感染症と死をめぐる 習俗
木村敏明
東北大学大学院文学研究科
志水軒朱蘭 『疱瘡心得草』(1798年) 国立国会図書館デジタルコレクションより
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2539520/5
1
本日の 内容
自己紹介
１．葬送文化とは？
２．変わりゆく葬送文化
３．災害と葬送文化
４．COVID-19と葬送文化
まとめ
自己紹介
•
木村敏明（きむらとしあき）•
東北大学 大学院文学研究科 教授◆ 専門 宗教学・宗教人類学
◆ 研究テーマ インドネシアの社会と宗教 自然災害と宗教
3
１．葬送文 化とは？
「死者の肉体や霊 魂を葬り送る一連 の習俗」
4
人はいつから死を意識するよ うになったか？
•
サルや類人猿には「死」を意識していると分かる 行動を見出すことは困難。
• 1908
年の発掘でネアンデ ルタール人の埋葬墓とし て有名に。•
後に発掘法や記録法に疑 念。• 1999
年からフランスの チームが再発掘。埋葬が 行われていたことを確認。ラ・シャペローサン遺跡（仏）
のネアンデルタール人埋葬墓
5
生物学的死と文化的死
人類：自己や他者、世界を 言語などの象徴を用いて認 知する存在
生物学的死 ≠ 社会的・
文化的死
Ex
インドネシア・スラウェ シ島のトラジャ族死を社会的に認知し、受け 入れていくプロセスとして の葬送文化を発達させてき
葬送文化の意義
•
遺体の処理•
社会的統合(Malinowski 1948)
•
通過儀礼(Van Genep 1909
）•
記憶(Sanders 2005)
•
身近な人物の死の受容(Walsh 2006)
•
グリーフ・ワーク(Bolton 1987)
•
デス・エデュケーション(Bolton 1987)
7
「お葬式にかかった費用」第4回お葬式に関する全国調査（2020年／鎌倉新書／n＝1,979）
現在でも重要な人生儀礼
8
9
２．変わりゆ
く葬送文化
死亡の確認
↓
死を関係者に知らせる
↓
通夜（ヨトギ）
↓
出棺前の式（死者の家における式）
↓
出棺（家から屋外に棺を出す）
↓
野辺送（葬列）
↓
葬式（墓地における式）
↓
埋葬（または火葬）
↓
七日ごとの供養（初七日～）
↓
帰り日（死後一カ月目）
↓
忌明（仕上。四十九日など）
↓ 百箇日
↓ 年忌
↓
弔上（五十回忌など）
宮城県大崎市田尻地区の葬 列の様子（1950年代） 11
四門
日傘 龍頭 花かご（息つぎ竹）
白旗 造花
葬列の道具 宮城県大崎市田尻 東渓寺蔵 12
新生活運動と産業化のはじまり 1945 ～ 1970
• 1955
年鳩山一郎内閣の閣議決定「住みよい社会」のため「生活 の一大刷新の新生活運動を推 進」
•
花輪の小型化、飲食の簡素化、香典返しの簡略化
•
「葬式を改革する会」による「葬式無用論」
•
冠婚葬祭互助会（横須賀）の結 成13
葬儀の産業化 1970 ～
• 1975
年通商産業省から全国 葬祭業組合連合会（全葬 連）認可。サービス業とし ての位置づけ明確に。•
「祭壇」「霊柩車（宮型霊 柩車）」など見せる要素の 強調。•
「告別式」の発明。葬送中 心の「送り出す儀式」が、「弔問を受ける儀式」に変 化
宮型霊柩車
日本における葬儀の変化①
共同体内 互助型
「ケイヤク」
「ソウシキグミ」
アウトソー
シング型 専門業者型
喪主 弔問客 不参加
15
日本における葬儀の変化
②簡素化
鎌倉新書社調べ
https://www.kamakura-net.co.jp/newstopics/7935/
（2020年10月24日 引用に関する許可取得済）
16
17
家族葬・密葬
• かつては本葬の前に行われ る家族だけでの葬儀のこと を指し「密葬」と呼んだ
• 現在では通常より小規模で
行われる葬儀について「密
葬」ないし「家族葬」と呼
ぶことが多い
直葬
•
通夜・告別式等を行 わずに火葬のみを行 う葬法• 2000
年頃から都市部 を中心に拡大19
送骨
•
ゆうパックや宅急便などで寺 院に遺骨を送付し、そこで永 代供養墓などに納骨・埋葬・供養を行う葬法
•
宅急便業者の中には受付を拒 否する業者もあるが、日本郵 政は遺骨の配達について問題 がないという見解•
簡便な方法として近年急速に 拡大20
葬儀に後悔を感じる
2017年12月26日第1回 終活（ライフエンディング）に 関する実態調査結果（2017年） 鎌倉新書
•
一方、家族の葬儀につ いて「きちんと弔えな かった」と後々後悔を 感じている人々も半数 近くいるという調査結 果もある•
長期的に見た場合に葬 儀の簡素化が必ずしも 最良の選択肢であるの かは考慮の余地がある21
まだある葬儀へのニーズ
•
身内のお葬式について は89.6
％の人が、儀式 を伴ったお葬式をした いと答えている。•
身近な人々を葬儀に よって送りたいという ニーズはなお強くある•
自分についても、亡く なった後に思い出して もらいたいという願望 は強くあるアイスブレーク
23
３．災害と 葬送文化
24
災害は葬送文化に大きな変化 をもたらすきっかけになる
•
カロート式家墓•
一つの墓石のもとに、家 族の遺骨を納めていく現 在の埋葬スタイルの前提•
墓地不足に悩んでいた東 京で、関東大震災をきっ かけに東京市が郊外移転、納骨堂建設とならぶ第三 の選択肢として寺院に提 案したもの。
問芝志保「関東大震災と家族納骨 墓」『宗教研究』92巻3号, 2018年, p. 52より引用
25
東日本大震災後の土葬と再火葬
３月１４日
国による埋火葬手続きに関する特 例措置の通知（厚生労働省）
３月２１日
気仙沼で最初の集団埋葬（土葬）。
後日、石巻、東松島、亘理、矢本、
女川も続く。
5
月までに2108
体の遺 体が集団埋葬。４月１６日
気仙沼において遺体の発掘、火葬、
再埋葬が始まる。
6
月1
日までに他 の町もこれに続く。11
月19
日全ての集団埋葬地において改葬が終了。
「こんな人をバカにしたやり方あっかよ」
ノリ養殖業の父親（６９）を失った男性（３５）が声を荒らげた。
目の前には毛布でくるんだ上から粘着テープを巻いただけの父親の遺体が横たわる。白髪交じりの 頭や黒ずんだ足が無残に露出していた。
「お願いしますって市に任せたけど、袋すらかかってねえ。何体埋めるか分かんねえけど、こんな んで始めるもんじゃねえよ」
男性はやり場のない怒りをぶちまけた。穴のそばに座り込んだ母親（６４）もため息をついた。
「犬や猫でも、頼めば火葬場で焼いてくれるのに…」
義弟（６０）の埋葬に立ち会った千葉三枝子さん（６０）は「火葬場を探したが、予約がいっぱい だった。遺体の損傷が激しく、仕方なく土葬を選んだ」と悲痛な表情。「本当はちゃんと火葬して あげたかった。悔しいし、悲しい」と声を絞り出した。
（産経新聞Online
<http://sankei.jp.msn.com/region/news/110322/myg11032219470016-n2.htm>
27
スマトラにおける主な地震
スマトラ島沖地震 2004年12月26日
M.9.1 死者22万人 ニアス島沖地震
2005年3月28日 M.8.6 死者2千人 西スマトラ地震
2009年9月30日 M.7.5 死者千人 ムンタワイ地震 2010年10月25日
M.7.7
死者5百人 28
スマトラ島沖地震 アチェの集団埋葬墓
シロン集団埋葬墓（
46,718persons)
アチェ最大の集団埋葬墓津波型のモニュメント、祈祷のための小屋
29
ウレ・レウ集団埋葬墓
(
±14800persons)
神の「試練」としての災害遺族が建てた個人名の書かれた墓標
タンディケの悲劇
結婚式暗転、４００人生き埋め＝土砂崩れで３集落 消える－スマトラ沖地震【時事ドットコム】
【タンディケ（インドネシア西スマトラ州）時事】
９月３０日に発生したインドネシア・スマトラ島沖地震では西スマトラ州パダン近 郊の地域も甚大な被害に見舞われた。 パダンから約６０キロの同州パダンパリア マン県タンディケ村では３集落が一瞬にして土砂にのみ込まれ、最大４００人が生 き埋めになった。
地震発生時、集落では結婚式が行われていたといい、晴れやかな門出の場が一転し て悲劇となった。 救援チームのトパン氏は「３集落は２４４人の住民が住んでい たが、結婚式が行われていて、訪問客が多数いたため、不運にも犠牲者は４００人 に達する見通しだ」と苦悶（くもん）の表情を浮かべた。 土砂となぎ倒された 木々で埋まった３集落では３日も重機などによる懸命の救出作業が続いていた。
しかし、地震発生から数日がたち、救援チームや見守る住民らも疲労の色が濃い。
時折、救援チームが収容した遺体を早足で運んでいった。
（2009/10/04-14:15）
31
西スマトラ州
パダン・パリアマン県
人口 ３８６,８６０（２００７年）
宗教 イスラーム
プロテスタント １３３名 カトリック ４５９名 民族 ミナンカバウ
特徴 母系社会、外婚制 居住、土地所有の単位
＝リニッジ「サ・ブア・パルイ」
妻方居住 夫は「よそ者」
墓地 リニッジ単位で構成
夫の遺骸は出身リニッジの墓へ 死者は死後１００日で大きな儀礼 をおこなうことで死者の世界へ
32
集団埋葬地をめぐる論議①
土砂で埋まった集落での遺体捜索難航
遺体捜索費用が高い。生存者へ の援助にまわしたい。ウラマー
協議会は「指令」を。
西スマト ラ州政府
遺体捜索停止と集団埋葬の許可 に関する「fatwa指令」
ウラマー 協議会
33
インドネシア・ウラマー協議会 Majenis Ulama Indonesia とは？
インドネシアの主なイスラーム 組織の代表が集まって
1975
年に 結成された非政府団体様々な問題についてイスラーム法に基づ く見解を「指令
Fatwa
」として公表ex.
味の素事件レディー・ガガ問題
MUIによるHALAL マーク
「指令」①
３村での遺体捜索活動を
10
月7
日をもって停止、村 をそのまま集団埋葬地とする理由① 遺体捜索、身元確認の困難さ 理由② 公衆衛生上の問題
理由③ 遺体の損傷が激しく、「神 の僕、アダムの子孫としての威厳」
を保てない
Al-isra （「夜の旅」） 30,70
Thaha （「ター・ハー」） 55
Al-Maidah （「食卓」） 31
35『クルアーン』
•
「ターハー」５５「我らそこ（大地）から汝らを創り出した。
いずれまたそこへ還らせ、そしてまたそこから引 き出すであろう。」
•
「食卓」３１「やがてアッラーに遣わされて一羽の鴉がやって きて、さかんに地を引掻き、弟の穢れ身（死骸）
を隠す方法を教えた。（それを見てカインは）
言った、『ああ何たる情けないことだ。俺はもう この鴉にもかなわないのか、弟の穢れ身を隠す力 すらないのか』と。そう 言って彼は罪に責めさ いなまれる人となったのであった。」
（井筒俊彦訳『コーラン』岩波文庫
1957
年）36
指令②
イスラーム法に則った埋葬の仕方
通常の規定
土葬、死後すみやかに、遺体の水浴、白い布 で覆う、右脇を下に頭をメッカの方へ
集団埋葬の「指令」
１．遺体の水浴
遺体が埋まっていると想定 される土砂の上に水を注ぐ２．遺体への祈り
地上で祈りの言葉を唱えるSalat Janasah
37
集団埋葬地をめぐる論議
土砂で埋まった集落での遺体捜索難航
遺体捜索費用が高い。生存者への援助にま わしたい。ウラマー協議会は「指令」を。
西スマトラ州政府
遺体捜索停止と集団埋葬の許可に関する
「指令」
ウラマー協議会
地域住民 Jumanak村民の発言
「私たちはまだ変わらず行方不明の家族 を見つけたいと思っている。集団埋葬の 話などしないでくれ。」
(Pontianak Post 2009.10.8)
問題は宗教だけではない住民の伝統や感 情。「ママックが死んだら、どこへ埋葬
39
アイスブレーク
40
COVID-19 後の葬送文化
41
WHO
によるCOVID-19
感染者の遺体の扱いに関するガイダンス
Infection prevention and control for the safe management of a dead body in the Context of COVID-19
Interim Guidance 4 Sep 2020 WHO
• The dignity of the dead, their cultural and religious traditions, and their families should be respected and protected throughout. (5,6)
• Although burials or cremations should take place in a timely manner and in accordance with local practices
, funeral ceremonies
that do not involve the disposal of the body should
be postponed, if possible, until the end of the
epidemic
. If a ceremony is held, the number of participants should be kept to a minimum. Participants should observe physical distancing,毎日新聞
2020
年10
月8
日https://mainichi.jp/articles/20201008/k00/00m/040/055000c
・香川県葬祭業協同組合の話
新型コロナの影響で近親者のみで営む「家族 葬」や、通夜と葬儀を一日にまとめた「一日 葬」、葬儀などをしない「直葬」の割合が増え ている。
・坂出葬儀社の話
2019
年の同社の葬儀の参加者数が平均50
名程度 であったものが2020
年4
～7
月は12
～13
人にとど まる。43
44
お寺も葬儀の簡素化を憂慮
45
鎌倉新書社調べ
充分な葬儀ができなかったこ とへの後悔
•
● コロナで面会も充分に出来ず看取ってあげ られませんでしたが、施設で撮ってもらってい た写真がとても良い笑顔だったのが救いでした。● お別れの儀式が簡素化されて、故人を偲ぶ 時間がとても短くて残念です。
● 別れを惜しむ時間が取れないのは避けた かったです。故人との最後の時間の方がよっぽ ど重要なので、最後の別れくらい、マスクを外 したかったです。
「コロナ禍の喪主経験者に関する実態調査（2021年）」鎌倉新書
47
コロナ対策を理由としたトラ ブル
•
コロナ対策を理由として 高額な葬儀費用を請求さ れる事例について、国民 生活センターから注意喚 起がなされている。48
納得できる見送りの模索
•
白血病で亡くなった母の最期の時に寄り添えな かったことを後悔•
自宅で７日間かけて母を見送ることを決意•
生前好きだった料理や花、楽しかった思い出の 写真を棺のある部屋に置き、闘病をねぎらうクローズアップ現代「棺で眠る母と過ごした最 後の７日間」2021年9月16日放送
https://www3.nhk.or.jp/news/html/20210916/k10 013258351000.html
49
神として祀られた伝 染病死者
• 伝染病の原因を「神」として祀る習俗が広 くみられる。18世紀ころから「疱瘡神」
「麻疹神」「コレラ神」など特定の病気の 神が信じられる。
• 中でも「疱瘡神」は、「裳神（もがみ）と も呼ばれ、様々な民間信仰的習俗と結びつ き各地で信仰をされてきた。
• 「疱瘡神」と呼ばれるものには「疱瘡を起 こす神」という他に「疱瘡を直す神」、
「疱瘡による死者」、「疱瘡死者の供養 碑」など多様かつ複合的性格のものが含ま れる。
• 病などで苦しんだ死者が、神となって同じ 病で苦しんでいる人々を救うという観念は 日本で一般的。
遺体埋葬をめぐる葛藤 ( インドネシア）
「区長、パジャマを着た
COVID
患者遺体について弁明」(CNN Indonesia, 2020
年7
月27
日）https://www.cnnindonesia.com/nasional/20200727161143-20-529442/lurah-klarifikasi-penguburan-jenazah-pasien-covid-berdaster
メダン市の墓地で、COVIDの検査で陽性であることが分かり間もな く亡くなった患者を埋葬しようとした。病院で遺体は既に棺に納め られた形で遺族に渡されたが、その棺が大きすぎて墓穴に入りきら なかった。そこで家族は棺をあけたところ、遺体がパジャマを着た ままであった。それを見た家族が、遺体がイスラームの教えに従っ て洗体をされていないのではないかと騒ぎ出した。
「チレボンの
COVID
患者遺体埋葬について、説明は以下の 通り」（Repbulika Online 2020
年10
月5
日」https://republika.co.id/berita/qhq5yx396/viral-pemakaman-jenazah-covid-di-cirebon-ini-penjelasannya
チレボンの墓地で病院で棺に納められた遺体を埋葬しようとしたとこ ろ、一部の親族が担当者の制止をふりきって棺と遺体袋をあけ遺体の 状態を確かめた。すると遺体がまだ衣服や医療用おむつをつけたまま 白布と遺体袋に入れられていることが分かった。親族はこの様子を ソーシャルメディアに投稿、大きな問題となった。 51
https://mui.or.id/produk/fatwa/27752/fatwa-no-18-tahun-2020-pedoman-pengurusan-jenazah-tajhiz-al- janaiz-muslim-yang-terinfeksi-covid-19/
インドネシアウラマー協会(MUI)ファトワ 2020年18号
「COVID-19に感染したムスリムの遺体取り扱いに関する指針」
52
COVID-19 感染者の遺体の洗体 についての指針
a.
遺体は衣服を脱がさずに洗体してもよい。b.
洗体と包体とを行う担当者は、死者と同性でなけれ ばならない。c.
もし同性の担当者がいなければ、洗体される遺体が 衣服をつけている状態であるという条件で、そこにい る担当者が洗体する。もしそうでなければ、砂をもっ て洗体する。d.
担当者は洗体の前に（もしあれば）汚物を洗浄する。e.
担当者は体全体に均等になるように水を注ぐやり方 で遺体を洗う。53
f.
もし信頼できる専門家の意見により遺体の洗 体が不可能である場合、シャリアに則った「砂 洗体」でそれを代えることができる。即ち1)
細かい砂で遺体の顔と両手（少なくとも 手首まで）をきれいにする。2)
その間、自分を守るために担当者は個人 防護具を常に使用すること。g.
もし信頼できる専門家の意見が、担当者を危 険にさらすため洗体や包体は不可能であるとい う場合、緊急時のシャリアの規定により遺体の 洗体や包体は行わない。COVID-19 感染者の遺体の包体 についての指針
a.
遺体を洗体もしくは砂洗体した後、あるいは緊急 時のシャリアによって洗体や砂洗体をしなかった後、遺体は全身を包む布を用いて包体し、それから水を 通さない安全な遺体袋に納めることで、ウィルスの 拡散を防ぎ、担当者の安全を守ること。
b.
包体が終わった後、遺体は水と空気を通さない棺 の中に右に傾けた姿にして納め、埋葬時に遺体が メッカの方向（キブラ）を向くようにする。c.
もし包体の後になって遺体に汚物が見つかった場 合、担当者はその汚物をそのままにしておいてよい。55
COVID-19 感染者の遺体の埋葬 に関する指針
a.
シャリアと医学的プロトコルの規定に従って 行う。b.
棺や袋、布などを必ずしも開けずに、遺体を 棺とをいっしょに墓穴に納める方法で行う。c.
緊急事態(al-dlarurah al-syar’iyyah)
であるため、一つの墓穴にいくつもの遺体を埋葬することを 認める。手順はウラマー協会による規定
<Fatwa
MUI nomor 34 2004,
緊急事態下における遺体の扱い
(Tajhiz al-Jana’iz)>
に従う。56
おわりに 今後の研究構想
インドネシアにおける冠婚葬祭業の発展と
COVID-19
のイン パクト（2020
～北スマトラ大学との共同研究 実施中）災害後における遺体の扱いについての国際比較研究（
2021
～ 東北大学世界トップレベル災害科学研究拠点プロジェク ト）
バンドゥンのイスラーム式高級 霊園
メダンのシク教徒用火
葬場 57
