績南斉寛陵文宣王所持の﹁雑義記﹂残簡 一 六 O 特別指定研究
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註会 アZて 研 究 員 谷 臼 回 淳 真 澄 は じ め 二O
一三年三月、目録冊一冊、影片冊九冊からなる﹃敦鍾秘笈﹄全巻の刊行が完成された。この事業は、公益財団法人武田科学振興財団﹁杏 雨書屋﹂によって二OO
九年に始まり、本稿は、二O
一一年に刊行された﹃敦漣秘笈影片冊四﹄(一五五ー一六九頁)に掲載される﹁羽 2 7 ー﹂と番号を付された写本の録文と注記を中心としている。 本写本は、大正新情大蔵経(大正蔵)等の既存大蔵経に、収録されていない文献であり、ここに録文し紹介せんと企図したものである。 周知のごとく、敦鍾写本は世界の所蔵機関に分蔵されている。近年は、国際教煙プロジェクトロロ件。自民一 o s -) E 昏g
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に よって、大英図書館のスタインコレクションやフランス国立図書館のペリオコレクションをはじめ、中国国家図書館のコレクション、龍谷大学 図書館の大谷コレクションなど、主要な敦煙写本がインターネット上で公開されている。 その中で、これまで、まさに秘密のべ l ルをかぶって書庫に収められていた﹃秘笈﹄が開かれたことになり、その公開は、長く待望されていたものであった。これによって、古写本学や仏教学研究の発展に禅益することは言を倹たず、すでにいくつかの研究成果も公開されつつある。 目録冊冒頭の﹁公刊の辞﹂を記された吉川忠夫氏によれば、杏雨書屋には、総数七三六点の敷爆写本が蔵されているという。目録に掲載され た整理番号では﹁七七五﹂が最終番号となっている。高田時雄氏によれば、この中には李盛鐸旧蔵分(四三二点)と清野謙次氏旧蔵分等を含ん でいるとされる。 早くからこの写本の重要性を認識され、目録の編纂実務に尽力されたのは、本研究会研究員でもある古泉園順氏(四天王寺大学名誉教授)で ある。本研究会では、影片冊が刊行され始めてから、 いくつかの重要で他に類例のない写本を読解する作業を継続的に行ってきた。本稿は、そ の研究成果の一部である。 この写本群の来歴については、古泉圃順氏の詳しい紹介文(目録冊巻末)があるので、全文を引用しておきたい。 ﹃敷燈秘笈﹄目録 書 後 昭和五十五年(一九八
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杏雨書屋の館長にご就任された羽田 明先生は、早速に﹃杏雨書屋蔵書目録﹄の編纂に着手され、同五十七年こ 九八二) には完成、上梓された。丁度そのころ、 私に先生からのお召しがあって参上すると、﹁これからは、親父(羽田亨先生)の仕残した 仕事を片づけて行こうと考えている。それは親父が係わった教短文書の後始末や。取り敢えず目録だけでも取りかかりたいロ手伝ってくれ。﹂ というお話であった。 羽 田 先 生 は 、 私が奉職する大学の長でもあったからそれに従う他はない。こうして杏雨書屋所蔵敷燈文書の整理が始まった。 最初の聞は先に﹃蔵書目録﹄を手がけたメンバーの方々が一緒であったが、 いつか私一人がお手伝いすることになっていた。 その聞に、杏雨書屋の旧舎屋が老朽化ということで改築されることになり、 当時はまだ残っていた、書屋すぐ西側の武田薬品の建物の三階、 館長室がその仕事場に充てられた。 ﹁家に沢山の軸木がある。見に来てくれ。﹂ とのお話で羽田邸にお伺いをしたこともある。恐らく文書の一部に修復の必要があって、表装などが施されたときに、取り外された巻軸であろ 緩南斉寛陵文宣王所持の﹁雑義記﹂残簡 一 六搬南斉寛陵文宣王所持の﹁雑義記﹂残簡 一 六 うと、推測された。摘みに塗られた漆や、軸木の材質も調べなければならない。いずれはその専門の人の手を借りな砂れば、との思いをした。 これらの軸木は、杏雨書屋に収蔵している。 羽田先生が病魔に冒されて、富田病院で加療を続けられている間も、整理を続けたが、先生御存生の聞には仕事は終わらず、ご他界の後、 四 十九日お逮夜の夕景、賀茂の羽田邸を訪れて、御祭壇の前に、 できあがった原稿を御手向りした。﹁親父の仕事﹂を受け継いでという先生に、 最終原稿のお目通しを願えなかったことは、返す返すも残念なことであった。 もともと武田薬品所有の敷煙文書は京都帝国大学本部総長室において、羽田亨総長の下に保管されていたのであるが、太平洋戦争の激化に ともない、戦火から守るために疎開することが考えられた。昭和一一十年七月十三日、同十五日に二回に分防て、第一号函から第十六号函、およ び番外函一函、計十七函を、総長室において梱包し、同日中に大阪市東淀川区十三西之町武田薬品工業株式会社大阪工場に送られて、同工場内 鉄筋コンクリート造書庫に収蔵された。 然しさらにつのる焼失の心配から、昭和二十年八月一日、兵庫県多紀郡大山村西尾新兵衛氏宅の土蔵に保管してもらうべく、これを再度移送 し た 。 送り状の﹁後記﹂によれば、そのとき、五通の目録が作成された。四通はタイプ刷り、 一通はペン書き、タイプ刷目録は、 一通は住吉の武田 本 宅 、 一 通 は 疎 開 先 、 一 通 は 羽 田 総 長 手 許 、 一 通 は 予 備 、 ペン書き一通は荷物第十六号に添付された。 またこの間に、全写本の写真も撮影されて、研究に供された。 戦後、疎開先から戻された写本はいろいろな事情があったらしく、公開されることなく保管されていた。それらが杏雨書屋に寄贈されること になって、羽田 明館長が﹁親父の仕事﹂として、初めて手を染められることとなったのである。その功ならぬうちに鬼簿に御名を移されたこ とは先に記した通りである。 一方、全写本の写真は、敦短文書の研究家、藤枝 晃博士に託された。しかし羽田館長亡き後、この写真は羽田邸に返還され、羽田家では羽 回記念館に寄託されたと聞いている。 また、羽田館長の後任として杏雨書屋館長に就任された日比野丈夫博士にあっても、その師羽田 亨 総 長に深く関わりを持つこれら敦爆文書の扱いには、細心の注意を払われて、これを軽々に公開することについては薦膳されていた。
斯くして今日に至ったのである。 因みに、同写本の書誌デ l タこ五五頁)を再録すると、以下のようになる。 ① 番 号 二 一 七 一 題 名 一 不知題併経義記 ② 原 番 号 二 一 七 一 原 題 名 一 残 経 一 巻 ( 宮 ω ω ) ③ 首 題 一 欠 ④ 尾 題 一 欠 ⑤ 用 紙 一 縦 2 5 ・ 5 ×横 9 5 0 ・ 3 m 簾条数 一 5 ( 叩 当 り ) 一 紙長 一 縦 2 5 ・ 5 ×横 3 7 ・ 3 m 紙数 一 幻 紙質 一 穀 紙 色 一 黄 橡 色 染 一 有 ⑥ 一 紙 行 数 一 部字詰め一泊 界高 一 お 叩 罫 巾 一 0 ・ 8 m ⑦ 巻 軸 一 有 巻 軸 長 一 2 5 ・ 7 m 径 一 1 ・ 5 叩 ③ 字 体 一 行書 ⑨ 体 裁 一 巻子本 ⑩ 同 定 大 正 恥 不 明 ・ 第 巻 ・ 頁 ・ 欄 ・ 行 l ⑪記事一 1 . 中題 ﹁ 義 記 第 三 ﹂ 、 ﹁ 義 記 第 四 ﹂ 、 ﹁ 義 記 巻 第 五 ﹂ ト ア リ 。 擬南斉寛陵文宣王所持の﹁雑義記﹂残簡 平成二十一年三月一日 ハ 骨 義 ゑ 昔 時 総 iE
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解 題 本書は﹃不知題仏経義記﹄と記されている。巻の首尾を欠くので原題は不明であるが、巻中に義記第二・義記巻第三・義記第四・義記巻第五 と記し、﹃義記﹄と題される巻子であることが知られる。そして各中題には内容についての目次が記されている。 義記第二には ﹁ 冶 城 智 順 法 師 解 三 宝 義 ﹂ ﹁ 天 安 僧 鍾 法 師 解 一 乗 義 ﹂ ( 注 ﹁ 南 澗 恵 隆 法 師 解 一 乗 義 ﹂ ﹁ 中 寺 法 安 法 師 解 十 地 義 ﹂ ﹁鍾﹂は﹁表﹂の誤りか) 義記巻第三には ﹁ 中 寺 法 安 法 師 解 四 等 義 ﹂ ﹁ 紙 湿 恵 令 法 師 ( 解 ) 四 摂 義 ﹂ ﹁ 上 定 林 僧 柔 法 師 解 浄 土 義 ﹂ ﹁ 白 馬 僧 宗 法 師 解 浄 土 義 ﹂ 義記第四には ﹁ 天 安 僧 鍾 法 師 解 金 剛 心 義 ﹂ ﹁ 上 定 林 僧 柔 法 師 解 金 剛 心 義 ﹂ ﹁ 霊 曜 僧 盛 法 師 解 六 通 義 ﹂ ﹁ 下 上 定 林 法 師 解 ﹂ ( 注 あやまっての記載か) ﹁ 上 定 林 僧 鍾 法 師 解 二 諦 義 ﹂ ( 注 ﹁鍾﹂は﹁柔﹂の誤りか) 義記巻第五には 援 南 斉 寛 陵 文 宣 王 所 持 の ﹁ 雑 義 記 ﹂ 残 簡 一 六 七
鍵 南 斉 寛 陵 文 宣 王 所 持 の ﹁ 雑 義 記 ﹂ 残 簡 一 六 八 ﹁ 天 安 僧 表 法 師 解 四 諦 義 ﹂ ﹁ 冶 城 智 秀 法 師 解 四 諦 義 ﹂ ﹁ 天 安 僧 鍾 法 師 解 三 乗 同 観 義 ﹂ ﹁ 謝 寺 僧 最 法 師 解 三 乗 同 観 義 ﹂ というように内容を記している。そして僧表法師の解四諦義の途中で切れている。 義記第一にも同様であったが首を欠き最初に何が解されていたか不明である。そして ﹁ 天 安 僧 鍾 法 師 解 法 身 義 ﹂ ﹁ 上 定 林 僧 集 法 師 解 法 身 義 ﹂ ﹁ 霊 基 昼 織 法 師 解 浬 繋 義 ﹂ ﹁ 南 澗 道 祭 法 師 解 浬 繋 義 ﹂ が残っている。この﹁解
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義﹂という題のならびから、ある経典の内容を順次に解釈したものとは思えない。更に、義について述べられたあ とに問答が記されている。義をたて、 ついで問答の形式で述べられている書物については﹁義章﹂という名がつけられている例が多い。しかし、 この写本では﹁義記﹂と名付けられている。解義を述べた人物にたいし、問答が続く。質問者の名が記され﹁問日﹂があり、 それに﹁答日﹂と 記して解義者が述べている。更に、文問・答日というように問答が続くところは同一人の質問と言える。しかし、答の中に﹁奉答日﹂という答 え方があり、尊敬されるべき人物の質問に答えているところもある。その時の質問は﹁又問﹂( 0
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・2
∞ ・ c g -N N∞ ・ ピ ∞ ) 、 あ る い は ﹁ 問 日 ﹂ ( O ∞ 吋 ・ N N m ・ N A m m ・ 切 士 山 ) といい、人名は記されていないのでどういう人物の問いか不明である。質問者が替わったが人物名を記すのがはばから れて﹁奉答日﹂と記しているのかもしれない。﹁奉答日﹂は九ヶ所にでてくる。人名は三十四名で解義者と質問者の双方をふくみ百十二回の登 場 を 数 え る 。 秘笈羽 271 にでてくる法師名一覧 F圃司 ︼内は逝去の年を西暦で示す r-、 ︺内に﹃高僧伝﹄その他に見られる各人の記録の記載場所を参考に 記 し て お く 。 あとの数字は人名の存する行である。 斜体は目次として記されている行を表している。(総司や)齢制 E 回 003 018 087 089 225 228 245 248 546 H く制連 E 韓国規撞【固く長崎長ト 4 く Oh 】〔組理単純嫌< -K同樋 50-375 ・ c13J 008 (通産拠密猟) 090 119 139 237 515 [荘園(思潮] 526 527 (盤側置，~榔) 702 712 匪震傾塑【匝千ミ O 社長 H く十
11
f\t】〔陣要 ~l 話銅線く4
く同種 50-379 ・ c8) 115 139 213 219 233 (匙1
¥朕榔) 512 531 斗似葉書 E鰍誕霊【園長国社長 H く十g{f\t】〔健週 ~l 話唱。嫌く -K同種 50 ・ 378 ・ c4) 338 436 (匙金刊端) 526 556 (盤側霊会榔) 659 (匙11
権端) 但峻運町民(部)鴬撞【園長 4 く社長ト同十長村】〔姫君 E 出場。線< "'く同経 50 ・ 379 ・ c21J 338 507 (匙洗刊滞) 吾-!lÞ~思tÞ<【園長く叶時国十同粁】(1Ji!題 ~l 担銅線< -K同樋 50-380 ・ a10) 026 094 139 253 (盤4
一帯端) 337 338 (撞園調和榔) 414 想録拠紋【 Hく創刊~(同 011 羽-~)長 H く十川竹】〔陣要 ~l 話銅線< "'く同種 50-380 ・ c23J 042 058 130 200 575 655 671 702 迎 3軍事匹塵【同 0 -tJ~長ト 4く十 l f\t】(~週 ~l 担唱。線< ~く同種 50-381 ・a27) 004 049 103 134 138 140 (睦川制糠) 358 457 567 餅蛍 r~ 判明帳【同 Of ミ社長ト 4く十 .K f\t】〔権奪 ~l 話網織く -K同縫 50-381 ・ b24J 036 194 280 427 668 網零「例措室長J
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国社長ト長十平特】〔憧思単調。織 111 -K同経 50-343 ・ c16) (時時二当期挙運里制) 062 制陛製鋼【 Hく銅モト(同 011-、同 1 ・民社)時同 04 長十で】〔陣要 ~l 話番。嫌< ~く同経 50-381 ・a19) 376 407 526 584 614 (匙K
照輔) H<蜘拠経【同1111
崎長刊く十同村】〔撰健想 l 話銅線同 -K同種 50-465 ・ c7J 319 466 632 期i!誕曜【同11
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く同経 50-461 ・ c23J 173 纏摂-!lT傾制〔個 E 運!l! l 括銅線-tJ "'く同経 50-367 ・ a27J 481 酬舷畑恵〔憧思単調。糠-tJ "'く同種 50-374 ・ a29) 664 出溢例報(~理 ~l 担割(11~く4
く同樋 50-375 ・ c9) 055 嫌恒怖工似盤単や〈側同}在能 Qr
書器棚fJ1ffi J 部組 E 1 ~く長緩 南 斉 寛 陵 文 宣 王 所 持 の ﹁ 雑 義 記 ﹂ 残 簡 一 七 O 霊基曇織法師︹高僧伝巻第八 大正蔵ω0 ・ω a -a u ︺ 。 吋 匂 ( 解 浬 繋 義 ) H N ω N H 品 NUC 印 ω 吋 天安僧表︹高僧伝巻第八 大正蔵ω0
・
ω3・
n N a ︺ C H 由 ] -N 切 NC 吋 ( 解 一 乗 義 ) 町一山()、
a c、
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2 吋 C ω ( 解四諦義) 謝寺僧最︹高僧伝巻第八 大正蔵ω0・
ω a -n N ∞ ︺ MM 由 日 N h p 河 口 以コ 道林僧宝︹高僧伝巻第八 大 正 蔵 印 0・
ω 討- a
∞ ︺ -O 也 安楽恵令︹高僧伝巻第八 大 正 蔵 印 0・
ω ∞ 0・
m 吋 ︺ a A W H 荘厳法朗︹続高僧伝巻第五 大正蔵ω0 ・ 怠 0・5
︺ 。 ∞ ∞ 上定林僧集法師。
ω ω ( 解法身義) 荘厳恵澗 。 吋 ω 白 血 N 南澗道祭法師 H H C ( 解浬繋義) 荘厳法霊 ] { ∞ h H 紙 一 担 ( 寺 ) 恵 令 N 由旬 仏3 VJ 、ミ 品 。 。 ( 解 四 摂 義 ) 品 吋 ω 上 霊 定 基 林 光 僧 泰 栄* 法 師 ωO吋 お ∞ ( 解 浄 土 義 ) *﹁栄﹂は﹁柔﹂の誤りか 冶城(寺)光泰 ω 句 。 品 ∞ 吋 印 由 一 可 ∞ ∞ 也 上定林僧鍾法師ミ
﹁ 鍾 ﹂ は ﹁ 柔 ﹂ の 誤 り か 常楽恵珍 印 m H 中寺輿慶 ∞ 一 1 . 吋 瓦官僧賜 。 ∞ 一 戸 この人たちの伝記より考えられることは、南斉寛陵文宣王粛子良︻四九四年卒三十四才︼との関わりである。たとえば僧鍾の伝記によれば﹁ゆったりと味わい深く講義を行い、聴講者は群れを成し、南斉の文恵太子と寛陵文宣玉はしばしば弟子とならんことを請うた。(中略)当時、 僧鍾と名声徳行が比肩した者に曇織、曇遷、僧表、僧最、敏達、僧宝たちがおり、 いずれもそれぞれ経典と論書を得意とし、そろって文宣王か ら敬われ、交互に講鑑を聞いた﹂(岩波文庫﹃高僧伝﹄印可申
1
5
H
頁)。智順の伝記では﹁南斉の寛陵文宣王はとりわけ特別に大切に扱い、彼 のため冶城寺を修築して住まわせた﹂(同右民 N 頁刀法安の伝記では﹁永明年間(四八三1
四 九 三 ) に 都 に 戻 っ て 中 寺 に 住 し 、 ﹃ 浬 繋 経 ﹄ 、 ﹃ 維 摩経﹄、﹃十地経﹂、﹃成実論﹄を講義して次から次へと途絶えることがなかった。司徒の文宣王や、張融、何胤、劉絵、劉職たちはそろって文章 の解釈について教えを受げて心服し、ともに仏法の友となった﹂(同右 ω 怠頁)。宝亮の伝記では﹁南斉の寛陵文宣王は自らわざわざ彼が住まい とするところに出かけて仏法の師匠となってくれるように要請し、宝亮はやむを得ずに赴いた。文宣王は恭しく足元に拝礼し、菩提四部因縁を 結 ん だ ﹂ ( 同 右 N a a 頁)。以上ようにこの義記の中で重要な位置にいる人物が文宣王と親しくしていた。この人たちを通して多くの学僧が文宣王 との交わりをもったであろう。文宣王のサロンで仏教教義について論議がなされていたということは有名なはなしである。その時の議論が記録 されて残されたものが、この義記の成立とかかわっていると考えられる。義記中にでる﹁奉答日﹂は文宣王の質問に対する解答とみることがで きる。さらに﹃出三蔵記集﹄巻第十こには﹁斉太宰寛陵文宣王法集録序第二﹂として文宣王所持の書物の名が残されているが、その中に﹁雑義 記﹄十巻 右 第 十 帳 ( 上 ) ・ ﹃ 雑 義 記 ﹄ 十 巻 右第十一般(下)と記されている(大正蔵 g E g a n N C ) 。そのうち(上) の一部分がこの写本に当た る可能性がある。南斉時代の仏教事情を伝える貴重な文献といえる。 つぎに引用経典について述べておけば、経典名としては﹃勝賞経﹄・﹃敬知来問経﹄・﹃大口問﹄・﹃菩薩地持﹄の名が見られる。このうち﹃敬如来 閉経﹄は現在に伝わってなく不明である。さらに﹁経云﹂・﹁論云﹂という引用もあり、それらを大蔵経に当てれば大正蔵に見当たらない文章も あ る が 、 上 掲 以 外 に ﹁ 大 般 浬 繋 経 ﹄ ・ ﹁ 維 摩 詰 所 説 経 ﹂ ・ ﹃ 仏 説 無 上 依 経 ﹂ ・ ﹁ 大 般 浬 繋 経 集 解 ﹄ ・ ﹃ 成 実 論 ﹄ ・ ﹃ 小 品 般 若 経 ﹄ ・ ﹃ 坐 禅 三 昧 経 ﹄ ・ ﹃ 六 十 華 厳 経 ﹄ ・ ﹃ 過 去 現 在 因 果 経 ﹄ ・ ﹃ 妙 法 蓮 華 経 ﹄ ・ ﹃ 阿 毘 曇 毘 婆 沙 論 ﹄ ・ ﹃ 阿 毘 曇 甘 露 味 論 ﹄ に 該 当 し た 。 ﹃ 大 般 浬 繋 経 集 解 ﹄ を の ぞ い て 、 いずれも南斉 時代に存した典籍である。註を参照されたし。 擬 南 斉 寛 陵 文 宣 王 所 持 の ﹁ 雑 義 記 ﹂ 残 簡 七擬南斉寛陵文宣王所持の﹁雑義記﹂残簡 教 漣 秘 笈 ニ 七 一 ﹁不知題偽経義記﹂録文 * 印 は 注 あ る を 示 す 。 ︿ ﹀ 印 は 解 義 の 首 部 を 示 す 。 CCH 口同国︺果。故能︹ CCN 口 ︺ 言 常 。 答目。義為因果不問。金剛之圃︹ c c ω ︺ 義 。 而 不 無 常 也 。 又問。既謂之常。云何復有因義也。 奉答目。義 o o h p ︺ 後 。 故 説 為 因 果 也 。 冶城智順問目。生了二因。是権実異説者。何得 c c m 共 在 一 経 。 一 坐 異 説 。 合 為 一 経 。 又 問 。 了 因 者 亦 聞 。 生 因 子 。 答 日 。 聴 衆 種 二 故 。
。
。
。
目 。 亦 問 。 文 問 。 尋 聖 人 説 。 教 有 一 言 迩 相 及 者 。 必 為 会 通 。 然 後 間 者 合 。 CC 吋 然新旧医辞。則即其例也。今無会二因之文。聴者於何取悟也。 答日。積学。
。
∞
己久。故不倹会通。思惟便悟也。 ︿ ﹀ 天 安 僧 鍾 法 師 解 法 身 義 。 夫至寂虚 CC@ 凝。体絶名相。由栖託無生。故能慮精其照。慮静累表。所以道居物外。雌 CHC 復道超物外。必以感通為用。蒼生能樹徳行善。故至聖便斉入六趣。形 。 ] { ] { 無不応。化周十方。体絶群非。能軌於物故謂法。身能感之。善有濃淡。聖徳 CHN 垂応。有精有負。原其旨帰。類如浄土。由因有負妙。故有殊別也。 * 以感勝則応精。因劣応食者。知塵師羅。見三尺之身。而能得須陀痘道。 問日。若。
] { ω C H h p 尋此得道善根。宣容不如。凡夫人見。丈六之因。市正観三尺之身。未足弁精 CHm 食 之 応 也 。 答日。尋善有多品。故見仏得道。其因各異。如塵師羅。以見仏 七 笈 仁耳。
] 5 善類。故観形三尺。受道因強。故能見諦得道也。以是義惟。凡夫見仏。形勝 市不得。道義不知失。 又 。 ] { 吋 又問。得道之善。可非明性也。 答日。此善性是明。 CH ∞ 問。若得道之善。性是明者。何以不用明因。得見仏也。 奉答因。得道之善。性非 。 ] 忘 不明。但為因カ異。雛得聖道。市猶見仏形劣也。 天安僧表問日。世自有人。能 CNC 得聖道。而不見仏之人。而不得道者未知。不見仏為是障故。不見為善劣也。 答日。正以 C N ] { 善カ劣。故不能得見仏耳。 又問。若以善根弱。故不見仏。非是障不見者。衆生 CNN 不得道。亦是善劣故不得。非是惑障故不得也。 答日。就此義而為言。始末何 C N ω 為 不 倶 障 。 又問。若以倶有障者。得道之人。尚能断障得道。何為不能断。不見仏 C N A F 障 也 。 答日。以得道見仏障不向。故断障得道。不必断障見仏也。 又問。尋断 CN 切 障之為法。要先負而後細。不見仏之障応魚。得道之人。何不先断食。後断細 CN。
口 得 道 也 。 答日。為障種類既各異。不可得弁其先後也。 中寺法安閑目。当 C N U Y 釈氏之世。衆聖森然。為以一善感之。為各有其善也。 答日。文殊維摩。妙本 CN ∞ 既異。能感之善。不容一也。 又問。妙本既殊。則其善宜異者。法華分身諸仏。 CN 也 便当以一善感也。 答日。迩雄恒沙。妙本唯一。故但以一善。感彼衆形也。。
ω。
善既一矢。何故感釈迦之形。四十九年。他方分身。俄傾之間也。 答 日 善 有 優 * 文 問。
ω ] { 劣。劣故暫観。優則長見。 一 人 所 緒 。 故 謂 一 文問。優劣異失。何謂一善也。 答 日 。 媛南斉寛陵文宣王所持の﹁雑義記﹂残簡 一 七 三鋸南斉寛陵文宣王所持の﹁雑義記﹂残簡
。
ω N 善 耳 。 又問。感維摩文殊之善。亦一入所僑。何故謂之異善也。 答日。釈迦之。
ω ω 与分身。同一妙本。故謂之一善。維摩文殊。妙本則異。宣言異善也00
上定林。
ω h m 僧集法師解法身義。 夫法身虚寂。与法性填斉。既宗極法相。故妙絶形名。。
ω ω 但応感相渉。則筆寄乃輿何者。以体備物軌。謂之為法。円応万形。故称之日。
ω∞
身。皆約迩明本。謂之法身也。 霊味宝亮問目。云法身与至理。填斉為当。。
ω 吋 即是故填。異而填也。 又問。如其有異。則 答日。既云填斉。不容即是。。
ω∞
彼此之殊。同旨安寄。 答日。為約迩語本。則義惟有異。若廃迩而言。則。
ω∞
無可弁異。故云填也。 又問。若伝法身有迩。可推而立名。法性不忽。云何施称也。 O K H ( ) 答日。法性雄無迩可求。然対有以立名也。 又問。若対有而得弁法性。則法 o h p H 身亦応待生死市立号。何須尋迩。以目本也。 答目。応接無方。是法身妙 OKHN 用。今挙用以明本。亦不顕子。 一以第一義 冶城智秀問目。如宣旨。以ニ義釈絶名。 c h ω 無名相。既填此無相。故亡其照功。二以与理填会。闇惑己尽。則無復生滅之 C A F E 仏 相。故所以絶填源。世諦参差。則有万相之別。既霊此殊相。便応有功。其功既有。則有相c h s
可 名 也 。 答日。万有無不空。空則通於万有。万有難殊。空性唯一。填此空性。万相不能 CAg 隠。万相不能隠。故言無法而不照。宣実有功之可名哉。 文問。如此則聖人無心。随 C A H 吋 境而受照。若填空則無起動功用之可称。若肇万有。宣不逐境市起照也。 答 日 。 一 七 回o h m m w 既填空寂。闇惑都尽。闇惑都尽。則無起動。宣容復有随万有市有功。政以万有不能 c h R V 隠。故云照万有。何得責有実功也。 答 日 。 冶城智順問目。未知所以得有実功者何。
。 印 ( )
政 以 断 除 。 一品之闇。故有一品之功。闇障未尽。照功未顕。闇障若断。則有照功可称。。
印
H 若闇障未尽。照功未顕者。既填極理。則闇障都尽。闇障都尽。所以有大功。既有 c m N 大 功 。 云 何 絶 名 。 答日。実功得顕。在子学地。由照功未足。照足則無功。無功称大功。。
ω ω 功 名 所 以 絶 。 又問。答秀公云。填一故万相不能隠。故一言無理而不照。未審填極既 c m a 悼 絶慮。云何得知。万有不隠也。 答日。就迩以尋本。既赴感未曾差。則無機市不察。。
切
切
無機市不察。義称為大知。 答日。感 荘厳玄趣間目。若約迩以明本。迩即是本不。。
旬
。
本為迩。不異本而迩。故得為即也。 答日。就 又問。若不異本為迩。即本成迩也。。
切
吋
機見我為迩。語本未曾迩耳。 又問。若語本未曾迩。便是形出於物機。宣是本也。 o m∞
答日。感為本迩。故迩不異本。若発機論本。則本未曾迩也。 冶 城 智 秀 重 問 目 。 CU 匂 若就本未曾迩者。今以本市望迩。得言有此迩不。 答日。既感本為迩。則此迩是。
。
。
本迩。迩既是本迩。何曾不見遊。 又問。既迩由感有。而感出於物。故応物見其迩。。
。
H 本見其感。何容本見其迩也。 答日。既許見其感。宣得無応感。応感不可無。何以 C A W N 不 見 応 。 道林間目。若迩不異者。迩既丈六。本迩妙体。尽於丈六也。 答日。本自。
。
ω 無形。物見故形。形既出物。何容体尽丈六哉。 又問。若形出於物。則本有余也。 鍍南斉寛陵文宣王所持の﹁雑義記﹂残簡 又 問 。 答日。法身 一 七 五鋸南斉寛陵文宣王所持の﹁雑義記﹂残簡
。
。
h p 無定像。鷲得問有余也。 又問。若無有余者。便応是定也。 答日。以無定形。故則 c a ω 無而不形。何得有定形也。 荘厳法朗問目。法身垂応。出自善感。未識善何以。
。
。
義 故 感 也 。 答日。法身虚寂。体填法性。斯蓋是至極之善也。夫一豪之善。必填。
。
吋
感果。以向性相感。故法身斉応。分彼長途。有極趣之義。警銅山崩市鈴銅応。。
。
∞
又問。若以善性填通。必相感召者。 一豪微善。理必関聖。何故有善者。而不観。
。
匂
聖 応 也 。 答日。非善性不填感。但微善劣弱。感義未足。又無情願。欲見之心。。 吋 { )
是 故 聖 不 応 耳 。 文問。若善必填感。及其足時。能感応者。則填感之理均便 c u j H 応 。 衆 聖 共 応 也 。 答日。法身無相。妙絶言慮。出旦可梢弁。其一異者哉。若語昔。
吋
N 困地修行。則前後参差。非無衆異之別。若就斯而為言。亦可云共応。若語其。
吋
ω 実 理 則 不 可 然 。 荘厳恵澗問目。若諸問寂。故共応者。以近惟遠。理則不然。現 c J 下 品 見善縁相招。則善及相値。若無縁市有感。則是無因市有果也。 答日。此明機。
斗
一
山
感。非是縁感者。応則不能普。以不能普。故仰求円応之道。円応道者。体寂無。
一
可
。
又問。若。
吋
吋
為。善性既均。填感理通。填感理通。則無極而不応。宣是無因市有果也。 是機感非縁。而極聖同応者。猶有疑薦。何以言之。経云。﹁随所化衆生。而取仏土﹂。故知。
吋
∞
有 縁 。 則 応 有 也 。 答日。此皆為見形。而不及道者。縁未物能円悟。而情有所偏。。
吋
匂
故云。随所化衆生市取也。此皆欲因偏市致耳。 ︿ ﹀ 霊 基 曇 織 法 師 解 浬 繋 義 一 七 六。 ∞ 。
夫結為生源。生為苦本。知来既社生源。又絶苦本。故体円徳備。常楽我浄。胡音謂之。。 ∞ 一 {
般浬繋那。浬繋那者。蓋是滅累之称也。若翻訳彼音。般浬応言不。亦言無。繋那応。
∞
ω 言生滅。亦一言去来。謂此備徳之体。永離生死。無復五道来去也。浬繋之教。有権有実。。
∞
ω 権者仏之浬繋。身智妙存。市一言滅尽。空間無物。此権教也。実者今伊字所書。三泊妙乃此実。 ∞ 切
問 日 。 教也。三泊妙体者。謂智同万法。謂之般若。累無不尽。謂之解脱。応被六道。謂之法身。昔浬繋不該 身智。故謂為小。今之妙体。具此三徳。所以言大。故経云。﹁摩詞般浬繋﹂也。。
∞
A F。 ∞ 。
昔直言浬繋。故不該身智。唯得不生不滅。今加此一大故。身智倶得者。則該与不該。義在於。 ∞ 吋
大。何謂浬繋有権実二也。 奉答因。昔日浬繋。実有身智。而謂為無。是以一言権。今之。 ∞ ∞
浬繋。則身智兼得。故謂之実也。 又問。今言浬繋。若己兼得身智。何須復加大也。。 ∞ ∞
奉答目。今之浬柴。雛兼身智。而名字同昔。将有乱故加此大。使二途暁然。若其不兼。宣 天安僧鍾問目。経云。﹁所謂大者。名之日常﹂ 0 是則常義。喰 c c c 得空加此大。以簡別昔教也。 CCH 彼三事突。何故前言。三事是衆徳之勝。故取為浬繋也。 答日。常無別体。是以遺之。。
。
N 文 問 。 身 智 復 有 別 体 也 。 答 日 。 義 別 為 別 体 也 。 又問。今常義亦別。何不亦為別体子。。
@ ω 答日。常義本来無体。如園地身智両殊。而無常之義斉。而己更無別法。今日之常。雄異無。 。 恥
常。猶亦以身智為体。常為其義也。 中寺法安問目。若常以無体致遣。身智以有。 句 切
体故取者。何故前言。三是徳勝故。取為浬繋也。 答日。常義目以無体被遺。身智自 援南斉寛陵文宣王所持の﹁雑義記﹂残簡 一 七 七援南斉寛陵文宣王所持の﹁雑義記﹂残簡
。
句
。
以徳勝故取。取捨異義。何違前言也。 又問。取捨相開。宜共其義。若常以無体被教。
句
、
吋
遺。則身智以有体故取。若身智以徳勝故取。則常義宜以徳劣被遺。宣徳被。
。
∞
遺由無体。彼取由徳勝故也。 答日。取捨事殊也。故取捨之義。何為必向。既不必同故。 又問。請求其例。知士以才智見擢。則不被擢 。匂匂 常以無体故去。身智以徳勝故取也。 ] { ( ) C 者。由於不才。宣可以被擢者由才。不被擢者乃由刑恒也。 答目。如此以才質兼美。 ] -O H 所以致擢。彼人難才。市以質随故遺也。 又問。然則常以義循致遺。身智以義兼 ] { C N 故取。方之前言。宣非相異也。 答日。義兼。是故其本旨向為。復旨拠一事。故一言 H C ω 徳 勝 為 其 義 耳 。 冶城智順問目。若謂無常。斉在衆法。故無体者。身亦寄在 H C h p 五陰。何謂得独。謂有体乎。 答日。身之為言。有通有別。説五陰為身。則身 HCU 無体。以色為身。則是其体也。 又問。然則総説身智為無常。可謂無体耳。 H o a 説身色為無常。無常亦有体。 答日。是法各有其体。無常則義生其中。故不 HC 吋 得 以 色 無 常 体 也 。 又問。今亦色心各有体。身名生於其中耳。不得言色是身体也。 HO∞
答日。妙色湛然。即是語身。故身智各異也。常無常是身智之別理。故其義生於身 ] { { ) 匂 道林僧宝問目。経明浬繋之大。不由相待。今何故以 答目。夫大小得名。無不相待也。︿﹀南間道祭法師解浬繁義。夫生以流 動為苦。反本以寂滅為楽。楽由解。招苦由惑感。以止惑息苦。其唯解極。解極惑尽然神 智。何得均彼身智。各有別体也。 HHC 相 待 釈 大 也 。 ] 戸 ] { 一 七 八] 己 N 凝。神凝之体。称為般浬繋。般浬繋者。属域美総之称。称美則名号兼。以加名総。故衆徳 * 斯備。該経文備。釈応云。﹁不生不滅。常楽我浄﹂也。然徳号雄衆。挙要唯三。取其惑 ] 己 ω
] ニ 仏
尽無累。称為解脱。応感無方。謂之法身。照窮法相。名目般若。西域一名。総備衆名。此 ) { ] 5 境無言。以辞故存。彼胡音般浬繋那也。 南澗恵隆問目。浬繋三事。為各有其体。為但 ] 戸 。 有 其 義 。 又問。義異則三事是也。何者一体乎。 答目。浬繋是備徳之 答 日 。 体 一 而 義 異 。 ] 戸 吋 一名。此土既無音。以訳言一難。若得音為談者。亦是謂般若。是体亦可謂法身。解脱是 ] 己 ∞ 体 一 即 是 三 。 又問。若従義説体。体則衆多失。 答日。既此一体。有彼三義。三即是一。 ] 己 ∞ 以 目 義 。 天安僧鍾問目。若一体有三。三即是一。今挙一則通三。言三亦通一乎。 一 以 語 体 。 HNC 答日。総可統別。別不統総也。 又 問 。 総 以 別 為 体 。 故 一 言 総 則 兼 別 。 今 別 亦 体 不 異 総 。 ] -N ] { 言 別 何 故 不 得 総 也 。 答日。夫総以総別。故一言総以得別。別若統総。則別復是総。何調別也。 H N N 又問。総義非別也。若総得兼別。何謂総別相異乎。 答目。総義雄非別。市総以別為体。故 H N ω 言 総 則 通 別 也 。 答日。然 霊基曇織問因。浬繋是総徳名者。昔日浬繋義亦照子。 ] { N h p 問。昔日浬繋。其徳不備。何故以備徳之名。用目之子。 答。被教既権。故以総名。目偏徳也。 ] { N m 此言非偏。何以強目偏徳。市謂之権也。 答。昔有備義。隠市不弁。故謂之権也。 ] { N。
備徳為称。今仮名覚者。兼総衆徳。与彼浬襲。可謂同乎。 答日。錐人法両殊。総備 天安僧表問目。浬繋既以 回 U。
同円い ] -N 吋 不 異 也 。 文問。浬繋之名。即有衆徳之称。今仮名覚者。則於衆徳之上。仮生此名。何得 援南斉寛陵文宣王所持の﹁雑義記﹂残簡 一 七 九援南斉寛陵文宣玉所持の﹁雑義記﹂残簡 ] { N
∞
同 也 。 答日。更無別法。以之成人。人有此得。故就徳説人。何以浬繋名。有衆徳之称。人名則 ] 戸 N∞
異 也 。 文問。若人与浬祭兼総。復何故謂一為法。称一為人乎。 答日。法是人之所体。人是 ] { ω c 体法之者。所体名為法。能体故為人也。 冶城智秀間目。浬繋之総衆徳。同子屋 同 ω H 総 梁 橡 也 。 答日。得為談亦可謂同也。 又問。既許同失。今浬繋名中。有衆徳之 ] { ω N 称。屋名之内。復可亦有梁橡也。 答日。浬繋名体倶総。屋則唯一体総。故其名之一
{ ω ω 内無梁橡也。 又問。若体総同浬繋者。可得謂為浬集也。 答目。本謂浬 H ω 品 繋。是美徳之称。非既総之名。何得以屋為総。義便為浬繋也。 冶城智順問目。 同 ω ω 若浬繋一名。総彼衆名者。亦可。復有浬繋一義。以総衆義乎。 答 日 。 然 。 又問。何者浬 H ω。
繋 一 義 。 答日。不生之義。即浬繋義。 又問。不生之義。蓋其別者耳。総彼別者。何者 ] { ω 吋 是 也 。 答日。今以不生之義。名為浬繋。名亦以不生之義。為浬繋義。総不生名者。 同 ω∞
是浬繋名。亦以総不生義者。是浬繋義也。 * 天安僧鍾法師解一乗義 義記第二 冶城智順法師解 ] { ω∞
F 晶司 主 義 南澗恵隆法師解一乗義 中寺法安法師 ] 広 ( ︺ 解+地義 。冶城智順法師解三宝義。 経称三宝者。謂仏法僧也。若存之胡名。則 ] E H 仏言仏陀。法名達摩。僧言僧伽。市皆為称宝者。蓋取世所珍。以樹其称。世之所珍。以七財為 ] { h m N 貴。良以此物能。為振済之資。為識者所可珍。故謂之為宝也。仏法聖僧。其況亦忽。既 H A F ω 是出世之妙極。三界最尊之霊葉。含識之帰依。宣直出苦之良資。実入道之 一 八 O] { A F 品 津益。可珍可貴。故取宝為称也。就教階差。則有二別。有余明義。宝体三極地 H h p 切 之説。三無異体。有余階差者。除外道別体。二耶依耶。無余一体者。階差非寛。 ] { 品 。 顕極以化之。外道以天神為極尊。然伺杷洞謂為法。遵奉此者。為行法之人。故世 中凡夫莫不帰葬。受市行之。謂是真実帰依。如来欲化。除此邪帰。是以為説。階 一 { 品 川 、 吋 ] { h p ∞ * 差三宝。明仏是無上聖尊。以遣天神之感。教化所以。止然害之。法菓遵経教之。僧以化邪 ] { 品 匂 行之人。階差仏宝者。以菩提樹下。得一切種智。仮名行者。為其体失。胡音言仏陀。此 方言覚者。所以謂為覚者。良以声聞。雛断三界煩悩。猶未免無明。弊其慧目。昏惑在 ] 5 0 ] 5 H 弱。故不得称為覚者。知来結習永尽。慧鑑朗然。於生死夜媒之中。始是寝嬉。 ] 5 N 既自覚籍。復能覚於他。自覚覚他之智。以成其体。便能道被大千。徳尊三界。故名 * 為仏宝也。法宝者。仏既是閣化之主。必有所弘之法。次以所説言理。為法宝也。経中 同 日 ω ] { 切 品 言。﹁法名自体﹂。良以万法各有体。則故以自体明之。若以自体為法者。則万法皆是 也。今明法宝。政取資人。入道者為宝也。就入道之中。大判不出二途。一者詮教宝。二 ] { 切 切 ] 5 A W 者道理宝。就道理宝中。略有二別。 一者無漏無為。是出世間法。是人之良資。是 一 { 印 吋 法宝也。二者所以従道出滅。必須厭苦断集。故苦集二理。雄是有漏。以能発生無漏。亦 同 日 ∞ 是良資。斯世間法也。詮教宝者。別有二種。然理不自宣。非詮不弁。以所説文字。能資 ︺ { 切 ゆ 人入理。亦是要資。故詮教亦宝也。雄復文理倶是法宝。若雷同理不必得文。挙文則 擬南斉寛陵文宣王所持の﹁雑義記﹂残簡 J¥
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雛南斉寛陵文宣王所持の﹁雑義記﹂残簡 * 不遺其理。故論云。﹁教化所説為法宝也﹂。僧宝者。胡音名僧伽。此言和合。何故同 ∞ 一 戸
名行法人為和耶。夫心有不和。則有希誇。故此称為其名。難云息誇。然息誇是生 ] 5 N 無。以入道欲学者。相与尚和息誇。故此称為其名。錐云息静。然息誇有二事。 一 以 教 法 ] 5 ω 息静。二以聖法息静。教法患誇者。如戒律法制。布薩共住也。聖法息誇者。無]
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A F 漏無為也。出世聖僧。倶此二法。則衆誇自息。故称為和合。階差明義。旨趣如此。 H A W 切 理有何開。而須明一体也。原至極之地。凝然漠一。故三義共体。無仮実之異。市]
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階差体殊。宝有仮実殊。宝有仮実。則仮人異智法。仏宝来究寛。智法異仮人。法 H 白吋 宝亦未極。行法者為僧。未顕無学也。故三宝皆非究寛失。以三非究寛。故須 明 一 体 義 三 。 而 以 代 之 。 H A W ∞ 一体義三者。真極非仮。名一為亡三也。何以然也。原覚者為用同 ∞ ∞
本主乎。統化体錐非仮。然万化斯通。化通在非仮。故以通化之義。用存其体。為仏 ︺ { 吋 { } 宝也。法宝者。即覚者体。而有衆徳。若以衆徳之義。市取之明。仏即法宝 ] { 吋 H 也。僧宝者。亦即覚者之体。市有至和之義。若以和義取之。則仏即僧宝也。 ] { 吋 N 若 如 此 則 三 市 恒 一 。 一 而 恒 三 也 024 則 三 無 異 体 。 一三則三義恒異。義異則三帰 同吋 ω 之理存。体一則階差之位浪失。 荘厳僧畏問目。解云。有余教明仏。二義不極。 ] { 吋 品 一者仮。二者異。無余教明仏。不為因成故非仮。無仮異実故非異。若然者則。仏 ] { 吋 切 無異法之義。至極仏宝。何以為体也。 答日。覚者本以統化為能。至人体錐 八同 日 可 。 仮。然不兼統化。若有統化。則功用猶存。以功用猶存。故得為仏宝。 又問。若 ] { 吋 吋 以統化義為仏。今不異覚義為仏也。 答日。統化是能。故弁以明。 覚 是 智 称 。 ] -吋 ∞ 又問。若仏以統化為能。覚以鑑察為義也。則両理殊致。何 * 答日。因覚得有者用。故言覚也。 不可以智為仏陀也。 H 2 ν 故 称 為 覚 者 也 。 又問。若因覚有者。
] { ∞ 。
則昔亦因和可得。以和義明者不。 答日。仏能統化因智。故以覚明仏。不以和開之。 ] { ∞ ] { 又問。有何異義。而不得子。 又問。若 答日。乃可 体有和義。不以和義明之。一
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N 体有和義。而不以和義明。亦応体有覚教。不以覚義明。 答日。人能弘法。 H∞
ω 能由於覚。故用覚明。 答 。 城 如 未 難 。 又問。人能弘法。能亦由和。為以何義不得用明。 H ∞ 品 但以無智。則所渉皆応。有智則万化斯通。以化通在智。和宣然乎。 荘厳法]
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∞
ω 霊問目。三宝。以覚以仏。和義為僧。弘闇之益。何宝用乎。 答日。覚之能也。一 { ∞ 。
又問。是則和益之義。唯仏独有。僧無益物。僧無益物。不得称宝也。 答 日 。 ] { ∞ 吋 為益不向。僧有聖徳。則物軌而行之。宣非益也。 又問。僧説法化人。是誰功也。 ] { ∞ ∞ 答日。亦是僧用也。 笈 口 日 。 又問。説法化人。若是僧宝。則益義同仏。向何故一言異。一 { ∞ ∞
差別三宝。則行者之功。慈是僧用。 対 之 又問。差別之仏。取者義故。至極一体。亦以 ] { 匂 ( ) 未解。別体之僧既亦取。 答日。欲分 至於一体。何故循挙和合義。不以 義 為 僧 也 。 ] { 匂 一 日 其義。故以仏存者。僧取和合也。 又問。別僧功能。略己可見。同体之僧。其用云何。 機南斉寛陵文宣王所持の﹁雑義記﹂残簡 笈 t=I 一 八 三鍍南斉寛陵文宣王所持の﹁雑義記﹂残簡 ] 5 N 日。既有至和之徳。物仙而学之。斯其用也。 又問。仙慕之義。帰於軌物。軌物是法。非僧 ] { 匂 ω 用 也 。 答日。統而為語。何住非法。義為三耳。 又問。義既分三。則僧上不得。論益
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物 義 也 。 答日。既己許有三。則益義各有所帰。 霊 味 宝 亮 問 因 。 義 云 。 一 体 三 同 匂 向 山 宝。則為一体而有三義。未解云何。是一体而有三義也。 答日。所云一体三義。乃是万 H∞
∞
徳 之 一 体 也 。 又問。今称万徳一体為是。束万為一。為是万中之一也。 然 口 目 。 一 体 而 有 万 徳 。 ] 戸 市 V 吋 非束万為一。亦非万中之一也。 答日。既言是万徳之体無偏。 文 問 。 一 体 者 。 以 何 為 名 也 。] - ∞ ∞
当 不 可 以 偏 名 樹 之 也 。 又問。若無別名者。則言語道断。心行処滅。政応置之耳。 ] { 句 。 宣 須 弁 也 。 答日。既不論無相。宣得以言語道断。而為難也。 又問。若非無相。所云一 NCC 体 。 何 者 是 也 。 答 目 。 何 異 心 意 識 。 一体異名。今之所弁。義類於此理。可明失。 冶城智秀 NCH 間目。階差中仏。以心色成之。則仏宝可見。若一体仏宝。但統王以為用者。為直以統王而為者。 NCN 答日。至人神道。円通而能弘化。即是仏宝。更無異法。所成方得為仏也。 * 問目。至人有智。而能統化。若用智以成者。便有人法之異也。答日。錐説於口無有別 猶 以 法 成 之 也 。 N C ω 一 八 四 N O h F 法 。 可 為 異 也 。 文問。乃許別法。要云用智成。不無義為因成。 文問。若不許義為因成。那得有口義。可得異法也。 答日。以統 答日。政就極体。弁有統王之徳。更不 N c m 立 義 。 為 因 成 仮 也 。 NC。
王為用。至極之仏。能有統化。則称為仏。体備万徳。則称為法。体和無誇便是僧。義是為一 NC 吋 体具三能。故指之為三宝。何得問之非仮名。便欲責之無者用也。 ︿ ﹀ 天 安 僧 表 法 師 解 一NO
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乗 義 夫一乗者。蓋是衆経之玄致。諸義之要宗。能運載蒼生。道兼天下。一言一乗 NC 匂 者 。 一 行 人 所 修 万 善 。 自 為 一 乗 也 。 一者無二之称。乗者運載之義。運載行人。出於生死。故名 N H ( ) 一乗。乗有二種。謂因乗果乗也。因乗有二義。謂勝載進趣。果乗唯有勝載。無有進趣。 N ] 己 以仏果宗極。故無進趣。非無運動。教化衆生。但非進趣耳。因中万善。有二種義。有感仏 NHN 者。如十善生天報。蓋因滅不滅仏也。即此十善資生。後善相続至仏。故名感仏。一乗 N H ω 之 旨 。 略 申 如 此 也 。 南澗恵隆問目。善有向仏。不向仏者。未知何心行善。市得向仏。何者非 N H h p 也 霊基曇繊問目。有善 答目。衆善倶有。向仏不向仏義。更無別善。 一 向 不 向 者 。 NHU 能得三界果。果尽之義。更不去者。無漏善亦得。有不去義不。 NHa 照境義。亦是不向仏之旨也。 答日。無漏善取 又問。無漏善亦有。能得生死果。﹃勝重経﹄云。﹁無漏業為因。 NH 吋 能得無明住地変苦﹂。此宣非能得近果義也。有漏智亦有照境義。固定則二義通有。 NH ∞ 何故独云。有漏善取能得報果。無漏善取能照境。此二義為不去之旨也。 答 日 。 N ] { 匂 有漏善。無漏善。通有此二義。向之所説。正是互談一辺耳。 向仏義者。経中何故云。﹁有漏善。不動不出也。﹂答日。有漏善亦有出義。以出義弱。故言不出耳。 * 又問。若有漏善。出義弱故。不名動出者。経中何故復云。﹁固定乗従三界出。至薩婆 恵隆問目。若二若倶。有 NNC NNH NNN 若 中 住 也 。 ﹂ 答日。義有隠顕。故弁明不問。先言。有漏善不出者。正是逐其去力弱。目 N N ω 為不出。今云。是乗従三界出者。此就其倶相。資至仏之理。明乗従三界出。至薩婆若住也。 鋸南斉寛陵文宣王所持の﹁雑義記﹂残簡 一 八 五綾南斉寛陵文宣王所持の﹁雑義記﹂残簡 一 八 六 N N A F 問日。若因果之善。通得為乗義者。尋法師解。乗本能以進趣為義。仏徳円極。更無 NNm 所 趣 。 何 故 称 為 乗 也 。 奉答因。云乗義有一一。在果雄無進趣之能。非不有勝載之徳。 NN
。
此勝載之理不無。故得為乗義也。 又問。乗義理応以進趣為旨。何故以勝載為義。若 NN 吋 果用勝載為義者。知淋能勝載。応説為乗。有有勝載所以。而不説為者何故。聖人独 NN∞
説。万善為乗也。如是広引事証。 奉答目。教旨垂責。辞切理訪。情愚慮短。更無異釈。 NN。
謝寺僧最問目。乗義唯在万善。其外更有別法為乗也。 答日。語於乗体。其唯万善。更無 N ω c 別 法 也 。 又問。若万善之外。無別法者。善所照境。得為乗不。 答日。此亦得為乗義。故経 N ω 一{ 云 。 ﹁ 統 智 及 智 処 ﹂ 。 倶 名 為 般 若 義 。 可 知 也 。 又問。若以所照境。得為乗者。是則万善之外。有別 N ω N 法 。 何 故 一 言 万 善 之 外 。 無 別 法 為 乗 也 。 答日。本語乗体。故一言万善之外無別法。不言乗所 N ω ω 照 。 故 答 云 無 別 法 。 ︿ ﹀ 南 潤 恵 隆 法 師 解 一 乗 義 。 夫惑能染神識由苦滞。若行人之神。 N ω h p 為惑所染。則長渉苦海。於論生死苦。由惑得故。其惑宜断。尋惑源得尽。非万善莫能。故 N ω ω 大聖弘化。説八万四千法門。以対治衆生。八万四千惑。若惑断由子万善。衆善使有運出之能。 N ω。
運出之能。称之為乗。此能運之善万殊。市所以称為一者。明一一善体。不能独運。為運之力。 N ω 一 可 必由衆善。故目衆善。為仮名一。 一 乗 之 義 。 略 解 如 此 。 天安僧鍾間目。若万善其有。出徳之 N ω∞
用。為一乗者。乗義唯一。善則万殊。此有衆一之異。是為一乗之理。応不一於衆善。 答日。乗無 N ω∞
別運之能。正以善為体。故一一善。偲用万善。為一乗也。 文問。若乗無別体故以一。 一 於 万 善 者 。N h p { ) 尋乗以運出為義。善本不以運出為旨。云何一乗。得一於衆善也。 答日。善雄不以運出 N A -為義。然不離不善。別有運出之能。能不離善体。故得一乎万善。為一乗也。 又問。若一一於 N A F N 衆善。為一乗者。尋因地之善。無常為体。果処万善。常住為徳。既有常無常両異。宣 N h p ω 可 共 為 一 用 也 。 答日。尋因果二曲嵩弓雄常無常為異。語其運出之能無殊。故得共為 N h R 品 一 乗 也 。 問日。若収因果ニ善。共為一乗者。法師本以運出為乗。果善既無別趣。欲制乗義。 N A F 印 奉答目。尋以運出為乗。果地非無此能。云何而然。若行人無 有種智。果善則不能出苦。出苦由子果善。故智果有運出之能。既倶有此能。故同得 又問。若以理推果善。応無運出之能。何以知之。尋得果事。白金剛而得。当 本在因中。不通果地也。 N h p A 山 N h p . 吋 為 一 乗 義 也 。 N h p
