印度學 佛教 學研 究第48巻 第1号 平 成11年12月 (133)
央掘魔 羅経 に見 る仏典 解釈 法 の適用
鈴 木
隆 泰
1.問 題 の 所 在 と本 稿 の 目 的 本 稿 は 『央 掘 魔 羅 経 』 とい う如 来 蔵 系 経 典 に対 す る個 別 研 究 で あ る.し か し思 想 が 本 来 「運 動 」 で あ る以 上,『 央 掘 魔 羅 経 』 が い か な る思 想 的脈 絡 の 上 に あ る の か を踏 ま え て お くこ とが,今 後 の 議 論 ・考 察 に 資 す る も の と思 わ れ る.よ つ て, 予 め従 来 の如 来 蔵 思 想 研 究 を筆 者 な りに ま とめ て概 観 して お くこ とに した い. 『如 来 蔵 経 』 にお い て初 め て正 式 に表 明 さ れ た如 来 蔵 思 想 は,語 義 解 釈 を含 め た 如 来1tathagatagarbhaの 概 念 の拡 大 を伴 い なが ら発 展 して い き,そ の後 『宝 性 論 』 に至 り,一 旦 そ の 理 論 に関 す る集 約 の ピー ク を迎 え る こ と にな る.『 宝 性 論 』 の成 立 に力 あ つ た経 典 の代 表 は,高 崎[1974]が 指摘 す る よ うに,『不 増 不 減 経 』 と 『勝 髭 経 』 で あ る.そ の結 果 と して,『 宝 性 論 』 に お い て 理 論 化 され て い る如 来 蔵 は, 輪 廻 ・浬 藥 の 両 者 を成 立 させ る拠 り どこ ろ と して の 性 格 を持 つ も の とな つ て い る. 一 方,『 宝 性 論 』 に 向 か つて 理 論 化 さ れ て い く過 程 以 外 に も,如 来 蔵 思 想 は 当然 発 展 を遂 げ て い る.そ の一 つ は 『浬 藥 経 』 『央 掘 魔 羅 経 』 『大 法 鼓 経 』 を は じめ と す る一 連 の経 典 群 に お け る発 展 で あ る.こ れ らの経 典 を 浬 藥 経 系 経 典 群 と呼 称 す る とき,そ の最 大 の特 徴 は,如 来 蔵 を仏 性buddhadhatuと い う語 に よ つ て説 明 ・解 釈 し直 して い る点 とな るだ ろ う. 実 は 『宝 性 論 』 自体 は 『浬 葉 経 』 を参 照,引 用 して い るだ け で な く,積 極―的 に 仏 性 の 語 を取 り入 れ て い る.し か し,浬 葉 経 系 経 典 群 に お け る如 来 蔵 ・仏 性 に は, 輪 廻 ・浬 藥 の両 者 を成 立 させ る拠 り ど ころ と して の性 格 が なか つ た た め,自 らの 理 論 の 骨 格 を な す 重 要 部 分 に お いて は,ほ とん ど顧 て い な い ので あ る.そ の た め 『宝 性 論 』 を 中心 に置 く とき,『 不 増 不 減 経 』 や 『勝 髪 経 』 が 正 系 で あ るの に対 し て,浬 藥 経 系 経 典 群 は傍 系 で あ り,特 に,『 宝 性 論 』 に 引 用 され て い な い 『央 掘 魔 羅 経 』 や 『大 法 鼓 経 』 は,如 来 蔵 思 想 の発 展 に寄 与 して い る点 が 少 な い とい う評 価 が 生 じ る こ と とな る.し か し なが らそ の 評 価 の正 当性 は,「 『宝 性 論 』 を 中 心 に(134) 央 掘魔 羅経 に見 る仏典 解釈 法 の適用(鈴 木) 置 く」 とき に 限 り成 立 す る も の で あ る こ とは言 うまで もな い.そ うで あ る に も関 わ らず,な ぜ か そ の評 価 が 一 般 的 と見 な され る状 態 が 続 い て い た. その よ うな状 況 下 にお い て 下 田[1997]は,如 来 蔵 とい う衣 装 だ け に 終 わ ら な い 『浬 藥 経 』の イ ン ドにお け る全 体 像 を,初 め て わ れ わ れ の前 に包 括 的 に 示 して くれ た.そ の成 杲 を 一・言 で 述 べ るな ら ば,「 『浬 藥 経 』 に は運 動 が存 在 す る」 とい う こ と に な る だ ろ う.そ の 「運 動 」 を思 想 的側 面 で 捉 え る とき,「 『浬 榮 経 』 の 思 想 に は,如 来 常 住(如 来 と衆 生 とは隔絶)か ら如 来 蔵 ・仏 性(如 来 と衆生 との本質 的無 差 別)へ と重 点 を 移 動 させ る運 動 が 存 在 す る」 とい う こ とに な る.如 来 蔵 ・仏 性 に 関 して も,『 浬 藥 経 』 に お い て は輪 廻 ・浬 藥 を成 立 させ る拠 り ど ころ で は な く,仏 塔 信 仰 の脈 絡 か ら も考 察 して い つた 結 果,個 々 人 に 内化 され た 仏 塔,す な わ ち 仏 陀 の 遣 骨buddhadhatuと して の 側 面 を併 せ 持 っ て い る こ とが 示 さ れ た. 下 田[1997]の 発 表 と前 後 して 浬 藥 経 系経 典 群 の 調 査 を行 つ て い た 本 稿 筆 者 は, 『浬 繋経 』 内部 にお い て 見 られ た如 来 常 住 と如 来 蔵 ・仏 性 に関 す る運 動 が,浬 藥 経 系 経 典 群 とい う,よ り大 き な コ ンテ ク ス トに お い て も表 れ て い る こ とを 見 出 し, そ の 成 果 の一 部 を鈴 木[1997]と して す で に発 表 して い る.す な わ ち,「 仏 性 とい う用 語 を使 用 す る」 とい う こ とを第 一 の理 由 と して 括 られ た 経 典 群 が,如 来 常 住 と如 来 蔵 ・仏 性 との 間 の思 想 の 動 き とい う観 点 か ら見 る と き,よ り積 極 的 な 意 味 合 い を も つ て経 典 群 を形 成 して い る こ とが判 明 した の で あ る.本 稿 で は,上 記 の 浬 藥 経 系 経 典 群 とい うコ ンテ クス トに お け る 『央 掘 魔 羅 経 』 の 意 義 と役 割 を,そ の 背 景 を踏 ま え な が ら紙 面 の 許 す 限 りで少 し く考 察 して い く こ と とす る. 2.浬 藥 経 系 経 典 群 に お け る 如 来 常 住 と如 来 蔵 ・仏 性 の 運 動 上 に見 た よ う に,浬 薬 経 系 経 典 群 を 「仏 性 の 語 を使 用 す る経 典 群 」 で は な く, 「『浬 藥 経 』,並 び に そ の近 くに あ っ て,如 来 常 住 と如 来 蔵 ・仏 性 の 間 の運 動 を担 う もの 」 と定 義 し直 す とき,こ の 経 典 群 に属 す る主 要 な もの と して,『 大 雲 経 』 『浬 藥 経 』 『央 掘魔 羅 経 』 『大 法 鼓 経 』 の 四 つ の経 典 を挙 げ る こ とが で き る. 『大 雲 経 』 の最 初 の成 立 時 期 は,お そ ら く現 行 『浬 薬 経 』 よ り遡 らせ る こ とが で き るだ ろ う.し か し現 行 『大 雲 経 』 の 成 立 と,『浬 藥 経 』 の前 半 第 一 類 か ら第 二 類 の 冒 頭 部(「 四法品第八 」に相 当)に 至 る ま で の発 展 との 問 に は,如 来 常 住 や 世 間 随 順 に関 して少 な か らず 交 渉 が あ り,そ の後 両 者 は快 を分 か つた も の と考 え られ る. 仏 陀 の遣 骨dhatuの 存 在 を完 全 に否 定 す る 『大 雲 経 』 は,初 期 大 乗 仏 教 興 起 以 来 の 目標 の一 つ で あ つ た 「仏 塔 信 仰 か らの脱 却 」 を 目指 して,如 来 常 住 を 強 調 す る
央 掘魔 羅経 に見 る仏 典解 釈法 の適 用(鈴 木) (135) 方 向 性 を堅 持 した.そ れ に 対 して 『浬 藥 経 』 は 『大 雲 経 』 との離 反 後,後 半 の第 二 類 で 仏 陀 の 遣 骨(仏 陀)を 衆 生 の 内 な る仏 性 と して 内 化 す る こ とに よっ て 仏 塔 信 仰 を包 摂 ・昇 華 した.そ の た め,衆 生 と如 来 との距 離 が 接 近 しす ぎ る とい う結 果 を 招 くこ と とな つ た.『 浬 藥 経 』 は この 問題 に対 処 す る た め,持 戒 を 強 調 した り 一 閾 堤 を再 解 釈 す るな ど して 対 策 を 図 つ た が,如 来 と衆 生 の過 度 な接 近 は,『浬 藥 経 』 内 部 で は もは や抗 し きれ な い も の とな つて い た. 『温 繋経 』の 強 い影 響 下 に 成 立 した 二 つ の経 典 が,相 互 に密 接 な 関係 を 持 つ 『央 掘 魔 羅 経 』 と 『大 法 鼓 経 』 で あ る.『 大 法 鼓 経 』 は,『 浬 藥 経 』 で 生 じた 如 来 蔵 ・ 仏 性 に基 づ く如 来 と衆 生 の過 度 な接 近 を 受 けて,教 説 の 中 心 を再 び如 来 常 住 へ と 回 帰 させ よ う とす る.そ の 際 に 『大 法 鼓 経 』 に 『浬 藥 経 』 と並 ん で 強 い 影 響 を与 え た 経 典 が,如 来 常 住 を説 き続 け る 『大 雲 経 』 と一 乗 を説 く 『法 華 経 』 で あ つ た. しか し 『浬 藥 経 』 第 二 類 の 如 来 蔵 ・仏 性 を も土 台 とす る 『大 法 鼓 経 』 の 如 来 常 住 は,如 来 蔵 ・仏 性 を 前 提 と しな い 『大 雲 経 』 や 『浬 藥 経 』 第一i類の 如 来 常 住 とは 同 じ も ので は な く,如 来 の常 住 性 に基 づ い て一 切 衆 生 の 成 仏 が 保 証 さ れ る とい う, 如 来 常 住 で あ つて も如 来 と衆 生 とが 隔 絶 しな い独 得 な構 造 を有 す る もの とな つ て い る.こ の こ とに よ り,浬 藥 経 系 経 典 群 に お け る如 来 常 住 と如 来 蔵 ・仏 性 の動 き が,単 純 な往 複 運 動 で は な く螺 旋 状 に発 展 した も の で あ る こ とが 見 て 取 れ る. 3.『 央 掘 魔 羅 経 』 に お け る 教 え の 説 き 方 を 巡 る 解 釈 法 の 適 用 『大 法 鼓 経 』 の 姉 妹 経 典 と も呼 ぶ べ き 『央 掘 魔 羅 経 』 は,『 大 法 鼓 経 』 に見 られ た 如 来 常 住 へ の 回 帰 運 動 を起 こす こ とは な く,『浬 築 経 』第 二類 の 直 接 的 な後 継 者 と して の位 置 を保 持 して お り,『 浬 藥 経 』 に お け る如 来 常 住 か ら如 来 蔵 ・仏 性 へ の 運 動 の直 線 的延 長 上 に位 置 して い る と言 うこ とが で き る.そ の た め 『央 掘 魔 羅 経 』 の 如 来 蔵 ・仏 性 は,『 浬 藥 経 』 の そ れ と大 差 が な い と言 っ て も過 言 で は な く,そ の 限 りに お い て,『 央 掘 魔 羅 経 』 が 如 来 蔵 ・仏 性 思 想 の発 展 に 寄 与 す る と ころ が 少 な い とす る評 価 は首 肯 で き る.そ れ で は,『 央 掘 魔 羅 経 』 の思 想 は如 来 蔵 ・仏 性 を含 め た仏 教 思 想 の発 展 上,ほ とん ど意 味 が な い もの で あ るか と言 え ば,決 して そ う で は な い.か え つて,『 央 掘 魔 羅 経 』 は仏 教 思 想 の発 展 に 決 して 欠 く こ との で き な い あ る要 素 を,経 全 体 に渡 っ て主 張 して い る の で あ る.そ の要 素 と は,教 え の説 き方 を巡 る解 釈 法 で あ る.以 下,こ の 点 を検 証 して い くこ と とす る. 一 般 に八 万 四 千 の 法 門 と言 わ れ る よ うに,仏 教 に は様 々 な教 説 が あ り,そ の 中 に は相 互 に 矛盾 して い る と思 わ れ る も の も少 な くな い.し か しそ れ らが 皆 「仏 説,
(136) 央 掘魔 羅経 に見 る仏 典解釈 法 の適 用(鈴 木) 仏 語buddhavacama」 とさ れ て い る 以 上,重 要 に な っ て く るの は,Ruegg[1989, 1990]な どが 指 摘 す る よ うに,「 了義 ・未 了nitartha/neyartha」 「意 図 性abhiprayika」 を考 慮 した解 釈 法 に な る.中 期 大 乗 仏 教 に 限 れ ば,初 期 大 乗 仏 教 に お い て 空 性 説 が説 か れ た の を受 けて,そ の 意 図 性 に着 目 し なが ら 「密 意 を解 く」 とい うか た ち で,あ る もの は唯 識 説 を,あ る も の は如 来 蔵 ・仏 性 説 を展 開 して い く こ とに な る. 後 者 の 如 来 蔵 ・仏 性 思 想 に つ い て 言 え ば,先 駆 者 の 『如 来 蔵 経 』 に お い て,如 来 蔵 の 教 え が 縁 起 ・空 性 の理 法 と同 等 の位 置 に あ る も の と表 明 され て お り,『 浬 簗 経 』 に 至 る とよ り明確 に,煩 悩 の 空 と常 住 な 如 来 ・解 脱 の 不 空 とが宣 言 され,空 性 説 の再 定 義 を行 つ て い る こ とが 知 られ る. この よ う に,「 空性 説 の 密 意 を解 く」 とい うか た ち で宣 言 され た 如 来 蔵 ・仏 性 説 を受 け た 『央 掘 魔 羅 経 』 は,次 の 段 階 と して,空 性 説 に 限 らず 仏 教 の様 々 な 教 説 の密 意 を 如 来 蔵 ・仏 性 を も っ て解 くこ とを 自 らの 主 任 務 と課 して い る と考 え られ る.こ の こ とは,従 来 の空 性 に代 わ つて,如 来 蔵 ・仏 性 が諸 説 の密 意 を 解 くあ ら た な鍵 ・道 具 と して機 能 して い る こ とを意 味 す る.た しか に,如 来 常 住 説 を も つ て 密 意 を 解 く作 業 も行 つて は い るが,如 来 蔵 ・仏 性 を扱 う比 重 の方 が は るか に高 い こ とが,先 に,浬 藥 経 系 経 典 群 に お け る 『央 掘 魔 羅 経 』 の位 置 を,『 浬 奨 経 』 第 二 類 の直 接 的 な 後 継 者 と して 定 め た 理 由 の一 つ とな って い る.も ち ろ ん,「 了 義 ・ 未 了nitartha/neyartha」 「意 図 性abhiprayika」 を考 慮 して い く解 釈 法 は,如 来 蔵 ・ 仏 性 説 に 限 られ る もの で は な く仏 教 全 体 を貫 くもの で あ る.し か し,中 期 大 乗 仏 教 の思 想 で あ る如 来 蔵 ・仏 性 説 に この 仏 典 解 釈 法 の 特 徴 が 強 く表 れ て い る こ とも ま た事 実 で あ る.こ の よ う な背 景 を 有 す る 『央 掘 魔 羅 経 』 が,教 え の説 き 方 を 巡 る解 釈 法 を 強 調 し,様 々 な 教 説 の 密 意 を解 く作 業 を 経 全 体 に渡 つて 行 っ て い る こ とは,仏 教 思 想 の発 展 過 程 に お け る如 来 蔵 ・仏 性 説 出 現 の意 味 ・意 義 を,端 的 に 物 語 つ て い る と言 え るだ ろ う.以 下,『 央 掘 魔 羅 経 』 に お け る解釈 法 の 強 調 と,密 意 を解 く作 業 の例 を それ ぞ れ一 つ だ け挙 げ て み よ う. ア ン グ リマ ー ラ は説 法 第.__.と言 わ れ る プ ー ル ナ に,か つ て世 尊 が 説 い た教 説 の 真 義 を尋 ね,プ ー ル ナ が 無 我 説 を も つて 教 説 の真 義 とす る と答 え る と,ア ン グ リ マ ー ラ は,そ の教 説 の真 義 は如 来 蔵 で あ る と して プ ール ナ を 叱責 す る箇 所 が あ る. こ こで 力 点 とな つ て い るの は,プ ー ル ナが 如 来 蔵 を 知 らな か つ た とい う こ とだ け で な く,彼 が 世 尊 の教 説 に如 来 蔵 が 密 意 され て い た こ とを知 らな か っ た とい う こ と,す な わ ち,世 尊 の 教 説 の意 図性 を 知 らず に法 を 説 い た こ とで あ り,そ の こ と に対 して もア ング リマ ー ラ は プ._ル ナ を叱 責 して い るの で あ る,ま た,『 央 掘 魔 羅
央掘 魔羅 経 に見 る仏典 解釈 法 の適用(鈴 木) (137) 経 』 は 肉食 を禁 ず る こ と に関 して,一 切 衆 生 は 同一 の 仏 性 を持 っ て い るた め に 断 肉 す べ き で あ る と主 張 す る.こ れ は如 来 蔵 ・仏 性 説 に よつ て爾 前 の 教 説 の密 意 を 解 いて い る好 例 で あ る. 上 記 の よ うな 『央 掘 魔 羅 経 』 の性 格 ・主題 は,ア ング リマ ー ラ とい う人 物 を主 人 公 と して選 ん だ こ と 自体 に す で に表 れ て い る.有 名 な盗 賊,あ るい は殺 人 鬼 で あ る ア ン グ リマ ー ラ に 関 す る伝 説 は,仏 教 徒 の 間 で 様 々 に語 り継 が れ脚 色 さ れ, そ の 足 跡 の一 部 を数 種 類 の テ ク ス トと して 残 して き た.そ の 中 で 今 回取 り上 げ た 『央 掘 魔 羅 経 』は,他 の ア ン グ リマ ー ラ を扱 うテ クス ト とは全 く違 う性 格 を 有 して い る.本 経 に 登 場 す る菩 薩 大 士 と して の ア ン グ リマ ー ラは実 は南 方 世 界 の 如 来 で あ り,様 々 な幻 を 現 じて衆 生 を 教 化 して き た.彼 の殺 生 行 為 の み な らず,彼 を殺 人 鬼 とな した婆 羅 門 の師 匠 や そ の 妻 で さ え,全 て 如 来 の現 じた 幻 で あ る と説 明 す る.言 うなれ ば,如 来 の 慈 悲 や 菩 薩 行 に よっ て,ア ン グ リマ ー ラ伝 説 の 密 意 を解 い て い る の で あ る.し か し,ア ン グ リマ ー ラ伝 説 の密 意 を解 くこ とに 『央 掘 魔 羅 経 』の 目的 が あ つ た ので は な い.む しろ,自 らの 主題 が 仏 教 の解 釈 法 を 強調 し様 々 な 教 説 の密 意 を解 く こ とに あ つた た め,あ え て ア ン グ リマ ー ラ伝 説 を モ チ ー フ に 採 用 して そ の密 意 を解 い て み せ た と考 え る方 が 適 当 で あ ろ う. この よ うに,『央 掘魔 羅 経 』 は教 え の説 き方 を巡 る解 釈 法 を強 調 し様 々 な 教 説 の 密 意 を解 く作 業 を 経 全 体 に渡 つて 行 う こ とに よ って,仏 教 思 想 の 発 展過 程 に お け る如 来 蔵 ・仏 性 説 の 意 味 ・意 義 を 明 確 に主 張 す る経 典 で あ り,そ こ に,浬 藥 経 系 経 典 群 に お い て だ けで な く,ひ い て は仏 教 思想 史 上 に お け る 『央 掘 魔 羅 経 』 の 存 在 意 義 の 一 つ が あ る と考 え られ る. (参考文献) 下田正弘[1997]『 涅槃 経の研 究』,東京:春 秋社. 鈴木隆泰[1997]如 来常住 経 として の 『大法鼓経 』,『仏教文化研究論集』1,39-55. 高崎直道[1974]『 如来蔵思想 の形 成』,東京:春 秋社.
Ruegg, D. S. [19891 Buddha-nature, Mind and the Poroblem of Gradualism in a Comparative Perspective, University of London.
[1990] Allusiveness and Obliqueness in Buddhist Texts, Publications de l'Institut de Civilisation Indienne 55, Paris.
〈キー ワ ー ド〉 大 雲 経,浬 藥 経 系 経 典 群,央 掘 魔 羅 経,大 法 鼓 経,如 来 蔵 ・仏 性 (東京 大 学 助 手)
