聖ニコライの翻訳から読み取れる一の神についての真実

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聖ニコライの翻訳から読み取れる

一

ひとつ

の神

かみ 1

_{についての真実}

ブリーズナ・インナ（イリーナ）

1. はじめに聖ニコライ（俗名Касаткин Иван Дмитриевич）は神かみの神聖なる旨と働きによって日本に神かみの言ことばの種を播くために遣わされ、五十一年間も倦まず弛まず働いた。その種が良き地におち、百倍も実を結んだ（マトフェイ13:8）2。彼は日本正教会の基盤を築き、二百もの教会共同体と三万人以上のハリストス教徒3を残した（Позднеев 1912, 中村訳 1986:6）。1970 年に日本の亜使徒聖ニコライとして列聖された。 1_{本研究では引用文中だけではなく、筆者の文章中においても聖ニコライの正教会語彙をその} まま使う。ここで一般的な「一つ」ではなく、聖ニコライの「一ひとつ」を使うのもそのためである。同じように、神かみに関する箇所では一般的な「唯一」ではなく「惟一ゆいいち」、「聖霊」ではなく「聖神せいしん_°」、聖母マリヤではなく「生神女しょうしんじょマリヤ」を用いる。漢字の字体について、引用文中では聖ニコライの「獨」を保つが、本稿では新字体の「独」とし、その読みは聖ニコライのままとする。 2_{聖書を文中で引用する際、聖ニコライ訳の 1901 年の新約聖書を使用し、「マタイ」ではなく} 「マトフェイ」、「ヨハネ」ではなく「イオアン」などのように正教会の表記を採用する。振り仮名・送り仮名の表記に関しては片仮名を平仮名に変えることにした。 3_{日本では、「イイススハリストス」は一般的に「イエスキリスト」として知られているが、} Ἰησοῦς Χριστός というギリシャ語の聖ニコライによる音写に従い、正教会では「イイススハリストス」と書かれる。それ故、正教会では「キリスト教」ではなく「ハリストス教」、「キリスト教徒」ではなく「ハリストス教徒」と言うが、一般的な「キリスト教」、「キリスト教徒」もよく用いられる。ギリシャ語の発音に関しては、西洋で使われるロッテルダムのエラスムス式と、ギリシャ正教会で使われるヨハン・ロイヒリーンによって体系化された二種類があり、 Ἰησοῦς の η が前者では「ē」、後者では「i」と発音される（Богомолов 2008:5）。9 世紀にスラヴ民族のためにアルファベットを作り、聖書及び礼拝祈祷文を訳した聖キリル及び聖メフォディイの翻訳で_{Ἰησοῦς の二つの母音 Ἰη が融合して И「イ」として音写されたので、当初 Ἰησοῦς は} Исус「イスス」と表記された。総主教ニコン（1605-1681）の改革によって「Ἰη」が Ии「イイ」となり、_{Иисус「イイスス」に修正された。いずれにせよ、教会スラヴ語、ロシア語、聖ニコ} ライ訳の何れも、エラスムス式の「_{ē」ではなく、聖キリル及び聖メフォディイの伝統に基づき} ロイヒリーン式の「_{i」と発音する。聖ニコライと一緒に翻訳を行ったパウエル中井は音写の問} 題について説明している。「ハリストスの稱呼に就いて、余はニコライ大主教の言を思ひ出す。嘗て翻訳の際、大主教はギリシャ語の_{Χριστὸς の字を示して、此の通原本には明にハリストス} とあります。キリスト、クリストなどの音がどうしてでませうか。譬へば中井さん、あなたをぬかゐさん又はねかゐさんと言ったらどうです、といはれた事があった。人々がニコライ大主教の精神を継がなければならないといふ事は始終聞きますが、尤大切なる神様の稱呼を亂して、其精神を継ぐ事ができませうか」（中井_{1931:12）。}

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聖ニコライにとって、教会活動の中で最も重要視されるべき事業が翻訳であった。彼が新約聖書、奉神礼に不可欠な礼拝祈祷文を日本語に翻訳したおかげで、信者となった日本人は、機密に与り、一いつなる地上の教会及び天上の教会で神かみに捧げられる神聖な讚美の歌に参祷することができるようになった。翻訳の際、聖ニコライは「自分の正教会理解を出発点として、自分で日本語の文章語のさまざまな難しさを克服し、正教のテキストに合致した言葉」を模索した結果、「全く独自な日本語の正教神学語彙集」が編集された（Позднеев 1912、中村訳 1986:61-62）。例えば、Богородица を「生神女しょうしんじょ」4、 Богоприимец を「抱神者ほうしんしゃ」5と訳し、教会スラヴ語の語根の一つに対して、漢字を一つ当てるという聖ニコライの独特の翻訳方法が指摘されている（司祭ニコライ・ドミトリエフ）6が、今日まで聖ニコライの翻訳の特殊性は十分に研究されていない。聖ニコライはΘεός（Бог）の訳語として、神道、仏教、儒教に親しんできた日本人にとって大昔から馴染みの「神かみ」を選択したため、正教の教えを伝えるには何よりもまず神かみが惟一ゆいいちであることを説明する必要があった。なぜならば、この教義こそは「神かみによって開示された真の宗教を偽宗教から区別する重要な前提条件である」からである（Православно-догматическое богословие, Том 1, 1883:76）。しかし、一ひとつの神かみについての真実は、神かみが惟一ゆいいちであり、その他に神かみがいないという教えに尽きる訳ではない。この真実の幅は広く、三位の中に惟一ゆいいちの神性の至聖三者についての教えも、神人かみひとイイスス・ハリストスの藉身せきしん 7 _{機密についての教えも、ハリストスにおいて信者が一}いつ_{なる教会につ} いての教えも包含している。聖ニコライは文脈によって「一ひとつの神かみ」、「一いつなる神かみ」、「同どう一いつの神かみ」、「獨ひとり神かみ」、「惟ゆい一いちの神かみ」、「獨どく一いつの神かみ」という表現を使っている。こうして神かみが啓示する、正教会の聖師父たちが教える一ひとつの神かみについての真実は開花する。 2. 一ひとつの神かみに関する正教会の教え「神かみが一ひとつなのは、同類の中でそれぞれが一ひとつであるのとは異なり（異教の神かみそれぞれが他の神々かみがみの集団から単独に切り離された時に一ひとつと呼ばれうる 4_{Бог に対して「神」、род に対して「生」、ица に対して「女」} 5_{Бог に対して「神」、приим に対して「抱」、ец に対して「者」} 6_{http://orthodox-hakodate.jp/wp/wp-content/uploads/2010/09/002_20101021_2.pdf （2016 年 11 月 20} 日閲覧） 7_{イイスス・ハリストスが身を藉}と_{り、人となったことを示す正教会の訳語である。他の教会で} は一般的に「受肉」と呼ばれている。

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のは、この意味である）、他に神かみがいないという意味であり、同等の者も、上位の者も、下位の者も存在せず、独ひとり彼のみが惟一ゆいいちの神かみであるということだ」（Православно-догматическое богословие, Том 1, 1883:77）。つまり、神かみは惟一ゆいいちであり、その他の神かみは存在しない（1 コリンフ 8:4）。同時に神かみの性は惟一ゆいいちにして三位である（Православно-догматическое богословие, Том 1, 1883:156）。「父は神かみであり、子も神かみであり、聖神せいしん°も神かみであるが、三つの神かみではなく、ただ一つ、惟一ゆいいちなる神かみである」（Прп. Иустин (Попович), Том 2, 2006:115）。『三歌斎經』（1911:63）では「性せいの惟一ゆいいちなる三者さんしゃ、又また位いの三みつなる惟一者ゆいいちしゃ（Единица）」と歌われている。この秘密は、イイススが洗を受け、「天てん彼かれの爲ために開ひらけ、神かみの神しん °鴿はとの如ごとく降くだりて、其その上うえに臨のぞむ」（マトフェイ3:16）時に少し解き明かされる。「天てんより聲こえありて云いふ、これは我われの至し愛あいの子こ、我わが喜よろこべる者ものなり」（マトフェイ3:17）。さらに、イイスス・ハリストスが「父ちちと子こと聖神せいしん°との名なに因よりて洗せんを授さづけ」る（マトフェイ28:19）ように使徒等に教える時にも、至聖三者しせいさんしゃの三つの位格いかくが「神かみ」という一つの名によって一いつにされる。なぜなら、ここで使われる ὄνομα（имя「名」）が複数形ではなく単数形であるため、主は神かみ至聖三者しせいさんしゃの一つの名に因って洗を授けることを教えたからである（Блж. Феофилакт, Том 1, Мф. 28:19, 2015:225）。一ひとつの神かみについての真実は神かみの一般の性質によっても啓示される。これは「父と子と聖神せいしん°に同一に備わっている」、「一つの違いもなく三つの位格に同一に共通」の性質である（Свт. Петр (Могила) 1900:17）。一般の性質とは、主に無限、完全、自在、不覊ふき、測るべからざること及び在らざる所なきこと、永遠、不易ふえき、全能である（Православно-догматическое богословие, Том 1, 1883:104）。一般の性質の他に、至聖三者の各位には他の位格と異なる特質がある。それは「父が他位より生るるにあらず、その本体より子を生み、聖神せいしん° を出ず者なり、子が父より生まれ、聖神せいしん°が父より出ずる」8ことである（Православно-догматическое богословие, Том 1, 1883:254）。至善なる聖三者せいさんしゃの摂理は堕落した人類の救いを中心としている。人々へのこの計り知れない愛は主イイスス・ハリストスの藉身せきしん機密を通じて絶頂を極める。「ハリストスは惟一ゆいいちであり、主は惟一ゆいいちであり、子は惟一ゆいいちであり、彼は同一に神かみ及び人、同一に完全なる神かみ及び完全なる人、全き神かみ及び全き人であるが、一いつなる複雑な位が神性及び人性という二つの完全なる性質からなり、神性及び人性という二つの完全なる性質においてである」（Прп. Иоанн 8_{原文はロシア語だが、この翻訳にあたって特定の用語の日本語訳は『基督正教定理神学』} （_{1889）を参照した。なお、「その本体より」はロシア語原文では cам である。}

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Дамаскин, Слова на Успение Богоматери）9_。同一どういつなる神人かみひとイイスス・ハリストスによって教会は一いつである（Прп. Иустин (Попович), Том 3, 2006:479）。信者の中で神かみは一いつであり、全ての人々が真実を知り、救われ、神かみにおいて一いつなることを望んでいる。「願ねがはくは皆みな一いつと爲ならん、父ちちよ、爾なんぢが我われに在あり、我われも爾なんぢに在あるが如ごとく、願ねがはくは彼等かれらも我等われらに在ありて一いつと爲ならん…我等われらの一いつなるが如ごとく、彼等かれらの一いつと爲ならん爲ためなり。我われは彼等かれらに在あり、爾なんぢは我われに在あり、彼等かれらをして一いつに成全せいぜんせしめん爲ため」（イオアン 17:21-23）。この言ことばは神かみによって置かれた、惟一ゆいいちの基なるイイスス・ハリストスの教会においてのみ実現される（1 コリンフ 3:11）。聖体機密をはじめ、聖なる機密を通じて、信者は主イイスス・ハリストスに在って一いつなり（ガラティヤ3:28）、互いにも一いつなり、ハリストスの一ひとつの体を成す。体において一ひとつであり、個人において多数なる教会は位の三なる一体、一体なる三者、すなわち至聖三者の像を象る（Прп. Иустин (Попович), Том 3, 2006:480）。 3. 課題と方法論本研究は、教会スラヴ語で多くの場合に同じедин が用いられる一ひとつの神かみに関する様々な表現に注目する。聖ニコライが「惟ゆい一いち」、「獨どく一いつ」、「一人いちにん」、「一ひとつ」、「一いつ」、「同どう一いつ」、「獨ひとり」という表現を使って、един の様々なニュアンスを別の表現で差別化することで、神かみが啓示し正教会の聖師父たちが教える通り、一ひとつの神かみについて真実に尽きることのない豊かさをあらわにしたことを示すのは本研究の目的である。そのためにまず日本最大の国語辞典『日国』10によって各語の語彙意味を分析する。この辞典は聖ニコライの時代に発行された『言海』（1889-1891）を含めて、平安時代から明治中期までに編まれた代表的な辞書を参照している。『言海』は日本初の近代的国語辞典である故、当時の語彙の意味を網羅するには限界があることから、本稿では『言海』には必要に応じてのみ言及する。逆に『日国』では各意味の用例がもっとも古いと思われるものから新しいものへと順次並べてあるので、聖ニコライ時代の意味を判断できる。次に各表現を聖ニコライ訳の1901 年の新訳聖書から抽出し、初期及び後期の礼拝祈祷文の翻訳の特徴と比較しつつ、聖ニコライ訳の通時的な変化過程を探る。 9_{https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tri-pokhvalnykh-slova-na-uspenie-bogomateri/（2018 年} 11 月 24 日閲覧） 10_{本稿では『日本国語大辞典第二版』（2000~2002）を『日国』と略す。ジャパンナレッジ Lib} を参照したため、頁番号は記載しない。

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聖ニコライ日記によると、新約聖書の翻訳に際して、聖ニコライとその助手パウェル中井は三つのギリシャ語のテキスト、二つのラテン語のテキスト、スラヴ語・ロシア語・英語・フランス語・ドイツ語のテキスト、三つの中国語のテキスト、日本語のテキスト、ロシア語・英語で書かれた注解書を参照していた（全日記、第4 巻、1896 年 12 月 8 日、2007:271）11。これらのテキストの中で何にもまして優先されるべきはギリシャ語と教会スラヴ語のテキストである。新約聖書（マトフェイ聖福音を除く）12が書かれたのはギリシャ語によって13であり、教会スラヴ語訳は正教会の伝統、聖キリル及び聖メフォディイの伝統を大事にしている。ギリシャ語のテキストとして、本研究ではティッシェンドルフの新約聖書第8 版（1869-1872）及び総主教テキスト（1904）を使用した14。前者は、ドイツの聖書学者コンスタンティン・フォン・ティッシェンドルフがシナイ山の聖エカテリナ修道院で発見し、その後ロシア皇帝に献上したシナイ写本が底本となっている。このように、このテキストの起源は正教会にあってロシアとの関わりが深く、出版されたのは聖ニコライの訪日後である。総主教テキスト（1904）とは、コンスタンティノポリ総主教庁の祝福の上、9-16 世紀に奉神礼で通年使われた新約聖書の読み（лекционарий）を元に作られたテキストで、聖ニコライの翻訳以降に出版されたが、正教会の奉神礼の伝統をよく反映している。教会スラヴ語のテキストとしては、いわゆる『エリザベータ聖書』を参照する。このテキストはエリザベータ女帝の時代の 1751 年に初めて発行されたもので、奉神礼で朗読される新約聖書と聖詠経が特別に取り扱われ、ほとんど修正されなかったので、奉神礼のテキストに非常に類似している（Бобрик 2010:443）。本研究では、1876 年版をオプティナ修道院が 1998 年に 11_{本稿では『宣教師ニコライの全日記』を『全日記』と略す。日付に関して聖ニコライは旧暦} 及び新暦の日付を併記しているが、本稿では新暦、すなわち現在一般に使われている暦の日付を記す。 12_{マトフェイ聖福音は初めヘブライ語で書かれたが、最初期にヘブライ語からギリシャ語に} 訳されたという意見がある（_{Еп. Михаил (Лузин) 1899:8-9）。} 13_{新約聖書のギリシャ語とは、いわゆる koine dialektos であり、アレクサンドロス 3 世（紀元} 前_{356-323 年）の時代に地中海地域で広まった共通の、いくぶん単純化にされ、方言の特徴も} なかった言語であり、それから一世紀も経たない紀元前 _{3 世紀までには定着していた} （_{Верещагин, 2000:55-56）。} 14_{これらのギリシャ語テキストについては http://www.onlinegreekbible.gr/を参照する。そこで} 使用される略語「_{Tischendorf」（ティッシェンドルフの新約聖書第 8 版）、「PT/GOC」（総主教テ} キスト（_{1904））を本研究でも適用する。文中におけるギリシャ語の新約聖書からの引用には} PT/GOC を使用する。

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翻刻したテキストに準拠する15。シノド版ロシア語訳は 1876 年に初めて発行された。新約聖書のロシア語訳に関して、1868 年という早い段階で既に聖ニコライはロシア語と教会スラヴ語のテキストの間にある相違は通常前者に不利に働くと指摘している（Арх. Николай (Касаткин) 1869:249）。それにも拘らず、聖ニコライはロシア語訳を参照したし、聖詠経、旧約聖書の部分訳を主にこのテキストに基づいて行った（Бесстремянная 2006:214）。本研究では 1870 年のシノド版ロシア語訳新約聖書16を使用している。聖ニコライが日記で言及している三つの中国語訳は、ロシア正教会の北京ミッションの司祭グーリー訳、英国聖書協会訳及び米国聖書協会訳である（加藤2003:107）。その他にも、聖ニコライは中国語訳の中で最も優れていると考えた聖公会のシェルシェフスキー訳（_{1898）も持っていた（全日記、第 5 巻、} 1899 年 1 月 2 日、2007:240）。本研究ではグーリー訳（1864）、英国聖書協会訳（1857）、米国聖書協会訳（1863）及びシェルシェフスキー訳（1898）を参照し、脚注でそれぞれ「グ」、「英」、「米」、「シェ」と記す。中国語訳を参照することによって、聖ニコライの翻訳で使われた漢字の特徴を追求することが可能になる。日本語のテキストとして、上田訳（1892）及び「明治元訳」（1887）を参照し、脚注でそれぞれ「上田」、「明治」と記す。前者は聖ニコライの日本語に非常に役立ったことが知られている（全日記、第4 巻、1895 年10 月 10 日、2007:86）。後者は聖ニコライの時代に発行されたものであることから、それを参照することによって、聖ニコライの語彙の読みの特徴を明確にできるだろう。これらの翻訳では分析対象の語彙に相当する訳語がない場合は「x」で記す。ここで注意しておきたいのは、本稿で分析に使うテキストは聖ニコライの時代のものであるけれども、必ずしも聖ニコライがそれらを使ったという意味ではなく、違う出版年のものを持っていた可能性もあることから、あくまでもそれらとの比較によって正教会用語の特徴を示すことが目的である。礼拝祈祷文に関しては、聖ニコライの初期の『祈祷祭文』として知られる『朝晩祈祷曁および聖体礼儀祭文』を分析する。『祈祷祭文』には三種類あり、そ 15_{一般的に読みやすくするために、http://www.my-bible.info/biblio/bib_tsek_rus/を参照し、教会} スラヴ語の文字をロシア語文字に転写し、現在よく使われる_{гражданский шрифт「世俗文字」} を適用している。 16_{1870 年のロシア語ではまだ教会スラヴ語の幾つかの文字が使われているため、それらに関} しても_{http://www.my-bible.info/biblio/biblija/index.html を参照し、現在の文字に転写されたもの} を適用している。

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の一つはより早いもので、二つはより遅く印刷され、修正箇所を含んでいる。ダヴィド水口神父は前者を『祈祷祭文元本』、後者の二つはそれぞれに記載された信徒の名前によって『田口本』及び『渡辺本』と呼んでいる（水口2003:17）。本研究では、前者の『祈祷祭文元本』を分析している。それに印刷年の記載はないが、ダヴィド水口神父の調査から1877 年〜1880 年の間に印刷されたことが判明した（水口2003:18）17。『祈祷祭文』の他に、必要に応じて『時課經』（1884）、『八調經略』（1884）、『奉事經』（1894）も参照する。後期の礼拝祈祷文として、『三歌斎經』（1911）を使用するが、『八調經』（1909）、『五旬經略』（1903）からの例も挙げる場合がある18。 4. 聖ニコライの翻訳における「惟ゆい一いちの神かみ」及び「獨一どくいつの神かみ」 4.1 「惟ゆい一いち」・「惟ゆい一いつ」・「獨一どくいつ」、「一いち」・「一いつ」の意味『日国』によると、「惟ゆい一いち」、「惟ゆい一いつ」及び「獨一どくいつ」は同じ‘ただ一つ’を意味する（表1）19。「惟ゆい一いち」の『日国』における用例は13 世紀前〜19 世紀のもので、「惟ゆい一いつ」の用例は20 世紀初頭からのものである。つまり、19 世紀の終わりから「惟ゆい一いち」が徐々に「惟ゆい一いつ」に取って代わったのである。聖ニコライの早期の翻訳で「惟ゆい一いつ」も見られるが、後期の翻訳で「惟ゆい一いつ」が登場せず、「惟ゆい一いち」及び「獨一どくいつ」が用いられている。では、聖ニコライはこれらを区別していたのだろうか。表 1 『日国』による「惟ゆい一いち」、「惟ゆい一いつ」、「獨一どくいつ」の意味単語意味ゆいいつ【唯一・惟一】ただ一つであること。ゆいいち。ゆいつ。ゆいいち【唯一・惟一】ただ一つであること。ゆいいつ。ゆいつ。どくいつ【独一】ただ一つあるもの。独自のもの。これらの問いに答えるために、「一いつ」及び「一いち」の意味に注目する。「一」という字は一方で‘一つ’を意味する数詞として使われるが、他方‘全体’、 ‘未分化の状態’、‘一つにまとまる、集中する’意味でも用いられる（『漢字 17_{以下『祈祷祭文元本』（1877 年〜1880 年）を『祈祷祭文』或いは『祈祷祭文』（1877）と呼ぶ。} 18_{教会スラヴ語訳については、https://azbyka.ru/bogosluzhenie/を参照するが、『三歌斎經』に関} しては各例をキエフ洞窟修道院所蔵の『_{Триодион』（1851 年）を調べ、語彙の変化があった場} 合は脚注で記す。 19_{『日国』によると二つ目の意味として「惟}ゆい_一いち_{」及び「惟}ゆい_一いつ_{」は‘「ゆいいつしんとう（唯一} 神道）」の略’、「獨一どくいつ」は‘仏語。独一覚の意で、他より教えを受けずひとりで修行し悟りを得た者’を意味する事がある。

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語源語義辞典』2014:30-31）。「一いつ」は『日国』によると、‘いくつかに分けたものの一つ’、‘同じこと、同様、同一’、‘一つに集中すること、合同、統一’ という三つの意味を持つ。‘一つに集中すること、合同、統一’の意味の用例として『日国』は「…心を一にして」を挙げている。『日国』によると、この意味の「一いつ」は5 世紀の『大智度論』という漢籍にすでに登場したが、日本語のもっとも古いと思われる用例として『教育に関する勅語』（1890 年）の文例が記載されているので、当時かなり新しい意味だったと判断できる。それはこの意味が『言海』（1889-1891:67）に掲載されていない理由、聖ニコライの初期の翻訳ではこの意味での「一いち」も「一いつ」も用いられたが、後期の翻訳でははっきりと区別されるようになった理由の一つだと考えられる。「一いち」は‘いくつかに分けたものの一つ’、‘最初、第一番目’、‘最もすぐれていること、第一、最上’、‘多くの中の不確定な一つ、ある’などの意味があるが、「一いつ」と異なり、‘一つに集中すること、合同、統一’のニュアンスはない（『日国』）。これは大きな相違であり、聖ニコライが箇所によって「一いつ」ではなく「一いち」、「惟一ゆいいつ」ではなく「惟一ゆいいち」を選んだ根拠となり得る。最初に「惟一ゆいいちの神かみ」に注目し、この表現がいかなる文脈、いかなる翻訳で使われ、通時的な変化が起こったのかを探ることにする。 4.2 聖ニコライの翻訳における「惟ゆい一いちの神かみ」聖ニコライの初期の翻訳では、「惟一」・「唯一」をいかなる文脈でどのように読むかまだ定まっていなかった。例えば、『祈祷祭文』（1877:70）では едино Божество, едина Сила が「唯一ゆういちの天主かみ唯一ゆういちの能力のうりょく」と訳されたが、『時課經』（1884:18, 122, 242）では「唯一ゆういち」が「惟一ゆいいつ」に直された。『時課經』（1884）の全箇所において「惟一」が「ゆいいつ」と読まれるが、『八調經略』（1886:102）に「唯一ひとつの教會」（едину…Церковь）が出現し、『八調經巻一』（1909:758）では「惟一ゆいいちの教會」に修正された。新約聖書の1 コリンフ 8:4 では Θεὸς … εἷς（Бог …един）が出現するのだが、聖ニコライは「惟ゆい一いちの神かみ」と訳したのである（表 2）。「我等われら知しる、偶像ぐうざうは世よに虚無きょむにして、惟ゆい一いちの神かみの外ほかに他たの神かみなし」（1 コリンフ 8:4）。この箇所では「なんの力もなく、神かみでもなく、石である」偶像が真の神かみ、惟一ゆいいちの神かみと対比される（Свт. Иоанн Златоуст 2010a:237）。

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表 2 聖ニコライ訳の新約聖書における「惟ゆい一いちの神かみ」箇所聖ニコライ（1901）ギリシャ語教会スラヴ語シノド版ロシア語 Tischendorf PT/GOC 1 コリンフ 8:4 我われ等ら知しる、偶ぐう像ざうは世よに虛きょ無むにして、惟ゆい一いち 20_の神かみ_の外ほか_に他たの神かみなし。 οἴδαμεν ὅτι οὐδὲν εἴδωλον ἐν κόσμῳ, καὶ ὅτι οὐδεὶς θεὸς εἰ μὴ εἷς. οἴδαμεν ὅτι οὐδὲν εἴδωλον ἐν κόσμῳ, καὶ ὅτι οὐδεὶς Θεὸς ἕτερος εἰ μὴ εἷς. вемы, яко идол ничтоже есть в мире, и яко никтоже Бог ин, токмо един. мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет инаго Бога, кроме Единаго. 1 コリンフ 8:4 の英国聖書協会訳では「只一」、その他の中国語訳においては「獨一」が登場するが、聖ニコライが「獨一」を適用しなかったことから、「獨一どくいつ」と「惟ゆい一いち」を区別していたことが推測できる。「惟ゆい一いち」は、「惟ただ」及び「一いち」の組み合わせによって‘神かみが惟ただ一いちであり、その外に神かみがない’ニュアンスを表しているが、ここで「一いつ」としないのは「一いつ」に‘一つにまとまる、集中する’意味が備わるからだ。後期に訳された千頁以上の『三歌斎經』（1911）では「惟一」が「ゆいいつ」と読まれる例は一つもない。これが、聖ニコライが「惟一」に「ゆいいち」の読みを当て、‘ただ一つしかない’を表現するために選んだ証拠である。『日国』は「惟一ゆいいち」と「惟一ゆいいつ」の意味を区別しないのだが、‘一つにまとまる、集中する’ニュアンスを表現する「一いつ」が「惟一ゆいいつ」の意味領域に含まれるためか、聖ニコライはもはや「惟一ゆいいつ」を使わない。表 3 『三歌斎經』（1911）における「惟ゆい一いち」聖ニコライ訳教会スラヴ語 1 我われ惟ゆい一いちの性せいの實在じつざいの三位さんい、生うまれざる父ちち、生うまれし子こ、及および聖神せいしん_°、無原むげんなる國くに、權柄けんぺい、惟ゆい一いちの神性しんせいを歌うたふ。（36 頁） Триединаго Естества пою, Лица самоипостасная, нерожденна Отца, Сына рождшагося, и Духа Святаго: безначальное Царство, власть, Божество едино. 2 父ちち、子こ、及および至聖しせいなる神しん°よ、我われなんぢ爾を神性しんせいの惟一ゆいいちなる者ものとして歌うたひ、爾なんぢを位いの三みつなる者ものとして尊たふとみ、爾なんぢの國くにの無原むげんなる權柄けんぺいを世世よよに讃榮さんえいす。（_{45 頁）} Яко Единицу Существом пою Тя, яко Троицу Лицы Тя чту: Отче, и Сыне, и Душе Пресвятый, безначальную державу Твоего Царствия славлю во веки. 3 我われは性せいに於おいて惟一ゆいいちにして無原むげんなる神性しんせいに伏拜ふくはいし、位いに於おいて三者さんしゃの中うちに單一たんいつにして分わかれざる同寶座どうはうざの惟一ゆいいちの神かみを讚榮さんえいす。（₇₈ 頁） Единому покланяюся Естеством безначальному Божеству, треми же Лицами славлю в Троице Единицу нераздельную, и сопрестольную. 20_{英「只一」、米「獨一」、グ「獨一」、シェ「獨一」、明治「獨}ひとり_の」

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表3 に示すように、「惟一ゆいいち」は「惟一ゆいいちの性せい」、「神性しんせいの惟一ゆいいちなる者もの」、「性せいに於おいて惟一ゆいいち」という表現、すなわち至聖三者の性の文脈において用いられる。三つ目の例では、教会スラヴ語の Единица に対して聖ニコライは「惟一ゆいいちの神かみ」を用いる。興味深いのは、至聖三者の性の文脈において、「一いつ」ではなく、「一いち」を使って、聖ニコライは Умно Божественную Единицу, в три Лица просто купно еже пресещи совокупляю несекомая を「我われ意思いしの中うちに神かみの單一たんいつの性せいを三位さんいに分わかちて、之これを截きられざる者ものとして復また一いちに合あわす」（『三歌斎經』1911:39）と訳していることである。しかし、例えば、教会の文脈で同じсовокупить という動詞の場合、聖ニコライは「一いつ」を用いている（詳しくは6.2.2.で述べる）。至聖三者に関係のない文脈において、聖ニコライは「唯一ただひとつ」を用いる。例えば、『三歌斎經』（1911）では「唯一ただひとつの食（единаго вкушения）」（656 頁）、「父よ、爾の祝福は豈唯一ただひとつならんや（еда едино есть благословение у тебе отче）」（867 頁）が挙げられる。 4.3 聖ニコライの翻訳における「獨どく一いつの神かみ」聖ニコライの初期の翻訳に於いて「獨一」は「どくいち」、「どくいつ」及び「ひとり」と読まれる場合があった。例えば、『祈祷祭文』では「獨一どくいちの子こ（Сыне Единородный）」（70 頁）、「神かみの獨一ひとりの子こ」（77 頁）、「獨一子とくいつし（Единороднаго Сына）」（100 頁）が出現するが、『時課經』（1884）ではそれぞれ「獨生どくせいの子こ」（18 頁）、「神かみの獨生どくせいの子こ」（141 頁）、「獨生子どくせいし」（231 頁）に修正された。つまり、かなり早い段階で聖ニコライがединородный を「獨生どくせい」と訳したことで、「獨一どくいつ」を異なる意味で使うことが可能になった。『時課經』（1884:305）の八調の生神女讃詞で「獨一どくいつ」の最初の定義が出現する。それはすなわち、「二ふたつの性せいにて一ひとつの位くらいある獨一子どくいつしなり」（Един есть Сын, сугуб естеством, но не Ипостасию）という定義であり、「獨一どくいつ」の「獨」は主がただ独りであることを示し、「一いつ」は主イイススの二性が一いつなり、一位をなすことを表している。つまり、『日国』の「獨どく一いつ」及び「惟ゆい一いち」が同じだが、聖ニコライは初期の段階から「獨一どくいつ」の意味を拡張したと言える。次に新約聖書で「獨どく一いつ」がどんな文脈の中で用いられるか考察する。「願ねがはくは尊そん敬けいと光くわう榮えいとは、萬ばん世せいの王わう、壊やぶる可べからず見みる可べからざる獨どく一いつ睿えい智ちの神かみに、無むきゅう窮の世よに歸きせん」（1 ティモフェイ 1:17）。「萬ばん世せいの王わう」とは、神かみ父ちちのみならず、世々の創造者である独生の子こや、エウレイ9:14 で αἰωνίου21と名付け

21_{αἰώνιος は A Greek-English Lexicon（Liddell and Scott 1996:45）によると‘lasting for an age,}

perpetual, eternal（永遠の、永久の）’意味を持っている。教会スラヴ語訳のエウレイ 9:14 では Духом Святым となっている。

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られた聖神せいしん°のことでもある（Блж. Феодорит, 1 Тим.1:17, 2013:629）ように、「壊やぶる可べからず」、「見みる可べからざる」性質は子こにも聖神せいしん°にも備わるものというのである（Блж. Феодорит, 同上）。「睿えい智ち」も、至聖三者しせいさんしゃの智の性質であり、三つの位格に等しく備わっている（Православно-догматическое богословие, Том 1, 1883:127）。この文脈において μόνος を「獨どく一いつ」と訳する聖ニコライは、「獨どく」によって‘ただ、のみ’という意味を表し、「一いつ」によって至聖三者しせいさんしゃの三つの位格が‘一いつであること’を表すのではないだろうか。そうだと仮定すると、聖ニコライ訳の「獨どく一いつ」は、『日国』の定義‘ただ一つあるもの’を表すのではなく、二つの意味を合わせていると考えられる。「獨どく一いつ」の同様の使い方はイウダ1:25 及び 1 ティモフェイ 6:15-16 にも見られる。「獨どく一いつ睿えい知ちの神かみ」（イウダ1:25）、「獨どく一いつ權けん能のうなる神かみ」（1 ティモフェイ 6:15）、「獨どく一いつ不ふ死しを表 4 _{μόνος Θεός に対する聖ニコライの「獨一}どくいつの神かみ」箇所聖ニコライ（_1901）ギリシャ語教会スラヴ語シノド版ロシア語 Tischendorf PT/GOC イオアン 5:44 獨一どくいつ22_の神かみよりする榮えいを求もとめずして καὶ τὴν δόξαν τὴν παρὰ τοῦ μόνου θεοῦ οὐ ζητεῖτε; καὶ τὴν δόξαν τὴν παρὰ τοῦ μόνου Θεοῦ οὐ ζητεῖτε; и славы, яже от единаго Бога, не ищете а славы, которая от единаго Бога, не ищете? 1 ティモフェイ 1:17 獨一どくいつ23_睿えい_知ちの神かみ μόνῳ θεῷ, μόνῳ σοφῷ Θεῷ, единому премудрому Богу единому премудрому Богу 1 ティモフェイ 6:15 有いう福ふくにして獨一どくいつ24_權けん_能のうなる神かみ ὁ μακάριος καὶ μόνος δυνάστης, ὁ μακάριος καὶ μόνος δυνάστης, блаженный и един сильный блаженный и единый сильный 1 ティモフェイ 6:16 獨一どくいつ25不ふ死しを有たもつ者もの ὁ μόνος ἔχων ἀθανασίαν, ὁ μόνος ἔχων ἀθανασίαν, един имеяй безсмертие Единый имеющий безсмертие イウダ 1:25 獨一どくいつ26_睿えい_知ちの神かみ、我われ等らの救きう主しゅ μόνῳ θεῷ σωτῆρι ἡμῶν μόνῳ σοφῷ Θεῷ σωτῆρι ἡμῶν, единому премудрому Богу и Спасу нашему Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему 22_{英「只」、米「獨」、グ「獨一」、シェ「獨一」、明治「x」} 23_{英「獨自一」、米「獨一」、グ「獨一」、シェ「獨一」、明治「一}ひとり_」 24_{英「獨一」、米「獨一」、グ「獨一」、シェ「獨一」、明治「獨一}ただひとり_」 25_{英「x」、米「惟」、グ「獨一」、シェ「獨一」、明治「獨一}ただひとり_」 26_{英「獨一」、米「獨一」、グ「獨一」、シェ「獨一」、明治「獨一}ひとり_」

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有たもつ者もの」（1 ティモフェイ 6:16）における「睿えい知ち」、「權けん能のう」、「不ふ死し」も至聖三者しせいさんしゃの性質であるため、聖ニコライはμόνος（един）を「獨どく一いつ」と訳し、‘惟一ゆいいち’ 及び‘三つの位格が一いつなる’意味を同時に生かせている。イオアン 5:44 の μόνου Θεοῦ（единаго Бога）も聖ニコライ訳において「獨一どくいつ」と訳され、人々からの栄ではなく、獨一どくいつの神かみ、すなわち至聖三者しせいさんしゃからの光栄を求めるべきであるという（表4）。他訳においては、これらの箇所において「獨一」が用いられる場合が多いが、「惟」、「一」も出現することがあり、「獨一」が「ひとり」又は「ただひとり」と読まれる場合もある。新約聖書では、聖ニコライが「獨どく一いつ」を使う箇所がもう二つある（表 5）。イオアン17:3 においてイイススは「永えい遠えんの生命いのちとは、即すなはちなんぢ爾、獨どく一いつの眞まことの神かみ、及および爾なんぢが遣つかはししイイススハリストスを知しること是これなり」という。この箇所では「及びκαὶ（и）」があるにも拘らず、それが他より排除する機能でなく、区別する機能を果たす（Иоанн Златоуст, Ин. 17:1-5）27。「神かみ父ちちが獨一どくいつであると呼ばれるにも拘らず、子こも神かみであるし、神かみ父ちちは獨どく一いつの真の神かみであると呼ばれるにも拘らず、神かみ子こも真の神かみである」（Иоанн Златоуст, 同上）。つまり、聖ニコライは「獨どく一いつ」を用いたおかげで、イイススが神かみ父ちちと一体であり、神かみ父ちちと同じく「眞まことの神かみ」であることを表している。二つ目の箇所イウダ1:4 では、聖使徒は、「獨どく一いつの主しゅ宰さい神かみ及および我わが主しゅイイススハリストスを拒こばばむ者もの」を責め、彼らを「不ふ敬けい虔けんの人ひと人びと」と呼ぶ。それはハリストス教の最初期から、万世よろづよの前さきに在るイイスス及び母より生まれたイイススが異なる者であると主張した異端者であった（Блж. Феофилакт, Том 2, Иуд. 1:4, 2015:622）。しかし、万世よろづよの前さきに在る神かみ・言ことば、聖神せいしん °及び童貞女どうていじょマリヤより身を藉とり人となったイイススは、惟独ただひとりであり、一位を成す（Блж. Феофилакт, 同上）。従って、聖ニコライ訳の「獨どく一いつ」は‘ただ独り’の意味と‘二性一位’の意味を統合しているのではないかと推測できる。他訳では「獨一」も登場するが、他の訳語も用いられる。 27_{https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/besedy-na-evangelie-ot-ioanna/80 （2017 年 7 月 25 日閲} 覧）

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表 5 イオアン 17:3 及びイウダ 1:4 における「獨どく一いつ」箇所聖ニコライ（1901）ギリシャ語教会スラヴ語シノド版ロシア語 Tischendorf PT/GOC イオアン 17:3 即すなはち爾なんぢ、獨一どくいつ28_{の眞}まことの神かみ、及および爾なんぢが遣つかはししイイススハリストスを知しること是これなり。 ἵνα γινώσκωσιν σὲ τὸν μόνον ἀληθινὸν θεὸν καὶ ὃν ἀπέστειλας Ἰησοῦν Χριστόν. ἵνα γινώσκωσί σε τὸν μόνον ἀληθινὸν Θεὸν καὶ ὃν ἀπέστειλας Ἰησοῦν Χριστόν. да знают тебе единаго истиннаго Бога, и егоже послал еси Иисус Христа. да знают Тебя, единаго истиннаго Бога, и посланнаго Тобою Иисуса Христа. イウダ 1:4 獨一どくいつ29の主宰しゅさい神かみ及および我わが主しゅイイススハリストス τὸν μόνον δεσπότην καὶ κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστὸν τὸν μόνον δεσπότην καὶ Κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστὸν и единаго Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа единаго Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа. イオアン 17:3、イウダ 1:4 の場合、中国訳においては「獨一」が出現する場合が多いが、聖ニコライ訳における意味と異なる可能性がある。例えば、『明治元訳』（1877）において「獨一」が多くの場合「ただひとり」と読まれるのだが、それは『日国』で記載される意味である。『明治元訳』（1877）の表5 の二箇所（脚注 28、29）では、「唯獨ただひとり」及び「惟一ただひとり」という異なる漢字の組み合わせが用いられている。後期の聖ニコライの翻訳では「獨一どくいつ」がイイスス（二性一位）の場合、至聖三者（三位一体）の場合に使われている30。「獨一どくいつ」及び「惟一ゆいいち」が同じ文章の中で登場する例に注目する。 28_{英「獨一」、米「獨一」、グ「獨一」、シェ「獨一」、明治「唯獨}ただひとり_」 29_{英「一」、米「獨一」、グ「獨一」、シェ「獨一」、明治「惟一}ただひとり_」 30_{さらに、1909 年の『八調經』においては生神童貞女マリヤに用いられる「獨一}どくいつ_{」の例があ} る。例として、『八調經』（_{1909）の「言}ことばの神聖しんせいなる幕まくと爲なりし獨一どくいつ至淨しじゃうなる童貞女どうていぢょ母はは」（_{546 頁）、} 「言ことばの母はは、獨一どくいつの永貞えいてい童女どうぢょよ」（_{929 頁）が挙げられる。この例では童貞女}どうていじょマリヤより主イイスス・ハリストスが生まれ、生神女マリヤにおいて生うむ性質及び童貞どうていを守まもる性質が奇蹟的に一いつとなったことが讃美されるので、聖ニコライは「獨一どくいつ」を用いている。

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表 6 『三歌斎經』（1911）における至聖三者を指す「惟一ゆいいち」及び「獨一どくいつ」聖ニコライ訳教会スラヴ語 1 爾なんぢは身みを取とりたれども、我われなんぢ爾が三者さんしゃの一いつなるを知しりて、爾なんぢ身みを取とりたる惟一ゆいいちの子こ、種たねなく生神女しょうしんじょより生うまれ、父ちち及および聖神せいしん_°と偕ともに崇あがめ讃ほめらるる獨一子どくいつしを讃榮さんえいす。（933 頁） Единаго от Троицы вем Тя, аще и воплотился еси, единаго и славлю, Сына воплощенна, от Богородицы безсеменно прозябшаго, и со Отцем и Духом единаго Сына славословима. 2 我われは三位さんいなる惟一ゆいいちの神性しんせい、父ちち、子こ、聖神せいしん_°、三質さんしつに分わかるる獨一どくいつの神元しんげんの權柄けんぺいを歌うたふ。（61 頁） Троичнаго единства Божество пою, Отца, и Сына, и Божественнаго Духа, единаго начала державу, соразделяемаго треми начертаньми. 3 我われは性せいの惟一ゆいいちなる三者さんしゃ、又また位いの三みつなる惟一者ゆいいちしゃ、父ちち、子こ、聖神せいしん_°、惟一ゆいいちの能力のうりょくと意思いしと行動かうどうとを歌うたふ。三聖さんせいの神かみは獨一どくいつにして、其その國くにと權柄けんぺいとは惟一ゆいいちなり。（₆₃ 頁） Три едино31_{Существом, и едино Лицами,} Три пою Сия: Отец, Сын, и Святый Дух, едина сила, хотение и действо. Един Бог Трисвятый, Царство едино единоначальнейшее. 4 獨一どくいつの神性しんせいの中うちに三位さんいなる惟一者ゆいいちしゃ、生うまれざる神かみ父ちち、獨生どくせいの子こ及および惟一ゆいいちの聖神せいしん_°、王わうたる惟一ゆいいちの權柄けんぺいよ、我等われらしゅうじん衆人を救すくひ給たまへ。（_{857 頁）} В Божестве едином триипостасная Единице, Отче нерожденне Боже, и Сыне единородне, и едине Святый Душе, единоцарственная державо, спаси вся ны. 5 獨一どくいつ權能けんのうなる三位さんいの惟一者ゆいいちしゃ、萬世ばんせいの宰つかさたる父ちち、子こ、聖神せいしん_{°よ、天使}てんしの大數たいすうと全人類ぜんじんるいとは爾なんぢを讃榮さんえいす。（872 頁） Единоцарственная, триипостасная Единице, господство и Царство веков, Тя славят Отца, и Сына, и Святаго Духа, множество ангел, и все естество человеческое. 表6 の最初の例は、イイスス・ハリストスについてである。この例の教会スラヴ語訳では同じ един が三回使われるが、聖ニコライは三回とも異なる訳語を用いる。Единаго от Троицы を「三者さんしゃの一いつなる」と訳することによって、イイスス・ハリストスが人体をとった存在であるにも拘らず、神性において常に父及び聖神せいしん°と一いつなることを示した。次に、「惟一ゆいいちの子こ」を使うことによって、イイスス・ハリストスが「種たねなく生神女しょうしんじょより生うまれ」し、ただ独りの子であることを明らかにしている。最後に、今までの文章を結論づけるかのように、二つの意味を合わせた「獨一子どくいつし」を用いた。表_{6 の例 2 から 5 は至聖三者についてであり、「三位}さんいなる惟一ゆいいちの神性しんせい」（例 2）、「性せいの惟一ゆいいちなる三者さんしゃ、又また位いの三みつなる惟一者ゆいいちしゃ」（例 3）、「三位さんいなる惟一者ゆいいちしゃ」（例4）、「三位さんいの惟一者ゆいいちしゃ」（例5）という表現自体が「獨一どくいつ」の定義であると 31_{キエフ洞窟修道院の図書館所蔵の『Триодион』（1851:35）では Три едину となっている。}

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考えられる。‘ただ一いち、惟一ゆいいち’という意味及び‘三つの位格が一いつなる’という意味を表している表現があるからこそ、聖ニコライは「獨一どくいつ」を選んでいる。次に斷肉主日早課の第九歌頌の聖三者讃詞に注目する。この讃詞の教会スラヴ語訳でедин が九回使われていることは、興味深い例であるが、意味区分はかなり判読しづらいものとなっている。それでも聖ニコライが『三歌斎經』（1911）の 67 頁に「惟一ゆいいち」及び「獨一どくいつ」の意味を区別して訳したことで、その意味がよりわかりやすくなっている。この讃詞は『三歌斎經』（1911）では再び数回出てくるのだが、聖ニコライは内容のわかりやすさを配慮して、それ以降は「惟一ゆいいち」を削り、より意味の広い「獨一どくいつ」のみを残し、翻訳に省略を施している。表 7 『三歌斎經』（1911）の斷肉主日早課の聖三者讃詞における「惟一ゆいいち」、「獨一どくいつ」聖ニコライ訳教会スラヴ語獨一どくいつ生せいの子この惟一ゆいいちなる父ちち、獨一どくいつの光ひかりの惟一ゆいいちなる輝かがやき、獨一どくいつの神かみの惟一ゆいいちなる聖神せいしん_°、主しゅよりの主しゅ、實じつに永在えいざいの者もの、鳴呼ああ聖せいなる三者さんしゃ、惟一者ゆいいちしゃよ、我われなんぢ爾を讃榮さんえいする者ものを救すくひ給たまへ。（_{67 頁）} 獨一子どくいつしの父ちち、獨一どくいつの光ひかりの輝煌かがやき、獨一どくいつの神かみの聖神せいしん_{°よ、鳴呼}ああ聖せいなる三者さんしゃ惟一者ゆいいちしゃよ、我われ爾なんぢを讃揚さんやうする者ものを救すくひ給たまへ。（387, 525, 800, 904 頁） Единаго Единородителю, единороднаго Сына Отче: и едине единаго Свете, Света сияние: и единый едине единаго Бога, Святый Душе, Господа Господь воистинну сый: О Троице Единице Святая, Спаси мя богословяща Тя. 単語間の関係性をはっきりさせるために、един が使われる教会スラヴ語訳の各表現を聖ニコライ訳と並列して比較する（表8）。表 8 表現ごとに並べた聖三者讃詞聖ニコライ訳教会スラヴ語獨一どくいつ生せいの子こ Единаго… единороднаго Сына. 惟一ゆいいちなる父ちち Единородителю, … Отче, 獨一どくいつの光ひかり _{Едине … Свете} 惟一ゆいいちなる輝かがやき _{единаго … Света сияние:} 獨一どくいつの神かみの единаго Бога 惟一ゆいいちなる聖神せいしん° Едине … Святый Душе, 惟一ゆいいちなる…、…主しゅ _{единый … Господь} 聖せいなる三者さんしゃ、惟一者ゆいいちしゃよ _{О Троице Единице Святая} この讃詞の「惟一ゆいいち」を‘ただ一つしかない’の意味で、「獨一どくいつ」をイイススの場合は‘二性一位’、至聖三者の場合は‘三位一体、性せいの惟一ゆいいちなる三者さんしゃ’の

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意味で捉えると、至聖三者についての教義的意義が解明される。惟一ゆいいちなる父ちちから、一つの位、二つの性のある神人かみひと、獨一どくいつの子が生まれる。至聖三者の三位は、惟一ゆいいちなる輝かがやきを発する三つの日、獨一どくいつの光ひかりである。神父かみちちも惟一ゆいいち、イイスス・ハリストスも惟一ゆいいち、聖神せいしん°も惟一ゆいいち、つまり、聖せいなる三者さんしゃ、惟一者ゆいいちしゃは獨一どくいつの神かみということになる。 5. 聖ニコライの翻訳における「獨ひとり神かみ」及び「一人いちにん」 5.1 「獨ひとり・一人ひとり」及び「一人いちにん」の意味『日国』によると「獨ひとり・一人ひとり」は名詞及び副詞として主に人を数える時に使われ、‘一個の人、ただひとり、いちにん’を意味する。副詞として‘単独で、そのものだけで’、‘ひとりでに、自然に’、‘ただ、単に’の意味がある。さらに、日本語では「ひとり息子」、「ひとり娘」、「ひとり子」のように「ひとり」が完全に名詞と結合し、「ただひとり」という性質を表す場合もある。また、神道の用語だが、「ひとりがみ」と読まれる「獨神」という語彙もある。「一人いちにん」の場合、『日国』はその最初の意味として‘人’を挙げている。これこそが、聖ニコライが文脈に応じてこの漢字の組み合わせを選び、この読みを当てた理由であると考えられる。 5.2 聖ニコライの翻訳における「獨ひとり神かみ」初期の段階で、聖ニコライが「只ただ」或いは「唯ただ」を「獨ひとり」に付け加える場合がある。例えば、『祈祷祭文』（1877:110）では Един свят, един Господь は教会スラヴ語では「只ただ」に相当する только がなくても、「聖せいなるは只ただ獨ひとり主しゅなるは只ただ獨ひとり」と訳され、『奉事經』（1894:173）では「聖なるは獨、主なるは獨」に修正された。新約聖書では「獨ひとり神かみより外ほかに善ぜんなる者ものなし」（ルカ18:19）、「獨ひとり神かみより外ほかに、誰たれか罪つみを赦ゆるすを得えん」（ルカ5:21）という表現がある。この箇所において獨ひとり神かみのみに備わる全き善を人々の善から区別し（Блж. Феофилакт, Том 1, Лк. 18:18-29, 2015:530）、獨ひとり神かみのみに罪を赦す権が備わることが表現される。聖ニコライは、ギリシャ語と同じように「獨ひとり」を「神かみ」の前に置く。これらの例の場合、語順も確認できるように、脚注では表9 と同じように文章全体を挙げている。

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表 9 聖ニコライの翻訳における「獨ひとり神かみより外ほかに」箇所聖ニコライ（1901）ギリシャ語教会スラヴ語シノド版ロシア語 Tischendorf PT/GOC マトフェイ_19:17 獨ひとり神かみより外ほかに善ぜんなる者ものなし32 εἷς ἐστιν ὁ ἀγαθός. οὐδεὶς ἀγαθὸς εἰ μὴ εἷς ὁ Θεός. никтоже благ, токмо един Бог Никто не благ, как только один Бог マルコ 10:18 獨ひとり神かみより外ほかに善ぜんなる者ものなし33 οὐδεὶς ἀγαθὸς εἰ μὴ εἷς ὁ θεός. οὐδεὶς ἀγαθὸς εἰ μὴ εἷς ὁ Θεός. никтоже благ, токмо един Бог Никто не благ, как только один Бог ルカ 18:19 獨ひとり神かみより外ほかに善ぜんなる者ものなし34 οὐδεὶς ἀγαθὸς εἰ μὴ εἷς θεός. οὐδεὶς ἀγαθὸς εἰ μὴ εἷς ὁ Θεός. никтоже благ, токмо един Бог никто не благ, как только один Бог マルコ 2:7 獨ひとり神かみより外ほかに、誰たれか罪つみを赦ゆるすを得えん35 τίς δύναται ἀφιέναι ἁμαρτίας εἰ μὴ εἷς ὁ θεός; τίς δύναται ἀφιέναι ἁμαρτίας εἰ μὴ εἷς ὁ Θεός; кто может оставляти грехи, токмо един Бог Кто может прощать грехи, кроме одного Бога? ルカ_5:21 ひとり獨神かみより外ほかに、誰たれが罪つみを赦ゆるすを得えん36 τίς δύναται ἁμαρτίας ἀφεῖναι εἰ μὴ μόνος ὁ θεός; τίς δύναται ἀφιέναι ἁμαρτίας εἰ μὴ μόνος ὁ Θεός; кто может оставляти грехи, токмо единъ Бог Кто может прощать грехи, кроме одного Бога? 上田訳のマトフェイ19:17 では同じ表現が登場する。他訳の最初の三つの例では「一」、「一人」、「獨一」、「惟」が出現し、ほとんどの場合、それらが神かみを指す語彙の前に置かれない。マルコ2:7 及びルカ 5:21 では、聖ニコライの翻訳においてのみ「獨ひとり神かみ」が用いられ、他訳では「獨」、「一」、「惟」も出 32_{英「並沒有善的、不過上帝一個」、米「於神而外、無一善者」、グ「至善惟天主」、上田「獨}ひとり神かみより外ほかに善者よきものなし」、_{シェ「天主外、無一善者」、明治「一人の外}ほかに善よき者ものはなし即すなはち神なり」 33_{英「並沒有一個善的、不過上帝」、米「於神而外、無一善者」、グ「至善者、獨一天主」、シ} ェ「天主而外、無一善者」、明治「一人の外ほかに善よき者ものはなし即すなはち神なり」 34_{英「並沒有一個善的、不過上帝」、米「於神而外、無一善者」、グ「至善惟天主」、シェ「天} 主而外、無一善者」、明治「一ひとりの外ほかに善よき者ものはなし即すなはち神かみなり」 35_{英「上帝以外、是那個能赦人的罪呢」、米「神而外、誰能赦罪乎」、グ「天主外孰能赦罪」、} シェ「天主之外、孰能赦罪」、明治「神にあらずして誰たれか罪つみを赦ゆるすことを得えん」 36_{英「上帝以外、那個能…赦人的罪呢」、米「神而外、孰能赦罪乎」、グ「天主外、誰能赦罪」、} シェ「天主而外、孰能赦罪」、明治「神かみより外ほかに誰たれか罪つみを赦ゆるすことを得えん」

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現しない。『三歌斎經』（1911）では、同じように神かみの文脈で出現する際に「獨ひとり」が神かみに備わっている性質を表現している。主神しゅかみは「獨ひとり大仁慈だいじんじ」（51 頁）なり、「獨ひとり死しせざる者もの」（43 頁）なり、「獨ひとり人ひとを愛あいする救世主きうせいしゅ」（52 頁）であり、「獨ひとり罪つみなき」（69 頁）、「獨ひとり心中しんちゅうの事ことを識しる者もの」（90 頁）、「獨ひとり我等われらの不能ふのうを知しる」主しゅ（77 頁）、「獨ひとり義ぎなる審判者しんぱんしゃ」（207 頁）である。さらに、新約聖書と同じように、「獨ひとり」がниктоже…, токмо Бог един という表現で用いられている。例えば、「預言者よげんしゃイエゼキイリの見みたる門もん、獨ひとりかみ神の外ほかに誰たれも過とほられ」（78 頁）ず、神かみの子だけが生神童貞女しょうしんどうていじょより生まれる。このように、聖ニコライの翻訳では「獨ひとり」が主神しゅかみに備わる性質を表すために使われ、‘ただひとり’の意味を持つことを理解した上で、「獨一どくいつ」の最初の字の意味を‘ただひとり’として捉えられたと考えられる。 5.3 聖ニコライの翻訳における「一いち人にん」『八調經略』（1884:44）の二調の主日早課では、一つの興味深い例がある。聖ニコライは最初にЕдинем Сыном Божиим を「一ひとりの神かみの子こ」と訳し、後の『八調經巻一』（1909:298）ではこの表現を「一人ひとり神かみの子こ」に修正している。また、同じ文章のЕдинем убо человеком, первым Адамом を最初に「一ひとりの人始のアダムにて」と訳し、『八調經』（1909:298）では「一人ひとり第一だいいちのアダムに由よりて」に直している。つまり、アダムの場合も、イイススの場合も、聖ニコライは表現を揃えて「一人ひとり」を使うようになった。この文脈で「一人」には「神かみの子こ」が伴うので、「ひとり」の読みを選んだが、新約聖書ではこの関連性を示すために「いちにん」にしている。ロマ5:15-19 では、聖使徒パウェルは、アダムも、イイススも「一いち人にん」と名付ける。一いち人にんアダムの罪によって死が支配することになり、多くの人々が死んだが、一いち人にんイイスス・ハリストスによって死が滅ぼされ、多くの人々に恩寵が余りをもって与えられた（Блж. Феодорит, Рим. 5:17, 2013:91）。聖ニコライは、‘人ひと’の意味を明白にするように「一いち人にん」と訳したと考えられる。この箇所では原文にἄνθρωπος（человек）がある場合にも、ない場合にも、聖ニコライが「一いち人にん」と訳している。他訳では、「一」のみが使われる場合もある。明治元訳（1877）では「一人ひとり」及び「一ひとつ」が登場する。

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表 10 イイスス・ハリストスに関する聖ニコライ訳の「一いち人にん」箇所聖ニコライ（_1901）ギリシャ語教会スラヴ語シノド版ロシア語 Tischendorf PT/GOC ロマ 5:15 蓋けだし若もし一いち人にんの罪つみに緣よりて、 …、一いち人にんイイススハリストスの恩おんちょう寵に緣よる賜たまもの…37 εἰ γὰρ τῷ τοῦ ἑνὸς παραπτώματι …καὶ ἡ δωρεὰ ἐν χάριτι τῇ τοῦ ἑνὸς ἀνθρώπου Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰ γὰρ τῷ τοῦ ἑνὸς παραπτώματι … καὶ ἡ δωρεὰ ἐν χάριτι τῇ τοῦ ἑνὸς ἀνθρώπου Ἰησοῦ Χριστοῦ аще бо прегрешением единаго… и дар благодатию единаго человека Иисуса Христа… Ибо если преступлением одного… и дар по благодати одного человека, Иисуса Христа… ロマ 5:17 蓋けだし若もし一いち人にんの罪つみを以もつて、死しは一いち人にんに緣よりて王わうたりしならば、…、一いち人にんイイスス_ハリストスに緣よりて、生命いのちに在ありて…38 εἰ γὰρ τῷ τοῦ ἑνὸς παραπτώματι ὁ θάνατος ἐβασίλευσεν διὰ τοῦ ἑνός, … διὰ τοῦ ἑνὸς Ἰησοῦ Χριστοῦ. εἰ γὰρ τῷ τοῦ ἑνὸς παραπτώματι ὁ θάνατος ἐβασίλευσε διὰ τοῦ ἑνός, … διὰ τοῦ ἑνὸς Ἰησοῦ Χριστοῦ. Аще бо единаго прегрешением смерть царствова единем, … единем Иисус Христом. Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного: … посредством единаго Иисуса Христа. ロマ 5:18 故ゆえに一いち人にんの罪つみに緣よりて、… 斯かく一いち人にんの義ぎに緣よりても、悉ことごとくの人ひとに義ぎとせられて39 Ἄρα οὖν ὡς δι' ἑνὸς παραπτώματος …, οὕτως καὶ δι' ἑνὸς δικαιώματος… Ἄρα οὖν ὡς δι' ἑνὸς παραπτώματος …, οὕτω καὶ δι' ἑνὸς δικαιώματος … Темже убо, якоже единаго прегрешением …, такожде и единаго оправданием… Посему, как преступлением одного …, так правдою одного... ロマ 5:19 蓋けだし一いち人にんの不ふじゅん順に緣よりて、… 斯かく一いち人にんの順じゅんに緣よりても、多おほくの者ものは義ぎ者しゃとならん40 ὥσπερ γὰρ διὰ τῆς παρακοῆς τοῦ ἑνὸς ἀνθρώπου…, οὕτως καὶ διὰ τῆς ὑπακοῆς τοῦ ἑνὸς … ὥσπερ γὰρ διὰ τῆς παρακοῆς τοῦ ἑνὸς ἀνθρώπου …, οὕτω καὶ διὰ τῆς ὑπακοῆς τοῦ ἑνὸς … Якоже бо ослушанием единаго человека…, сице и послушанием единаго... Ибо как непослушание м одного человека…, так и послушанием одного... 37_{英「一人」、「一人」、米「一人」、「一人」、グ「一人」、「一人」、シェ「一人」、「一人」、明治} 「一人」、「一人」 38_{英「一個人」、「一個人」、米「一人」、「一人」、「一人」、グ「一人」、「一人」、「一人」、シェ} 「一人」、「一人」、明治「一人」、「一人ひとり」、「一人」 39_{英「一個人」、}_{「一個人」}_{、米「一人」}_、_「一人」_{、グ「一」}_、_「一」_{、シェ「一」}_、_「一」_{、明治「一}ひとつ_」_、「一」 40_{英「一個人」、「一個人」、米「一人」、「一人」、グ「一人」、「一人」、シェ「一人」、「一人」、} 明治「一人ひとり」、「一人」

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聖ニコライの翻訳ではイイススを指して「一いち人にん」が用いられる箇所がもう数箇所ある。2 コリンフ 5:14 では、εἷς が人類の罪の贖いのために自らを犠牲にし、衆人のために死に、復活したイイススを指している。「若もし一いち人にんしゅう衆に代かはりて死しせば、衆しゅう已すでに死しせるなりと忖はかるが故ゆえなり」（2 コリンフ 5:14）。衆人が滅びていたので、一いち人にんが衆人の為に死んだが、それは滅びた者や死せし者を生かすためである（Блж. Феофилакт, Том 3, 2 Кор. 5:14-15, 2015:297）。「ハリストスは衆しゅうに代かはりて死しせり、生いくる者ものは既すでに己おのれの爲ために非あらず、乃すなはち彼かれ等らに代かはりて死しして、復ふくくわつ活せし者ものの爲ために生いきん爲ためなり」（2 コリンフ 5:15）。これについて司祭長カイアファも予言する（イオアン11:50、18:14）。すなわち、神かみの力によってカイアファのようなイイススの敵さえも真実を告げる（Иоанн Златоуст, Беседа 65, Ин.11:50）41_。表 11 「一いち人にんしゅう衆に代かはりて死しせり」の文脈における「一いち人にん」箇所聖ニコライ（_1901）ギリシャ語教会スラヴ語シノド版ロシア語 Tischendorf PT/GOC イオアン 11:50 又また一人いちにん42_民たみ_の爲ために死しして、全民ぜんみん滅ほろびざらん事ことの、我等われらに益えきある συμφέρει ὑμῖν ἵνα εἷς ἄνθρωπος ἀποθάνῃ ὑπὲρ τοῦ λαοῦ καὶ μὴ ὅλον τὸ ἔθνος ἀπόληται συμφέρει ἡμῖν ἵνα εἷς ἄνθρωπος ἀποθάνῃ ὑπὲρ τοῦ λαοῦ καὶ μὴ ὅλον τὸ ἔθνος ἀπόληται. уне есть нам, да един человек умрет за люди, а не весь язык погибнет лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. イオアン 18:14 一人いちにん43民たみの爲ために死しするは益えきあり συμφέρει ἕνα ἄνθρωπον ἀποθανεῖν ὑπὲρ τοῦ λαοῦ συμφέρει ἕνα ἄνθρωπον ἀπολέσθαι ὑπὲρ τοῦ λαοῦ уне есть единому человеку умрети за люди лучше одному человеку умереть за народ. 2 コリンフ 5:14 我われ等ら若もし一いち人にん44しゅう_衆_に代かはりて死しせば、衆しゅう已すでに死しせるなり εἷς ὑπὲρ πάντων ἀπέθανεν· ἄρα οἱ πάντες ἀπέθανον· 45 εἰ εἷς ὑπὲρ πάντων ἀπέθανεν, ἄρα οἱ πάντες ἀπέθανον· аще един за всех умре, то убо вси умроша если один умер за всех, то все умерли. 41_{https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/besedy-na-evangelie-ot-ioanna/65 （2018 年 11 月 24 日閲} 覧） 42_{英「一個人」、米「一人」、グ「一人」、シェ「一人」、明治「一人」} 43_{英「一個人」、米「一人」、グ「一人」、シェ「一人」、明治「一人」} 44_{英「一個人」、米「一人」、グ「一人」、シェ「一人」、明治「一人」} 45_{Tischendorf 及び PT/GOC では 2 コリンフ 5:15 に相当する。}

聖ニコライの翻訳から読み取れる 一の神についての真実