ 局政 迷は 走 し てゆ く︒ ア ルキ ビ アデ スは 紀 元前 四 一二 年 に

︵自 身 の不 品行 よに

︶り スパ タル に留 ま る こと が でき くな なり ペル シア 帝 国 のリ ュデ イア 督総 もの とに 身 寄を せ︑ た ちま ちそ の側 近 とな る︒ 上述 のア テナ イ の寡 頭政 樹 立 にま つわ る政 変 もに ア キル ビ アデ スが 絡 ん で いた よう だ が︑ 他方 民で 主 派 であ たっ サ スモ 駐屯 のア テナ イ海 軍 の将 軍職 迎に え れら 戦 果を 挙げ てゆ くと 今︑ 度 は アテ イナ 本国 ので 民主 政 の復 活 工作 を行 い︑ 紀 元前 四〇 七年 に民 主政 下 のア テナ イ に全 市 の歓 迎 のも と凱 旋 す る︒ かし し︑ 翌年 には 失 脚 国し 外 逃へ るれ

︒ そ の後

︑ アテ イナ では 名悪 高 いア ルギ ヌサ イ 裁判 あが り︑ 紀元 前

〇四 年四 に スパ ルタ 全に 面降 伏 す る︒ 戦勝 国 スパ タル を背 景 とし 三た

〇人 権政 に よる 寡 頭 政 が樹 立 され るが そ︑ の中 心人 物 もま た クソ ラテ スの 仲間 と見 な され て いた クリ テ アイ スで あ る︒

﹃プ ロタ ラゴ ス﹄ や

﹃カ ル ミデ ス﹄ もに 登場 す るが プ︑ ラト のン 親 族 と てし も知 られ て るい

︒ ア キル ビ アデ スは 寡頭 政下 のア テナ イ で待 望論 が 高 まり

︑ スパ タル 危に 視険 され 殺暗 され る こと にな る︒ 三〇 人政 権 はそ の後 恐︑ 怖政 治化 し

︵反寡 頭 派 の殺 害 や財 産 没収

︶︑ 民主 派と の内 戦 へと 突 き進 み︑ 結 局は スパ タル 仲の 介 和で 協平 定 結が ば れ︑ 民 主政 が復 活 す る︒ が︑

﹁若者 た ちを 堕落 さ せ︑ そし てポ リ スの 認 める 神 認を めな

﹂い 亀弁 明

﹄× あΦ じ と うい 罪状 のも と クソ ラテ ス裁 判 が行 われ

Ｚ つ

こ ︒

れ ら の クソ ラ テ ス の仲 間 た ち が 引 き起 こし た事 態 のど れ も

︑ クソ ラ テ ス の対 話 の成 功 と し て見 な す こと が でき る も の で はな い︒ 少 な く と も

︑ そ れ ら は クソ ラ テ ス の目 指 し た も の では な い︒ な ぜ な ら

︑ フ﹂う たし 政 治 的 な 社 会 変 革 の 運 動 か ら身 を 引 く こと が︑ ソ ク ラ テ ス の方 向 性 であ たっ か ら であ る︒ Ｔ

６  

﹁真 実 を 語 てっ も

︑ うど 私か 怒に り を 向 け な いで く だ さ い︒ みな さ ん や民 衆 に対 し て正 当 異に 議 を 唱 え︑ ポ リ ス の多 く 不の 正 や違 法 行 為 生が じ る のを 阻 止 し て生 き 残 る こと が でき る よう な 人間 は︑ 誰 も いな い ので す︒ やい む し ろ︑ 本 当 に正 義 のた め に戦 う 人 は

︑ も 短し 時 間 で も生 き 残 り た け れば

︑ 公 人 と し て で は な く私 人 と し て活 動 す 必る 要 が あ る の すで

﹂︒ 亀弁 明

﹄ 国Ｈ

︲田＞ じ 批

判 も あ る か も し れ な いが

︑ ア テ ナ イ と いう 現 実 のポ リ スに お け る正 義 のた め に

︑ ア ルキ ビ アデ スも ク リ テ アイ スも 文 字 ど おり 命 を か け て奮 闘 し た︒ し か し︑ 彼 ら の働 き は

﹁正義 影の あ る いは そ の影 のも と にあ 像る

﹂亀 国 家

﹄鋼

﹃∪

︲ｅ∞ であ てっ

﹁正︑ 義 そ のも

﹂の で は な い︒ プ ラ ト ンは

︑ あ る いは プ ラ ト ン の描 く ソ ク ラ テ スは 現︑ 実 不の 正 や違 法 行 為 に 怒 り 行 動 を 以 て そ れを 正 そ う と す る こと を

﹁本︑ 当 に 正義 のた め に戦 う

﹂ こと だ と認 め な い の あで る︒ そ れ ゆ え︑ 確 か に

︑ 政 治 的 な 諸 問 題 と そ の解 決 と いう 観 点 か 見ら ると

︑ プ ラ ト ンが 描 く ソ ク ラ テ ス の対 話 は 無 益 あで る︒ こ の点 に つ いて は︑ 政 治 と哲 学 を対 比 し た

︑ か のカ リ ク レ ス の批 判 有が 名 あで る︒ Ｔ

７ 

カ リ ク レ ス︺ 哲 学 確は か に︑ ソ ク ラ テ ス︑ 魅 力 的 だ ね

︑ 人 年が 頃 に適 度 に そ れ 触に れ てお く な らば ね

︒ し か 二九

四〇 し︑ 必要 以上 続に け て いる と︑ 人間 たち 破を 滅 させ てし うま こと にな る︒

︹略︺ 最 も適 当 な のは

︵哲 学 と政 治的 な こと の︶ 両方 にか わか る こと だ と私 思は う︒ 哲学 には 教︑ 養 のた め の範 囲 内 でか かわ る のは よ いこ と であ る し︑ 成人 す る前 に哲 学 をす る のは 少 もし 恥ず か し いこ と では な い︒ 他方

︑ もう 年 とを てっ いる のに まだ 哲学 を し て いる のな ら︑ クソ

︶Ｚプ スよ 滑︑ 稽 だ︒

︹略

︺ いい 年 にな てっ もま 哲だ 学 をし て てい 離︑ よれ うと しな 者い を 見 ると き︑ クソ ラ テ ス︑ そん な男 はも う︑ ぶん 殴 られ なけ れば いけ な いと 私︑ には 思 える のだ な︒ ぜな ら︑ そ う うい 人間 は︑ さ きっ も言 たっ こと だ が︑ 男 では くな な てっ いる のだ す︑ な わ ち︑ たと え よ い素 質 をも てっ 生 まれ ても

︑ か の詩 人

︵ホ メ ロス

︶ そが こに お いて そこ 男た ちが 卓越 たし も のと な ると 語 たっ ポ︑ リ スの 中央 に あ るア ゴ ラを 避け 片︑ 隅 で三 四︑ 人 の若 者を 相 手 に つぶ や てい そ︑ の余 生 を送 てっ てい 自︑ 由 に︑ 大声 で︑ 存分 に発 言す る こと が 一度 もな か たっ から あで る︒

﹂亀 ゴ ルギ ア ス﹄ 卜容 Ｏｏ

︲卜舘 同じ この

哲学 への 異議 申 し立 てに 先立 提ち 示 され る のが 優︑ 者 弱が 者 た ちに よ る東 縛 イ︵ラ オ ンを 飼 い慣 らす 比ゆ が語 られ る︶ すを てべ 振 払り う きと に 然﹁自 の正 義 燦が 然 輝と く﹂

︵﹃ゴ ルギ ア ス﹄ お 卜ω じ と うい 議論 であ る︒ こ カの リ ク スレ の議 論 に ニー チ ェが 触 発 され た こと は つと に指 摘 され ると ころ であ るが 哲︑ 学 と政 治 の関 係 に つい ては

︑ クソ ラ テス のほ う あが る意 味

︵Ｔ ６ のか りぎ

︶で 過激 であ る︒ と ころ で︑

﹃ゴ ルギ ア ス﹄ に描 かれ カる クリ スレ と クソ ラ ステ の対 決 はも かし す ると  ︑ 一種 の踏 み絵 な のか もし れな い︒ 事実 本︑ 日 の シン ポジ ウ ム参 加者 の 一定 数 カは リク スレ の

﹁最 も適 当な のは

︵哲学 と政 治的 な こと の︶ 両方 にか かわ る こと だ と私 は思 う︒ 哲学 には 教︑ 養 のた め の範 囲内 かで かわ る のは よ いこ と あで

﹂る と いう 言葉 を否 定 なし い ので はな いだ うろ か︒ むし ろ教 養 とし て の哲 学を 積 極的 に支 持 され る ので はな いか と推 測 す る︒ 実際 今︑ 日 の大 学 の

学位 授与 方針 にお け る 一般 教養 の考 えか た は︑ 大方

︑ そ のよ うな も ので あ うろ

︒ しか も︑ それ は

﹁哲学

﹂ に理 解 があ ると 自負 され て いる 人び と の考 えか た であ るよ うに 思う

︒ かし 改し め て言 う が︑ それ カは リク スレ 流 の哲 学 の捉 え方 あで る︒ クソ ラ テ スー プ ラト のン 路線 とは 真 向っ から 対立 す るも のと し て登 場 した 立場 であ る こと を自 党 のう え︑ そ う主 張 され る きべ であ ると 思 う︒ も ちろ ん︑ カリ ク スレ 流 の哲 学観 には

︵ニ ーチ がェ 嗅 ぎ つけ た よう

︶に 見 る きべ こ と があ り︑ あ る いは 代現 にお てい はソ クラ テ スー プ ラト ン的 な哲 学観 より も い そっ う︑ 哲学 すを る こと にな うり る可 能性 あは るの かも しれ な いが

︒ しか し︑ 本 報告 とに てっ 哲学 す る とこ の範 型 は︑ 政治 的 場な 避を 社け 会 の

﹁片隅

﹂で 交 され る クソ ラテ スの 対 話 に あ る︒ では

︑ それ には ど よの うな 意味 があ る のか プ︒ ラト ンは クソ ラ テ スに クソ ラテ ス自 身 のこ とを 次 よの うに 語 ら せて いる

︒ Ｔ

８ 

﹁他 の こと では つま ら 役ぬ 立 たず

︵円

﹇Ｒｏ∽

︹無用 し な のだ が︑ 私 には うど やら 神 から 一つ の能 力 授が け られ て いる のだ 恋︑ に落 ち て いる 者 ｏ ︲︹︵Ｑじ

と恋 され て いる 者

︻ｏ ︲︵の ヨ８ ０じ をす ば くや 見抜 く力 がね

﹂︒ リ亀 シュ ス﹄Ｎｏ卜∞

︲ＯＮ︶ Ｔ ９ 

﹁ぼ く は︑ エ ロー スに 係 る こと もど

︵ご Ｑｏ

︹︼８

︶ 以外 は︑ 何 一つ 知 らな いと 主張 し て いる

﹂亀 饗 宴

﹄葛

﹃﹂﹁

︲ｅ Ｔ

ｌ Ｏ 

﹁そ れは

︑ マン テイ ネイ ア のデ オイ テ イ マと うい 女性 から 聞 いた も のだ

︹略︒

︺ この 女 性 がぼ く に エロ ー スに 係 るこ と もど

︵Ｓ Ｑｏ︲

︹い８

︶ を教 え てく れた

﹂︵同 ８

︲３Ｎ

四 一

対 話 にお け るソ ク ラ テ スの 能力 は︑ 政 治的 な課 題 の発 見 解と 決 に では な く︑ 愛 や美 に いつ て発 揮 され る の あで る︒ む しろ

︑ クソ ラテ スの 対話 は政 治 的 現な 実 の課 題 に つい て無 用 であ る こと に よ てっ 現︑ 実 の社 会 にお け 有る 用性 をし のぐ こと が でき ると プ ラト ンは 考 えて いる す︒ な わち

︑ クソ ラ テ スに エ﹁ ロー スに 係 る とこ もど

﹂を 教授 たし デ イオ ティ マは 美 イの デ ア の顕 現 を次 よの う 物に 語 てっ いる

︒ ＴＨ

  エ﹁ ロー スに 係 る こと もど の終 局あ たり に来 て︑ 突如 本︑ 性 の点 で驚 く ほど 美 し い何 かを 目に す るだ ろう

︑ クソ ラテ スよ

︑ それ

︵美︶ のた めに

︑ いま ま で のす てべ の労 苦 があ たっ のだ

﹂︵同 田Ｐ

︲ｅ∞ 美

とは 如﹁突

﹂現 れ る ので あ り︑ 善 に回 収 され る有 用性 基に づく 目的 手段 連 関 うの ちに なは い︒ 美 確は かに

﹁それ の た めに

﹂と うい 仕方 で︑ 目的 と てし 求 めら れ ると し ても 例︑ えば 技術 的 にあ る いは 工学 的 にそ の顕 現 を予 定 でき るも ので はな い︒ 少 なく とも プ︑ ラト ンは うそ 捉 え て いる そ︒ れは 技︑ 術的 にど こま でも 追及 され よう とも

︑ つい には

︵終 局的 は︶ 如﹁突

﹂ と いう 契 機を うど し ても 受け 入れ ざ るを えな いの であ る︒ Ｔ６ を めぐ り確 認 たし こと もで あ るが 現︑ 実 の有 用性 には 回収 され な いこ とが ら のた めに ソ︑ ク ラテ スは 対話 し てい ると プ︑ ラト ンは 書 き留 めて いた ので あ たっ

︒ うこ たし クソ ラテ スの 対話 は︑ クソ ラ テ ス自 身 とに てっ も危 険 な営 み であ たっ はず あで る︒

︲ ２Ｔ  

﹁それ で︑ そ の後 も順 番 に訪 ね て行 き ︑ 一方 では じ︑ ぶん 憎が ま れ て くい とこ 気に づ てい 苦︑ みし 覚を え︑ 恐 ろ くし もあ たっ ので す が︑ それ もで 他︑ 方 では 神︑ のこ とを も とっ も大 切 に なし けれ とば 思 われ た ので す︒

﹂亀 弁 明﹄ 圏＞ Ｈふ

¨↓ いに 続 く文 章

︶

クソ ラ テ ス の対 話 は クソ ラ テ ス自 身 にと てっ も

︑ ま た そ の対 話 に触 れ た 者 た ち にと てっ も 危︑ 険 な も の であ たっ

︒ そ う 思 い つ つも

︑ 神 か ら の使 命 と いう 自 党 のゆ え に

︑ 対 話 を遂 行 し て いた の であ る︒ こ の危 険 な営 みを

︑ プ ラ ト ンは 教 育 プ ログ ラ ム と し て作 品 化 し た︒ ミー メ ー シ ス のご と く 出 来 事 の再 現

︵表 現

︶ を 試 み るた め で は な く

︑ 反 復 し て か か わ り 合 う テ ク スト 創を 作 たし の あで る︒ ただ し︑ 対 話 篇 を読 む た め に は クテ スト を 読 む技 術 必が 要 あで り

︑ そ れ は 必 ず もし 対 話 行を う 能 力 と 重 な り 合 う も の で は な い︒ そ の能 力 は例 えば クソ ラ テ ス と うい 個 人 実に 現 す るも の あで り

︑ 芸 の よう に磨 き 上 げ ら れ て くい も の の よう に 見 え る︒ と も か く も︑ 対 話 篇 創を 作 す る こと は︑ そ し てま た そ れ を読 む技 術 を 磨 く こと は︑ クソ ラ テ ス の危 険 な 能 力 飼を いな ら す こと であ たっ と も 言 え る で あ ろう

︒ し た が てっ

︑ プ ラ ト ン の対 話 篇 を 読 み︑ そ の クソ ラ テ ス の対 話 を

﹁真 似 て﹂ さ ま ざ ま な 人 び と と の対 話実 践 始を め うよ と す る こと 危は う い︑ 無 謀 試な み あで る︒ 少 な く と も︑ プ ラト ン 描の く 哲 学 的 な 対 話 は テク スト を読 む技 術 に よ っ て披 か れ るも ので あ り プ︑ ラ ト ン のテ ク スト を め ぐ り 対 話 が あ ると し て も徒 空手 拳 行で いう るも ので は な いか ら であ る︒ と は いえ

︑ そ れ に も か か わ らず

︑ 哲 学 的 な 対 話 実 践 を

︑ 全 く の素 人 相 手 に

︑ う ま く 行 え る こと も あ るだ ろう

︒ た だ し︑ そ れ は

﹁哲 学 以前

﹂ の こと か も し ずれ ま︑ た そ の対 話 を 主 導 す る人 物 の コご

に依 存 し て いる のか も し れ な い︒ 哲 学 カ フ やエ 哲 学 対 話 は

︑ テ ク スト を読 能む 力 と は ど の よう な 関 係 にあ る のだ ろう か

？ 二 

哲 学 にと てっ 対 話 は ど のよ う な 意 味 を も つの か︒ 二︱ 一  産 婆 術 は 何 の比 ゆ な の か

？ 産 婆 術 の比 ゆ は

︑ 中 期 対 話 篇

﹃テ ア イ テ ト ス﹄ に お てい

︑ 主 題 あで る

﹁知 識 と は何

﹂か の探 求 の外 枠 と し て︑ 冒 頭 四 三

四四 部 と末 尾 で述 べら れ て いる

︒ それ 歴は 史的 な クソ ラテ ス の営 みに つい て述 べら たれ も ので はな い︒ 実際

︑ 比 ゆに 先立 ち︑ 次 のよ う 注に 意 され て るい

︒

︲ ３Ｔ  

﹁︹ソ クラ ステ

︺私 とが ても 気 高く 男勝 り の産 婆︑ イパ ナ テン の息 子 あで ると いう こと を︑ 君 聞は いた こと なが いの

？か

／

︹テア イテ ト ス︺ そ の こと は︑ 前 から 聞 いて いま たし

／︒

︹ソク ラテ ス︺ 私 同が 技じ 術 実を 践 し て いる と いう こと も︑ 聞 いて いる か い？

／

︹テア イ テト ス︺ 全然 です

／︒ ク︹ソ ラ テ ス︺ 実際 うそ な のだ と うい とこ 知は てっ お いて くれ

︒ しか し︑ 他 の人 に︑ 私 のこ とを 告げ 口し ては いけ な い︒ と いう のも

︑ 君︑ 私 そが の 技術 をも てっ いる こと は気 づか れ ては いけ な いか らだ

︒ 人び と は この こと 知を らな もい のだ から 私︑ に つい て そ の技 術 もを てっ いる と は言 わず に︑ 私 実が 風に 変 わり 男な で︑ 人び とを アポ リ アー に陥 れ て悩 ま すと 言 てっ いる のだ

﹂︒ 亀テ イア テト ス﹄ Φ＞ヽ

︶Ｈお では

何︑ の比 ゆか と言 えば

︑ それ もは ちろ ん

﹁吟味

﹂ と いう 活動 表を たし 比 ゆ あで る︒ すな わち

﹁思考 影が 像 や虚 偽 を生 みだ てし いる のか そ︑ れと も実 のあ る真 実 を生 みだ てし るい のか を︑ あ ゆら る仕 方 で吟 味 す る﹂

︵３ｏ ＯＨ

︲じ こ と の比 ゆ あで る︒ たし が てっ 本︑ 報告 冒頭 の ク﹁ソ ラテ スの 産 婆術 に即 てし 哲︑ 学 にと てっ 対話 はど のよ うな 意味 を も つの

﹂か と いう 問 いに つい ては

﹁吟︑ 味 と いう 意 味だ

﹂と 回答 す る こと が きで る︒ と は いえ

︑ ーバ ニェ ット 指が 摘 し て るい よう に︑ 産婆 術 の比 ゆに つい ては

①︑ ア﹃テ イ テト ス﹄ では

﹁知 の出 産﹂ 生は じ て いな い︑

② この 比 ゆは 農耕 のそ とれ 混合 され る とこ から も明 らか な よう に

︵当 時 の実 際 の︶ 助産 術 から はず たれ と ころ にあ る︑

③ 形而 上学 的 コ ミ トッ メ ント ー ノ﹃メ

﹄ン や中 期対 話篇 にお てい クソ ラテ スの 対話 が拓 く肯 定的 側面 と し て描 かれ たも

︱の 不を 要 と

す る︑ と い２ つ二 の特 徴 があ る︒

③ の特 徴 は︑ 哲学 カ フ やェ 哲学 対話 とに てっ 必は 要条 件 もか れし ず

②︑ の特 徴 もま た︑ 知 を はら ん で いな い者 にど のよ う 知に 種の を蒔 く かに つい て の技 術 解と す るな らば

︑ む ろし 好都 合 あで ると も言 え る︒ 他 方︑

① の特 徴 は︑ 吟味 す る こと の意 義 がそ の目 標 であ 知る 価の 値 に依 存 てし いな いこ と 示を てし いる

︒ それ ゆえ

︑ なぜ 吟味 必が 要な のか 間は わ るれ きべ こと がら と な る︒ が︑ さ あし たり

︑ ここ では 哲学 にお け る吟 味 の位 置 を 確再 認 す る こと で︑ 論 進を ため い︒ す わな ち︑ 哲学 を︑ 形 上而 学的 な コミ トッ メ ント 脱を 色 し︑ 私 たち の言 明 や判 断 が

﹁それ に つい てあ

﹂る

︵志向 性︶ と いう そ の

﹁それ

﹂ の探 求 であ ると よし う︒ そう す ると 対︑ 話 とは こう たし 探求 の 営 みに つい ての 吟味 あで り︑ 思考

︵自 と己 の対 話

︶ の運 動 であ る こと にな る︒ した が てっ 産︑ 婆術 即に たし 哲学 的 な 対話 にお いて 問題 とな る のは 情報 伝達 機能 や意 思疎 通機 能 では な く

︵こ れら は 学﹁哲 以前 し︑

﹁そ

﹂れ 歪を みな く探 求 きで て いる 否か か あで る こと にな る︒ 二︱

ニ  ソク ラテ ス的 な対 話 構の 成要 素 ど よの うな 素要 から クソ ラ テ スの 対話 構が 成 され て るい のか 簡︑ 単 に確 認 し てお こう

︒ ０  哲 学 的対 話 にお てい 私 たち 公は 共的

︵コ イ ノ ン︶ であ り う る︒ それ は︑ 哲学 が

﹁自 人由 た ち の知 識

﹂亀 ソ フ スイ

﹄ト 調

∞ｏ

﹃ｅ であ ると 同時 に︑ ギ リ アシ 的な アゴ ー ン

︵競争

︶ の精 神 と結 び つい て いる

︒ すな わち 対︑ 話 にお い て参 加者 は スク ラ チッ あで る︑ 少な くと も そう たし 擬制 がと られ る︒ それ ゆえ に こそ 哲︑ 学的 対な 話 には 識﹁知 と 好意 と率 直 さ

︵パ ーレ シア ーと Ｇゴ ルギ ア ス﹄ あ

﹃＞Ｎ

︲３ 必が 要 であ ると され る︒ ω  対 話 には 間 う者 と答 え る者 が いる 間︒ 者う 探が 求 主を 導 す る こと は可 能 であ るが

︑ 探求 の水 準 を決 定 てし いる の は

︵そ の自 覚 と は無 係関 に︶ 答 え る者 のほ う あで る︒

﹁聴 く︱ 話

﹂す と いう 構成 を対 話 に見 る こと があ るが む︑ ろし

四 五

四六 それ 先に 立 てっ 私 た ちは 間 われ て いる

︒ この 問わ れ て いる と いう 意識 が︑ 上述 の

﹁吟 味 が必 要

﹂ と うい 論 点 もに 繋 が る のだ が︑ 応答 す きべ 任責 惹を き起 こし 聴︑ く と いう 姿勢 に繋 が てっ いる 少︒ な くと も︑ クソ ラ テ ス的 な対 話 に は︑ 問 いと 答 えと うい 構造 あが る こと よに てっ 倫︑ 理と うい 場 が披 かれ る︒ そ てし

︑ のこ 問 いと 答 えが 能動 と受 動 と いう 概 念 よに てっ 分は 節 され えな いが ゆえ に︑ 対 話 はま さに 中動 相 にお てい 語 られ る

︵Ｑ︼ の︻￡

︐ ∽け じ ので あ る︒ ０   クソ ラ テ スの 対話 に は ール ルが あ る︒ すな わ ち︑

① 問 われ た こと に短 く答 え る

︵﹃プ タロ ゴ ラ ス﹄ 田 卜∪

︲田卜 Ｐい＞

﹃ゴ ルギ ア ス﹄ ふ ＨｕＮ

︲卜露

＞じ 演︒ 説 の禁 止 とも 言 われ る︒ 自 分 信の 念 を勝 手 述に るべ とこ 禁は 止 され る︒ あ る いは

︑

﹁これ これ は

・・

・︒ あな たは これ をど う思 う﹂ と いう 問 いは  ︑ 一見 たし と ころ 形式 は問 いで あ るが そ︑ の実 自︑ 分 の考 え の披 露 とな てっ いる 場合 は︑ 禁 止 され る

︵﹃ゴ ルギ ア ス﹄ ぶ ｏｏ

︲３ω

︒ ただ し︑ 吟 味 され る こと にな 相る 手 の 考 えを 確 認す る方 策 と てし 許は され る︒

②自 分 の思 うと ころ を答 え る

︵﹃プ ロタ ゴ ラ ス﹄ 田 いの卜

︲∪Ｆ

﹃国

︲Ｎ ρ∞＞

﹃ゴ ルギ ア ス﹄ お い＞Ｎ 卜８︒

③  以上 のソ クラ テ スの 対 話 は

﹁受 入け れざ るを えな いが 納︑ 得 する わけ はで な い議 論

﹂と 特徴 づ けら るれ

︵﹃ゴ ルギ ア ス﹄ 認

∞ｏ

︲ρ卜

﹃国家

﹄第 ６巻 あ

﹃

︲ｏＨ Ｏ︒ それ ゆえ に︑ クソ ラテ スの 対話 は︑ Ｔｌ 示が す よう に︑ 苦痛 と憎 みし

︑ 怒り もを た らす

︒ と うい もの 自︑ 分 で自 分自 身 の予 断 や価 値観 の歪 みを 認 め︑ それ らを 喜 ん で否 定 す る こと は︑ ソ ク ラテ スの よう 人な 物 を除 けば

︑ それ ほど 多 く はな いと 思わ れ るか ら であ る︒ 一 

哲 カ学 フ ェ

・哲 学対 話 の取 組 をど う考 える か︒ ここ ま で論 じ てき た クソ ラ テ ス的 対 話 危の 性険 を前 提 とし たう え で︑ 哲学 カ フ とェ 哲 学対 話 に 次は の二 つの こと を 期待 たし い︒

︵一

︶ 自 分 成を 長 さ せる 人︑ 生 と世 界 に つい て理 解 広を め深 め ると いう 関 心を 大切 にし て いた だき た い︒ それ が︑ 他 人 の生 きか たを 違 う視 点 から 吟味 した り︑ 理解 した り する 関心 と結 び つく

︒ この 関 心が 自分 自身 の吟 味 へと 繋 が っ て いる

︒ クソ ラ テ スの 味﹁吟 のな い人 生 は︑ 人間 には 生 き るに 値 なし い﹂ 亀弁 明﹄

＞い

︲ｅ と いう 宣 言 は︑ これ ら の関 心 よに てっ 支 えら れ て るい はず であ る︒ 先 繰に 延り たべ 吟︑ 味 必の 性要 は︑ とり あ えず

︑ この よう な関 心 に発 し て るい と てし きお た い︒

︵二

︶ 哲学 的 な嗜 好 や形 而上 学的 コミ トッ メ ント を脱 色 てし な お︑ 対話 が哲 学的 であ りう ると はど う いう こと かに つ てい 意︑ 識 もを てっ いた だ きた い︒ 他方 本︑ シ ンポ ジ ウ ムに 関連 本し 報告 危が 惧 す る こと は︑ 学校 カリ キ ラュ ム特 に初 等中 等 カリ キ ラュ ムに 生半 可な 形 ソで ク ラ テ ス的 な対 話 を導 入し よう とす る こと に関 てし であ る︒ 知的 発育 に効 果 あが る のか も しれ な いが 知︑ 性 そ れ のみ 磨が かれ て いく こと に つい て︑ プ ラト ンは 名有 な魂 の向 け変 えを めぐ り そ 危の 性険 次を のよ う に指 摘 てし いる

︒

︲ ４Ｔ  

﹁︹ソ ク ラテ ス︺ 知 の徳 こそ は︑ 何 よに もり

︑ も とっ 神的 な何 かに 属 し て いる よう に思 われ る︒ そ 神の 的 もな の は︑ そ 力の を け しっ て失 う こと はな いが

︑ ただ そ の向 け変 えに よ てっ は

︐ てもＰ︵

・・計３ 窮

￡︻ぃ出 ２ 有︶ ︑ 用 有で 益 もに な るし 逆︑ に無 益 で有 害 もに な る︒ それ とも 君 は︑ ン﹂う いう こと に気 づ てい は いな いか ね︒ 国か いや つだ が知 恵 はあ る﹄ 言と われ る人 とび に つい てだ が︑ そ の魂 ら きし も のが

︑ れど ほど 鋭 くも のを 見 て︑ そ の眼 差 し 向が けら れ て いる こと もど 鋭を 敏 に見 通 し て いる かと うい こと に︑ すな わち うそ たし 人 視の 力 劣が たっ も ので はな いが し︑ かし それ が悪 に奉 仕 しな けれ ば なら な いよ うに な てっ おり 鋭︑ 敏 に見 れば 見 るほ ど︑ それ だ け い っ そう 悪事 をは たら く よう にな る のだ

︑ と うい こと を︒

﹂亀 国家

﹄ 望∞

∪ ふお ３＞

四七

四八 哲 学 を 知 的 愛 と 呼 ぶ とこ では

︑ こ の危 険 性 を 除 去 でき る はず も な い︒ 本 報 告 の第 一節 で見 た ア ルキ ビ アデ スは そ の実 例 あで たっ と 言 え る︒ では

︑ 哲 学 と は子 ど も向 き で はな いの だ うろ か︒ プ ラ ト ンは

﹃リ シュ ス﹄ に お い て クソ ラ テ スを 現 在 の中 学 生 く ら い 少の 年 た ち と 対 話 さ せ て︑ こ 酷っ く論 駁 さ せ た後 に︑ 次 よの う 語に ら せ て いる

︒ Ｔ

︲ ５  パ クソ ラ テ ス︺ 恋 す 相る 手 と は こ のよ う 対に 話 す る べき な のだ

︒ へこ ま せ て慎 みを 覚 え さ せ る の であ てっ

︑ 君 よの う に︑ う ぬぼ れ さ せ甘 や か す ので は な く て ね︒

﹂Ｑ リ シュ ス﹄ ド ｏｕ

︲じＮ 哲

学 的 な対 話 に 必要 な のは プ︑ ラ ト ンに よれ ば

﹁楽︑ しか たっ

﹂﹁た め に な たっ

﹂ では な く︑ 自 分 自で 分 自 身 の考 え の う ち 潜に む 歪 みを 認 め さ せ︑ そう す る こと で自 分 自 身 を 否 定 さ せ︑ へ﹁ こま せ る﹂ こと であ る︒

﹁う ぬば れ さ せ甘 や

﹂か さ れ て いれ ば 魂 の

﹁向 変け え

﹂ な ど は 生 じ よう も な い︒ 哲 学 的 な 対 話 は

︑ クテ スト 読 解 に 囲 い込 ま れ る べき で はな い と し ても

︑ 少 な く と も な お

﹁受 入け れ ざ るを え な いが

︑ 納 得 す る わ け では な い議 論

﹂ であ る必 要 が あ る よう に思 う

︒ 注

プ︲ ラト ンか ら の引 用 に つい ては

﹃︑ クソ ラテ スの 弁明

﹄﹃テ イア テト ス﹄ 関に てし はＮ ヽヽＳ やお ヽさ いｏ ｘざａ ９

∽∽︻８ ｘ″ 雰

︵新版

︶ ８８ を︑

﹃饗宴

﹄と イ﹃パ ド スロ

﹄に 関 てし はＮ ヽさヽお やヽ 民 ヽ ｘさｏ ａ Ｑ

∽∽一８ ｘお︻″

︵ω

︻お静校 訂版

︶Ｈ８ Ｈを︑

﹃リ シュ ス﹄ に関 し て は Ｎ ヽい ミ み や ヽベ ミ ｘｏ どａ Ｑ

∽∽ ８ 哺︼ ｏｘ 雰

︵ω お

︵校 訂 版

︶ ８ ８ を

﹃ゴ︑

ル ギ ア ス﹄ に 関 し て は 口

・∪

＆

∽０ ヽ■ ヽさ

・・Ｑ べｏ ３ヽ ｘ０さ

ａ ８ ３ を 用 い︑ ス テ フ ア ヌ ス版 プ ラ ト ン全 集 頁の 番 号

︒段 落 記 号

・行 数 を 付 し た

︒ ２ ミ

︲ メー シ ス の問 題 に つ い て は

﹃︑ 国 家

﹄ 第 １０

巻 に お い て集 中 的 に取 り あ げ ら れ る こと に な る︒ そ こ では

︑ ミ ー メ ー シ ス の つ一 の

事 例 と し て さま ざ ま な事 物

︵天 体

︒大 地

・動 植 物

・家 具

︒自 分 自 身

︶ を 鏡 に映 す人 間 が 語 ら れ る

︵３ 一∪

﹃由 じ

︒ 鏡 に映 す とこ に 知 不は 要 であ る こと 示が す よう に︑ クソ ラ テ スを 真 似 る こと に知 的 な契 機 を認 め る 必要 が な い︒ と り わ け︑ 国﹃ 家

﹄ 第 １０

巻 で の 自﹁ 分 を鏡 に映 す

﹂と いう 事 例 は ミー メー シス にお け るあ る種 の逆 転 を表 し て いる す︒ な わ ち︑ 私 た ち は自 分 を 見 よう と し て鏡 を 見 る が︑ そ こに 見 え る のは 私 た ち の

﹁像

﹂ でし か な いに も か かわ らず

︑ 私 た ち は そ のと き自 分自 身 を 見 て いる と考 え て いる

︒ こ の事 態 が︑ プ ラト のン 指 摘 す るミ ー メー シ スに 係 る問 題 の根 の 一つ であ る︒ ３ 以下 の説 明 は︑ 桜 井 万里 子

﹃ソ ク ラ テ ス の隣 人 たち

︱ ア テナ イ にお け る市 民 と非 市 民

﹄山 川 出版 社 一九 九 七 澤︑ 田典 子 ア﹃ テネ 民 主 政 命 を かけ た 八人 の政 治 家

﹄講 談 社 選書 メ・ チ エ 一一

〇 一〇 に よ る︒ 例４ えば 喜︑ 劇 作家 アリ スト フ ネァ スは 紀 元前 四〇 五年 上に 演 され た喜 劇 み︑ し か も自 分 のも の にし てお き た いと 願 てっ いる

﹂︵ エド 高︑ 津 春 繁 訳 ネ スは

蛙﹃

﹄ によ リ ーレ ナ イ ア祭 の上 演 にお いて 一等 賞 を得 て いる

︶︒ 法５ を無 視 し た民 衆 裁 判 と し て知 ら れ て いる

﹃︒ クソ ラ テ ス の弁 明﹄ 露ω Ｈあ 参ω 照

︒  ６ 同・ Ｈ″︼ワ ｏ一０

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︲∞ΦＨ

・ ７ こ のソ ク ラ テ スの 過 激 さ が

﹃国 家

﹄ の理 想 ポ リ ス建 設 へと 繋 が てっ いる

︒ な お︑ ソ クラ テ スの

本﹁ 当 に正 義 のた め 戦に う﹂ こと の解 釈 に つい ては

︑ 拙稿

﹁﹃ 初 期プ ラ ト 哲ン 学

﹄ と いう 決定 的 な時

︱

﹃ソ ク ラテ スの 弁 明

﹄ に おけ る敬 神 の証 明︱

﹂﹃ 内 在 と超 越 の閾 加 藤 信朗 米 寿 記 念哲 学 論文 集

﹄ 知泉 書 館 一一

〇 五一

︑ 七

︱三 八 五 頁︑ 特 第に 二節 参 照︒ 神８ 崎 繁 美﹁ し さ のた め に 蚕︵ こざ

●ど 要ｏ

︶︱

何﹁ か のた め に﹂ と

﹁誰 か のた め

﹂に を繋 ぐ も

﹂の 内﹃ 在 と超 越 の閾 加藤 信 朗 米寿 記 念哲 学 論 文集

﹄ 知 泉 書 館 一一

〇 一五  ︑ 王 ハ七

︱ 一八

〇頁 参 照

︒ ９ も ち ろ 私ん た ち は

﹁あ ら ゆ る予 断 か ら自 由 な︑ 無 垢 な 読 み手

﹂ であ る とこ は な い︒ テク スト を読 む技 術 に習 熟 す る こと によ てっ

︑ 自 分 では 気 づく こと のな い予 断

︵予 断 と は本 来 そう たし 構 造 にな てっ いる のだ が︶ 制と 約 が自 分自 身 よに てっ 指 摘 され る︒ クテ スト 解 釈 と は︑ 読 み手 の経 験 が正 くし クテ スト 織に り込 ま れ る こと に よ てっ 成 立 す るか ら であ る︒ 私 た ち 解は 釈 に お てい クテ ス トに 無 限 の意 味 見を いだ す こと が でき ると 同 時 に︑ そ の読 み手 の経 験 は クテ スト に即 し て既 に経 験 し直 さ れ る こと にな る︒

１

Ｅω Ｃ ｏＦ

あ ８

﹂き ｏ 日 こ １ ぃぉ ま

コ 絆８

２

●∽ ｏ︻い二

８ ヽ︑

ミい き いヽ Ｒ Ｓ ヽき

∽ミ ミ ヽミ

９ ヽ∽ いヽ ヽミ ヽいミ

´ヤ

８ Ｎ も ｏ﹃

・

Ｈ 探 求 の終 わ り に︑ コ アテ イ テ ト ス︺ 神 に誓 てっ

︑ こ の私 は︑ なあ た のお かげ で︑ 自 分 自 身 うの ち もに てっ いた も の より も多 く の 四 九

蛙﹃

﹄ に お いて

ア﹁ テナ イ は ア ルキ ビ アデ スを 愛 し︑ 憎

︹人 文書 院

︺ を 一部 改変

︶ と評 し て いる

︵ア リ スト フ ァ