田辺哲学と解釈学
著者 嶺 秀樹
雑誌名 関西学院哲学研究年報
巻 37
ページ 21‑48
発行年 2003‑06‑10
URL http://hdl.handle.net/10236/13501
田 辺 哲 学 と 解 釈 学
序 ハイ
デ ッガ ー の高 弟 の 一人 であ り ド︑ イ ツの 解釈 学的 哲学 代を 表 す る ハン ス
・ゲ オ ル ク
・ガ ダ マー が昨 年 月三 に 一
〇二 歳 の高 齢 で亡 くな
たっ
︒ ガ ダ マー は 一九
〇〇 年生 ま れ であ るか ら ち︑ うょ ど 二
〇世 紀全 体を 生き 抜 いた こと なに る︒ 両大 戦 を は めじ 激動 の時 代 を経 験し そ︑ の中 哲で 学的 思索 真に 摯 に取 り組 んだ 人 であ り︑ カ ント や ヘー グ ル以 来 のド イ 哲ツ 学 の伝 統を う担 こと ので きた 最後 の生 き残 りと も うい べき 人 であ
たっ 彼︒ の死 によ
てっ
︑ デ イ ルタ イ︑ フ サッ ー ルか ら ハイ デ ッガ ー︑ ガ ダ マー
ヘと 受 継け が れた 現象 学︑ 解釈 学 の伝 統 に いま
一つ 区切 り が つけ ら れ たと い っ てよ い︒ 田 辺 元 哲の 学 に つ い て述 べ る に先 だ てっ ガ ダ マー を 持 ち 出 し た の は
︑ これ か ら 解 釈 学 的 哲 学 を 手 が か り に し て 田 辺 の弁 証 法 的 思 索 の特 徴 を 際 だ た せ た いと 考 え て いる か ら あで る
︒ 田 辺 の 死 は ガ ダ マー の死 に先 立 つこ と 四
〇年 であ る か ら
︑ 二 人 は 別 の世 代 属に し て いる か のよ う に 勘 違 いし が ち だ が
︑ 同 世 代 の人 で あ たっ
︒ も とっ も
︑ 田 辺 は お そ ら く 田辺 哲 学と 解釈 学 一一 一
嶺
樹
田 辺 哲 学 と 解 釈 学
一一 一一 ガ ダ マー の こ と を 知 ら な か たっ
︒ ガ ダ ーマ の主 著 真﹃ 理 と 方 法
﹄ が 出 版 さ れ た のは 田 辺 が 亡 く な る 二年 前 の 一九 六
〇 年 で あ り
︑ そ れ ま で 彼 は ほ と ん ど 無 名 で あ った の で
︑ 知 ら な く ても 不 思 議 では な い︒ し か し
︑ 実 は 田 辺 と ガ ダ マー は 一時 期
︑ 同 じ 場 所 に 居 合 わ せ た こ と が あ る︒ ガ ダ マー は マー ル ブ ル ク 大 学 学で び ︑ 一九 二 二年 にプ ラト ン に つ い て の 論 文 で博 士 の学 位 を 取 得 し た
︒ 当 時 ガ ダ マー は
︑ ハイ デ ガッ ー が ナ ト ルプ 研に 究 状 況 を 知 ら せ た
︑ いわ ゆ る
﹁ナ ト ル プ 報 告
﹂ を 読 ま せ ても ら い︑ そ の斬 新 な 発 想 に大 き な 衝 撃 を 受 け た
︒ そ こ で ガ ダ マー は ハイ デ ッガ ー のと こ ろ で学 ぶ 決 心 を し ︑ 一九 二 三 年 の夏 学 期 に フ ラ イ ブ ル ク に 出 か け て い たっ のだ が
︑ ち うょ ど そ のと き 田辺 が いた と いう わ け で あ る
︒ 田 辺 は 一九 二 二年 か ら 約 二年 間 ド イ ツ に留 学 し て い る︒ は じ め ベ ル リ ン に滞 在 し
︑ そ れ か ら フ サッ ー ル のも と で 学 ぶ た め に フ イラ ブ ル ク 移に った
︒ フ ラ イ ブ ル ク 大 学 で は フ サッ ー ル の助 手 を し て いた ハイ デ ッガ ーと も 知 り 合 いに な り
︑ 彼 創の 造 力 あに ふ れ た 生き 生 き と し た 思 索 か ら 深 い感 銘 を 受 け る こ と にな たっ
︒ 田 辺 は 帰 国 後 す ぐ に
﹃現 象 学 に お け る新 し き 転 向
﹄ と いう 論 文 を 書 き
︑ 純 粋 意 識 に基 づ いた フ サッ ー ル の超 越 論 的 現 象 学 に代 わ る新 し い現 象 学 の可 能 性 と し て︑ ハイ デ ガッ ー の 解﹁ 釈 学 的 現 象 学
﹂ の構 想 を 紹 介 し た
︒ こ れ は お そ ら く イハ デ ッガ ーを 日本 に 初 め 紹て 介 し た も の あで たっ こ︒ の論 文 のも と に な てっ いる の は
︑ 一九 二 三年 夏 学 期 の イハ デ ッガ ー の講 義
﹃オ ン ト ロギ ーー ー 事 実 性 の解 釈 学
﹄ であ る が
︑ ガ ダ マー も こ の講 義 を 聴 い て いた
︒ ガ ダ ーマ 自 身 の回 顧 す る と こ ろ に よ る と
︑ 彼 当は 時 魚﹁ の よ う 寡に 黙
﹂ であ り
︑ 遠 来 の お 客 さ ん であ る 田 辺 に 話 し か け る こ と は な か たっ そ う で あ る
︒ ち な み に ハイ デ ツ ガ ー は 一九 二 三 年 冬 学 期 か ら マー ル ブ ル ク大 学 の教 授 に な り
︑ ガ ダ ーマ も ハイ デ ガッ ー に つ いて マー ル ブ ル ク 戻に る こ と に な る
︒ マー ル ブ ル ク には
︑ ハイ デ ガッ ー に学 ぶ くべ ハイ デ ル ベ ル ク か ら 三 木 清 も 移 てっ き て いた
︒ 三 木 は ハイ
デ ッガ ーか ら ガ ダ マー を紹 介 され 家 庭 教師 を し ても うら こと にな
たっ
︒ さ て︑ 田辺 哲 学 と解 釈 学 の関 わ り に つい て であ るが
︑ 田辺 自身 は解 釈 学を 弁証 法 によ
てつ 克 服す べき と 見 な し てお り
︑ そ の意 味 で解 釈 学と 弁証 法 は 田 辺 にと
てっ 対立 関係 にあ る︒ 大 変 な勉 強家 であ
たっ 田辺 は当 時 のド イ ツの 哲学 の 主 潮 流を 丹念 に追
い︑ 新 カ ント 派 だ け でな く︑ デ ィ ルタ イ の解 釈学 や フ サッ ー ルの 現象 学 に つい ても よく 知 てっ い た ま︒ し て フ サッ ー ルや ハイ デ ッガ ー のも と で直 接 学 んだ ので 現︑ 象 学 や解 釈学 に対 す る共 感 は それ な り のも のが あ たっ はず であ る︒
し か 田し 辺 思の 索 の本 籍地 は何 と い てっ も カ ント や ヘー グ ル であ
たっ
︒ 特 に 一九 三
〇年 代前 半 に弁 証 法 的 思索 を自 ら のも のと し︑ 独自 の
﹁種 の論 理﹂ を 展開 始し め る頃 にな ると 現︑ 象学 的 解釈 学的 思索 と 田辺 の弁 証 法 的 思索 の違 いは よ り は きっ り し くて る ︒
一九 三
〇年 頃 か ら田 辺は 師 西 田幾 多 郎 と の対 決姿 勢 を 明ら か にし て いく が︑ 西 田と 並 ん で ハイ デ ガッ ーが 絶え 引ず き合
いに 出 さ れ︑ 批 判的 に取 り扱 われ るよ う にな る︒
イハ デ ッガ ーか ら決 定 的 影響 を受 け
︑ ハイ デ ガツ ーな く し ては そ の仕 事 が考 え ら れな 和い 辻哲 郎 や九 鬼周 造 と比 較す ると
︑ 田辺 の思 想的 発 展 は︑ 現象 学 や解 釈 学 直に 接依 拠 し たも ので は な い︒ ハイ
デ ツガ ーは 田辺 にと
てっ 終生 のラ イ バ ルで あ り︑ 尊 敬す べき 重 要 哲な 学 者 あで
たっ が︑ そ
し て田 辺は ハイ デ ガッ ーか 多ら く のこ とを 学び 常︑ 刺に 激 を受 け て いた が︑ 影響 関 係 の点 から
いう と和 辻 や九 鬼 ほど の こと はな い︒ も ち ろん 解釈 学 と 一口 言に
てっ も そ︑ の内 には 多様 な 可能 性 が含 ま れ て るい 例︒ え ば 田辺 が理 解 し て いた デ ルイ タ イ の解 釈 学 や ハイ デ ガッ ー の解 釈 学 的 現象 学 の外 もに
︑ ここ 取で り 上げ るガ ダ マー 哲の 学 的解 釈学 があ る︒
ガダ マー は デ イル タイ と 批 判 的 対に 決 し
︑ ハイ デ ガッ ー 依に 拠 し つ つ解 釈学 独の 自 な地 平を 切り 開 いて い たっ ま︒ た フラ スン のリ ク ー ルは
︑ ド イ ツ解 釈 学 の伝 統を 受容 し つ つフ ロイ ト の精 神分 析 イの ンパ クト 真を 摯 に受 け止 め︑ 解 釈学 に つ一 田辺 哲学 と解 釈学 一三 二
田 辺 哲 学 と 解 釈 学
二 四
の新 た な 方 向 を 指 し 示 し た
︒ ま た デ ィ ル タ イ や ハイ デ ガッ ー に し ても
︑ 田 辺 が 理 解 し た デ ィ ル タ イ の生 の哲 学 や イハ デ ガッ ー の解 釈 学 的 現 象 学 を も てっ 言 い尽 く さ れ る も の で は な い︒ 田 辺 が 退 け た 彼 ら の思 想 の内 に︑ 田 辺 の弁 証 法 的 思 索 と 本 来 響 き 合 う は ず のも の︑ 田 辺 の哲 学 を よ り 豊 か に す る こと が でき た はず のも のが 含 ま れ て いた 可 能 性 は 否 定 きで な い︒ 田 辺 自 身 も 気 が つ いて いた こと だ が
︑ 解 釈 学 的 思 索 の本 質 に は
︑ そ の由 来 か ら し ても ま た 事 柄 か ら し ても 弁 証 法 と 類 縁 の契 機 が 含 ま れ て いる
︒ 解 釈 学 的 思 索 の内 に 弁 証 法 的 要 素 を も とっ も 組 み 込 ん で いる の は ガ ダ ーマ であ る が
︑ こ の ガ ダ マー の哲 学 的 解 釈 学 と 田 辺 の弁 証 法 を 相 互 に つき あ わ せ て考 え てみ る こと は 大 い に意 味 が あ る と 思 わ れ る
︒ と うい のも
︑ 両 者 と も 弁 証 法 の実 践 的 契 機 を 重 ん じ
︑ 弁 証 法 的 思 索 の核 と も うい べき 否 定 的 媒 介 の思 想 を 我 々 の歴 史 的 実 存 のあ り 方 と 結 び つけ て 考 え て いた か ら であ る
︒ いず れ にせ よ
︑ 田 辺 の解 釈 学 批 判 の意 図 を 読 み解 く だ け で は な く
︑ 逆 に 解 釈 学 の立 場 か ら 田 辺 の弁 証 法 的 思 索 を 照 ら し 出 し てみ る こと は
︑ 田 辺 の弁 証 法 的 思 索 を 理 解 し そ の 問 題 点 を 明 ら か に す る 助 け にな る
︒ 田 辺 の弁 証 法 的 思 索 の独 自 性 と 将 来 的 可能 性 を 考 え て み る た め にも
︑ 解 釈 学 は よ き 切 り 口 に な る は ず であ る︒
︵一
︶ 田 辺 の 哲﹁ 学
﹂ 概 念 と 解 釈 学 の 位 置 づ け さ
て︑ 田辺 哲が 学を ど のよ う な学 と考 え て いた か︑ そ し て解 釈学 を哲 学 の内 でど のよ う 位に 置づ け て いた かと いう こと か ら始 め よう
︒ 田 辺哲 学 にお け る
﹁哲 学﹂ 概念 や解 釈 学 の位 置づ けを 知 るた め のよ き著 作 があ る︒ それ は 田 辺 の 弁 証 法 的 思索 確が 立 す る時 期 に著 され た
﹃哲 学 通論
﹄ ｏ貧
∞じ
であ る︒ 我 々は この 著 を 通 し て︑ 田辺 が当 時 ど のよ う
な 哲 学 理 解 を 持 てっ いた か
︑ ま た 彼 の ア ロ学
﹂ 概 念 解に 釈 学 が ど よの う に関 わ てっ く る か を 知 る こ と が でき る︒ ま ず 田 辺 の哲 学 理 解 か ら 始 め よ う
︒ 田辺 は
︑ 自 然 科 学 や歴 史 科 学 が 特 定 の仮 定 を も と にし た 仮 定 的 認 識 であ る の に 対 し て
︑ 哲 学 は 何 ら の仮 定 な き 認 識 であ り
︑ 最 後 の究 極 の原 理 あで る
﹁第 原一 理
﹂ に よ てっ 根 拠 づ け ら れ た 認 識 であ る と 考 え て い る
︒ 諸 科 学 は 特 定 の対 象 を 主 題 と す る も の あで り
︑ そ の意 味 で客 観 の 認 識 であ る︒ そ れ に 対 し て哲 学 は
︑ 客﹁ 観 と 相 即 的 な る主 観 の自 覚
﹂ と し て
︑
﹁徹 底 的 な 反 省 の学
﹂ で あ る︒ 哲 学 を
﹁何 ら の仮 定 な き 認 識
﹂ に求 め る 点 で は
︑ 田 辺 の哲 学 理 解 は プ ラ ト ン︑ ア リ スト テ レ ス に 遡 る き わ め て伝 統 的 な 理 解 に 基 づ い て いる
︒ ま た 第 原一 理 へ接 近 す る 方 法 を 客 観 に 関 わ る主 観 の自 党 に 求 め る点 では
︑ 田 辺 の発 想 は き わ め て近 代 的 であ り
︑ と り わ け カ ント や ド イ ツ観 念 論 に お いて 確 立 さ れ た 主 観︱ 客 観
︱ 係関 おに け る 反 省 の立 場 にき わ め て近 い︒ 反 省 の立 場 に お い て は 哲︑ 学 の立 場 と 方 法 に つ い て の反 省 が そ のま ま 哲 学 自 身 の内 容 と な り
︑ 哲 学 的 主 観 の自 覚 が 哲 学 的 思 索 の深 ま り を 示 す こと に な る の であ る
︒ 田 辺 の 哲﹁ 学
﹂ 理 解 に関 し ても う 一？ 心に と め て お か な け れば な ら な いこ と が あ る︒ そ れ は
︑ 田 辺 とに てっ 哲 学 と は 歴 史 的 現 実 か ら 出 発 す べき も の であ り
︑ 同 時 に
︑ こ の歴 史 的 相 対 性 の世 界 に あ てっ
︑ そ の根 底 と な てっ いる
﹁絶 対
﹂ を 求 め な け れば いけ な いと いう こと であ る
︒ 田 辺 の言 葉 で 言 え ば
︑
﹁絶 対 は 相 対 を 媒 介 と し て実 現 せ ら る る 具 体 的 全 体 であ り
︑ 現実 即に し て 自 覚 せ ら る る 現 実 の根 底 で な け れ ば な ら ぬ
﹂ と うい こ と にな る︒ 現 実 の生 を 地 盤 と し て そ こ か ら 生 の根 源 に帰 る こ と
︑ 現 実 の生 に お け る 様 々な 相 対 者 を 媒 介 と し て
︑
﹁生 そ のも
﹂の と も いう べき 絶 対 者 を 実 現 し
︑ 生 の 具 体 的 全 体 を 求 め る こ と
︑ そ こ に 田 辺 は哲 学 の使 命 を 見 いだ し て いる の であ る︒ 田 辺 が こ こ で ヘー ゲ ル の弁 証 法 的 思 索 に依 拠 し て い る こ と は明 ら か であ ろう
︒ 田辺 哲 学と 解釈 学 二 五
田辺 哲 学と 解釈 学 一エ ハ と こ ろ で 田 辺 は
︑ うこ
し た 哲﹁ 学
﹂ 概 念 に基 づ い て
︑ 哲 学 の方 法 を 神﹁ 秘 的 方 法
﹂︑
﹁反 省 的 方 法
﹂︑
﹁弁 証 法
﹂ と い う 三 つ の方 法 に 区 分 し て い る
︒ ご く 簡 単 に 説 明 し て お く と
︑ 神 秘 的 方 法 と は 絶 対 者 と の直 観 的 直 接 的 合 一か ら 出 発 す る
︒ そ れ に対 し て反 省 的 方 法 は
︑ 対 象 の相 対 的 独 立 を 認 め る反 省 的 思 惟 の立 場 あで る
︒ そ し て最 後 に来 る の が 田 辺 自 身 の立 場 でも あ る 弁 証 法 で あ る
︒ 弁 証 法 に お い て初 め て 主 観 と 客 観 と の 絶 対 的 統 一が 達 成 さ れ る こと にな る
︒ 第 一の 神 秘 的 方 法 は 本 来 宗 教 と 関 連 す る も の だ が
︑ 田 辺 は 哲 学 の契 機 と し て の神 秘 主 義 を 決 し て 軽 視 し て は ない い︒ そ れ は
︑
﹁宗 教 的 要 求 を 満 た す 哲 学 の 形態 と し て重 要 一で あ る ば か り でな く
︑ ア ロ学 が 反省 の立 場 に 偏 し
︑ 抽 象 的 思 惟 が 絶 対 の 把 握 か ら 遠 ざ か る 場 合
﹂ に 哲 学 の本 来 の 使 命 あで る 絶 対 の立 場 を 覚 醒 さ せ るも の であ る と 評 価 し て い る
︒ し か し
︑ 神 秘 的 方 法 は 論 理 を 退 け 反 省 を 排 斥 す る も の な の で
︑ こ の立 場 に止 ま る 限 り 実 践 を 離 れ た 観 想 に 一面 的 傾に いて し ま う と 警 告 し て いる
︒ 第 二 の反 省 的 方 法 は
︑ 相 対 と 絶 対 の対 立 の立 場 か ら
︑ 対 立 を 媒 介 と し て
﹁間 接 的 に統 一を 建 設
﹂ し うよ と す るも の あで る
︒ 田 辺 は うこ し た 反 省 的 方 法 を さ ら に
﹁存 在 論 的 方 法
﹂︑ ヨ 恥識 批 判 的 方 法
﹂︑
﹁解 釈 学 的 方 法
﹂ の 三 つ に区 分 す る
︒ 存 在 論 的 方 法 の代 表 者 は ア リ ス ト テ レ ス で あ り
︑ こ こ で は 主 観 の自 覚 が客 観 思の 惟 と ま だ 対 立 さ せ ら れ ず
︑ 直 接 客 観 に即 し て 主 観 が 見 ら れ て いる
︒ 反 省 的 方 法 の第 二段 階 であ る認 識 批 判 的 方 法 の代 表 者 は カ ント と フ サツ ー ル であ り
︑ そ れ ぞ れ
﹁先 験 論 的 方 法
﹂
︵超 越 論 的 方 法
︶ と
﹁現 象 学 的 方 法
﹂ が 割 り 当 て ら れ る こ と に な る︒ カ ント や フ サッ ー ルに つい て の田 辺 の叙 述は 非 常 興に 味深 いも ので あり ま︑ た多 く の問 題を 含 んで いる が︑ こ こで は割 愛 し た Ｈ︒ た だ 一つ 触 れ おて き た いこ と は
︑ カ ント の先 験論 的方 法も また フ サッ ー ル の現 象学 的 方法 も︑ 田辺 か ら見 れば 歴︑ 史的 文 化 的領 域を 解 す明 るた め には 不十 分 であ
たつ と うい こと であ る︒ 歴 史 的実 存 の現 実意 識 の深 み には 意︑ 識 の超 論越
的 反 省 によ てっ は 汲 み 尽 く し が た い内 実 が 隠 さ れ て い る
︒ 哲 学 の方 法 は 具 体 的 人 格 によ てっ 形 成 さ れ る 歴 史 的 文 化 を 取 り 扱 う も の で あ り
︑ そ れ ゆえ 哲 学 者 は
︑ 社 会 的 共 同 関 係 に お いて 普 遍 と 特 殊 全︑ 体 と 個 別
︑ 主 観 と 客 観 な ど の対 立 と 統 一を 自 覚 す る立 場 に立 た な け れ ば な ら な いと 主 張 さ れ る
︒ 認 識 批 判 的 方 法 に引 き 続 い て解 釈 学 的 方 法 が 位 置 づ け ら れ る ゆえ ん で あ る
︒ さ て解 釈 学 的 方 法 が 反 省 的 方 法 の第 三段 階 であ り
︑ 弁 証 法 のす ぐ 前 の段 階と 考え ら れ て いる こと は
︑ 田 辺 にお け る 弁 証 法 と 解 釈 学 の 関 係 を 考 察 す る 上 で非 常 に重 要 であ る
︒ 田 辺 は 哲 学 の方 法 の秩 序 と 哲 学 の 歴史 的 な 展 開 が 互 いに 対 応 す るも のと 見 て お り
︑ ーヘ ゲ ル の うよ に 哲︑ 学 の方 法 の歴 史 的 展 開 自 体 が弁 証 法 的 に な てっ いる
︒ そ れ ゆえ
︑ 解 釈 学 が 弁 証法 の前 の 段 階 であ ると うい こ と は 解︑ 釈 学 がき わ め て弁 証 法 に近 いも のを 持 ち な が ら
︑ ま だ 弁 証 法 には 至 っ て いな いも のと 捉 え ら れ て るい わ け であ る
︒ こ れ に異 を 唱 え る 人 は多 いだ ろう
︒ 田 辺 が こ こ 解で 釈 学 的 方 法 代の 表 者 と し て考 え て るい のは デ ィ ル タ イ と ハイ デ ガッ ー であ る
︒ デ ィ ル タ イ も ハイ デ ガッ ーも 弁 証 法 の代 表 者 と も うい べき ーヘ グ ルを 批 判 し 克 服 す る こ と に よ つて 自 ら の 立 場 を 確 立 し てき た
︒ 彼 ら に と てっ ヘー グ ル の絶 対 精 神 弁の 証 法 は 生 や実 存 有の 限 性 を 覆 い隠 す も の で あ り
︑ 事 実 的 生 の立 場 か ら は 拒 否 す べき も の あで たっ
︒ 田 辺 は も ち ろ ん こ の こ と を 十 分 承 知 し て いた
︒ そ れ もに か か わ ら ず
︑ デ ィ ルタ イ の生 哲 学 的 方 法 と ハイ デ ッガ ー の自 覚 存 在 論 的 方 法
︵今 で は 実 存 論 的 方 法 と 訳 さ れ る︶ を 弁 証 法 近に づ き な が ら
︑ そ れ に 至 ら な いも の位 置 づ け た
︒ な ぜ だ ろう か
︒ 田辺
哲 学 と 解 釈 学
二 七
田 辺哲 学 と 解 釈 学
二 八
︵ 二
︶ デ ィ ル タ イ の 解 釈 学 と 田 辺 の 批 判
デ ィ ル イタ にと てっ
︑ 人 間 の生 は 自 己 意 識 や 理 性 の支 配 下 に立 つも の で はな い︒ む し ろ 逆 に 自︑ 己 意 識 や 理 性 は 生 の 一契 機 にす ぎ な か たっ
︒ 生 は ま ず 衝﹁ 動 の体 系
﹂ で あ り
︑ そ の 上 で 初 め て理 性 も 可 能 にな る と 考 え ら れ て いた
︒
﹁生 を 生 そ のも の か ら 理 解 す る﹂ や
︑ 習 心考 は 生 の背 後 に 遡 れ な い﹂ と うい 有 名 な 言 葉 が 示 し て るい よ う に
︑ デ ィ タル イ は 人 間 の精 神 的 歴 史 的 現 実 を 理 性 的 原 理 に解 消 せ ず
︑ あ く ま で 生 の事 実 性 に お い て捉 え よ う と し た
︒ 生 は
︑ 知 性
︑ 衝 動
︑ 感 情
︑ 意 志 的 な 行 為 の複 合 し た 連 関 であ る
︒ 歴 史 的 文 化 的 世 界 の構 造 を 解 明 し よ う と す る場 合
︑ 生 の こう し た 様 々な 契 機 着に 目 し
︑ 生 の基 本 的 な 構 造 連 関 や発 展 連 関 を 明 ら か にし な け れ ば いけ な い︒ デ ィ ル タ イ は
︑ 生 の哲 学 を 導 く 方 法 と し て︑ 最 初 は 記 述 的 分 析 的 心 理 学 を 用 いて いた が
︑ や が て こ の方 法 の限 界 に 気 づ く こ と なに る
︒ 人 間 の精 神 の豊 か な 世 界 に接 近 し
︑ 生 の基 本 構 造 を 明 ら か すに る た め には
︑ 心 理 学 的 内 観 的 方 法 で は 限 界 が あ る
︒ 生 の基 本 構 造 を 解 明 す る た め に は
︑ 自 己 内 省 的 方 法 の み では な く
︑ む し ろ心 的 生 が 自 ら を 客 観 化 し た 生﹁ の表 現
﹂ を 通 路 と し た 方 が よ い︒ 文 学 や芸 術
︑ 思 想
︑ 法 や 政 治 な ど
︑ 歴 史 的 文 化 的 世 界 に お け る事 象 は
︑ す べ て 心 的 生 が 自 ら を 表 現 し た 生 の客 観 態 で あ る︒ い﹂ う し た 生 の表 現 を 解 釈 し 理 解 もに た ら す こと に よ てつ
︑ 思 考 に よ つ て は 遡 及 でき な い背 後 の生 そ のも の に接 近 す る こと が でき
︑ 生 の体 験 の深 み 到に 達 きで る
︱
︱ デ ィ タル イ は こ のよ う に 老︶ え た
︒ デ ィ ル タ イ にと てつ 歴 史 的 文 化 的 世 界 は
︑ ーヘ ゲ ル の客 観 的 精 神 と 同 様 に︑ 精 神 的 生 が 自 ら を 客 観 化 し 表 現 し た も
の であ
たっ
︒ それ ゆえ 体 験︱ 表 現︱ 理解 と うい 人間 的 生 の循 的環 な基 本構 造を 解 明 し︑ 歴史 文的 化 的世 界 に接 近 よし う とす る解 釈 学 は︑ 神精 科 学 の基 礎づ け の課 題 をも 引き 受 け るも のと な った
︒ そ れだ け では な い︒ 生 即に し つ つ生 に 肉 薄す る解 釈 学 的反 省自 体 も
︑ 生 の 一つ のあ り方 であ るか ら︑ 解 釈 学的 哲 学 は生 自 ら の学 的反 省と し て︑ 生 の自 覚 の 深ま り あで る こと にな る︒ 学 そ のも のが 生 の卓 越 たし あり 方 あで る こと を 解︑ 釈 学 は自 ら の遂 行 を 通 し て示 さな け れ ば なら な いの であ る︒ 田辺 は︑ デ ィ タル イ のこ う たし 生 哲の 学 や解 釈 学 的方 法を 非 常 に評 価 し て いる 反︒ 省的 方法 枠の 内 では あ るが
︑
﹁も とつ も 具体 的な 立 場﹂ であ り
︑
﹁主 観︱ 客観 の対 立的 統 一を 省反 相的 対 の方 向 から 実 現﹂ よし う と す るも のだ とも 言 てっ いな
︒ デ イル イタ の いう
﹁生 の客 観態
﹂ は︑ 主観 の体 験内 容 を表 現す るも ので あ り︑ そ の意 味 で主 観︱ 客 観 の 相 対 立に ち な がら こ 相の 対を 超え ると 考え られ るか ら であ る︒ 解釈 学 的方 法 によ
てっ 体︑ 験 の直 接 到に 達 でき な い生 の深 みを 接間 に自 覚 でき るよ う な った と賞 賛 し て いる
︒ と は いえ 辺田 は ディ ルタ イ の立 場 にも 限界 があ るこ とを 隠 し て いな い︒ 先 に触 れた よう に︑ ディ タル イ にと てっ ヘ ーグ ル の絶 対 精神 の観 念 論 は
︑ 生 の有 限性 を覆
い隠 すも ので あ り︑ 生 の哲 学 の立 場か ら は拒 否 す べき も ので あ たっ
︒ かし し 田辺 はに 逆︑ にそ れ が デ ルィ タイ の欠 点 と映
たっ と︒ いう のも 田︑ 辺 によ ると デ ルィ タイ の解 釈学 的方 法 にお け る体 験︱ 表 現︱ 解理 循の 環 は 生 おに け る内 在 を 本質 と し︑
﹁円 環 的 自に 己 を深 化 拡大 す るも の﹂ であ ると は いえ
︑
﹁そ の内 包 的発 展 は つい に内 在 の立 場を 超え る こと がな い﹂ か ら であ る︒ 田辺 は︑ 体 験︱ 表 現︱ 理解 の循 環 真が に生 の深 化拡 大 であ るな らば
︑
﹁表 現 によ
てっ 成 立す る契 機 と し て体 験 を超 え るも
﹂の がな け れば な ら な いと 考 え る︒ 生 を 超え る
﹁超 越的 なも の﹂ 到に 達 す るた め には 主︑ 観︱ 客観 の対 立を 止揚 す る弁 証法 が要 求 され る︒ そ の意 味 で田 辺 田辺 哲学 と解 釈学 一一九
田 辺 哲 学 と 解釈 学 デ ィ ル タ イ よ リ ヘ ー ゲ ル の 立 場 に 立 つ の で あ る
︒
一二
〇
も とっ も
︑ 田 辺 か ら 見 ても
︑ ヘー グ ル の観 念 論 哲 学 が 歴 史 を 論 理 に吸 収 し
︑ 現 実 的 生 の非 合 理 性 を 軽 視 し た こと は 確 か あで たっ
︒ 田 辺 は
︑ デ ィ ル タ イ が そ 点の で ヘー グ ルを 批 判 し た の は 正 当 だ と 認 め て るい
︒ し か し 他 方
︑ デ ィ タル イ が 生 を 現 実 的 地 盤 の与 え ら れ る範 囲 に 制 限 し
︑ 生 を 超 え て論 理 が 飛 躍 す る とこ を 避 け た のは 非 難 す べき こと あで っ た
︒ デ ィ ル タ イ は 生 の歴 史 性 に は 忠 実 で あ たっ が
︑ ヘー グ ルと は 逆 に 哲﹁ 学 を 否 定 す る﹂ 傾 向 に 陥 たっ と 批 判 し て い る
︒ 要 す る に
︑ デ ィ ル イタ は 歴 史 のた め 哲に 学 を 犠 牲 に し た
︒ 彼 の
﹁生
﹂ 概の 念 に は 超 越 性 が 欠 如 し て るい
︒ そ れ ゆ え 彼 の生 の哲 学 は 相 対 主 義 を 完 全 に は 脱 却 でき な か たっ
︑ と うい のが 田 辺 のデ ィ ル タ イ 批 判 のポ イ ン ト で あ る︒
︵ 三
︶ ハ イ デ ガ ッ ー の 解 釈 学 的 現 象 学 と そ の 批 判
さ て︑ イハ デ ガッ ー の解 釈 学 的 現 象 学 は
︑ デ ィ ル タ イ の解 釈 学 含に ま れ る帰 結 を さ ら に突 き つめ た も のと 言 え る
︒ ハイ デ ッガ ー は 早 い時 期 か ら
︑ 歴 史 的 に規 定 さ れ た 人 間 存 在 有の 限 性 の自 覚 に立 脚 し た
﹁事 実 的 生 の解 釈 学
﹂ を う ち 立 て よ う と し て いた が
︑ 主 著 存﹃ 在 と 時 間
﹄ で は
︑
﹁有 る﹂ と いう こ と を 理解 し て るい 我 々現 存 在 の 固 有 の あ り 方
︵実 存
︶ 着に 日 し
︑ 現 存 在 の存 在 理 解 を 通 路 と し て︑ 実 存 の存 在 構 造 を 構 成 す るも のが 時 間 性 であ る こ と を 示 うそ と し た
︒ そ れ だ け では な い︒ 彼 は
︑ 現 存 在 の実 存 論 的 分 析 よに てつ 人 間 存 在 と 世 界 あの り 方 に新 た な 光 を 投 げ か け ると と も に
︑ 形 而 上 学 の根 底 への 遡 行 と うい
﹁存 在 の 問 い﹂ の問 題 構 制 のも と で︑ 西 洋 近 代 の理 性 的 思 惟 が 覆 い隠 し て い た 哲 学 の伝 統 を
︑ 哲 学 的 思 索 そ のも のが 由 来 す る 生 の根 源 に向 か てっ 解 き ほ ぐ す こ と を ね ら てっ たい の で あ る
︵す な
は
わち 形而 上 学 の伝 統 の現 象 学的 破 壊 の課
︶題︒ 田辺 も
︑ ハイ デ ガッ ー の新 たな 試 み︑ つま り 生 事の 実性 即に し つつ も形 而 上学 の問 題を 取り 上げ る哲 学構 想を 積極 的 に評 価 し︑
ハイ デ ガツ ー の解 釈 学的 現象 学 を デ ィル タイ 生の の哲 学を 補 い発 展 さ るせ も のと 見 た︒ 田辺 はデ ルィ タ イか ら ハイ デ ガッ ー ヘの 移 行を 解︑ 釈学 的方 法 の改 変と うい より も む︑ し 哲ろ 学 の主 題 が認 識批 判と
うい 狭 い枠 組 み から 存 在論 や形 而 上学 と いう より 広 い枠 組 み 展へ 開し た こと 見に
いだ す
︒ デイ ルタ イ の解 釈 学 は精 神 科学 の基 礎づ け と いう 認 識批 判 の問 題設 定 の枠 内 動で いて いた
︒ そ のた め に形 而 上学 的 系体 の統
一に 対 し ては 懐 疑的 にな らざ るを え なか
たっ
︒ こ のこ と は︑ 田 辺 の立 とう すと る哲 学本 来 の立 場 から す れば 残 念な こと であ る︒ そ れ ゆえ
︑ ハイ
デ ッガ ー おに いて 形而 上学 の問 題 が ふた たび 哲学 の主 要な ーテ
マと な たっ こと は︑ 田辺 にと
てっ 大 いに 歓 迎す べき こと であ っ た︒ ハイ デ ガッ ー の
﹁人 存間 在 の自 存覚 在 論﹂ は
︑ デ ルィ タイ の内 在的 な生 哲の 学 のよ く な えし な か たっ
﹁全 体的 自 覚﹂ に近 づ いた も ので あ り 弁︑ 証法 もに
とつ も 接 近 した も ので あ たっ
︒ 現 実 の生 基に づ いた 哲 学 歴︑ 的史 界世 の具 体 性 即に した 哲 学を 求 め て いた 田辺 にと
てつ
︑ ハイ デ ッガ ー の実 存 理解 が大 き な イ ンパ クト を与 え た こと は容 易 想に 像 きで る︒ 弁証 法 哲的 学 概の 念 に反 省 哲学 の方 から も とっ も 近づ いた の が ハイ デ ッガ ーだ と︑ いう 田辺 の発 言は なか り強 引 で︑ ハイ デ ガツ ー 立の 場か すら れば およ 受そ け 入 れが た いも ので あ るが
︑ 単 な る我 田引 水 と し て片 づ るけ こと ので き な いも のが 含 まれ て いる
︒ 田辺 特が に注 目し た のは
︑ ハイ デ ガッ ー の実 存 論 的 分析 の核 心 部 であ る
﹁実 存
﹂
︵自 覚 存 在︶ の被 投的 企 投 の構 造 あで り 死﹁ への 存 在﹂ あで
たっ が︑ 辺田 は これ ら の内 に相 対を 媒介 と し た絶 対 の実 現 への 動 きを 見よ う と たし ので あ る︒ いず れ せに よ我 々は
︑ 辺田 の ハイ デ ッガ ー解 釈 か ら︑ む し ろ田 辺自 身 の哲 学 の主 要 な 関心 事 を取 り出 す こと が でき る︒
田辺哲学と解釈学
三
田辺 哲 学と 解釈 学 一壬 一 論 点 を 少 し 整 理 し て み よ う
︒ 田 辺 の ハイ デ ガッ ー 批 判 の第 一点 は
︑ 被 投 的 企 投 の構 造 に見 ら れ る 実 存 の無 的 性 格 に 関 わ る も の であ る
︒ 田 辺 に よ る と
︑ イハ
デ ッガ ー の
﹁無
﹂ は 有 に 対 す る 無 す︑ な わ ち 単 な る否 定 の原 理 と し て の空 無 であ てっ
︑ 相 対 絶 対 相 即 の立 場 に お け る絶 対 無 で は な い︒ 被 投 的 企 投 の 二重 性 格 か ら 摘 出 さ れ た 現 存 在 の時 間 性 の構 造 に 関 し ても
︑ ハイ デ ッガ ー が 将 来 の契 機 に 優 位 を 与 え た こと に疑 念 を 表 明 し て いる
︒ と いう のも
︑ 田 辺 よに ると
︑ 不 安 や
﹁死 へ の存 在
﹂ に お け る先 駆 的 覚 悟 性 に よ てっ は
︑ 過 去 的 な 被 投 性 を 未 来 の 企 投 へ転 換 す る こ と は でき な いか ら であ る
︒ ハイ デ ッガ ー は 過 去 的 被 投 性 のも つ 外﹁ 的 対 立 の緊 張
﹂ を ま だ 十 分 捉に え て いな い︒ 過 去 は
︑ ハイ デ ッガ ー が 考 え る よ う に
︑ 自 我 もに っぱ ら 属 し
︑ 未 来 の 企 投 に 対 応 す る 自 我 の単 な る 内 的 な 一契 機 で は な い︒ む し ろ 過 去 は
︑ 端 的 我に 々 の自 己 の外 な る も のと し て︑
﹁自 己 に 対 立 し 自 己 を 拘 束 す るも の﹂ であ る
︑ と うい 主 張 で あ る も︒ ち ろ ん 田 辺 は
︑ 過 去 が
﹁時 間 の 様 態 と し て の我 の 統 一に 属 す る 内 的 側 面
﹂ であ る こ と を 認 め る が
︑ し か し 過 去 は 同 時 に
︑
﹁我 に 対 立 す る 他 者
﹂ で あ り
︑
﹁世 界 存 在 に属 す る 外 的 側 面
﹂ を 有 す るも のな の であ る
︒ 以 上 のよ う に
︑ 過 去 のも つ他 性
︑ 外 部 性 を 強 調 す る こと に よ てっ
︑ 田 辺 は イハ デ ガッ ー の時 間 性 の理 解 対に し て訂 正 を 要 求 す る こと にな る︒ 時 間 性 は
︑ 我 々 の実 存 を 構 成 す る だ け のも の︑ つま リ イハ デ ガッ ー の うい 現 存 在 の時 間 性 であ る だ け で は な く
︑ む し ろ 我 々 の外 にあ り
︑ 我 の 外 か ら 我 を 限 定 す る
﹁世 界 存 在
﹂ の構 造 属に す るも の あで る︒ そ れ ゆえ 時 間 性 のも つ脱 自 性 も
︑ イハ デ ガッ ー が 考 え た よ う な 現 存 在 存の 在 性 格 で は な く
︑ む し ろ 世 界 の歴 史 的 性 格 を 表 し て いる
︒ そ の うよ に考 え る こと によ てっ は じ め て︑ 過 去 と 未 来 と が ま たっ く 外 的 であ り
︑ 端 的 無に 媒 介 の対 立 者 と し て対 峙 し な が ら 絶 対 的 に統 一さ れ る さ ま が 見 え くて る
︒ そ し て
﹁現 在 が未 来 方の 向 か ら 過 去 を 包 み て時 間 を 成 立 せ し む る
﹂ 可 能 性 を 真 に 理 解 す る こ と が でき る の であ る︒
田 辺 の批 判 の第 一点 は
︑ 結 局
︑ ハイ デ ガッ ー が空 間 性 を 軽 視 し た こ と に帰 着 す る
︒ ハイ デ ッガ ー は
︑ 時 間 性 と等 根 源 的 な 空 間 性 の契 機 を よ く 見 ず 時︑ 間 性 が 空 間 性 媒に 介 さ れ て るい こ と を 捉 え な か った た め に
︑ 過 去 の被 投 性 の契 機 に含 ま れ る自 己 に 対 す る 社 会 の拘 束 性
︑ 個 対に す る 共 同 体 の強 制 の由 来 を 明 ら か に でき な か った と うい わ け で あ る
︒ 田 辺 が ハイ デ ッガ ー の時 間 図 式 対に し て世 界 図式 を 提 案 す る ゆ え ん であ る
︒ うこ
し た 田 辺 の 世 界 図 式 の構 想 か ら 種︑ 的 基 体 の媒 介 性 を 重 ん じ る 社 会 存 在 論 と し て の
﹁種 の論 理
﹂ が 展 開 さ れ る よ う にな る のは
︑ 見 や す いこ と であ ろう
︒ 批 判 の第 二点 は
︑ 第 一点 か ら 直 ち に出 てく る
︒ 田 辺 は
︑ ハイ デ ツガ ー の自 覚 存 在 論 の有 限 性 立の 場
︑ つま り 時 間 性 の超 越 の立 場 は
︑ 真 に 歴 史 的 世 界 を 根 拠 づ けう るも の で は な いと 主 張 す る
︒ ハイ デ ガッ ー の時 間 の超 越 は
︑
﹁時 間 性 を 中 に包 み 積 極 的 に こ れ を 自 己 の上 に成 立 せ し む る も のと し て の永 遠
︑ と いう 意 味 を 有 す るも の で は な い﹂︑ と 批 判 し て るい
︒ 田 辺 は そ の 理 由 を
︑ ハイ デ ッガ ー の自 覚 存 在 論 の立 場 が 孤 立 的 実 存 に限 定 さ れ て いる こと 見に いだ す
︒ ハ イ デ ガッ ー は
︑ 超 個 人 的 全 体 に お け る人 間存 在 の共 同 性 を 解 釈 す る 方 途 を も てっ お ら ず
︑ そ の た め に︑
﹁過 去 の被 限 定 性 と 未 来 の自 由 性
﹂ を 媒 介 し 相 互 に転 換 す る決 定 的 契 機 で あ る と こ ろ の
﹁現 在 の永 遠 性
﹂ を 認 め る こと が でき な か たっ
︑ と うい わ け で あ る
︒ 田 辺 に よ ると
︑ 現存 在 の時 間 性 か ら 人 間 存 在 の真 の歴 史 性 に到 達 す る こと は でき な い︒ 歴 史 と いう も の は
︑ ハイ デ ガッ ー のよ う に 現存 在 の有 限 な 時 間 性 に お いて 基 礎 づ け う るも の で は な く
︑ む し ろ永 遠 の顕 現 と し て︑
﹁絶 対 的 な るも の 相の 対 的 限 定 と す る ご と き 立 場
﹂ にお い て初 め て成 立 す るも のな の で あ る︒ 田 辺 の第 二 の ハイ デ ガッ ー 批 判 は
︑ 要 す る に次 よの う にま と め る こと が でき る︒ ハイ
デ ッガ ー は デ イ ル タ イ の内 在 主 義
︑ 相 対 主 義 を 乗 り 越 え る こ と が でき た か わ り に 反 対 の抽 象 に 陥 り
︑ 内 在 と 相 対 なき 空 虚 な 超 越 と 絶 対 に偏 たっ
︒ イハ
デ ッガ ー の実 存 概 念 に は 個 人 的 人 間 存 在 狭の さ が 付 着 し て るい
︒ も し 彼 が
︑ デ ィ ル イタ と 同 じ うよ に︑ 客 観 的 精 田辺 哲学 と解 釈 学 一三 二
辺田 哲 学と 解釈 学 一二 四 神 の よ う な 歴 史 的 社 会 的 主 体 を 自 ら の考 察 に導 く こと に よ てっ
︑ 生 の 具体 的 地 盤 を 離 れな か たっ な ら ば
︑ 狭 院 な 人 間 理 解 か ら 脱 却 す る こと が で き た の に︑ と うい こと にな る ｃ 田 辺 の ハイ デ ガッ ー 批 判 は つま る と こ ろ
︑ ハイ デ ガッ ー の解 釈 学 的 方 法 が
﹁歴 史 的 相 対 的 な る 表 現 の了 解
﹂ の みを こ と と し
︑ 観 想 的 立 場 に 終 始 し た こ と に帰 着 す る
︒ そ の結 果 ハイ デ ガッ ー は
︑ 超 越 的 全 体 の絶 対 統 一が 行 為 の限 定 に 現 れ る こ と 目に を 向 け ず
︑ 実﹁ 践 の絶 対 自 覚 に お い 見て る
﹂ 立 場 に 達 す る こと は な か たっ
︒ 実 践 行の 為 的 自 覚 に お い て 歴 史 的 実 存 が 無 限 存 在 に ま 高で ま る こと
︑ こ こ に 田辺 は 真 の 形 而 上 学 を 見 よ う と し た の であ る
︒ こ の よ う に
︑ 田 辺 の ハイ デ ガッ ー批 判 は
︑ 無 限 性
︑ 相 対 性
︑ 絶 対 性
︑ 媒 介 な ど の概 念 を 駆 使 し つ つな さ れ て い る
︒ ハイ デ ガッ ー 思の 素 に 縁 遠 弁い 証 法 のキ ー ワー ド を 使 用 す る こと に よ って し か 批 判 が 行 わ れ て いな いこ と
︑ こ の こと に ハイ デ ガッ ー 立の 場 に 立 つ人 は 直 ち に強 い疑 念 を 感 じ る こ と であ ろう
︒ イハ デ ッガ ー は
︑ 田 辺 も 聴 講 し て いた 一九 二 三 年 夏 学 期 の講 義 存﹃ 在 論
︵事 実 性 の解 釈 学 と で弁 証 法 に 触 れ
︑ 彼 が な ぜ 弁 証 法 を 斥 け る のか を 明 ら か に し て い る
︒ そ れ に よ ると
︑ 弁 証 法 は 形 式
︱ 内 容
︑ 主
︱観 客 観
︑ 有
︱限 無 限
︑ 直 接 的︱ 媒 介 的 と い たっ 哲 学 の伝 統 的 概 念 に無 反 省 に依 拠 し て お り
︑ そ の意 味 で 十 分 ラ デ カィ ル では な い︒ ハイ デ ガツ ー が現 存 在 の事 実 性
︑ 有 限 性 即に し て思 索 す る のも
︑ 弁 証 法 の媒 介 思 想 が いと も 簡 単 に 現 存 在 の有 限 性 を 飛 び 越 え てし ま う か ら で あ る︒ 無 限 性
︑ 絶 対 性 へと 急 い では いけ な い︒ 逆 に
︑ 人 間 存 在 の事 実 性 に 日 覚 め
︑ 人 間 的 実 存 を 構 成 し て るい
﹁自 己自 身 への 途 上 に あ る﹂ あ り 方 に 忠 実 あで てっ こそ 哲︑ 学 本 来 の批 判 的 思 索 が 可 能 にな る の あで る
︒ そ れ ゆえ
︑ ハイ デ ッガ ー の自 覚 存 在 論 が 観 想 の立 場 で あ る
︑ と いう 田 辺 の批 判 対に し ては
︑ 直 ち に次 の よう な 反 論 が 予 想 さ れ る
︒ イハ
デ ッガ ー は 自 ら の解 釈 学 的 実 存 論 的 思 索 を 実 存 の卓 越 し た あ り 方 あで ると 考 え て いる
︒ ハイ デ ッ
ガ ー の事 実 性 の 解 釈 学 は
︑ 現 存 在 に お い て自 己 自 身 へ の根 源 的 目 覚 め が 形 成 さ れ る こ と を 意 図 し て い る︒ そ の 意 味 で
︑ 彼 の思 索 は き わ め て実 践 的 であ り
︑ 決 し て観 想 的 で は な い︑ と
︒ こ れ か ら 見 て いく よ う に︑ 田 辺 は ーヘ グ ル 弁の 証 法 の立 場 を も 観 念 的 で あ ると 批 判 し
︑ 自 ら の立 場 を 実 践 的 行 為 の弁 証 法 で あ ると 主 張 す る こと にな る︒
し か し
︑ 田 辺 の強 調 す る こ の
﹁実 践 的
﹂ と うい こと の内 実 こ そ が 問 題 にな てっ く る だ ろう
︒ 田 辺 の弁 証 法 に と てっ 実 践 の概 念 が 決 定 的 に 重 要 な 意 味 を も つの は な ぜ か
︒ 語 弊 を お そ れず 簡 単 に言 てっ し ま う と
︑ そ れ は 主 体 の行 為 的 実 践 の自 覚 が 弁 証 法 的 な 否 定 的 媒 介 の運 動 の 要 と な る と 考 え ら れ て るい か ら で あ る
︒ 田 辺 は
︑ 絶 対 に対 立 す る も のを 否 定 的 に 統 一し
︑ 自 己 の有 限 性 を 無 限 性 に媒 介 す る決 定 的 契 機 を
︑ 個 々人 の行 為 的 実 践 に お け る 否 定 的 転 換 の自 覚 に求 め る の であ る
︒ し か し こ の 実﹁ 践 の絶 対 自 覚
﹂ の可 能 性 こ そ が 問 題 と な る︒ 田 辺 は そ れ を 明 ら か に でき た の であ うろ か
︒
︵ 四
︶ 弁 証 法
さ て︑ 哲 学 の方 法 と し て最 後 の段 階 あで る 弁 証 法 は
︑ 神 秘的 方 法 と 反 省 的 方 法 と の総 合 であ り 神︑ 秘 的 直 観 と 反 省 作 用 に よ てっ 媒 介 さ れ
︑ 両 方 の契 機 を 含 む も の あで る︒ 田 辺 によ ると
︑ 反 省 的 方 法 は
︑ 存 在 と 性理 意︑ 識 と 対 象
︑ 存 在 と 意 味
︑ 主 観 と 客 観 な ど 相の 対 の立 場 か ら 出 発 し
︑ 対 立 す るも の 相の 対 を 破 棄 す る こと な く
︑ あ く ま で反 省 の立 場 で相 対 す るも のを 統 一す るも の あで たっ
︒ そ れ 対に し 弁 証 法 は
︑ 相 対 の立 場 に お け る統 一の 試 み が 不 可能 で あ る と い う 否 定 性 を 媒 介 と し て い る︒ そ の意 味 で
︑ 弁 証 法 は 反 省 的 方 法 よ り も さ ら に 高 次 の反 省 であ る と 言 え る
︒ つま り 弁 証 田辺 哲学 と解 釈 学 一一一 五
田辺 哲学 と解 釈学 一二 ハ 法 と は
︑ 反 省 的 方 法 の相 対 性 を 超 え て
︑ 否 定 的 に
﹁自 己 の絶 対 的 根 底 に 帰 入﹂ せ し め ら れ るも の あで る こと に な る
︒ こ う し た
﹁反 省 の反 省
﹂ と し て 弁の 証 法 に は
︑ あ る種 の飛 躍 的 転 換 が含 ま れ て いる
︒ 弁 証 法 神が 秘的 方 法 と 反 省 的 方 法 の 総 合 た る ゆえ ん あで る
︒ 問 題 は
︑ こ の 飛 躍 的 転 換 が い った いど こ で ど の よ う に し て起 こ る か であ る
︒ 田 辺 は 弁 証 法 を 観﹁ 念 弁 証 法
﹂
︵ヘ ー グ ル
︶ と
﹁唯 物 弁 証 法
﹂
︵マ ル ク ス︶︑
そ し て 最 後 に
﹁絶 対 弁 証 法
﹂ の三 つ の段 階 に 区 分 し
︑ 絶 対 弁 証法 の立 場 か ら 先 の 二 つ の弁 証 法 の立 場 を 批 判 し た
︒ こ の批 判 の視 点 も や は り 飛 躍 的 転 換 の 場 所 と そ のあ り 方 関に わ る
︒ こ の飛 躍 的 転 換 の 場 所 は
︑ 田 辺 に よ る と
︑ 究 極 的 に は 存 在 と 思 惟 の対 立 に存 す る︒ 田 辺 にと てっ 弁 証 法 は
︑ 思 惟 と存 在 の対 立 の統 一を 真 に 自 覚 す る 論 理 で な け れ ば な ら な い の あで る
︒ ーヘ グ ル や マル ク スは
︑ こ の点 の自 覚 が 不 徹 底 であ たっ た め に
︑ 弁 証 法 の本 来 の 姿 到に 達 し て いな いと 批 判 さ れ て い る
︒ 例 え ば ーヘ グ ル の場 合
︑ 存 在 に対 し て 思 惟 に優 位 が 与 え ら れ た た め
︑ 思 惟 に対 す る存 在 の独 立 性 が 十 分 確に 保 さ れ て い な い︒ そ の結 果
︑ 存 在 は 理 念 の 世 界 か ら 発 出 す る 傾 向 を 帯 び て し ま う こと に な る︒ 存 在 と 思 惟 の媒 介 に 関 し て も
︑ 実 践 の契 機 が 重 ん じ ら れ ず
︑ 個 人 の 世 界 史 に お け る 実 践 も
︑
﹁理 性 の 狡 知
﹂ の思 想 が 示 す よ う に︑ 結 局
︑ 理 性 の 愧 儡 と な り
︑ 個 人 の自 発 的 行 為 の道 徳 的 意 味 は根 拠 づ け ら れ な い︒ 田 辺 は そ こ に ーヘ グ ルが 政 治 的 にも 保 守 主 義 に陥 る こ と に な たっ 理由 を 見 て るい
︒ ヘー グ ル の弁 証 法 が 発 出 論 的 であ ると うい 批 判 と 観 念 論 的 で あ ると いう 批 判 は
︑ 田 辺 の 場 合
︑ ほ と ん ど 同 じ こと を 意 味 し て いる と 言 え よ う
︒ マル ク ス の場 合 は ど う だ うろ か
︒ 田 辺 は
︑ ヘー グ ル の 絶 対 精 神 の哲 学 が逆 立 ち し て るい と うい マル ク ス の批 判 を 正 当 な も のと 見 な し て い る
︒ し か し マ ル ク ス の場 合
︑ 思 惟 に 対 す る存 在 の 優 位 や 実 践 の重 要 性 は 認 め ら れ た も の の
︑
﹁存 在 意が 識 を 規 定 す る
﹂ と うい 一面 性 に陥 てっ いる
︒ そ のた め に マ ル ク ス の唯 物 弁 証 法 は
︑ ーヘ ゲ ル の立 場 を 転 倒 さ せ た とに ど ま り
︑ ヘー ゲ ルと 同 様 に 一面 的 抽 象 的 な 立 場 で あ る こと に は 変 わ り が な い︒ ま た 田 辺 は マ ル ク ス の 実﹁ 践
﹂ 概 念 にも 疑 間 を 呈 し て いる
︒ 田 辺 の マル ク ス理 解 に よ る と
︑ 唯 物 弁 証 法 にお け る実 践 と は
︑ 生 産 力 と 生 産 関 係 の 矛 盾 か ら様 々な 社 会 変 革 が 必 然 的 に起 こ る こと を ま ず 認 識 し
︑ こ の科 学 的 認 識 の必 然 性 を 理解 し た 上 で 行 為 す る こ と であ る
︒ し か し うこ し た
﹁実 践﹂ 概 念 では
︑ 個﹁ 人 が 自 己 自の 発 性 に よ り 善 悪 の価 値 判 断 に 従 てっ
︑ 自 由 善に を 意 志 し 実 行 す る と うい 意 味 の道 徳 は な い﹂︑ と 厳 くし 批 判 さ れ る
︒ 歴 史 に お い 個て 人 の自 由 な 行 為 の余 地 が な く な る こ と は
︑ 田 辺 にと てっ は 許 し がた い事 態 であ たっ
︒ と こ ろ で 田 辺 の いう
﹁絶 対 弁 証 法
﹂ は 彼︑ 自 身 が 注 意 し て いる よ う に︑ ヘー グ ル や マ ル ク ス の弁 証 法 他の にも う 一 つ存 在 す る 特 別 の弁 証 法 で は な い︒ 絶 対 弁 証 法 は
︑ 観 念 弁 証 法 も 唯 物 弁 証 法 も そ れ が 弁 証 法 であ る か ぎ り 備 え て るい も の であ り
︑ 両 者 の 一面 性
︑ 抽 象 性 を 止 揚 し て よ り 具 体 的 にな たっ も のを うい
︒ そ れ は
︑ 善 と 悪 の道 徳 的 自 由 と うい 実 存 的 生 の 地 盤 を 対 立 と 統 一の 自 覚 の場 所 と し
︑ 個 人 の自 由 で自 発 的 な 実 践 に お け る 絶 対 無 の飛 躍 転 換 弁に 証法 の決 定 的 契 機 を 認 め よ う と す る も の であ る︒
︵ 五
︶ 田 辺 の 絶 対 弁 証 法 の 基 本 性 格
以 上 の よ う に
︑ 田 辺 の絶 対 弁 証 法 を特 徴 づ け る実 践 の概 念 は
︑ 彼 独 自 の道 徳 性 の概 念 と 密 接 連に 関 し て いる
︒ 田 辺 は 実 践 の概 念 を 道 徳 性 に基 礎 づ け る ので は な く
︑ む し ろ逆 に
︑ 道 徳 性 を 弁 証 法 的 媒 介 の行 為 に基 礎 づ け よう と し て い 田辺 哲学 と解 釈学 一二 七
田辺 哲 学と 解釈 学 一一 一八 る
︒ つま り
︑ 田 辺 の いう 道 徳 性 と は
︑ ご く 簡 単 に ま と め て し ま う と
︑ 生 の相 対 即 絶 対 の構 造 を 言 い表 す も の であ り
︑ ど の よう な 特 殊 を も 否 定 し て
︑ も っぱ ら 絶 対 否 定 的 に自 己 を 実 現 す る 絶 対 無 働の き の こと であ る
︒ こ う し た 絶 対 無 の 絶 対 転 換 働の き に よ てつ
︑ 実 存 の そ の つど の現 在 に お い て︑ 人 間 の相 互 存 在 や 共 同 性 が 形 成 さ れ
︑ 過 去 的 な 伝 統 破が ら れ
︑ 新 た な 伝 統 うが ち 立 て ら れ る
︒ 個 人 と 共 同 性 の相 互 否 定 的 媒 介
︑ 過 去 と 未 来 相の 互 否 定 的 媒 介 が
︑ 絶 対 無 の否 定 性 の働 き と し て 理解 さ れ る の で あ る︒ 要 す る に田 辺 は
︑ 歴 史 の弁 証 法 的 認 識 は 自 由 の 必 要 条 件 では あ てっ も 十 分 条 件 で は な い こと を 強 調 し
︑ こ の認 識 を 自 己 否 定 的 媒に 介 す る と こ ろ の︑ 個 々人 の歴 史 的 行 為 的 実 践 に お け る 絶 対 否 定 の飛 躍 的 転 換 の自 覚 に こ そ 弁 証 法 の核 心 を 見 よ う と し た
︒ 田 辺 に と てっ 絶 対 の自 覚 と は
︑ 有﹁ 限 相 対 の認 識 を 媒 介 と し な が ら こ れ を 否 定 し て
︑ 絶 対 否 定 的 に 自 己 を 実 現 す る 全 体 の自 覚
﹂ に他 な ら な いの であ る
︒ 個 体 は 初 め か ら 個 体と し てあ る の で は な い︒ 個 と 個 の働 き 合 い の内 で︑ 過 去 的 限 定 と 将 来 的 可 能 性 の せ め ぎ 合 いを 通 し て
︑ 超 越 的 全 体 の絶 対 統 一を そ の つど の瞬 間 に お いて 実 現 す る こ と に よ てっ 個 体 と な る
︒
﹁単 に過 去 と 未 来 と の転 換 点 と し て の現 在 でな く
︑ 同 時 に 両 者 の対 立 を 超 越 的 全 体 の 絶 対 的 統 一に 包 み
︑ 瞬 間 に お い て永 遠 を 実 現 す る 現 在 が 個 体 を 成 立 せ し め る﹂ と 田 辺 は 言 てっ いな
︒ と も あ れ
︑ 絶 対 否 定 性 と し て の絶 対 無 の働 き は
︑ こ の時 期 の 田 辺 に お いて は ま だ 十 分 に 具 体 化 さ れ た も の で は な か たっ
︒ 彼 自 身 そ の こ と を よ く 知 っ て いた
︒ そ れ ゆ え に こ そ 田 辺 は 後 の
﹁種 の論 理﹂ に お い て彼 独自 の社 会 存 在 論 を 展 開 す る こ と に な たっ の で あ る
︒ そ こ で は 絶 対 無 は
︑ 個 と 特 殊 と 普 遍 の絶 対 媒介 の運 動 と し て
︑ 十 分 な 肉 付 け を 与 え ら れ る こと にな たっ
︒ し か し 我 々 が いま 依 拠 し て い る 哲﹃ 学 通 論
﹄ で は
︑ 絶 対無 は
︑ カ ン ト 的 概 念 を 使 って 無 限 の自 発 的 生 の 目﹁ 的 な き 合 目 的 性
﹂ と 捉 え ら れ て るい よ う に︑ 自 己 否 定 を 媒 介 と たし 個 々人 の道 徳 的 行 為 に 見 いだ さ れ る絶
対 否 定 的な 構造 を言 い表 すも
のに とど ま てっ いる
︒ これ は︑ くご 簡単 言に うと 特︑ 殊 そが 自れ 身 の内 に死 ぬ こと に よ り かえ
って 全体 根に 拠 づ け ら れ︑ 真 の生 命 新を た 獲に 得 し︑ 自 発 的な 自 由 の主 体 とし て現 れ るこ とを 意味 し て いる
︒ こ の事 態 は︑ 有﹁ の根 拠 た る無
﹂ とか
無﹁ の超 越 的全 体 の否 定 転 換 によ る自 己 実 現﹂ とも 言わ れ て いる 事︒ 柄 と し て は 晩︑ 年 の田 辺 が繰 り 返 語し る こと なに る 死﹁ 復活 おに いて 自 覚 され る絶 対無 即 愛﹂ とも ち ろん 別 なも ので はな い︒ しか し こ の段 階 では 絶 対無
の概 念 社に 会存 在論 的歴 史哲 学 的意 味 はま だ 十分 な形 では 与え ら れ て いな い︒ ま し て
﹁絶 対 無 即愛
﹂ 含に ま れ る実 存 の宗 教的 実践 的 自覚 の意 味 はま 希だ 薄 であ ると 言 わざ るを え な い︒ 絶対 無 の概 念 は︑ こ こ では 主 と し て歴 史 的創 造 的 行為 を規 定す べき も ので あ るが
︑ そ れ に加 え て︑ 愛 にお け る実 存 協 同と
うい 宗 教的 自 覚 を 示す 概 念 と し て︑ 田辺 の根 本 思想 に位 置 づ け られ るよ う にな る のに は︑
﹁種 の論 理﹂ や
﹁懺 悔 道 と し ての 哲 学﹂ 以 降 の晩 年 の思 索 を待 たね ば な ら なか
たっ
︒ そう
いう 含 みは あ るが
︑ 田辺 の弁 証法 に関 し て解 釈学 と 照ら 合し わ せ て検 討 す る 必に 要 な 基本 的 理解 はす でに 得 られ たと 考え てよ いだ ろう
︒
︵ 六
︶ 解 釈 学 の 歴 史 性 と 絶 対 無 の 弁 証 法
︵イ
︶ こ れ ま で
︑ 田 辺 の弁 証 法 と は ど のよ う な も の であ る のか
︑ そ し て弁 証 法 の 立 場 か ら 解 釈 学 が ど こ に位 置 づ け ら れ て い る の か と いう こ と を
︑ 要 点 を か い つま ん で紹 介 し てき た
︒ 田辺 は
︑ そ の後 ま も な く
﹁種 の 論 理
﹂ に着 手 し
︑ 彼 独 自 の思 想 を 展 開 し て いく
︒ そ れ と と も に 田 辺 の弁 証 法 は 歴 史 存 在 論 と し て の みな ら ず
︑ 社 会 存 在 論 と し て の性 格 を は きっ り と 正 面 に出 す よ う に な たっ
︒ 田 辺 の新 た な
﹁種 の論 理
﹂ の背 景 に は
︑ も ち ろ ん 師 西 田 と の対 決 が 控 え て いた 田辺 哲学 と解 釈学 一 二九
