黒木英充

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まれた。イスラームでもスンナ派、シーア 派という枠だけでなく、そのシーア派から さらに分かれたイスマーイール派、ドルー ズ派、アラウィー派など、何でもござれ、

勢揃いなのだ。

　大事なことは、ユダヤ教も含めてこの地 域の人々は皆、過去千年ほどにわたって、

日常会話でアラビア語を使ってきたこと、

それゆえそれぞれの宗教で「神」を表す言 葉は「アッラー」であることだ。たとえば ベツレヘムのイエス・キリスト生誕の教会 でクリスマスのミサの際に聖職者がアラビ ア語で説教するとき、神は「アッラー」な のである。

「歴史的シリア」の多様な一神教

　現在、シリア、レバノン、ヨルダン、イ スラエル/パレスチナといった国家が存在 し、トルコの南東部も一部含む地域は「歴 史的シリア」と呼ばれる。この地のアレッ ポ、ダマスクス、エルサレムなどの都市に は、およそ7千年にわたって人が住み続け ており、地球上最古で継続的な都市文明の 地域だ。いろいろな時代の痕跡は地層のよ うに堆積し、日々の暮らしのあちこちに顔 を出す。

　ユダヤ教もキリスト教も「歴史的シリア」

に生まれて世界中に広がった。イスラーム もアラビア半島の辺境地帯からまずここに 進出して足場を固め、世界中に広がった。

エルサレムがこれら3宗教の（イスラーム にとってもメッカとメディナに次ぐ第三の）

聖地であることは、これらの宗教が重層的 に共存してきたことを象徴する。

　私たちはキリスト教というと欧米の宗教 というイメージを持ちがちだが、「歴史的 シリア」こそが発祥の地であり、そこでは 欧米よりもはるかに多様な宗派が存続し てきたのだ。典礼語もシリア語、ギリシア 語、アルメニア語と、文字も文法体系も異 なる言語だ。教義もイエス・キリストの神・

人としての性質をめぐる議論で異なり、さ らに各宗派のなかからローマ教皇を教会の トップと認めてカトリック化する分派が生

古代の大神殿からキリスト教会へ

　現在、内戦で苦しむシリアの首都ダマス クスは、「歴史的シリア」の中心都市の一つ で、もともとはオアシス都市だった。地中 海から吹く風がレバノンの山に当たって雨 や雪を降らせ、その地下水が東に向かい湧 出して幾筋もの川をなし、オリーブ、アー モンド、クルミ、モモ、レモン、ザクロ、

イチジクなどの木を密生させた巨大な扇状 緑地（東京23区の約半分）を生み出した。

そのただ中に浮かぶ小ぢんまりした都市が、

何千年も生き続けてきた。

　東京の皇居ほどの広さの町には大神殿 とアゴラ（広場）が対のように配置されて いた。大神殿では、紀元前2千年紀から冬 の雨・嵐を司る豊饒神ハダドが祭られてい たが、古代ローマの下で天空神ジュピター の神殿となった。二重に中庭を囲む東西 400m、南北300mの威容を誇っていた。

　ローマ帝国末期の4世紀後半、皇帝テオ 長い歴史を重ね、多くの宗教が生まれ、競合し、混ざり合い共存してきた地域には、

その経験を体現する空間がある。シリアのウマイヤ・モスク──それは 宗教的な多数派・少数派に限らず、全人類にとってかけがえのない空間だ。

ダマスクスのウマイヤ・モスク

黒木英充

ダマスクス旧市街中心部にあるウマイヤ・モ スクの内部。この建物自体、古代神殿がキリ スト教会として改修され、7世紀以降はモス クとして使われてきたものである。高い柱に その面影がうかがえる。中心にある廟は、イ エス（・キリスト）を洗礼した聖ヨハネの墓

（斬首された首塚）とされる。イスラームでは イエスもヨハネも預言者の一人として崇敬さ れる。

ウマイヤ・モスクの「イエスのミナレット」。

ムスリムの伝承によれば、「最後の審判」の直 前にイエス・キリストがこのミナレットに降 臨し、アンチ・キリストと戦うことになる。

紅 海 シ リ ア

レ バ ノ ン

ヨ ル ダ ン イ ス ラ エ ル

パ レ ス チ ナ ト ル コ

アレッポ

ダマスクス エルサレム

ベイルート

アラビア海 黒海 カスピ海

地中海

写真はすべて2009年3月、筆者撮影

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会に改造させた。内側の中庭を囲む方形建 物が聖ヨハネ教会となった。東向きのアプ ス（祭壇奥の半円状の後陣）のすぐ外に洗 礼者ヨハネの墓廟が置かれた。

イスラームのモスクに

　7世紀の前半、イスラーム教徒（ムスリ ム）の軍団がダマスクスを占領した。キリ スト教徒はその後も約70年間、聖ヨハネ 教会で従来通り礼拝できた。661年にダ マスクスを都とするウマイヤ朝が樹立され ていたが、ムスリムは徐々に教会の東側ス ペースを使って、メッカの方向である南に 向かって礼拝し始める。8世紀初め、6代目 カリフ・ワリード1世はキリスト教徒を退去 させ、7年かけて聖ヨハネ教会の建物を東 に延伸してイスラームの礼拝堂に改造した。

東西約150m、南北約38m、天井高約25m

（ドーム部分は約45m）の大空間が生まれ た。内部は22本×2列のコリント式石柱が 並ぶ壮観となった。中庭も含めた全体の規 模は159×98m。屋根は木造だが、壁面や 構造はすべて石造である（2012年に戦前 の外観を復元した東京駅舎は335×20m、

軒高約13m、ドーム高35m）。

　これまでに何度か改修を経ているが、最 近では1893年の大規模火災の後、9年かけ て改修された。毎回、建築技術の粋を集め て原状回復の努力がなされた。

重層する建築と宗教

　ウマイヤ・モスクの重層する歴史の痕跡 を見てみよう。そもそも、モスクと周辺の 地盤自体が、古代大神殿の頃から4mほど上

昇している。それはモスク壁面に残る入口 跡が妙に低いことからも確認できる。3千年 のチリが積もって山となったのだ。モスク 壁面にはギリシア文字で碑文が刻まれてい たり、小さな彫像が姿を隠していたりする。

　イエスを洗礼した聖ヨハネの墓廟は、現 在も礼拝堂の中にある。イスラームでは最 初の人間アダムから始まり、ムハンマドを 最後として、神の啓示をうけた預言者が多 数いる。洗礼者ヨハネもイエスもその一人 で、いわばムハンマドの先輩だ。ヤヒヤー

（ヨハネ）、イーサー（イエス）という名の ムスリムも多い。なので、ヨハネ廟にはム スリムが接吻して恩寵を得ようとする（6頁 上の写真）。モスクには異教徒（多くは観光 客）も入れるので、キリスト教徒はそこで 同じように恩寵を得る。

　ウマイヤ・モスクにはミナレット（礼拝呼 びかけの塔）が3本立っている。うち一つは 13世紀半ば築の「イエスのミナレット」だ

（6頁下の写真）。イスラームでは現世の「終 末の日」があり、死者は生き返って「最後 の審判」を受け、天国か地獄に来世の行き 先が分かれるとされる。その直前に、イエ ス・キリストがこのミナレットに降臨してア ンチ・キリスト（イエスを救世主と認めな い者、偽預言者）と戦う、と信じられている。

キリスト教の要素をイスラームが自らの枠 組みの中に取り込んでいることが、ウマイ ヤ・モスクの造りを見てもよくわかる。

　モスクの礼拝堂を出て中庭の東端に向か うと、小さな入口から狭い通廊で別の墓廟 につながる。そこにはシーア派第3代イマー ム、フサインの首が眠っている。ムハンマ ドの孫の彼は、680年にイラクのカルバラー

にてウマイヤ朝軍に包囲され、非業の死を 遂げた。刎ねられた首はダマスクスまで運 ばれ、ここに納められたのだ。シーア派の 人々は毎年フサインの命日に、その死を悼 み悲嘆する儀礼を行なう。なので、このフ サイン廟はイラン人などシーア派の人たち にとって、大事な参詣地の一つだが、ウマ イヤ朝は仇敵なので、「敵地」のモスクに乗 り込むことになる。しかし特にそこでスン ナ派の人たちともめ事を起こすわけでもな い。神への礼拝を捧げ、聖ヨハネとフサイ ンの両方の廟に接吻するのである。

　ウマイヤ・モスクの中庭に面した壁面に は、金色と緑色を基調とした美しいモザイ ク画がめぐらされている。川が流れ、家と 木が立ち並ぶモチーフだ。偶像厳禁のイス ラームでは具象画がモスクに描かれること はまず無いが、ここでは例外的に見ること ができる。この楽園図に囲まれ、大理石が 敷き詰められた中庭では、家族連れや団体 客がゆったりとくつろぐ。ダマスクスの夏は 極度に乾燥しているお蔭で、礼拝堂の中も 天然の冷房で快適この上ない。敷き詰めら れた絨毯の上で昼寝している人も見かける。

　2001年、ヨハネ・パウロ2世はローマ 教皇として史上初のモスク訪問をこのウ マイヤ・モスクにて行い、シリアの大ムフ ティー（イスラーム法最高顧問）、シャイフ・

アフマド・クフターローと会談した。両宗 教間の対話にふさわしい場所だ。

　多数派も少数派もなく、だれでも受け入 れる空間、それがウマイヤ・モスクである。

長引くシリア内戦でも、幸いここはまだ無 傷である。何としても守られねばならない 場所である。

ウマイヤ・モスクの中庭でくつろぐシーア派イラン人の巡礼団。非業の死を遂げた第 3代イマーム、フサインの墓がこのモスクに隣接されている。後で気がついたのだが、

左手前の女性は赤ん坊に乳を含ませている。

フサイン廟に接吻する シーア派の人々。

ウマイヤ・モスクの 中庭に面した壁面の モザイク画。下の部 分に川が流れ、家と 木が描かれる。