ミルトンの「教育論」訳注
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(2) 38. に は ,た だ神 と人 類 へ の愛 のほ かに ,い かな る意 図や も くろみに も動か され て はな らな い と久 し くわた しは確信 して い る。 しか しなが ら,教 育 の 改革 に つ いて 今 わた しが書 くの は ,そ れが考 え うる も っと も偉大 で 気高 い構想 で あ 2). って ,そ れな しに は この 国民が腐敗 して滅 び る もので はあ って も ,あ なたの 熱 心なす す め と真剣な御要請な しで は ,今 の 時 に とて もそ の気 に は な れ な か った こ とであ る。 とい うの も ,日 下わた しの心 は ,あ る異 な る方 で大 義を 追究す るのに半ば傾 いて いて ,こ れ の知識 と実践 も ,真 理を解 き放 って よ り 円満 に立 派な生 き方をす るのに必ず大 きな助 け とな るに違 いない か ら で あ は英国人。1625年 -26年 頃ケ ンブ リッジに学ぶ。その後,故 郷 の エル ビングで牧師 の職 にあったダー リー (John Dury)の すすめで 1628年 までには再 び英国にもどっ ている。1630年 , ロン ドンの西南チチ ェス ターに教育改革を目差す新 しい学校 を設 立 したが財政上 の理 由で失敗 している。彼は,当 時大陸で教育改革者 として名声 の あ った コメニ ウス (John Amos Comenius)の 熱心な信奉者 で,1641年 の 9月 か ら 翌42年 の 6月 までの間,コ メニ ウスを英国に招いて教育改革運動を行ない,文 芸 か ら自然科学 に及ぶ広範囲な知識を授 けることを 目的 とする自由な教育を目差す大学 を設立 しようとしたが,議 会の十分 な支援が得 られないままにアイル ラン ド紛争が 生 じたため もあって中止せ ざるをえなか った。これが,後 に英国学士院設立 の一 因 とな ったとも見 られている。だが,1641年 の秋に始まるダー リー, コメニ ウス,ハ ー トリブの提携 によ るこの革新運動は,英 国 の知識人に深い影響を及 ぼした。ハ ー トリブの著書には『 名高 いマカ リア国見聞録』(1641)や コメニ ウスの ものを英訳 し た『 学制改革』 (1642)な どがある。 彼が ミル トンと知 り合 ったのは1643年 頃で, ミル トンは,ダ ー リーや コメニ ウス と直接会 ってはいない と思われ る。この出会 いによって,教 育改革について 2人 の 間で数回 にわたる意見のや りとりが あ って,そ の結果 ,ハ ー トリブは, ミル トンに も教育論を書 くようすすめたものと思われ る。 もっともハー トリブは, コメニ ウス 的教育法の熱心な支持者で, ミル トンとは多 くの点 で意見 の一致を見なが らも, ミ ル トンの『 教育論』が,彼 の意 に十分 そ ぐわなか ったという見方 もで きる。ハ ー ト リブは,外 に も幾人か に同 じような要請を していて,そ の中, ミル トンのと もう 1 人 のとを除 いて は,い ずれ に も賛意を表 した り自分でそれ らのパ ンフレットを出版 したりして いるか らである。1644年 6月 5日 に出た このパ ンフレットが,両 者 のど ちらの手 によ って出されたかは不明である。 2)ミ ル トンは『 英国民 のための第 2弁 護論』で,人 間の 自由 において教育の果す役割 を位置づ けている。. (「. ミル トンの『 教育論』につ いての一考察」参照 ).
(3) 私. 市. 元. 3'. 宏. る。 又 ,た とえ個人 的な友情 の きず なにひかれ て も ,こ の よ うに 中断 した り 先 に考 えた予 定を変更 した りす べ きで はなか ったわ けで ,そ れ は これ らの 目 的 と行為 とを わた しが見て ,遠 い 国か ら良 き導 きによ って この 国 へ つ かわ さ 4). れ ,こ の 島国 に大 きな益を もた らす切 っ掛 け とな り刺激 とな った 方 で あ ると の尊敬を抱 くよ うにな った か らにほか な らな い。 聞 くと ころによ ると ,あ な た は ,き わめてす ぐれた賢明な人 た ちや わた した ち の 間 で最高 の 権威者 とさ れて い る幾人かの人 た ちと同 じ名声を受 けて お られ る。 あなたが ,外 国 の学 識 あ る方 々 と文通 を保 ち ,又 ,か く導 き給 う動 か し難 い神 の み心 にせ よ ,あ るいは独 自の天性 の しか らしめ るところにせ よ. (こ. れ も神 の みわ ざで はあ る. が),当 地 において も海外 で も ,こ の 問題 になみなみ な らぬ 労苦 と努力 とを 払 って こ られた の は言 うま で もな い。 この よ うな 名声 と尊敬 とを受 けて お ら れ るよ うな方が ,よ もや御 自分 の洞察力 にそむ いて ,わ た しに は無理 で 荷 の のか ちす ぎる課 題を負 わせ るとは考 え られず ,こ れ はあなた の言 わ れ る 通 り ,ふ と した ことで 交わす にいた った わた したち の 語 らいを通 じて得心が い って ,事 が急を要す る上 に神 の定 め られた ことを 行 な う又 とな い機会 で もあ って?こ の点 につ いて の 御要請 の件をわ た しが これ以 上延 ばす べ きでな く. ,. 良 心的に も許 されな い との思 いにせ ま られ て 半ば やむを えず確信 されて の こ とで あろ うと考 え る。 それゆ え ,神 か らにせ よ人か らにせ よ ,あ なたがわた しに課 す つ とめを拒む こ とを せ ず ,長 らくわた しに示 されて いたのに語 らず にいた よ り良 い教 育 につ いて の理 8を 想 (そ う)の 湧 くまま御要請 に応 じて 直 ちに 書 きあ らわ そ うと思 う。 これ は ,こ れま で 実施 され て きた もの よ りは 3)ミ ル トンは,1643年 8月 に『 離婚 の教 理 と規律 』 を出 し,翌 年 2月 にはその増補版 を , さ らに 7月 には『 マー テ イン 0ブ ーサ ーの離婚思想 』 を 出 して い る。従 って こ の『 教育論』 は, これ ら一連 の離婚論争 の最 中 に書 かれ た。. 4)ハ ー トリブを差す と思 われ る。 5)1641年 6月 の大委員会 の勧告 に基 づ いて ,議 会 は,司 祭長 と牧師団 か ら没収 した土 地 を「学問 と敬 けんの高 揚」 のために用 い るべ き ことを決議 して い る。 6)プ ラ トンの「 イデ ア」 の意味。 この『 教育論』 には,全 体 を通 じてプ ラ トニ ズムの 影響 の濃 い ことが指摘 され て い る。.
(4) ミル トンの『 教育論』訳注. 4θ. るか に広 い範囲 と内容 におよび ,し か もはるか に短期 間 で ず っと確実 な成果 を あげ うる もので あ る。 わた しは ,つ とめて短 くしよ うと思 う。 と い う の は ,わ た しが述 べ なければな らな い事 は ,こ の 国 で は確か に緊急を 要す る こ とで あ って ,語 るよ りも実施 され るべ きだか らで あ る。 従 って ,古 代 の著 名 な 著作家 た ちか らこの点 につ いて 得 た益を 語 るの は控 えよ う。又 ,読 み切れ 7). な いほ ど多 い現代 の F入 門』 や F教 授学 』 のた ぐいが企 図 して い る事を 調 べ るの も気 が進 まな い。 ただ ,宗 教 と社会 の 知識 の研究 に捧 げつ くした学 究 と めい想 の長 い年月が咲かせ た ,言 わばその精華 と もい うべ きわた しのい くつ か の見解 と ,語 らいの 中で あな たの意にかな った 事 とを受 け入 れて下 されば と思 い ,こ こにそ れ らを述 べ て おゆだね す る次第 であ る。 さて ,学 問 の 目的 は ,神 を再 び正 し く知 るを えて ,わ た した ちの最初 の親 8). が犯 した堕罪を回 復す ることで あ って ,そ の 知識 によ って ,神 を愛 し神 にな 9). らい ,で き うるか ぎ り神 に 近 い もの とな るた め に わ た した ち の 魂 に 真 の 美徳. 7)コ メニ ウスの著書『 語学入門』 と『 大教授学』 とに言及 した もの。 『 語学入門』 は. ,. 1631年 に 出て以来 ,各 国語 に訳 され ,英 国 で も版 を重ねて いた ことか ら, ミル トン も当然読 んでいた もの と′ 慰われ る。 『 大教授学』 が 出版 されたのは1657年 で あ るが ハ ー トリブは, コメニ ウスか ら これの要綱 を早 くか ら入手 して いて , ロン ドンで こ ,. の要綱 の ラテ ン語版 (1628)と 英訳 (1645)と を 出 した。 ミル トンは,お そ らく ハ ー トリブを通 じて これを知 ったのであろ う。 ,. ここでの ミル トンの言及 は, コメニ ウスの教育法を暗 に軽視 して い るよ うに も受 け とれ るが ,ハ ー トリブが熱心 な コメニ ウス主 義者 で あ った ことを考え合 わせ ると む しろ ミル トンは, 自分 の教育法 が「 古代 の著名な著作家 たち」 に基 づ いた もので あ って ,同 時代 の さま ざまな試み には左右 されな い独 自の もので あ ることを言 いた いので あろ う。. 8)教 育 の最高 目標 を 宗 教 に置 くことは, ル ネサ ンス期 の 英国 の教育界 の 通念 で あ る が , ミル トンの場合 ,ギ リシア, ローマ の古典 の研究 が , この 目的 にそ う こ とを明 言 して い るのが注 目され る。 ヨハ ネ第一 の手 紙 3章 2節 「愛 す る者 た ちよ ,わ た したちは今や神. 9)『 新約聖書』・. の子 で あ る。 しか し,わ た した ちが ど うな るのか ,ま だ明 らかではな い。彼 が現 わ れ る時 ,わ た した ちは, 自分 た ちが彼 に似 る もの とな ることを知 って い る。 」 又 ,『 教会政治 の根拠』 (1642)で ミル トンは次 のよ うにの べ てい る。 「 神 と人間 との間 に立て うるも っと も厳格 で緊密 な契約 で あ る福音 によ って ,わ た.
(5) 41. 私 市 元 宏. を有せ しめて ,そ れが ,信 仰 とい う天 か らの恵 み と結合 して最高 の完全を形 成 す ることにあ る。 しか しなが ら,わ た した ち の理 解力 は ,こ の 肉体 にあ っ て は感覚 にのみ基 づ か ざ るを えず ,日 に見 え る ,よ り劣 った 被造物を順序 正 し く研究す2こ とで 得 られ るほど明 らか に は ,神 と見 えない事柄を知 る知識 にいた りえな いのだ か ら,あ らゆ る事を賢明に教 え るに も必 然的 に これ と同 じ方法 に従 うべ きで あ る。 しか も ,い かな る国民 も学 問 の あ らゆ る分野 にお いて 充分 な経験 と伝統 とを与えて くれ るわけで はな く,そ れゆえ に ,英 知 の 追求 に どんな 時 もきわ めて 熱 心だ った人 々の言 語をまず第 一 に教 わ るので あ るな それだか ら,言 語 は ,知 って 役立 つ 事物 を わた した ちに伝 えて くれ る道 具 にす ぎない。 だか ら ,た とえ バ ベ ル でば らば らに された世界 の す べ て の言 語 に通 じて い ると自負す るほ どの 言語通 が い ると して も ,単 語や字 引 きと同 13). じく,そ れ らの言葉 にふ くまれ て い る実 質 を学 び とって いないのな ら ,母 国 語 の 知識 だけを 充分 に備 えて い るどん な 自作農 や商店主 ほどに も学識 あ る人 とは評価 されえないで あろ う。 こ うい う所 か ら,学 問を 一般 的に味気無 く成 果 に 乏 しい もの と して きた い ろいろな誤 りが生 じる。 まず ,別 の方法 でやれ ば ,1年 間 で 容 易 に楽 しく学 べ る くらいの貧弱 な ラテ ン語 とギ リシア語 をや したちは 今や神 の子 となる資格 を 得 たのだか ら, 神 のことを思 い, 神 のようにな り,神 と一 つ にされ,み 旨のままに このことを表わ し,神 と交わ りを もつ ことほど わた したちにふ さわ しいことはない…」 なお,こ この所をプ ラトンと関連づ ける見方 もあ る。 (『 テアイテ トス』 1760B 一 C参 照). 10)『 新約聖書』ペ テ ロ第 2の 手紙 1章 5節 -7節 「 それだか ら,あ なたがたは,力 の 限 りをつ くして,あ なたがたの信仰 に徳を加え,徳 に知識を,知 識 に節 制を,節 制 に忍耐を,忍 耐 に信心を,信 心に兄弟愛を,兄 弟愛 に愛を加えなさい。」. 11)こ のよ うに「 よ り低 い事物」を知 るための「低 い1智 恵」から,宗 教的,倫 理的な知 識 にいたるための「真 に唯一の高 く価値ある英知」(『 教会政治 の根拠』)へ と到達 し ようとす る仕方 は,た とえば,ダ ー リーや コメニ ウスなどに も共通す る点がある。 12)ル ネサ ンス期 の英国のナシ ョナ リズ ムは この『 教育論』 に も強 く出ているが, ミル トンは,全 体を通 じて英国人 の著作を一つ も挙げていない。 13)エ ラスムスや ベーコンに も同様 の考え方が見 られ る。「学問 の最初 の乱れは,人 間 が,言 葉を学 んで実質を学ばない時 で ある。」 (ベ ーコン『 学問 の進歩』).
(6) 42. ミル トンの『教育論』訳注 14). っとこさ覚 え るのに 7,8年 もか け るの は愚かな こ とであ る。 語学 で上 達 の 著 しい妨 げ とな って い るの は ,一 つ には ,学 校 と大学 の両方 で ,あ ま りに し ば しばむだな休 日が与え られた り ,又 一 つ に は ,子 供た ち の空 っぽの 頭で無 理 に作文 や作詞や演説文をや らせ るとい う本末 転倒 な要 求を押 し つ け た り 15). して 時 間 が と られ るた めで あ る。 これ らは ,も っ と成 熟 した判 断 力を 要 す る わ ざで あ って ,長 い 間 の 読 書 と観 察 に よ って 得 られ た 当を え た命 題 や さま ざ 16). ま の発案力を充分 に備 えた頭 の行 な う仕上 げ仕事な のであ る。 こ うい うもの を ,か わ いそ うな青 二 才か ら,鼻 か ら血を絞 り出す よ うに ,あ るいは未熟 な 実を もぎ取 るよ うにす べ きで はな い。 その上 ,粗 野な英語流 で ,せ っか くの ラテ ン語やギ リシア語の語法をす っか り台な しに して読む と虫ずが走 る もの に して しま う悪 い習慣が つ いて しま う。 これ は ,洗 練 された文体 の作家 に順 17). 序 正 し くじっ くりと接 して理解 し,自 分 の もの と しなければ避 け られな いの に ,彼 らは これを あま りよろ こばな い。 これに返 し,あ る定 め られた変化表 で ,言 語 の あ る程度の初歩 的な基本を暗記 した後 に ,何 かす ぐれ た短 い本 で これ らを徹底的 に練 習す るな らば ,そ れか ら直 ち にす ぐれた事物 と諸学 問 と にふ くまれ る本 質を 正 しい順 序 で学 ぶ べ く進む こ とがで き ,こ う して ,そ の 言 語全体を早 く思 いの まま にで きるので あ る。 わた しは ,こ れ こそ も っと も 合理 的で有益 な言 語学 習方法 で あ ると考 え ,こ れ によ って ,神 のみ前 に出た 14)こ のような批判は,当 時 の識者 の間 に強か ったようで, ミル トンが学んだ聖パ ウロ 学校で も,時 の校長で ある コレット (」 Ohn Colet)が , カ リキ ュラムの改革を行な っている。このため ミル トンが入学 した時 は, ラテン語文法を 4年 間,ギ リシア語 文法を 3年 間,ヘ ブル語文法を最後の 1年 間 に学んだと思われる。. 15)こ のように,古 典語 の作文や演説を広 い読書 と研究 の後 にまわすとい うミル トンの 方法 は,ル ネサ ンス期 の文法学校 の慣習と基本的 に異なる。 16)修 辞法 でいう “inVentio"と は, 書 いた り語 ったりする時 に, 自分の論旨にふ さわ しい題材を探 したり発見 した りす ることをいう。. 17)中 世の 3学 (文 法 ,論 理学 ,修 辞学 )を 教え るにあた り,主 として文法の規則を学 ばせ るために文学作品を用 いるのは,17世 紀初頭 の英国の学校 の方法 であ った。 ミ ル トンは,エ ラスムスや コレットと同 じく,文 法を学んだ ら直 ちに「す ぐれた著作 家」の ものを読ませようとする。. 18)い わゆる “liberal arts"に 限定せず, よ り広 く学問一般を差す ととるべ きか。.
(7) 私 市 元 宏. 時 に ,わ た した ちが青年時代を語学 に費 や した ことの 申 し開 きが立 つ と最 善 に期待 で きるので あ る。学 問を教 え る一般 の方法 につ いて 言 えば ,大 学 は. ,. 野蛮時代 のス コ ラ的な愚行か らい ま だ充分 に立 ち直 って はお らず ,昔 なが ら の 誤 りを犯 して い ると考 え る。 それ は ,学 問 の もっと もや さ しい分野 か ら. ,. す なわ ち感覚 で も っと も明 らか に認 め うるもの か ら始 めな いで ,着 いたばか りでその資格 もな い若 い新参者 の前 に ,い きな り論理学 や形 而 上学 な ど の最 19). 高 に知的 な抽象論 を持 ち出す こ とで あ る。 その結果 ,構 文 も覚 つ かな い まま わずかばか りの単語を学 ぼ うと ,文 法 の平 州浅瀬 にやみ くもに しがみつ いて いたの が ,そ こか ら離 れたばか りで い きな り別 の気候帯 へ と移 されて ,底 荷 のな い船 同様 の あぶ な っか しい頭で ,論 争 とい う底知れ ぬ 波立 つ 沖 で 駅 ろ う され もまれて ,よ ろ こびを与 えて くれ る立派 な知識を期待 して いたのに空 疎 な観念やたわ ご とにあざけ られ欺 かれ ど う しで ,大 て いの者 は学 問 に対す る 嫌悪 と軽蔑 に落 ち入 って しま うので あ る。 と うとう貧 しさや若気 のいた りか ら,ま だその 時 で もな いのに脇道 へ と誘われ ,友 人 に引 きず られ るまま野心 20). と欲 得 だ け の 神 学 か ,あ るい は 熱 心 ば か りで無 智 な 神 学 へ 走 った り ,あ る も の た ち は法 律 業 へ とひか れ て ,教 わ った こ と もな い もの だ か ら ,正 義 と公 正 に つ いて 思 慮 深 く敬 け ん に思 い を め ぐら し ,そ の上 にみ ず か らの 目標 を す え る こ と もせ ず ,開 廷 期 間 中 の 実 入 りの 良 い 訴 訟 事件 や た ん ま り入 る手 数 料 な ど へ の 思 わ くに期 待 と楽 しみを 置 けば ,他 の も のた ち は国事 に お もむ きなが ら ,そ の 魂 が 美 徳 に も真 の 気高 い 教 育 に も教 化 され て いな い ものだ か ら ,宮 廷 で の か け ひ きや独 善 的 な言 い まわ し こそ 最 高 の 智恵 だ と思 って ,う わ べ だ けだ と は思 わ れ るが ,奴 隷 的 な 義務 感 を 不 毛 な心 にふ き こ まれ て しま うので あ る。 最 後 に ,も っ とみや び や か で 浮 か れ や す い 連 中 は ,ほ か にす る こ と も 知 らな い もの だ か ら ,退 いてぜ いた くと安 楽 にふ け り ,宴 楽 と浮 か れ さわ ぎ 「大学 の学生 たちは,あ まりに早 くまだ未熟 なのに,論 理学や修辞学に出合 う。 こ れ らは, 子供や 初心者 よ りも学位を得 た ものによ りふさわ しい学問で ある。」 (ベ ーコン『学問 の進歩』) ミル トンは,当 時 の聖職者たちの金銭欲 と知的教養の不足 とを特に強 く批判 して い る。. (『. リシダス』112行 -131行 参照 ).
(8) 44. ミル トンの『教育論』訳注. に 日を 送 る。 もっと も ,い ずれ にせ よ もっと真面 目にや らな いのな ら,こ れ が一番 か し こ くて無難 な い き方 とい うものだ ろ う6と もか く,こ れ らが ,た だ の言 葉か習 わな い方 がま しな ものばか りを教 えて くれ る諸 学校諸大学 で. ,. あた ら青春を空費 して い るわれわれの誤 りで あ りその結果 なのであ る。 す べ きでな い事を これ以上並 べ て 引き止 め ることはせ ず ,直 ちに山腹 へ 御 案 内 して 徳を 立て る気高 い教育 にいた る正 しい道 を指 し示 す こ とに しよ う。 始 めの登 り こそ骨が折れ るが ,そ のほか は実 になだ らか で 緑 したた り ,う る わ しい眺 めに満 ちて ,あ た りは妙 (た え)な る調 べ につつ まれ ,オ ル フェウス 21). の 立琴 も これ ほ ど心ゆか し くは ひびかな か った ほどで あ る。 鈍 くて な ま くら な若者た ち ,こ れ ら切株同然 の連 中で も ,こ うい う幸 いな 教育を受 けた い と の 限 りな い願 望に駆 (か )り 立て られ るた めに は ,疑 い もな くなおす べ き こ とが あ るはずで ,わ が国え り抜 きの 有望な頭脳を ,引 っぱ った り突 いた りし て ,の げ しや い ば らの ろ馬 の 餌 なみの ス コ ラ的学 問へ 連 れて来 て ,い と もや わ らかで感化 しやす い年 頃 の食 べ 物 と楽 しい仕事 は これだ けだ と一 様 に押 し つ け るばか りで はだめで あろ う。 それゆえに ,わ た しが完全 で高貴な教 育 と 呼 ぶ もの IT,人 を して ,平 時 で も戦 時 で も ,公 私 いずれ の務 めを もす べ2, 24). 正 し く巧 み に雅 量を も って 行 な うよ う訓育す ることで あ る。 この す べ てを. ,. 21)ギ リシア神話 に登場 す る楽聖。アポ ロンとカ リオペ との間 の子 。アポ ロンか ら学ん だ立琴 は,鳥 獣木石 を も動かす力 が あ った とい う。彼 は,音 楽 と同時 に詩や 学 問 の 象徴 で もあ る。. 22)こ の一 文 は, ミル トンの教育 に対 す る定 義 と考え られ る。「 高貴 な」 とは,生 まれ や家柄を差 す 〇 ミル トンの教育 の 目標 は,「 わが国 の家柄 の良 い紳士 的な若者」を 「 国 の支柱」 とな るべ き指導者 に育て ることで あ る。. 23)市 民性 と指導性 を養 う ことをめ ざす この教育観 は,プ ラ トンの それを始 め,キ ケ ロ や クィ ンテ イ リアヌスの考 え方 に基 づ いて い るが ,英 国 では,こ のよ うに国家 に奉 仕す る公 的な教育を求 め る声 が高 くな って きて いた。. 24)原 語 “magnanimously"ア リス トテ レス『 ニ コマ コス倫 理 学』 に用 い られて い る megalopshuchia"か ら由来 す る語 であ る。 (『 ニ コマ コス倫理学』第 4巻 3章 参 “ 照 )偉 大 に して 自分 の真価を正 し く知 り,又 正 し く評 価 ので きる人以外 の賞賛 にと らわれず ,運 命 の偶然 に動 じな い性格を い う。.
(9) 私 市 元 宏. 45. 12才 か ら21才 まで3,現 在 ま った く無 意味に文法 や き弁術 にあて られ て い る. よ りも少 ない時間 で いかに して な しうるか は以下 の順序 によ る。 まず ,学 院 にふ さわ しい ゆ った り とした建物 と これを囲む敷地 とを見 つ け ることで あ る。 150名 を収容で きる くらいの大 きさが よ く,そ の 中 ,付 き添 い が20名 ばか りとな る。全体を監督す る者が 1名 いて ,彼 は ,こ れ にふ さわ しい資格 の者 で ,す べ ての こ とを行 な った り ,あ るいは賢明 な指示 と監督 に よ って 行 なわせ る能力が あ ると思われ る者 でな ければ な らな い。 ここが学校 と大学 とを同時 にかね るべ きで ,ほ か の教 育施設 へ 移 る必要 はない。 法 律学 27). や 医学 のよ うな特殊 な学部 で ,開 業を志す場合 は別 で あ るが。 だが , リリー 「)か の テキ ス ら始 めて ,い わゆ る修士 と呼ばれ るま でを 修了す る期間を 占め る一般学科 につ いて は ここで 完成す べ きで あ る。 この型 にな らって ,国 中 の あ らゆ る都市 に必要 とされ るほ どの 数 の建物 を このために転用す ることがで き ,こ れが ,い た る所で学 術 とよ き市民性 の振興を大 いに うなが す の で あ Y。. この集団は ,歩 兵 一 箇 中隊か ,同 じことだ が ,騎 兵 二 箇 中隊 に応ず るよ 31). うほぼ それ くらいの数 で 募集 し,そ の 日課 を三 つ に分 けて ,整 然 と して い る 25). ミル トンは,従 来 の文法学校 7年 ,学 士課程 4年 ,修 士課程 3年 ,計 14年 の制度を. 9年 に縮少 しょうとする。卒業年令は従来通 り21才 で,通 例児童が学校へ入 るのが 7才 で あ ったか ら, ミル トンのや り方 によれば初等課程が 5年 分余 ることになる。 この間 の内容 には触れていない。 (注 135)参 照. Academy"。 プ ラ トンの学院「 アカデメイア」 に由来す る。 原語 “ 27) 神学が抜けているのは時 の神学 に対する反感か らか。 28) リリー (William Lily)が ,聖 パ ウロ学校で使用す るため,コ レットとエ ラスムス 26). との共編で編 さん した ラテン語 の教科書 。初版 は1513年 。ヘ ン リー八世の時 に国定 教科書 とされ, ミル トンの時 に も広 く用 い られていた。 ミル トン自身が学校 で学ん だのは1574年 版 。 29). Master of Art"。 原語 “. 30) これ らの学院は,必 ず しもの国の財政 によ ってまかなわれ ることを意味 しな いが. ,. ミル トンが,国 家的な規模 での教育制度を考えていたことは明 らかで ,当 時 として は新 しい着想で ある。. 31)16, 7世 紀 の文法学校で,全 寮制 の所では,通 仰l,学 業 の時間 は,午 前 6時 -11時 と午後 1時 -5時 であ った。.
(10) 46. ミル トンの『 教育論』訳注. べ きで あ る。 す な わ ち ,学 習 と体 育 と食 事 と で あ る。 学 習 に 関 して は ,ま ず ,現 行 の もの で もよ り良 い もので もか ま わ な い が. ,. 32). 何 か良 い文法書 で ,基 本 とな る必要 な規則か ら始 め るべ きで あ る。 これ と平 行 して ,話 し方を ,で きるだ け イタ リア語 に近 く歯切れ よ くは っき りと発音 す るよ う習慣 づ け る。 特 に母音 に注 意す ること。 わた した ち英 国人 は ,ず い ぶん 北方 にい るので ,寒 気 で は口を あけな いため ,南 方 の言語を優美 に発音 で きるほど大 き く口を開かな い。 そのため ,他 のす べ ての 国民か らひど く閉 じられた こ も った話 し方をす ると言 われ る。 英語 の 回の 形 で ラテ ン語を間違 33). って 発音す るの は ,法 律用 の フラ ンス語 と同様 に聞 きづ らい もので あ る。 次 に ,文 法 の もっと も有用な事項 に熟達 させ ,合 わせ て 彼 らを訓育 して早 くか ら 美徳 と真 の鍛練 とを愛 す るよ うに しむ けて ,お だてにのせ られ た りつ ま らぬ 動機 に と りつ かれて道を踏 み はず さないために ,何 かや さ しくて楽 しい教育 34). に 関す る本 を 読 ん で や る とよ い 。ギ リ シア人 の もの に 多 くあ り ,ケ ー ベ ス や プ 35). 36). ル タ ル コスの もの ,そ の他 の ソクラテ スの対話が あ る。 だが ,ラ テ ン語で は. ,. 古典 的権威 の あ る もの は 目につ かず ,た だ , クィ ンテ ィ リア ヌスの ものの始 めの. 2,3巻. 37). と ,そ の ほか に い くつ か の 抄 文 が あ る。 だ が ,こ こで は ,主 と. θ ηε G色 物 α″ ε ι ル ηε 32)ミ ル トンが後年編 さん した ラテ ン語文法 の教科書 五ε `Cttπ 'ι. (1669)で は ,例 外 的な変化を で きるだけはぶ いて ,基 本的な規興jの みをあげて い る。. 33)こ の頃 で も,ま だ ,法 的な文書 には,方 言化 した ノルマ ンフ ラ ンス語 が用 い られ て いた。. 34)CebeS(前 5世 紀頃 )ソ. クラテスの門人 でその友人 。 『 ピナ ックス』 は,誤 って彼. の もの とされて い るが ,ア レゴ リーを用 いた道徳 的な読み もので あ る。 ミル トンは これ の ラテ ン訳を用 い ることを考えて い るので あろ う。. 35)PlutarchOs(45頃 一 ?)プ ラ トン学派 の打人 で『 英 雄伝 』 の著者 。彼 の 『 子 供 の 教育 につ いて 』 の ラテ ン訳を , ミル トンは,甥 た ちの教育 に用 いてい る。 36)1572年 にパ リで 出版 されて いたプ ル タル コスの ラテ ン訳『 モ ラ リア』 の 中で のプ ラ トンの『 ポ リテ イ コス』 と『 法律編』 か ら抜粋 した対話 の部分 を差す か。 37)MarcuS Fabius Quintilianus(35頃 -95頃 )ロ ーマ帝政初期 の 文学者 , 文芸批評 家 。後 に ウェスパ シアヌス帝 によ って国家支給 の修辞学教授 に任 ぜ られ る。現存 す る著 作 には『 弁辞教程』 が あ る。 1575年 に フ ラ ンスの リヨンで 出版 され た もので は ,最 初 の 2巻 が ,教 育一 般 と修辞法 ,そ れ に教授法 とな って い る。.
(11) 47. 私 市 元 宏. して巧 みな基 礎 づ くりと して ,折 あ る ご とに訓戒 や解釈を織 り こんで進んで 服従す るよ う彼 らを導 き入 れてや り ,学 問へ の 熱 意 と美徳 へ の尊敬 の 念 に燃 え ,神 に愛 され万世 に 名を残す よ うな勇気 あ る人 々 ,立 派な愛国者 と して生 きよ うとの高 い希 望でふ るい立たせ る ことで あ る。 それ は ,彼 らが ,あ らゆ る子供 っぽい しつ け の 足 りない性癖を さげすみ軽蔑 して ,男 らしい 自由な紳 士 とな るヨ￨1練 を よろ こぶ よ うにな るためで あ り ,彼 らの心 を と らえ るに足 る 技 量 と相 当の弁舌を備 えた人が ,お だやかなが らも熱 意 の こ も った説得 と. ,. 同時 に ,必 要 とあれば恐れを ほ のめ か しつつ も主 と してみずか らの模範 によ ってす るな らば ,わ ずか の期 間 で 彼 らを信 じ難 いほどの勤勉 と勇気 とに導 く ことがで き ,若 い 胸 中 に気高 い立 派な熱意を注 いで ,名 高 くた ぐい まれな人 物 を多 く育 て る ことが必ず で きるので あ る。 同時 に ,1日 の別 の 時間 に ,算 術 の法則 と ,そ のす ぐ後で ,昔 の人 のや った よ うに遊びなが らで も幾何 の基 本を教 え るのが よいを 夕食後か ら就寝 まで は ,宗 教 のわか りやす い初歩 と聖 40). 書物語 とを考 え させ る時間 にあて るのが最善 で あ る。 次 の段階 で ,農 業 に 関. こ ー,ワ ルロー,コ ルメラたち キ 向かう 。問題がもっともわ する著作家,カ ト か りや す いか らで あ る。 言 葉 が 難 しけれ ば それ だ け良 い。 この 年 頃 で理 解 で. 38)生 前 の ミル トンを知 る 人 た ちの 証言 によれば , 彼 は大そ う親 しみ深 い半面 厳 しく て ,特 に生活 の規律 には厳格 で あ った と言 う。 ミル トンは,こ こでは,当 時文法学 校 で行 なわれて いたよ うに,文 法 を終 えてか らラテ ン語 の読本 を読 む代 りに,「 や さ しくて 楽 しい教育 に 関す る本」を読み , これ に「 訓戒や解釈」を加 え , さらに 「説 得」や「模範」を もって 臨む べ き ことを提案す る。. 39)こ のよ うに初期 のカ リキ ュラムで数字 を重視す るのは,当 時 と して は進んだ方法 で あ る。遊 びを通 じて幾 何を学 ぶのは,プ ラ トンによ るのであろ う。 ク インテイ リア ヌス も教育 に遊 戯を取 り入 れ ることを提案 して い る。. 40)ミ ル トンは,ま ず「 目に見え る,よ り劣 った被造物」か ら始 めて ,「 神 と見えな い 事柄」 を知 る知識 にまで達 しよ うとす る。. (「. ミル トンの 『 教育論』 についての一. 考察」参照 ). 41)MarCus POrcius Cato(前 234-149)ロ ーマの政治家 で軍人 。彼 の『 農業論』 は. ,. ラテ ン語 で書 かれた最古 の もの。. Marcus Terentius Varro(前 116-27)ロ ーマの作家 。『 農業論』 3巻 があ る。 Lucius JuniuS MOderatus Columella l世. 紀 の ローマの作家 。『 農業論』 12巻 が.
(12) 48. ミル トンの『教育論』訳注. きな いほ どの難 しさで はない。 ここで機会 を と らえて ,将 来 国 の耕作状態を 改善 し,や せ地を回 復 し,土 壌 の良 い未耕 の地を改良す るよ う彼 らの心 を動 か して その能力を与 えてや ることで あ る。 これ は ,ヘ ラク レス的な賞賛 に 値 42). す る。 これ らの著作 が半分 もす ま な い うちに ,そ れ も精を 出 してやればそれ ほ どかか らな い と思 うが ,ど のよ うな普通 の 散文 で も こなせ るよ うに き っと な るはず であ る。 そ こで 今度 は ,何 か現代 の著作者 の もので ,地 勢 図 と天体 図 ,そ れ にい ろい ろな地 図 の使用法を学 んで よい 時期 とな る。 地 図 は ,始 め に古 い地 名 のを ,後 に は新 しいのを用 い る。 あ るいは ,そ こで ,自 然科学 の 何か簡便 な手 引 きを読む の も可能 で あろ う。 同時 にギ リシア 語 に 入 って よ く,先 に ラテ ン語 で述 べ たの と同 じや り方 に従 う。 これによ って 文法上 の 困 難を間 もな く克服で きれば ,ア リス トテ レリ や テオ フラス ト2の 生物学 の全 体系が開かれて 参照 で きると言 って 良 い か と思 う。 同様 に して ,ウ ィ トル ウ ィ ウ2,セ ネカの F自 然問獨 ,メ リ ,セ ル ス貿 ,プ リニ ウ男Lる い は ソ リ ある。 これ らの農業論は, ミル トンの時代に も標準的な ものと見なされていたようで 例えば,カ トー,ワ ル ロー, コル メラ,パ ラディウスのを合わせた ものが,1535年 ,. にバ ーゼルで,カ トー とワル ローのとを合わせたものが1543年 にパ リで 出版 されて いる。 ミル トンは,甥 たちの教育 には,カ トー,ワ ル ロー, コル メラの『 農業論』 を早 くか ら読ませている。. 42)ギ リシア神話 の英雄 ヘ ラクレスが,30年 間掃除 しなか ったォージアス王の牛舎を. ,. アル フェウス河 の水を引いて 1日 で掃除 したという話から,彼 が,イ タ リアの土壌 を肥沃 にした との伝説が生まれた。. zを 用いて 43)ミ ル トンは,甥 の教育 に13世 紀 に出たボス コ (SacrO Bosco)の 範効αι いる。1574年 にベニスで 出版 されたのは, 168頁 で天体図が頁 についていて回転 で きるようにな っている。. 44)Aristoteles(前 384-322)ギ リシアの 哲学者 でプ ラ トンの門人 。 ラテン訳では. ,. グ ο″ グ αAη Jπ α′ απ,Dι 月鴨ι. Parι グ みαs. A″ πα α2,Dι G`η ι πι グ οπι五″πα απ,な ど Jグ. Jグ. がでて いたが, ミル トンがどれを差 しているかは不明 。. 45)Theophrastos(前. 372〔 69〕. -288〔. 5〕. )プ ラ トンおよびア リス トテ レスの門人 。. 『 植物誌』 9巻 ,『 植物原因論』6巻 がある。ラテン語 とギ リシア語 の対訳が,1613 年 にライデ ンで 出版 されて いる。. 46)MarcuS Vitru宙 us Pollio(前 1世 紀後半)ロ ーマの建築と工学 の大家。 『 建築論』.
(13) 私 市 元 宏. 49. ヌリ の ものに近 づ くことがで きる。 こ う して ,算 術 ,幾 何学 ,天 文学 ,地 理 学 等 の基本 と ,合 わせ て 自然科学 の一 般 的大要 とをす ませ た後で ,さ らに別 かれて ,数 学 で は三角法 のよ うな応用科学 へ ,さ らに そ こか ら,築 城学 ,建 築学 ,工 兵学 や 航海 術 へ と別かれ る こ とがで きる。又 ,自 然科学 で は ,気 象 学 ,鉱 物学 ,動 植物学 か ら解剖学 にいた るまで漸 次 進む こ とが で き る。 さ て ,次 のサ 順序 と して ,誰 か退 屈 しな い著者 の もので ,医 学 の入門を も読 ませ るとよい。 これ は ,体 質 ,体 液 ,季 節 と ,そ れ に消化不良 の処 置方 とを知 る た めで ,こ の処 置をた くみに時宜 にかな って 行 な う こ とが で きる者 は ,す ぐ れた医者で あ って ,自 分 自身 と友人 の ためばか りでな く,こ の簡便 で安あが 10巻 がある。1552年 の リヨン版 には詳 しい注解 と図解 とがついている。 ミル トンは. ウィ トル ウイウスのものを甥 たちに教えている。 5〔 4〕 一後65)ロ ーマの哲学者 。彼の『 自然問答』. 47)Lucius Annacus Seneca(前. 7巻 は, ミル トンの頃 に も権威 あるもの と見なされ,全 集 で も個別 に も出版 されて いた。. 48)POmpOnius Mela(1世 紀)ロ ーマの地理学者。 カス ピ海,地 中海,紅 海,ペ ル シ ャ湾沿岸 の諸国 についてのべた『 地理学』 3巻 がある。1582年 ,ア ン トワープで 注釈 つ きのが出版 されているが,デ イオニ ュシオスやソリヌスの ものと合わせて 出 ,. 版 された もの もあ る。. 49)Aulus Cornelius Celsus(1世 紀)ロ ーマの著作家 , 百科全書の著者。 医学 に関 する部分 (6巻 -13巻 )の み残 っている。内容,文 体共 にル ネサ ンス期 には高 く評 価 され, ミル トンは甥たちの教育 に用 いている。 50)Gaius Plinius Secundus(23頃 -79)ウ エスパ シアヌス帝時代 の総督。 地理, 生 理 ,植 物 ,動 物 ,鉱 物 にわたる『博物誌』37巻 がある。 ミル トンの甥 ,フ イ リップ スは,そ の「大部分を」習 ったと言 う。 51)Gaius Julius Solinus(3世 紀)ロ ーマの著作家。彼 の『 地理学概論』は,大 部分 プ リニ ウスやメラによった もので あるが,英 国 に も触れている。 52)ミ ル トンは,甥 に天文学を教え るのに『 ゲ ミヌスの天文学』を用 いている。 ロ ドス 島のゲ ミヌス (前 1世 紀)の 手 によるのかは疑 間で あるが,こ れのギ リシア語 とラ テ ン語 の対訳が,1603年 にライデ ンで 出ている。 ミル トンの天文学 は,天 動説 に基 づいていて,こ の『 教育論』で もコペルニ クス の説 には触れていない。もっとも,『 教育論』 と同年 に書かれ た『 アレオパヂティ カ』では,「 異端審問所 にとらわれている老 いたガ リレオ」 と言及 して い る。 53)古 代および中世 の生理学では,四 体液 (血 液 ,粘 液 ,黄 胆汁 ,黒 胆汁)と 体質 (温. ,.
(14) ミル トンの『教育論』訳注. 5θ. りな方法 だ けで ,時 によ って は一軍を 救 う こ と もで きる。 この訓練が欠 けて い るばか りに ,自 分 の き下 の若者 た ちの丈夫で強健な 体を台無 しに して はな らな い。 そん な こ とで は実 に 嘆かわ しく,指 揮者 の恥 にほかな らな い。 自然 科学 と数学 の これ らの全課程を進 め るにあた って ,必 要 に応 じて ,う ま く渡 りさえ つ けば ,専 門家 の助 けを借 りるのに何 の差 しさわ りが あろ う。す な わ ち ,狩 猟家 ,野 鳥猟者 ,漁 師 ,牧 羊家 ,庭 師 ,薬 剤師な どや ,科 学 の別 の 分 54). 野 で は ,建 築家 ,技 師 ,船 員 ,解 剖学者であ る。 これ らの人た ちは ,あ る も のに は謝礼を 払 えば ,又 ,あ る もの はこ うい う学 院を支持 して ,き っとよ ろ こんで 来 て くれ るであ ろう。 これ によ って ,彼 らの 自然 に関 す る知 識が生 き 生 き した色合 いを帯び るため ,決 して忘れ ることな く,日 ま しによろ こび を も って増進 す るので あ る。 これで ,現 在 も っと も難 しい とみな されて い る詩. 55) 56) 57) 58) 59) 60) 人 た ち ,オ ル フ ェ ウ ス ,ヘ シオ ドス ,テ オ ク リ トス ,ア ラ トス ,ニ カ ン ドロ ス 冷 ,乾 ,湿 )と の組 み合わせで ,人 間 の体質 や気質 が定 ま るとされていたが ,こ の 考 え方 は,ル ネサ ンス期 に も受 けつがれ , ミル トン も, これ らの体質 , 体液 , 季 節 ,気 質 とエムペ ドク レスの四大説 (火 ,地 ,空 気 ,水 )と を結 び つ け る伝統 的な 考 え に従 って い る。すなわ ち,火 は,温 0血 液・ 春・ 胆汁質 に ,地 は,湿・ 黄 胆汁 ・ 夏・ 多血質 に,空 気 は,乾 0黒 胆汁・ 秋・ 憂 うつ質 に,水 は,冷 0粘 液・ 冬・ 粘 液質 にそれぞれ対応す る。. 54)前 半 の グル ープ は,動 植物 な どの「 よ り低 い」被造物 をあつ か う人 た ちで. (薬 斉」 師. とは主 と して 薬草 をあつ か う人 の こと), 後半 の グル ープ は, 科学技術 に関係す る 人 た ちであ る。. 55)こ のよ うに異教 の詩人 た ちを積極 的 に評価 して い る点 で , ミル トンのカ リキ ュラム は, コメニ ウス派 のそ れ と対照 的 で あ る。. 56)こ の段階 で は,オ ル フェウス教 の詩『 リテ ィカ』を差 す ので あろ う。『 賛歌』 や『 アル ゴ ナウテ ィカ』 は ,後 に叙事詩や アテナイの悲劇 を学 ぶ時 にふ くまれ るもの と 思 われ る。いずれ の作品 も,ギ リシア語 で もラテ ン訳 で も入手 で きた。. 57)HesiOdOS(前 700年 頃 か)ホ メ ロス と並 ぶギ リシアの詩人 。 甥 の フイ リップ ス は. ,. ミル トンか らヘ シオ ドスの ものを学 んだ とい うが『 労働 と 日々』 と『 テオ ゴニ ア』 の どち らを差 すかは不明 で ある。おそ らく前者 か。ギ リシア語 と ラテ ン語 の対訳が 出て いた。. 58)Theokrites(前 3世 紀半頃 )ギ リシアの代表的な牧歌詩人 。彼の 田園詩 は,ル ネサ ンス期 の田園詩 の源泉 とな って い る。 1596年 の ハ イデ ルベル ク版が あ る。. ,.
(15) 私. 市. 元. 宏. 51. 語のものでは,ル クレティウ オニュシォス キ又,ラ テン オピアノスキディ. 63). 64). ス ,マ ニ リウス ,そ れ に ウ ェルギ リウ スの 田園詩 の部分 な ど も容 易 に しか も. 楽 し く読 め るよ うにな る。 66). この頃になると,幾 年かの良 く広 い分野 の教程 に よって ,倫 理 学 で「 選 択」 と呼ばれ る理性 の働 きが ,よ り明確 に備わ って くるため ,道 徳的な善悪 について もかな りの分別を もって思 慮できるよ うになる。 そこで ,彼 らを正 59)Aratos(前 315頃 -240頃 )ギ リシアの詩人 ,学 者 。天文学 と気象学 に関す る詩『 フ に ァイ ノメナ』 が あ る。 ミル トンは,こ れを甥 た ちに教 えて い る。 ミル トンの蔵書 は これ のパ リ版 (1559)が あ る。 60)Nicandoros(前 2世 紀 )ギ リシアの詩人 で 医者 。有毒 な動物 に関す る著書『 テ リア カ』 と これ らの毒 の治療法 をのべ た『 ア レク シパル マ カ』 とが あ る。ル ネサ には単独 で 出版 され ることは少 な く,1530年 の コロー ニ ュ版 が あ る。. ンス期. 『 漁業詩』 と『 狩猟詩』 と 61)OppianOs(2世 紀 )キ リキ ア生 まれ のギ リシアの詩人。 ル が あ るが ,前 者 は シ リアのオ ピア ノス (3世 紀 )の もの とも考え られ て い る。 ミ パ トンは,こ の二 つ を教え て い る。原語 とラテ ン訳 とを合 わせ た リ版 (1555)が あ る。 で 62)Dionysios hO Alexandria(3世 紀前半 )ア レクサ ン ドリア の司教 。哲学 の領域 ュ ーブ は『 自然論』 が あ る。 ミル トンが教 え た著書 の一 つ 。原語 の もので は ,ジ ネ 版 (1577)と パ リ版 (1547)と が あ る。 の 63)TituS Lucretius Carus(前 94頃 一前 55頃 )ロ ー マの詩人 で 唯物論哲学 者。 6巻 ニ メ とえば ,コ は な ,た 哲学詩『 事物 の 自然 について』 が あ る。その唯物論的 見地 ミ ウスな どには受 け入 れ難 い もので あ った と思 われ るが ,フ イ リップスによれば , ル トンは, これを「 ラテ ン詩 人の最良 の もの」 として教 え た と言 う。テ キ ス トには 1583年 の フラ ンクフル ト版 を用 いた と思 われ る。 ー マの詩人。皇帝 ア ウグ ス トス (前 63-後 14)の 時代 の作家 で. 64)MarcuS Maniliusロ パ 『 天文学』 5巻 が あ る。1579年 の リ版 が あ る。 『 牧歌』 19)ロ ー マの著名 な詩人。 ここで は特 に 70-前 65)Publius Vergilius Maro(前 (10篇. )と 『 農耕詩』. パ い (10巻 )と を差 す ので あろ う。 1572年 の リ版 には詳 し 注. 釈 が ついてい る。 ルン 66)ラ テ ン語 と ギ リシア語 を マス ターす るまで の 期 間 を 3, 4年 とすれば , ミ ト の生徒 は15, 6才 にな って い る。 ニ 67)ギ リシア語 “proairesis"か ら ミル トンが 用 いた語 で あ る。 ア リス トテ レスの 『 コマ コス倫 理学』 に用 い られて いて ,理 性 に基 づ く自発 的な行為を意味す る。 (『 コマ コス倫 理 学』第 3巻 第 2章 参照 ). ニ.
(16) 52. ミル トンの『教育論』訳注. しく堅 く立 たせ るためには ,特 に絶 え間な い健全 な教化 の手をゆ るめず ,美 徳を知 り悪徳を憎 む こ とを よ りは っき りと教 え ることが求 め られて くる。 同 時 に ,若 くて 影響 されやす い 彼 らの 性情を導 いて , プ ラ トワ,ク セ ノフ ォ リ ,キ ヶ ″キ プル タ ル コスキ ラエル テ ィウη ,ロ ク リの抄 録 などの道 徳 的な 作 品を通 らせ て ,し か もなお ,一 日の課業 の終 りに夜に入 って の学 習 で は. ,. 再 び ,ダ ビデや ソ ロモ ンや ,福 音書 と使徒た ちの 書 いた ものなT,最 終 的な よ り所を与え る明言 へ と もど るよ うにす ることで あ る。 個人 の 義務 につ いて の 知識を完全 に身 につ けた後 に ,今 度 は ,一 家 の経済 につ いて学 び始 め るの が よい。 この 頃か あ るいはそれ まで に ,余 暇を見 つ けて イタ リア語を学んで しま うの は容 易 で あろ う。 そのす ぐ後で ,慎 重 にゆ き過 ぎな いよ う対処す る な ら,ギ リシア ,ラ テ ン,あ るいは イタ リアのす ぐれた喜劇を味 あわせ るの. 68)「 道徳的な作品 」 とは ,『 ソクラテスの弁明』,『 ク リ トン』,『 メネ クセネ ス』,『 饗 宴』,『 ファイ ドン』,『 ファイ ドロス』,『 フィレボス』な どを差 す ので あろ う。. 69)XenOphon(前. 430頃 -354頃 )ギ リシアの歴史家。 ソクラテスの門人 。 ここで は. ,. 『 弁 明』,『 覚書』,『 饗宴』な どか らの抜粋 を差 すか。 フィ リップ ス た ちに教 えた著 作 には,『 アナバ シス』 と『 キ ュロスの教育』 が あ る。 これ ら全部をまとめて一巻 と した ラテ ン語 の対訳版が,1545年 にバ ーゼル で 出てい る。 70)MarCus Tullius Cicero(前 106-前 43)ロ ーマ の雄弁家 , 政治家 , 哲学者。 その 『 義務論』 は,ル ネサ ンス期 の学校 で広 く用 い られた。 エ ラスムスの編注 によ るパ リ版 (1562)が あ る。 ここで は『 最高善 と極悪 とにつ いて 』や『 友情論』を もふ く めて考え て い ると思 われ る。. 71)先 に ラテ ン語 の『 モ ラ リア』があげ られて い るが ,こ こで は,そ の原語 の『 エ テ ィ カ』全体を差 す と思 われ る。. 72)Diogenes Laertius(3世 紀 )ギ リシアの哲学史家。 その『 す ぐれ た哲学者 た ちの 生涯 と意見 』 は,ラ テ ン語 の対訳 で 1594年 に ジ ュネー ブか ら出て い る。. 73)プ ラ トンの『 テ イマ イオス』に登 場す る人物 で ,イ タ リアの都市 ロ ク リのテ ィマ イオ スの作 とされて い る 『 世界 と自然界 の魂 につ いて』を差 す。1555年 のパ リ版 があ る。. 74)『 旧約聖書 』 の詩篇 ,雅 歌 ,筏 言 ,伝 道の書 ,及 び『 新約聖書』中 の四福音書 ,使 徒行伝 ,使 徒 の手紙 を差 すのであろ う。. 75)こ こで は一家 の家計のみな らず ,,子 供 の教育 ,婚 姻 ,そ の他 広 い意味 での家庭 の あ り方全 体を指 す。. 76)古 典喜劇 には家庭や親族関係をあつ か つてい る ものが多 い。.
(17) 私 市 元 宏. 53. はよいことであろう。又 ,家 庭の問題をあつか っている悲劇 ,「 トラキスの. 々 のようなものもよい。次の段階 」およびそのたぐし ,「 アルケスティス 女」 で は ,政 客 につ いて 学 ばな ければ な らな い。市民社会 の成 立 ,日 標 ,お よび その原理を知 ることで ,こ れによ って ,共 和国が危 機的 な状態 に襲 われた時 で も ,近 頃 のわが 偉 い議 員方 のよ うに ,良 心の定 ま らないま まにあわれ に も 折 れ曲が った あぶな っか しい葦 (あ し)の よ うな有様を呈す ることな く,国 の しっか りした 支柱 とな るた めで あ る。 その 後 に ,法 と法 の公正 の根拠 につ いて 深 く学 ばね ばな らない。始 めて ,し か も最高 の権威を もって モーセに与 え られた もBか ら,人 間 の 智恵 にた よ りうるか ぎ りで は , リュクル ゴリ ,ソ ロツ ,ザ レウ コ質 ,カ ロンダ要 な どのギ リシアの立 法者 た ち の 名高 い伝承. ,. さ らにそ こか ら,す べ ての ローマ の告宗 と12表 法 ,合 わせ て ユ ステ ィニ アヌ 77)ソ フォクレスの『 トラキスの女』 とエ ウリピデ スの『 アルケステイス』 は,ど ちら も献身的な貞女を主題 として いる。 ミル トンは『 教会政治 の根拠』の中で,こ の 2 人 の悲劇作家を 自分 の模範 として あげている。 ミル トン所蔵 の エ ウ リピデ スは 1602年 のジュネーブ版で,ギ リシア語 にラテ ン訳 がついている。 ,. ｀. 78)ギ リシア語 “politikos"の 意味で,市 民社会一般を差す。 79)モ ーセは,神 にまみえて律法を授与 されたゆえ に ,最高 の預言者 であると見 る。(出 エ ジプ ト記 019章 16-25参 照) 80)Lykurgosス パル タの国制や市民 の生活規定 の基を定 めたと言われ る伝説的人物で 生没不明である (前 1100-前 600)ヘ ロ ドトス,ア リス トテ レス,ク セノフォンたち によ り著名な立法者 として伝え られて いる。. 81)S010n(前 640頃 -560頃 )ア テナイの立法者 でアテナイ最古の詩人。貴族政 か ら民主 コ 政へ の変革期 の調停者 として知 られ る。彼の伝承は,ア リス トテ レスやプル タル で テナイの暴君を ´偶像破壊者』 ,ア スによるところが大 きい。 ミル トンは,そ の『 法 に服せ しめたとして彼を賞賛 して いる。. 82)ZaleukOS(前 660頃 )イ タリアの古代都市 ロク リの立法者。前 7世 紀頃つ くられた その法典は, ヨーロ ッパで最初 の成文法 と考え られている。 83)CharOndas(前 500頃 )シ シ リアの立法者。前500年 頃つ くられたその成文法は,シ シ リアやイタ リアでのギ リシアの植民都市に用 い られた。ア リス トテ レスや シクル スによる伝承 がある。 84)ロ ーマの政務官や法務官 (プ ラエ トル)た ちが布告 した告示を,130年 頃,法 学者 ユ リアヌスが,ハ ドリアヌス帝の 命 によ り これ らの告示を 整理編集 させて, これを.
(18) 54 86). ス法典 にいた り ,そ こか ら,サ ク ソ ン時代以来 の 英国 の 判例法 ,そ して成文 法 にいた るまでが あ る。 日曜 日とと も12平 日の夕刻 も ,今 や 神学 の最高 の 間 題 と古代か ら近代 にいた る教 会 史 にす ごす の が賢明で あろ う。 その時ま で に は ,時 間を定 めて ヘ ブル望 を修得 していて ,も う聖書が原典 で 読 め るよ うに す る。 これに ,カ ル デ ア語 と シ リア撃 のよ うな方言を加 え るの も不可能 で は あ るま い。 これ らの 仕事がす べ て しっか り と克服で きた時に ,始 めて ,す ぐ. 91) 92) れ た歴 史 書 ,叙 事詩 ,そ して も っ と も気 高 く堂 々 と した主 題 を あ つ か うア テ. 『 永久告示録』とし,元 老院 の議決 によ りその効力を確認 した。. 85)ロ ーマで,前 450年 頃制定 され,市 場 に掲示 されたと伝え られ るローマ最古の法典。 キケ ロなどが断片的 に引用 しているが,ガ リア人 の ローマ侵略 によ りその掲示板 は 失われた。 86)ユ スティニアヌス帝 (527-565)は ,法 学説や勅法を整理統一す るため, トリボニ アヌス以下多数の法典編集委員を任命 して大立法事業を遂行 した。 これは,『 学説 彙纂』 『法学提要』『 勅法彙纂』『 新勅法』の四法典か ら成 り,後 に「教会法大全」 に対 して「 ローマ法大全」と呼ばれた。 ミル トンが,こ れ らの法典に親 しんでいた のは明 らかで,当 時の ものとしては,1594-5年 のジュネーブ版 と,1620年 のジュ ネーブ版 (2巻 )と がある。 87)「 日曜の日課は,大 部分 が,ギ リシア語の聖書 の 1章 を読み,そ れについて彼〔ミル. トンのこと〕の博学 な講釈を聞 くことであ った」 と甥の フイ リップスは伝えて いる。. 88)ヘ ブル語の初歩は,当 時の文法学校 で も教えている所 もあ ったが,大 学で教え られ る場合が多か った。 ミル トンは, 家庭教師 トマス 0ヤ ングに宛てた 手紙 で (1625 〔7〕 ),ヘ ブル語 の聖書を贈 って もらった礼をのべている所か ら,こ の頃には,ヘ ブル語 で『 旧約聖書』が読めるようにな っていたと思われ る。. 89)ア ラム語 のこと。ア ラム語 は,セ ム語族 に属 し,ヘ ブル語 に もっとも近 い。元来遊 牧民の言語であ ったのが,後 にカルデア人のたてた新バ ビロニア帝国の外交語 とな った。 『 旧約聖書』のエズ ラ書 ,ダ ニエル書の一部分などはアラム語 で書かれている。. 90)元 来は メソポタミア地方 の方言 であ ったが,こ の地方は『 旧約聖書』と密接な関係 があ り,ヘ ブル語旧約聖書 とギ リシア語新約聖書の初期の シ リア訳がある。 91)ギ リシアでは,ヘ ロ ドトス とツキジデ スの ものを, ローマではサルス ト (Sallust) とおそ らくリウィー (Livy)の ものを差すので あろう。ヘロ ドトスの ものは,1570 のジュネーブ版が,ッ キジデスのは,1588年 のパ リ版がある。サルス トの『 歴史』 は,断 片的にしか残 っていないが,1584年 のベニス版がある。 92)ホ メロスとウェルギ リウスの作品を差す。.
(19) 私. 市 元 宏. 55. ナ イの悲 Ellが ,あ らゆ る有 名 な政治演説を有 して あ らわれ るの で あ る。 これ らの演説を ,読 むだ けで はな く,そ の うち のい くつ かを暗記 して ,教 え られ た とお りに正 しい高低 と美 しい調子 で お ごそか に朗唱す るな らば ,デ モ ステ ネ スや キケ ロ ,エ ウ リピデ スや ソフォク レスの 力強 い精神 が彼 らに賦 与 され るで あろ う。 そ こで最 後 に ,こ れ らと共 に ,荘 重 ,中 庸 ,繊 細 のそれぞれ に ふ さわ しい様式 で ,明 せ きに高雅 に語 った り書 いた りす る能力を与 え る機能 的な技法を読む べ き時 とな る。 それゆえ ,役 に立 つ ほど の論理学 は ,こ こで その正 当な所を与え られ るべ きで ,巧 みに配列 された論理学 の 題 目 や 題 材. ツ,フ スト テレ ζ ていた掌を開いて,プ ラトリ,ア リ たってその閉じ 力 ,時 い. ァ レレウ7,キ ケT,ヘ ルモゲ ネ毀 ,ロ ンギ ヌ喫 の規 範に教 え られ て 優美 に 93)ミ ル トンは,そ の詩劇『闘士 サ ムソン』の序文 で「古代 につ くられた意味での悲劇 べ は,他 のいかなる詩にもまさって もっとも荘重 で道義的で有益 である」との ,ア い のもおよばな いまだいかなるも ス ピ イスキ ュロス,ソ フォクレス,エ ウ リ デ を「. 3人 の悲劇詩人」 と呼んでいる。. 94)古 代 の雄弁術で,語 り手 と主題 と聞き手に応 じて,そ れぞれ にふさわ しい 3通 りの スタイルを用 いるべ きことは,た とえばキケ ロやデ イオニ ュシオス (ハ ルカ リナ ッ ソスの)も のべている。 ア リス トテ レスの『 論理学』 は, いずれ の学 にも属 しない 予備学科 として, 主 として 理論的諸学 の 研究 の方法 に 関す るものである。研究 の 「道具」とい う意味で後世 この方面 の諸論文 は,総 括 して「 オルガ ノン」 と呼ばれ ている。 ミル トス も『 テ トラコール ドン』で「論理学 がわれわれに提供す るあの機. 95)原 語 “Organic. arts"。. 能的 (OrganiC)な 力 ……」 とのべている。 96)ミ ル トンは,ケ ンブ リッジ在学当時 の『雄弁試論』第 7で ,従 来 の修辞学や論理学 に対す る批判をのべている。又 ,後 年 自らあらわ した『論理学』 (1672)は , ラム ス (Peter Ramus)の 論理学 に基 づいている。. 97)注 16)参 照。 98)ミ ル トンは,真 の雄弁家 は,真 の詩人 と同様に,学 識 だけでな く有徳 の人でなけれ ばな らないとの信念を抱 いていて,プ ラ トンの『 ゴルギアス』や『 フアイ ドロス』 か らも「真 の雄弁 とは,真 理を真剣に心か ら愛す ることに外 な らない」 (『 スメ ッ クテ ィムニ ュアヌスの弁護』)こ とを学んだ。. 99)ア リス トテ レスの『 修辞学』か らは,主 として雄弁 のスタイルを学んだ と思われ る。 loo)Demetrius Phalereus(前 350頃 一 ?)ミ ル トンが, このアテネの雄弁家の ものと 考 えて いる『 雄弁論』,実 は別 のデ イメ トリアス (1世 紀)の ものであるが, これ.
(20) ミル トンの F教 育論』訳注. 5σ. 飾 られた修辞法 とな るので あ る。修 辞法 の 次 に は詩が続 くこ とにな るが ,実 104). 際 は ,む しろこれが先立 つべ きで あろ う。詩 は ,精 ち繊細 の点 で は劣 るが. ,. 105). よ り直接的 ,感 覚的 ,情 熱的だか らである。 ここで言 うのは ,韻 文をつ くる ための作詩法のことではない。 それは以前に ,文 法的事項 の中に出てきて学 んでいるはず で ある。そうでな く,ア リス トテ レスの F詩 学』 に ,ホ ラティ 107). 108). 109). 110). ウ スに ,そ して カステ ル ヴ ェ トロ ,タ ッソー ,マ ッツオ ー ニ ,そ の他 の イタ には通 常 の三通 りのスタイル の外 に第 4の もの として「 説得的な」 ス タイル があげ られて い る。. 101)キ ケ ロの『 雄 弁家論」な どを差す。. 102)Hermogenes(150頃 ― ?)キ リキ アの タル ススに生 まれたギ リシアの修辞学者。 その『 形体 につ いて 』 は,古 代 の著作 か ら形 体を論 じた もので , ミル トンは これ に 親 しんでいた と思 われ る。. 103)Longinos『 秀高. (な る文 体)に つ いて 』 は , ギ リシアの文学者 カ シオス 0ロ ンギ. ノス (213頃 -273)の 作 とされて いたが,現 在 では,. 1世 紀半ば に書 かれ た もの と. され ,著 者 は不明。本書 は ,1554年 にボ ンで 出版 され るまで知 られなか った。秀高 を構 成す る要素 として ,壮 大な発想 ,激 烈な感情 ,詞 藻 (し そ う),け だかい表現. ,. ふ さわ しい構成 の 5つ をあげ ,又 ,壮 大な発想 の例 の 中 に『 旧約聖書』創世記 の天 ■てい る。 地創造 の ところ力功日え らオ. 104)雄 弁術 でキケ ロや クィ ンテ ィ リアヌスの言 う第 3の ス タイル を差す。 105)ミ ル トンが与え た詩 の定 義 として有名であ る。 「直接的」 とは ,単 純 でわか りやす い ことを ,「 感覚 的」 とは ,視 覚 や聴党 に う ったえ ることを ,「 情熱 的」 とは ,こ こ で は広 い意味 で ,心 が種 々の対 象 によ って影響 され感動 され ることを意 味す る。 106)『 詩学』 で あつ かわれて い るのは ,主 として ,悲 劇 と叙 事詩 の規則 についてで あ る が , ミル トンは ,『 教 会政治 の根拠』第 2部 の序文 で ,「 かの叙 事詩 の形式 につ い て ,ホ メ ロスの 2つ の詩 とウ ェル ギ リウス とタ ッソーの他の 2つ の詩が長編 の模範 で あ り,『 ヨブ記 』 が短編 の模範 とな るべ きか。あ るいは ,ア リス トテ レスの規範 が ここで も固 く守 られ るべ きか。それ とも天 性 のお もむ くまま にすべ きか。巧 みを 心得 て判断をあや またな い者 には ,こ れは逸脱 とはな らず ,か え って巧みを生 かす ので あ る。」 との べ て い る。. 107)Quintus HOratius Flaccus(前 65-前 8)ロ ー マ の叙情詩人 。そ の最後の作品 と 思 われ る『 詩論』 は ,『 ピソ兄弟 へ の書簡』 とも呼ばれ ,作 詩 の要諦 (て い)を のベ た もので ,後 代 の文 学論 に大 きな影響 をおよぼ したが ,劇 につ いて も論 じて い る。. 108)Ludo宙 co Castelvetro(1505-1571)イ タ リア の文学者。彼 は ,そ のア リス トテ レスの『 詩論』 の イ タ リア語訳 で ,い わゆ る「 三一致 」 の規則 を確立 させ た。 ミル.
(21) 私 市 元 宏. リアの評 釈書 に述 べ て あ るあの崇高 な技法 の こ とで あ って ,真 の叙 事詩 の規 則 とは何で あ るか ,詩 fllの は ,叙 情詩 のは ,正 当性 とは何か ,守 るべ き主要 な特質 はどれかを教 え る もので あ る。 これ によ って ,わ が国 のあ りきた りの 韻 文作 りや濠J作 家が ,い かに軽蔑す べ き連 中で あ るかを彼 らが じきに悟 るで あ ろ うし ,詩 が ,神 と人 間 の 問題を あつ か って ,ど んなに宗教的 に ,ど んな 111). に輝 か し く壮麗 に用 い られ るかを彼 らに示す ので あ る。 この 時 にな って ,こ う して物 事を広 い視野か ら見抜 く洞察力が備 わ った時にな ってか ら始 めて. ,. あ らゆ るす ぐれた事を書 いた り作詩 した りで きるよ うに彼 らを訓練す るのに 良 い 時期 とな る。 た とえ議会 で あろ うと委員会 で あろ うと ,彼 らが語れ ば その唇 に は尊敬 と注 目とが集 まろ う。 そ うなれば ,説 教壇 の 様子 も変 わ り. ,. ,. 現在 ,わ た した ちが説教 で 語 られ るどんな試練 よ りもきび し く忍耐力 を試 さ れなが らその足下 に坐 って い るの とは違 う容 ぼ う ,違 う身振 り ,違 った 練 ら トンの『 闘士 サ ム ソン』 は ,こ の規則 に従 って い る。 109)TOrquato Tasso(1544-1595)イ タ リアの詩人 。そ の史詩『 解放 された エル サ レ ム』 は , ホ メロスや ウェル ギ リウス の 作品 とも くらべ られ て い る。 彼 は『 詩論論 考』 や『 英雄 詩論 』 で ,叙 事詩 には ,古 代 の規則 の外 に近代 の ロマ ンスの特質 を も 加え るべ き こ とを主張 してい る。. 1lo)Giacomo Mazzoni(1548-1598)イ タ リアの哲学者 。『 ダ ンテの神 曲弁護論』 が あ る。 111)「 これ らの才能 〔 詩人 としての才能 0訳 者〕 は ,い ず こに見 出 され る場合 も,ま れ に しか授 け られな い神 よ り霊感 された賜物 で あ り,大 方 の もの は歪め用 いて い ると は言え ,い かな る民族 に も少数 なが ら与 え られ る もので あ って ,偉 大 な国民 の中 に 宿 るよ き市民 性 と美徳 の種 を芽生 え させ て これを は ぐくみ ,心 の みだれを静 め感情 を正 し くととのえ ,栄 光 あ る気高 い讃美 の歌 を も って神 の全能 のみ座 と御威光 をあ がめ るのに説 教 の役割 の外 に力 あ るものであ る。 」 (『 教会政治 の根拠』第 2部 序 文 ). 112)ミ ル トンは ,『 教会政治 の根拠』第 2部 の序文 で ,真 に価値 あ る詩 を書 くための心 がまえ につ いて次 のよ うに のべ てい る。「 あ らゆ る言葉 と知識 を豊 かな らしめ るこ とがで き,天 使 セ ラフを つ かわ し,祭 壇 の聖火 もて心 にかな う者 の唇 に触れ ,こ れ を きよめ るかの永遠 の御霊 に敬虔 な祈 りを捧 げ ることか ら生 まれ るものだか らで あ る。 これに加 うるに ,正 し く選 んで勤勉 に読書 し,し っか りと観察 し,う るわ し く 」 さ らに 「 これ があ る程 度 気高 い すべ て の芸術 や 出来事を見 きわめねばな らな い。 達成 され るまで は」 自分 自身を そのための準備 に捧 げ たい と結んでい る。.
(22) ミル トンの F教 育論』. 58. れ方 の表現が あ らわれて こよ う。以 上が ,わ が 国 の家柄 の良 い紳士的 な 若者 113). た ちが ,生 きて い る 自分 よ りも死 んでい る先祖 に頼 ることを した く な け れ ば ,12才 か ら21才 ま での 時 を さいて ,勉 学練 ま しな ければ な らな い学究 の 内容 で あ る。 こ うい う順序正 しい課程 で は ,学 習 の歩 調を着実 に と りなが ら一歩 一 歩 と前進す ることが 要求 され ,適 当な時 に は ,す で に教 わ った 事を復 習す るた めに後列ま で 下 が り ,丁 度 ローマ軍団 の最 後尾 の 隊列 のよ うに ,知 識全 体が固 く結び つ いて 欠 けると こ ろがな いよ うに確認 して おかな ければな らな い。 さて ,こ こで ,ど の よ うな訓練 と レク リエー シ ョンが ,こ のよ うな 勉学 に もっとも合致す るふ さわ しい ものかを 見 ることに した い。. 育. これまで手短 に述 べ て きた学 究活動 の課程 は ,わ た. ル﹂ テ だ ト ん ス 面 リ 一 の ア し ，. 体. 114) 115) 116) 判 断す るに , ピュ タ ゴ ラス ,プ ラ トン ,イ ソ ク ラテ ス. こ ろか ら 117). レス ,そ. 113)ミ ル トンがこの『 教育論』で 目標 としていることを要約す ると,「 家梓iの 良 い紳士 的な」(noble and gentle)若 者を,紳 士 たるにガ、さわしい 自由な (liberal)教 育 によ って ,そ の生まれにふさわ しい (generous)雅 量に富む (magnanimOus)人 物 として「国 の支柱」 とな し,議 会 や委員会 で語 ると「その唇 には尊敬 と注 目が集 ま り」,時 には「一軍を も救 う」 ことので きる「百戦練磨の指揮官 とな って祖国 に 奉仕す る」ような人材を育成す ることである。 (注 22)参 照. 114)Pythagoras(前 6世 紀)ギ リシアの哲学者 ,数 学者。貴族主義的傾向のため故郷 にいれ られず ,南 イタリアのクロ トンヘ行 き,そ こで一種 の宗教団体 をつ くった。 ピュタゴラス教団は,密 儀宗教 の形を とり,魂 を きよめ永遠の真理を教え る手段 と して数学や音楽を重視 した。 115)ソ クラテスは,各 個人 の精神改造を主 とし,学 派をつ くろうとはしなか ったが,ソ クラテスの理想 の実現 には同志 の団結 が必要 とな り,プ ラ トンは,ア テナイの北西 郊 のアポ ロン・ アカデモスの 神域 に 自らの 学校を創設 した。 これが, プ ラ トンの 「 アカデメイア」である。彼は ここで,そ の後半生を学生 とともに生活 し,約 40年 間 にわた って多 くの学者や立法家を養成 した。 116)ISOkrates(前 436-338)ア テナイの著名な修辞家 ,政 治評論家。は じめキオス島 に,後 にアテナイに学塾を設け,約 40年 にわた って教え,名 声天下を風びし多数 の 門弟 が集ま った。 ミル トンの学院 は「 リベ ラルな」知識を雄弁術によ って活用 し 市民社会 に有益 な人材を育てようとする点で,イ ソクラテスのそれに近 い と見 るこ ,.
(23) 59. 私 市 元 宏 118). の他古代 の 名だた る学派 に非常 に近 い もので ,こ れ らか ら,キ レネとア レク サ ン ドリツ のさかん な学 究活動 の ほかに ,数 多 くの 名高 い哲学者 ,修 辞家 歴 史家 ,詩 人 ,君 候た ちが輩 出 した のであ る。 しか しなが ら ,こ の課程 は. ,. ,. 次 の点 で これ らにま さ って いて ,プ ラ トンが スパ ル タ共和国 につ いて 指摘 し た ほ どの大 きな欠点 を も補 うので あ る。す な わち ,か の市 が ,若 者を主 と し て 戦 (い くさ)の た めに訓 練 し,又 ,ア カデ メイアや リュケ イオ ンで は ,全 員が法 服 のためで あ ったのに対 して ,わ た しが ここで 描 く教育機 関 は ,平 時 に も戦 時 に も等 し く有効 なので あ るを それゆえ ,昼 食前 の 1時 間半 ほどは. ,. 体 育 とそ の 後 の適 当な休息にあて るべ きで あ る。 も っと も ,こ のための時 間 は起床 時刻 の 早 さに応 じて適宜延長 して もよ い。 わた しが第 一 にすす め る体 育 は,剣 の正 確な使 い方 で ,防 御 し ,刃 や剣先 によ って うま く攻撃す る こ と で あ る。 これによ って ,健 康 で 身軽 で強壮で息切れが しな くな り ,彼 らを大 柄 で 長身 にす るとと もに ,勇 敢 で恐 れを知 らぬ勇気を鼓舞す るのに も っとも ともで きる。『 教育論 』 と同年 に書 かれた『 ア レオパ ヂ テイカ』 は ,イ ソク ラテス がアテナイの議 会へ 書 き送 った演説 の題名 に ちな んでつ け られ た もので あ る。. 117)ア リス トテ レス は ,若 い頃 20年 間 ,プ ラ トンのアカデ メイアに学ん だが ,後 に ,前 335年 ころ , 自分 の学校 を アテナイの東郊 アポ ロン・ リュケイオ スを祭 った聖域 に 開設 し,そ こよ りこの学校 は「 リュケイオ ン」 と呼ばれ ,そ の学派 は「 ペ リパ トス 派」 と称 され た。. 118)前 400年 か ら前275年 まで , 北 ア フ リカのキ レネで , ソクラテ スの門人 ア リステ イ ッポ スによ ってお こされた学派 。数学 の 中心 とな った。 119)ア レクサ ン ドロス大王 が ,前 332年 ころ ,エ ジプ トのナイルの三 角州 にア レクサ ン ドリア市 の一 つ を建設 したが ,プ トレマイオス朝 の奨励 によ って文化 の 中心地 とし て 栄 え ,ム ーサ イ学 園が設 立 され ,蔵 書数 10万 冊 といわれ る図書館 を は じめ ,あ ら ゆ る研 究機 関が完備 されて いた 。デ メ トリオ スな どペ リパ トス学派 と関係 の深 い者 が多 か ったので ア リス トテ レスの学 風 が強 く,多 くの著名 な学者 を生 んだ。. 120)古 代 の トーガ (外 衣 )は ,平 和 の象徴 として平時 に着用 されたが ,こ こでは , ミル トンの頃 の法官服 と聖職服 を もあ、くめて い るので あろ う。. 121)こ の『 教育論』 が書 かれて いた頃 は ,す でに内乱 が勃発 して いて ,イ ング ラ ン ド北 部 の形勢を定 め るマ ー ス トンムアの闘 い (7月 2日 )が せ ま って いたので あ るが ここで は,こ うい うさし迫 った情勢 のためではな く,よ リー般 的な「軍 事教練 」を ,. 差 す。.
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