カントにおける実践理性の法的要請 : 「理性の事 実」からの演繹
著者 林 克樹
雑誌名 文化學年報
号 68
ページ 37‑57
発行年 2019‑03‑15
権利 同志社大学文化学会
URL http://doi.org/10.14988/pa.2019.0000000101
カ ン ト に お け る 実 践 理 性 の 法 的 要 請
│
│﹁ 理 性の 事 実
﹂か ら の 演繹
│
│
林
克 樹
カ ント は
﹃人 倫 の 形 而 上 学︵
Metaphysik der Sitten
︶﹄
﹁ 法 論﹂ に お い て︑
﹁人 間 性 の 権 利﹂ と し て 保 証 さ れ る 自 由
︑ す なわ ち﹁ 私の もの
・あ なた のも の﹂ の区 別を 成立 させ るた めに 必要 な﹁ 法に よる 占有
﹂あ るい は﹁ 叡智 的占 有﹂ に 対 し て
﹁実 践 理 性 の 法 的 要 請﹂ に よ っ て 根 拠 を 与 え
︑そ の 要 請 を
﹁理 性 の 事 実
﹂か ら 演 繹 し よ う と す る︒ 小 論 は
︑
﹁理 性の 事実
﹂の 核心 は﹁ 純粋 実践 理性
﹂の 自己 告 知 であ り
︑そ れ に基 づ い て 私と 他 者 が共 に
﹁立 法 主体
﹂と し て 承 認 され ると いう こと が︑ 法的 要請 の演 繹を 支え る思 惟方 法で ある こと を明 らか にす る︒ 第 一節 で は︑ 人 間性 の 権 利で あ る 自 由が 占 有 と結 び つ く のは な ぜ であ る か を説 明 し た 後︑ 実践 理 性 の 法 的 要 請 が
﹁許 容法 則﹂ とさ れる こと
︑占 有は その もと にあ る﹁ 道徳 的 に どう で も よい も の
﹂の 一 つで あ る ゆえ に 法 的要 請 に よ っ て 根 拠を 与 え られ 得 る こ とを 示 す︒ 第 二節 で は︑ 法 的要 請 が そ こか ら 演 繹さ れ る﹁ 理 性の 事 実﹂ に つ い て 考 察 す る
︒私 の﹁ 人格 にお ける 人間 性﹂ が﹁ 純粋 実践 理性
﹂の ペル ソナ とな り︑ この
︽面
︾を とお して
﹁純 粋実 践理 性﹂ の 自 己告 知を 聞く とい うこ とが
﹁理 性の 事実
﹂で あり
︑私 が立 法主 体で ある こと の私 自身 によ る確 かめ であ る︒ さら に そ れに 基づ いて 他の
﹁人 格に おけ る人 間性
﹂に おい ても また
﹁純 粋実 践理 性﹂ が自 己を 告知 して いる 可能 性が ある こ
― ３７ ―
と を認 める こと によ って 他者 が立 法主 体と して 承認 され る︒ 以上 が法 的要 請の 演繹 のた めに 必要 な手 順で ある こと を 論 究す る︒ 第三 節で は︑
﹁ 純粋 実践 理性
﹂と 呼ば れる 我 々 の内 に あ る欲 求 が
﹁命 令﹂ と して し か 意識 さ れ ない と い う こ との 意味 につ いて 考察 する
︒そ れを と おし て
︑﹁ 実 践理 性 の 法的 要 請
﹂の 演 繹に 際 し て﹁ 定言 命 法﹂ か ら推 論 さ れ る べき もの は行 為に 対す る禁 止や 命令 では なく
︑む しろ カン トが
﹁法 の道 徳的 概念
﹂に 言及 する 際に 念頭 に置 いた 法 の
﹁拘 束性
﹂そ のも ので ある と結 論す る︒ 一
カン トは
﹃人 倫の 形而 上学
﹄﹁ 法 論へ の序 論﹂ で次 のよ うに 言う
︒
﹁ 自由
︵他 の 人 の強 制 す る随 意
志
Willkür
か ら の 独立
︶は
︑そ れ が 他 の誰 の 自 由と も 普 遍的 法 則 に 従っ て 両 立 で きる かぎ りで
︑唯 一の
︑根 源的 な︑ 誰に でも 人間 であ るが ゆえ に帰 属す る権 利で ある
︒│
│生 得の 平等
︑す な わ ち︑ 相互 に他 の人 にも 課す こと ので きる 以上 の 拘束 を
︑他 の 多く の 人 々か ら 課 さ れる こ と がな い と い う独 立
︒ し た が って ま た︑ 自 分自 身 の 主 人︵
sui jurius
自 権 者︶ で あ ると い う 人間 の 資 格︑ 同様 に
︑一 切 の 法 的 行 為 を 行 う 前に は不 法を 犯し ては いな いゆ えに
︑批 判 さ れ ない 人
間︵
iusti
正 し い 人 々︶ であ る と いう 資 格︒ 最 後 にま た
︑ 他 の人 が気 にし ない
︵
sich nicht annehmen wollen
︶の で あ れば
︑そ れ 自 体で は そ の 人々 の も のを 侵 害 しな い こ と を
︑そ の人 々に 対し て行 う権 能・
・・
・・
・﹂
︵
VI, 237 f.
︶︒
カントにおける実践理性の法的要請 ― ３８ ―
ここ で言 及さ れて いる
﹁他 の人 の強 制 する 随 意 志か ら の 独立
﹂︑ す な わ ち﹁ 自分 自 身 の主 人 で ある
﹂こ と は
︑自 分 の 主 観 的目 的 に 従っ て 行 為 する こ と がで き る 自由 を 意 味 する
︒カ ン ト はこ れ を﹁ 人 間性 の 権 利﹂ と 見 な し︑ 人 間 の
﹁諸 権利
﹂か ら区 別し てい る︒ この 根源 的な 意 味 での 自 由 が﹁ 権利
﹂と さ れ る 理由 は
︑私 の 自由 は 他 者の 自 由 と﹁ 普 遍 的法 則に 従っ て両 立す る﹂ ので なけ れば なら ない と言 われ るよ うに
︑そ れが 私と 他者 に平 等に 保証 され るべ きも の と して 考え られ てい るか らで ある
︒平 等に 保証 され るこ の自 由を カン トは
﹁内 的な 私 の も の・ あな た の もの
︵
das in-
nere Mein und Dein
︶﹂ とも 呼ん でい る︒ しか し︑ 私が 実際 に自 分の 主観 的目 的を 追求 する ため には
︑私 は 私の 外 部 に あ る何 らか のも のと 関係 しな けれ ばな らな い︒ それ は︑ 私が 単な る精 神で はな く︑ 身体 とし て存 在し てい るか らで あ る
︒そ のた め自 由は
﹁内 的な 私の もの
・あ なた のも の﹂ を超 えて
﹁外 的な 私 の もの
・あ な た のも の
︵
das äußere Mein
und Dein
︶﹂ へ と拡 大さ れる
︒そ こで 問題 とな るの が﹁ 占有
︵
Besitz
︶﹂ で ある
︒ カン トは 言う
︒
﹁ 法に お け る権 利 と して の 私 の もの
︵
meum iuris
︶と は
︑そ れ を 他の 人 が 私の 同 意 なし に 使 お う と す れ れ ば 私 を 侵害 する こと にな る︑ とい う仕 方で 私と 結び つい てい るも のの こと であ る︒ 使用 一般 を可 能に する 主観 的条 件 は 占 有 であ る
︒し か し︑ 外的 な 何 か が私 の も ので あ る とい う の は︑ も っぱ ら 次 のよ う な 場 合 で あ ろ う︒ す な わ ち
︑あ る物 件を 他の 人が 使用 すれ ば︑ たと え私 がそ れを 占有 して いな くて も︑ それ でも やは り私 を侵 害す るこ と に なり 得る
︒そ のよ うに 私が 見な すこ とが 許さ れる 場合 であ ろう
︒│
│し たが って
︑占 有の 概念 が異 なっ た意 味 を
︑つ まり 感性 的占 有と 叡智 的占 有と いう 意味 をも つこ とが でき ない とす れば
︑そ して 同一 の対 象に つい て︑ 感 性 的占 有を 身体 によ る占 有と 考え
︑叡 智的 占有 を法 によ る占 有と 考え るこ とが でき ない とす れば
︑外 的な 何か を
― ３９ ― カントにおける実践理性の法的要請
自 分の もの とし ても つと いう こと は自 己矛 盾を おこ すこ とに なる
﹂︵
VI, 245
︶︒ 複雑
な言 い方 にな って いる のは
︑﹁ 占 有﹂ とは
︑ま ず私 が 私 の外 部 に ある 対 象 と 関係 す る 際に 生 じ るが
︑そ れ が 今 現 に私 の身 体と 接触 して いる 対象 に限 られ るな ら︑ 本当 の意 味で
﹁私 のも の・ あな たの もの
﹂と はな らな いか らで あ る
︒た とえ ば︑ 花見 をす ると いう 主観 的目 的の ため に確 保し た場 所か ら立 ち上 がっ たと たん
︑そ の場 所の 占有 が成 り 立 た な くな る と した ら
︑そ の 場 所は
﹁外 的 な 私の も の﹂ と は言 え な い から で あ る︒ そこ で カ ン ト は﹁ 身 体 に よ る 占 有
﹂で あ る﹁ 感 性的 占 有﹂ と 区別 さ れ る﹁ 叡 智的 占 有﹂ と いう 概 念 を 提 示 し
︑こ れ が
﹁法 に よ る 占 有﹂ で あ る と 言 う⑴
︒ど うい うこ とか
︒
﹁ 私の 随意 志の どの よう な外 的 対象 も
︑そ れ を私 の も の とし て も つこ と が 可能 で あ る︒
・・
・・
・・
︒し た が っ て︑ 私の 随意 志の どの よう な対 象も
︑客 体と して 可能 な私 のも の・ あな たの もの と見 なし
︑そ のよ うに 扱う こ と は︑ 実践 理性 のア プリ オリ な前 提で ある
︒・
・・
・・
・こ の要 請を
︑実 践理 性 の許 容 法 則︵
lex permissiva
︶ と 呼 ぶこ とが でき るが
︑そ れは 我々 に︑ 権利 一般 の諸 概念 のみ から では 引き 出す こと ので きな い権 能を 与え る︒ そ れ はす なわ ち︑ 我々 の随 意志 の特 定の 対象 を我 々が 最初 に占 有し たと いう 理由 で︑ 他の すべ ての 人に 対し て︑ そ の 使 用 を 差 し 控 え る︑ と い う そ う で な け れ ば あ り 得 な い 拘 束 を 課 す︑ と い う 権 能 で あ る・
・・
・・
・﹂
︵
VI,
246
︶︒ ここ
で述 べら れて いる のは
﹁実 践理 性の 法 的要 請
﹂で あ る︒
﹁法 に よ る占 有
﹂は 法 的 状態 が 成 立し た 後 に法 に よ っ
カントにおける実践理性の法的要請 ― ４０ ―
て 権利 とし て保 証さ れる
﹁所 有﹂ とは 異な る︒ むし ろ︑ 自然 状態 にお いて 成立 すべ き﹁ 占有
﹂を 保証 する ため に法 が 必 要と なる ので ある
︒﹁ 実 践理 性の 法的 要請
﹂は 私が
︑そ して 他の 人も 同様 に︑
﹁立 法主 体﹂ であ ると いう こと に根 拠 を もっ てい る︒ した がっ て法 的要 請は 純粋 実践 理性 が﹁ 立法 的︵
gesetzgebend
︶﹂ で ある ゆえ に成 り立 つ要 請で ある
︒ とこ ろで
︑占 有は
﹁他 のす べて の人 に対 して
︑そ の使 用を 控え る﹂ こと を強 要す るこ とで ある
︒こ れは 冒頭 で述 べ た 他 の すべ て の 人の
﹁生 得 的 権 利﹂ を侵 害 す るこ と に なら な い の であ ろ う か︒ もし 自 由 の平 等 と い う こ と を 言 う な ら
︑他 の人 もま た︑ 私が 占有 する 対象 に対 して 権利 を主 張す るこ とが でき るの では ない であ ろう か︒ とこ ろが カン ト は 先の 文中 で︑
﹁ 我々 が最 初に 占有 した とい う理 由で
︑他 の す べて の 人 に対 し て そ の使 用 を 差し 控 え る﹂ こと を 求 め る 権能 が与 えら れる
︑と 述べ てい た︒ 奇妙 であ り︑ 批判 され てき たこ とで もあ るが
︑こ こに カン トの 思惟 方法 の特 徴 が よく 表れ てい る︒ 冒頭 で考 察し た文 では
︑﹁ 他 の人 が気 に し ない の で あれ ば
︑そ れ 自 体で は そ の人 々 の もの を 侵 害 し ない こと をそ の人 々に 対し て行 う権 能﹂ と述 べら れて いた
︒私 は﹁ 他の 人の もの
﹂を 侵害 する よう な仕 方で 占有 を 主 張す るこ とは でき ない
︒し かし また 他の 人は 私が 占有 する こと を﹁ 気に しな い﹂ こと があ り得 る︑ とい うこ とで あ る
︒そ れは
﹁道 徳性 に関 して どう でも よい も の︵ 善 悪無 記
︶﹂ を 許容 す る こ とで あ り︑
﹁ 肉を 食 べ るか 魚 を 食 べる か
︑ ビ ー ル を 飲 む か ワ イ ン を 飲 む か
﹂を
﹁ど う で も よ い と 思 う
︵
gleichgültig finden
︶﹂
︵
VI, 409
︶こ と と 同 種 の こ と で あ る
︒こ の﹁ どう でも よい
﹂と いう 感じ 方は
︑実 は人 間 存在 の 深 いと こ ろ に根 を も っ てい る と 考え ら れ る︒
﹁ど う で も よ いも の﹂ に言 及さ れる のは
﹃人 倫の 形而 上学
﹄の
﹁徳 論の 序論
﹂︑
﹁ 自分 の感 情や 傾向 性に 支配 され ては なら ない と い う禁 止︵ 無感 動の 義務
︶﹂ に つい て述 べた 箇所 にお いて であ る︒ しか し︑
﹁ど うで もよ いと 思う
﹂と いう 心性 は直 前 ま で論 じら れて いる 徳の 前提 とな る﹁ 強さ
﹂︵
VI, 405
︶と は明 らか に異 質な も の で ある よ う に思 わ れ る︒ むし ろ こ こ に は︑
﹁ さあ
︑喜 んで あな たの パン を 食 べ︑ 気持 ち よ くあ な た の 酒を 飲 む がよ い
︒・
・・
・・
・太 陽 の下
︑与 え ら れ
― ４１ ― カントにおける実践理性の法的要請
た 空 し い人 生 の 日々
︑愛 す る 妻と 共 に 楽 しく 生 き るが よ い﹂⑵ と 教 える コ ヘ レ トの
﹁空 の 空﹂ が 予感 さ れ てい る よ う に も見 える
︒Ｊ
‐
Ｌ・マ リ オ ンは
﹁空 し さ は 世界 を 無 関心 に よ って 印 し づ ける
︒し か し︑ 世 界に お い ては
︑生 き て い る こと とも はや 生き てい ない こと
︑楽 しむ こと と苦 しむ こと
︑所 有す るこ とと しな いこ と︑ 知る こと と誤 つこ と︑ ま し てや
︵こ の語 彙は ヘブ ライ 語に は欠 けて いる が︶ 存在 する こと と存 在し ない こと との 間の 際は やは り大 きい よう に 思 われ る︒ この 差異 は何 ら見 かけ 上の もの では なく
︑全 く現 実的 なも ので ある
︒世 界に おけ る何 もの も分 別を もっ て は 無関 心で いる こと ので きな いこ の差 異を 空し さが 宙吊 りに する こと がで きる のは
︑狂 った
︑も しく は世 界の 外部 の あ る 視 点か ら で しか な い﹂⑶
︑ と 述べ て い る︒
﹁善 悪 無 記﹂ の﹁ どう で も よ いも の
﹂も ま た︑
﹁ 空 し さ﹂ に よ っ て 善 悪 の 差異 が宙 吊り にさ れた かた ちで はな いで あろ うか
︒
﹁ どう でも よい
﹂と いう 思い は︑ 後述 する よう に︑
﹁純 粋実 践理 性﹂ が私 の内 で自 己を 告知 し︑ 私が 自身 の内 に感 性 的 欲求
︵快 の感 情に よっ て充 足さ れる 欲求
︶と は異 なる 欲求 があ るこ とを 知っ てい るゆ えに 生じ る︒ 我々 の感 性的 欲 求 は︑ 我々 の﹁ 動物 性の 素質
﹂な らび に﹁ 人間 性の 素質
﹂に 由来 する
︵
vgl. V I, 26 f.
︶︒ 前 者は
﹁自 然的 で 機械 的 に す ぎ ない 自己 愛﹂ であ るの に対 し︑ 後者 は﹁
︵ 理性 を必 要と する よう な︶ 自然 的で ある が比 較す る自 己愛
﹂で あり
︑﹁ 他 人 が自 分に 対し て忌 々し い優 越を 獲得 する ので はな いか と懸 念し て︑ 安全 のた めの 予防 策と して
︑他 人に 対す る優 越 を 自ら つく り出 して お こ うと す る 傾向 性
﹂と な って 現 れ
る︵
ibid.
︶︒ 私 が 自 らの 内 に 感 性的 欲 求 とは 全 く 異な る 欲 求 が 存在 する こと に対 する 明確 な意 識は
﹃実 践理 性批 判﹄ の﹁ 純粋 実践 理性 の動 機に つい て﹂ で論 じら れる
﹁道 徳法 則 に 対す る尊 敬﹂ であ る︒ しか し道 徳法 則の 表象 が意 志の 十分 な規 定根 拠と なる 以前 に︑ 我々 の内 には
﹁生 とは 全く 異 な る或 るも の に対 す る 尊 敬︵
Achtung für etwas ganz anderes als das L eben
︶﹂
︵
V, 88
︶と 呼 ば れる あ る 種の 気 づ き︑ い わ ばコ ヘレ トの
﹁空 しさ
﹂へ の予 感が ある
︒﹁ 他 人に 対す る 優 越を 自 ら つく り 出 し てお こ う とす る 傾 向性
﹂が 鎮 静 化
カントにおける実践理性の法的要請 ― ４２ ―
し
︑﹁ ど うで もよ い﹂ とい う思 いが 生じ るの はそ のた めで ある
︒ とこ ろで
︑﹁ 最 初に 占有 した とい う理 由で
﹂他 のす べ て の人 々 が﹁ 使 用を 差 し 控 える
﹂と い う 事態 が 実 際に 起 り 得 た とい うこ とを
︑あ る意 味で 歴史 の事 実が 証明 して いる
︒中 世ア イス ラン ドで 移民 が始 まっ た当 初︑ 広大 な土 地の 占 有
││ 言う まで もな いが
︑こ れは 法的 秩序 が成 立 し た後 の 所 有で は な い│
│が 行 わ れ︑
﹁時 に は 一つ の フ ィヨ ル ド 全 体 に 及 ぶこ と さ えあ っ た﹂ と い う⑷
︒ しか し
︑先 占 でき る 土 地 に 事 欠 か な い 間 は 移 民 同 士 の 間 に 争 い は 生 じ な か っ た
︒あ る 人 が占 有 を 主張 し て も︑ 他 の人 々 は︑ カ ント の 言 う と お り︑
﹁ 気 に し な か っ た﹂ の で あ る︒ も っ と も
﹁二
︑ 三 年も する と︑ 最初 に到 着し た植 民者 と少 しお くれ てや って 来た 者た ち と の 間で 争 い が起 っ た﹂ と いう
⑸
︒先 占 が 難 し くな った から であ る︒ この よう に︑
﹁ 占有
﹂が ただ ちに いわ ゆ る 所有 権 を めぐ る 争 い のよ う な 状況 を 生 むわ け で は な いが
︑同 時に また
︑法 的状 態が 確立 され るこ とが なけ れば
︑い つで もそ れが 脅か され る危 険が ある
︒そ れゆ えカ ン ト は次 のよ うに 言う
︒
﹁ 人間 が暴 力行 為を
︑そ して 権力 によ る外 的立 法が 現れ る 以 前に は 互 いに 攻 撃 し 合う 彼 ら の悪 意 を 格律 と し て い るこ とを 我々 に教 える の は 決し て 経 験で は な い︒
・・
・・
・・ し かし そ の よう な
︵非
│
法 的 な︶ 状 態と い う 理 性 理念 のう ちに アプ リオ リに 含ま れる のは
︑公 的に 法則 的な 状態 が設 立さ れる 以前 には
︑諸 人民
︑諸 国家 は互 い の 暴力 行為 に対 して 決し て安 全で はあ り得 ない とい うこ とで あり
︑し かも
﹇そ うし た状 態は
﹈各 人が 自分 が正 し く よ い と思 う こ とを 行 い︑ こ の 点で 他 者 の 意 見 に 依 存 し な い と い う 各 人 自 身 の 権 利 に 基 づ い て い る の で あ る
﹂
︵
VI, 312
︶︒
― ４３ ― カントにおける実践理性の法的要請
ちな みに
︑中 世ア イス ラン ドに おい ては
︑法 的 秩序 が 成 立し た 後 も︑
﹁自 分 が 正 しく よ い と思 う こ とを 行 い
︑こ の 点 で他 者の 意見 に依 存し ない とい う各 人自 身の 権利
﹂と いう 思考 が失 われ なか った と言 って よい
︒カ ント の思 考を 動 か して いる のは 自然 状態 と法 的状 態の 二元 論で ある が︑ アイ スラ ンド 人は 法的 秩序 が成 立し た後 も﹁ 血讐
﹂を 止め な か った
︒彼 らの 場合
﹁法 の宣 言者 の地 位は
︑名 誉あ るも ので あっ たに せよ
︑こ の地 位に ある 者に 公的 な権 力を もた ら す こと は︑ 全く ある いは ほと んど なか った
︒私 人と し て訴 訟 や 血讐 で
︑誰 彼 の見 方 を し たり 参 加 する こ と は でき た
﹂ と いう
⑹
︒こ こで は法 の宣 言に 実効 性を 与え てい るの はど こま でも
﹁実 践 理 性 の法 的 要 請﹂ であ り
︑国 家 権力 に よ る 強 制で はな い︒ いわ ばア イス ラン ド人 はつ ねに
﹁実 践理 性の 法的 要請
﹂を 行い 続け たの であ り︑ この 要請 の実 効性 の 証 人で ある
︒
二 前節
で見 たよ うに
︑カ ント は私 の自 由と 他の 人の 自由 とが
﹁普 遍的 法則 に従 って 両立 する
﹂の でな けれ ばな らな い と 考え る︒ それ は︑ 他の 人が 私と 同様 に立 法主 体で ある と考 えら れる から であ る︒ では
﹁立 法主 体﹂ であ ると はい か な る こ とか
︒立 法 さ れる
﹁法
﹂と は
︑私 の 自 由と 他 の 人の 自 由 がそ れ に 従 って 両 立 しな け れ ば な ら な い﹁ 普 遍 的 法 則
﹂そ のも ので ある
︒カ ント は次 のよ うに 言う
︒
﹁ 法 則︵ 道 徳 的・ 実 践 的 な︶ と は 定 言 命 法︵ 命 令
︶を 含 む 命 題 で あ る
︒法 則 に よ っ て 命 令 す る 人
︵
imperans
︶ は
︑立 法者
︵
legislator
︶ であ る︒ その 人は
︑法 則に よる 拘束 性︵
Verbindlichkeit
︶ の創 始者
︵
autor
︶で ある が︑ 必
カントにおける実践理性の法的要請 ― ４４ ―
ず しも 法則 の創 始者 であ るの では ない
︒法 則の 創始 者で あれ ば︑ その 法則 は実 定的
︵偶 然的
︶で あり
︑恣 意的 で あ るで あろ う︒ 我々 自身 の理 性に よっ てア プリ オリ に︑ そし て無 条件 的に 我々 を拘 束す るよ うな 法則 は︑ 最高 の 立 法者
︑す なわ ち権 利そ れだ けを もち
︑義 務を もた ない もの の意 志︵ した がっ て︑ 神的 意志
︶か ら生 まれ るも の と 表 現 され る
︒し か しこ の こ と は︑ その 意 志 が万 人 に とっ て 法 則 であ る よ うな 道 徳 的理 念 を 意 味 す る だ け で あ り
︑そ うし た意 志を そう した 法則 の創 始者 と考 えて いる わけ では ない ので ある
﹂︵
VI, 227
︶︒
﹁ 立法 者﹂ すな わち 立法 主体 とは
﹁法 則 に よる 拘 束 性の 創 始 者﹂ で ある
︒こ の
﹁拘 束 性﹂ は重 要 な 概念 で あ る︒ と い うの も︑ これ に基 づい て﹁ 義務
﹂が 定義 され るか らで ある
︒﹁ 義 務と は︑ 人が それ へと 拘束 され てい る行 為で ある
﹂
︵
VI, 222
︶︒ 立 法 主体 が 法 則 によ る 拘 束性 の 創 始者 で あ り︑ そ れに 基 づ いて 義 務 が発 生 す る とい う こ とは
︑こ の 法 則 が 自律 の法 則で ある こと を意 味し てい る︒ さて
︑以 上の こと は立 法一 般に つい て妥 当す るこ とで ある が︑ カン トは さ ら に︑ 法的
︵法 理学 的︶ 立法 と倫 理的
︵倫 理学 的︶ 立法 を区 別す る︒
﹁ ある 行為 を義 務と し︑ そし てこ の義 務を 同 時 に動 機 と する 立 法 は︑ 倫 理学 的 で ある
︒し か し︑ 義 務の 動 機 を 法 則に 含ま ず︑ した がっ て︑ 義務 その もの の理 念 とは ま た 別の 動 機 を許 可 す る よう な 立 法は
︑法 理 学 的 であ る
﹂
︵
VI, 219
︶︒
﹁ 義務 を同 時に 動機 とす る﹂ とは
︑義 務が 義務 であ るゆ え に 行為 す る とい う こ と であ り
︑道 徳 法則 の 表 象が 意 志 規 定 の根 拠と なる こと であ る︒ それ に対 して
︑﹁ 義 務の 動機 を法 則に 含ま ない
﹂︑
﹁ 義務 の理 念と は別 の動 機を 許可 する
﹂
― ４５ ― カントにおける実践理性の法的要請
と は︑ 物理 的強 制︵ たと えば 処罰
︶に 対す る恐 怖や 嫌悪 感が 動機 とな るこ とも 許さ れる
︑と いう こと であ る︒ 法的 立 法 は後 者に 相当 し︑ した がっ て法 的義 務は 義務 の理 念に 従っ て履 行さ れる 必要 はな い︒ しか し︑ それ は︑ 義務 の理 念 を 動機 とし ない 者︑ すな わち 道徳 法則 を意 志規 定の 根拠 とし ない 者が 法的 立法 の主 体で はな い︑ とい うこ とを 意味 し な い︒ むし ろ︑ 倫理 学に おい ては 法則 と私 自身 の意 志と の関 係だ けが 問わ れる のに 対し
︑法 論に おい ては 法則 と意 志 一 般︵ 他の 人の 意志 でも あり 得る 意志
︶と の 関係 が 問 題と な る とい う こ と を︑ カン ト は﹃ 人 倫の 形 而 上 学﹄
﹁徳 論 へ の 序論
﹂に おい て法 論と 徳論 の問 題構 制の 相違 を述 べる 中で
︑以 下の よう に指 摘し てい る︒
﹁ 義務 の概 念は 直接 に法 則に 関係 する
︵法 則の 実質 とし ての すべ ての 目的 を私 が捨 象す ると して も︶
︒な にし ろ 義 務の 形式 的原 理は
﹃汝 の行 動の 格律 が普 遍的 法則 とな り得 るよ うに 行為 せよ
﹄と いう 定言 命法 にお いて その こ と を指 し示 して いる ので ある から
︒た だ︑ 倫理 学に おい ては 法則 は汝 自身 の意 志の 法則 とし て考 えら れ︑ 他の 人 の 意志 でも あり 得る よう な意 志一 般の 法則 とし ては 考え られ てい ない
︒後 者の 場合 法則 は︑ 倫理 の領 野に は属 さ な い法 義務 を与 える こと にな るで あろ う﹂
︵
VI, 389
︶︒ しか
し︑ 処罰 に対 する 恐怖 や嫌 悪感 から 義務 を 履行 し て いる よ う な者 が
︑ど う し て﹁ 法則 に よ る拘 束 性 の 創始 者
﹂ と 呼ば れ得 るの であ ろう か︒ 他の 人の こと を論 う前 に︑ それ はま ず私 自身 のこ とと して 問わ れな けれ ばな らな い︒ そ の ため の手 掛か りは
︑カ ント の﹁ 理性 の事 実﹂ とい う思 惟方 法の 中に 見出 され る︒
﹃ 実践 理性 批判
﹄に おい てカ ント は次 のよ うに 述べ てい る︒
カントにおける実践理性の法的要請 ― ４６ ―
﹁ こ の 根 本 法 則 の 意 識 を 理 性 の 事 実︵
Faktum der V ernunft
︶と 呼 ぶ こ と が で き る︒
・・
・・
・・ こ の 法 則 を
︑ 誤 解を 招か ずに 与え られ たも のと 見な すた めは
︑こ の事 実が いか なる 経験 的事 実で もな く︑ 純粋 理性 の唯 一独 特 な 事実 であ って
︑純 粋理 性は この 事実 を通 じて 自ら を根 源的 に立 法的 なも のと し て︵
sic volo, sic iubeo
私 は か く 欲 し︑ かく 命じ る︶ 自己 を告 知す る︵
sich ankündigen
︶︑ と いう こと に十 分注 意し なけ れば なら ない
﹂︵
V, 31
︶︒
﹁ 理性 の事 実﹂ とは
︑﹁ 純粋 理性
﹂が
﹁根 源的 に立 法的 なも のと して 自己 を告 知す る﹂ こと であ る︒ それ がい かに し て であ るか は︑ 同書 の﹁ 純粋 実践 理性 の動 機に つい て﹂ の章 にお いて 考察 され る︒ カン トは そこ で︑ 理性 の事 実で あ る 根 本 法 則
︵道 徳 法 則︶ の﹁ 意 識﹂ が 感 性 的 に 触 発 さ れ る 主 体 で あ る 我 々 の 内 に 引 き 起 す﹁ 作 用 結 果︵
Wirkung
︶﹂ を 考察 する
︒
﹁
・・
・・
・・ 道徳 法則 の意 識の 作用 結果 とし て は︑ し たが っ て 叡智 的 原 因︑ す なわ ち 最 上の 立 法 者と し て の 純 粋実 践理 性の 主 体に 関 し ては
︑傾 向 性 によ っ て 触 発さ れ た 理性 的 主 体の こ の 感 情は な る ほど 謙 抑
Demütigung
︵知 性的 軽蔑
︶と 呼ば れ る が︑ その 積 極 的 根拠
︑法 則 に 関し て は︑ 同 時に 法 則 に 対す る 尊 敬︵
Achtung
︶ であ る
﹂
︵
V, 75
︶︒ この
﹁尊 敬﹂ の感 情に よっ て道 徳法 則は 意志 規定 の根 拠と なり
︑倫 理的 義務 の履 行に 際し て要 求さ れる 理念 に基 づ く 行為 が成 立す るの であ る︒ 道徳 法則 に対 する 尊 敬の 感 情 は︑
﹁最 上 の 立法 者 と し ての 純 粋 実践 理 性 の主 体
﹂と い う
﹁叡 智的 原因
﹂の 作用 結果 が行 為の 動機 とな った かた ち で ある
︒し か し︑ 道 徳法 則 が 意 志の 十 分 な規 定 根 拠と な り 得
― ４７ ― カントにおける実践理性の法的要請
て いな い場 合︑ すな わち
︑我 々が 感性 的触 発か ら 自由 で は ない 場 合 にも ま た
︑﹁ 叡 智的 原 因﹂ は 作用 し て いる と 考 え ら れる
︒こ の原 因の 作用 結 果だ け を 見る な ら ば︑ それ は
﹁謙 抑
︵知 性 的軽 蔑
︶﹂ で ある
︒こ れ は︑ 生 がそ れ と は﹁ 全 く 異な る或 る もの
﹂に 比 し て︑
﹁そ の 一 切の 快 適 さ と共 に 全 く無 価 値 であ る
﹂︵
V, 88
︶こ と に伴 う 感 情で あ る
︒し か し
﹁無 価値
﹂は 負の 価値
︵悪 徳︶ では な く︑ ゼ! ロ! で あ るこ と に 注意 し な け れば な ら ない
︒こ こ に は﹁ 許 容法 則
﹂︑ す な わち
﹁単 に許 され るも の﹂ に余 地を 残す 思考 が接 続す るの であ る︒
﹁ 謙抑
﹂の 感情 は︑
﹁純 粋実 践理 性﹂ が﹁ 傾向 性 に 触発 され た理 性主 体﹂ その もの にお いて
︑自 らを
﹁か く欲 し︑ かく 命じ る﹂ とし て︑ すな わち 根源 的に 立法 的と し て 告 知 して い る とい う こ と の証 し で ある
︒﹁ か く 命 じ る
﹂命 令 に 従 う と き
﹁自 己 強 制
︵
Selbstzwang
︶﹂ が 成 立 し︑ 倫 理 的 立 法が 可 能 とな る
︒し か し﹁ 純 粋実 践 理 性﹂ は︑ それ 以 前 にま ず
﹁か く 欲 する
﹂意 欲 あ るい は 欲 求
︵
Begehren
︶ と して 自己 を告 知す るの であ る︒ これ がカ ント の言 う﹁ 上級 欲求 能力
﹂の 姿に 他な らな い︒ した がっ て︑ 私自 身の 意 志 にの み関 係す る倫 理的 立法 にお いて は︑ 欲求 は 成立 す べ き自 己 強 制の 前 提 し て考 え ら れて い る が︑
﹁意 志 一 般﹂ が 問 題で あり
︑自 己強 制を 伴わ ない 法的 立法 もま た︑
﹁ 純粋 実 践 理性
﹂の 自 己 告知 に 基 づ いて い る と考 え ら れな け れ ば な らな い︒
﹁ 純粋 実 践 理性
﹂が 自 己 を告 知 す る﹁ 理 性の 事 実﹂ は︑ 感 性的 自 己 にと っ て の 当 為︵
Sollen
︶は 叡 智 的 自 己 に と っ て の 意 欲︵
Wollen
︶ であ る と い うカ ン ト に固 有 の 思考 を 支 え てい る
︒し か し同 時 に 留意 さ れ な け れ ば な ら な い こ と は
︑﹁ 道 徳法 則は
・・
・・
・・ あら ゆる 有限 な理 性的 存在 者 の 意志 に と って は 義 務 の法 則 で あり
︑法 則 に 対す る 尊 敬 を 通 じ た︑ 自ら の 義 務に 対 す る 畏敬 に 基 づい て こ の存 在 者 の 行為 を 規 定 す る 法 則 で あ る﹂
︵
V, 82
︶ と い う こ と で あ る
︒こ れは 言い 換え ると
︑﹁ 純 粋実 践理 性﹂ の欲 求は
︑な る ほ ど私 に お いて 生 じ る 欲求 で あ るが
︑私 が 起 した 欲 求 で は ない
︑と いう こと であ る︒ 私が 起し た欲 求と 取り 違え られ ると き︑ それ は﹁ 道徳 的狂 信﹂ とな る︒
カントにおける実践理性の法的要請 ― ４８ ―
﹁ 人間 愛や 同情 に富 んだ 好意 から 人々 に善 をな す と か︑ ある い は 秩序 に 対 す る愛 か ら 公正 で あ るこ と は
︑き わ め て麗 しい こと であ るが
︑も し我 々が あた かも 志願 兵で ある かの よう に不 当に 思い 上が り︑ 高慢 な自 負心 をも っ て 義務 の思 想を 無視 した り︑ 命令 に依 存し ない で単 に自 分自 身の 快に 基づ いて 何か をし よう と欲 し︑ その ため に は 我 々 に命 令 な ど必 要 で は ない と 考 えた り す るな ら ば
︑こ れ はま だ 我 々の ふ る まい の 真 正 な道 徳 的 格 律 で は な い
﹂︵
ibid.
︶︒ そ
れゆ え
︑﹁ 純 粋実 践 理 性﹂ は﹁ かく 欲 す る︵
sic volo
︶﹂ と して 自 己 を 告知 す る ので は あ る が︑ それ は 私 の 欲 求 と し ては 意識 され ない
︒私 の欲 求と して 意識 され るの は︑ むし ろ︑
﹁ 自然 的で 機械 的に すぎ ない 自己 愛﹂ や﹁
︵理 性を 必 要 とす るよ うな
︶自 然的 であ るが 比較 す る自 己 愛﹂ か ら生 じ た 欲求 で あ る︒ そ れで も
︑﹁ 純 粋実 践 理 性﹂ とい う 叡 智 的 原因 が作 用し
︑私 にお いて 知性 的軽 蔑で ある
﹁謙 抑﹂ が生 まれ ると き︑ 私の
﹁人 格に おけ る人 間性
﹂は
﹁純 粋実 践 理 性
﹂の
︽面
︵ペ ル ソナ
︶︾ と な り︑ 私の 醜 く 歪 んだ 人 間 性は そ の 面の 相 貌 を 形 成 す る も の と な る︒ こ の ペ ル ソ ナ
︑ 人 格に おけ る人 間性 をと おし て︑ 私は
﹁純 粋実 践理 性﹂ の自 己告 知の 声を 聞く ので ある
︒こ れが
︑私 が立 法主 体で あ る こと の私 自身 によ る確 かめ であ る︒ カン ト自 身 の語 法 に 戻し て 言 えば
︑﹁ 意 志 が 随意 志 を 規定 し 得 るか ぎ り で︑ 意 志 は実 践理 性そ のも ので ある
﹂︵
VI, 213
︶と いう こと であ る︒ この
﹁理 性 の 事 実﹂ に基 づ い て︑ 他の 人 が 立法 主 体 で あ る こ とが 承 認 され る
︒す な わ ち︑ その 人 の 随意 志 の 行使 が 人 間 性と い う 観点 か ら はど れ ほ ど 醜く 歪 め ら れ て い て も
︑そ の人 にお いて
﹁純 粋実 践理 性﹂ が自 己告 知し てい る可 能性 があ るこ とを 承認 する とい うこ とで ある
︒ と こ ろ で︑ 前 節 で 見 た よ う に
︑﹁ 外 的 な 私 の も の
・あ な た の も の
﹂の 区 別
︑す な わ ち﹁ 叡 智 的 占 有﹂ の 可 能 性 は
― ４９ ― カントにおける実践理性の法的要請
﹁実 践理 性の 法的 要請
﹂に 基づ くの で あ った
︒カ ン ト はこ の
﹁法 的 要 請﹂ の演 繹
︵権 利 根拠 を 示 すこ と
︶を
﹁理 性 の 事 実﹂ に基 づい て行 って いる
︒
﹁ その よう な﹇ 叡智 的﹈ 占有 が可 能で ある こと は・
・・
・・
・﹃ 外的 なも の︵ 使用 でき るも の︶ が︑ 誰か の自 分 の もの にな るこ とが でき るよ うに
︑他 の人 々に 対し て行 為す るこ とは
︑法 の義 務で ある
﹄と いう 実践 理性 の法 的 要 請 に 基づ い て いる
︒・
・・
・・
・外 的 な 私 のも の
・あ な たも の の 理論 的 な 原 理が 叡 智 的 な も の の 中 に 紛 れ 込 み
︑拡 張さ れた 認識 を示 すこ とが なく ても
︑そ れを 訝し く思 う人 はい ない であ ろう
︒な ぜな ら︑ そう した 原理 の 基 礎 を なす 自 由 の概 念 は︑ そ の 可能 性 を 理論 的 に 演繹 す る こ とが で き ず︑ 理性 の 事 実で あ る 理 性 の 実 践 的 法 則
︵定 言命 法︶ から 推論 され るし かな いか らで ある
﹂︵
VI, 252
︶︒ この
よう に︑
﹁ 叡智 的占 有﹂ の理 論的 根拠 づけ は不 可能 であ る︒ しか し︑
﹁実 践理 性の 法的 要請
﹂の 権利 根拠 は﹁ 理 性 の 事 実
﹂に 基 づ い て 推 論 さ れ る︒ そ れ ゆ え﹁ 理 性 の 事 実
﹂は 道 徳
︵倫 理
︶の 自 己 強 制 の 根 拠 で あ る だ け で な く
︑
﹁法 的要 請﹂ の基 礎で もあ る︒
﹁人 間性 の権 利﹂ とい う法 的状 態以 前に も成 り立 つ﹁ 権利
﹂が 他の 人に 対し て拘 束力 を 課 す﹁ 権能
﹂を もち 得る とい うこ とは
︑﹁ あ らゆ る 人 間に 彼 の 人間 性 の ゆ えに
﹂そ こ に﹁ 純 粋実 践 理 性﹂ が自 己 を 告 知 して いる 可能 性が ある こと を承 認す るこ とに よっ て基 礎づ けら れる
︒こ の承 認は 私自 身に おけ る﹁ 理性 の事 実﹂ に 基 づい た推 論で あり
︑拘 束力 の源 泉は
﹁純 粋実 践理 性﹂ にあ る︒ と ころ で
︑﹁ 権 能﹂ とは
﹁い か な る反 対 の 命 法に よ っ ても 制 限 さ れ な い
・・
・自 由﹂ の こ と で あ る︵
VI, 222
︶︒ こ こ で 制 限が な い とい う 意 味 は﹁ 許さ れ る︵
licitum
︶﹂ と い う こと
︑拘 束 性 に反 し て いな い と い う こ と で あ る
︵
ibid.
︶︒
カントにおける実践理性の法的要請 ― ５０ ―
つ まり
︑他 の人 に対 する
﹁権 能﹂ はほ しい まま に主 張さ れ得 るの では なく
︑そ れ自 体拘 束力 の下 にお いて のみ 発生 す る
︒﹁ 許 さ れる
﹂行 為 の 中に は
﹁単 に 許 され る 行 為﹂
︑す な わ ち﹁ 道徳 に 関 わ ら な い︵
adiaphoron
︶﹂ 行 為 が あ る︵
VI,
223
︶︒ その よう な行 為は 道徳 法則 によ って 命じ られ もし ない し︑ 禁じ られ もし ない が︑ 法と 倫理 がそ れに 基づ いて 成 立 す る 拘 束 力 の 下 に は あ る︒ そ れ ゆ え
﹁実 践 理 性 の 法 的 要 請
﹂は
﹁実 践 理 性 の 許 容 法 則﹂ と も 呼 ば れ た の で あ る
︒
﹁内 的な 私の もの
・あ なた のも の﹂ の区 別 が 意味 す る のは
︑コ ヘ レ ト の﹁ 空し さ
﹂を 踏 まえ て 言 えば
︑私 に
︑そ し て あ なた にし かで きな い仕 方で の生 の享 受が ある とい うこ とで あり
︑こ の享 受の 内奥 には
﹁道 徳に 関わ らな い﹂ 部分 が あ る︒ それ ゆえ
︑倫 理的 立法 から 法的 立法 を区 別す るこ とは
︑道 徳的 狂信 者か ら私 の︑ そし てあ なた の生 の享 受を 守 り
︑﹁ 徳 の支 配を 徳の 専制 政治 へ変 じて しま う﹂
︵
VI, 409
︶こ との ない よう にす ると いう 重要 な意 義を もつ と言 える
︒ 三
立法 主体 は﹁ 法則 によ る拘 束性 の創 始者
﹂で あっ た︒ 拘束 性の 創始 は立 法的 な﹁ 純粋 実践 理性
﹂が 根源 的に
﹁か く 欲 する
﹂欲 求能 力で ある こと に基 づい てい た︒ しか しこ の欲 求は
﹁私 の欲 求﹂ とし て意 識さ れる こと はあ り得 なか っ た
︒そ れゆ え道 徳神 学で は︑
﹁ 我々 は︑ 実践 理性 が我 々 を 導く 資 格 を持 っ て い る限 り
︑行 為 を拘 束 的 と見 な す が︑ そ れ はそ の行 為が 神の 命令 であ るか らで はな く︑ 我々 がそ の行 為へ 向け て内 的に 拘束 され てい るゆ えに
︑行 為を 神の 命 令 と 見 なす の で ある
﹂︵
A 819/B 847
︶と 述 べ られ る
︒こ れ は︑
﹁ 純粋 実 践 理性
﹂の 欲 求 がそ れ 自 体 と し て 意 識 さ れ る こ とが ある とし たら
︑そ れは 命令 とい う名 を帯 びる
︑と いう こと であ る︒ 我々 の内 にあ る最 も深 い欲 求は 命令 とし てし か意 識さ れな いこ とを 洞察 した 宗教 思想 があ る︒
― ５１ ― カントにおける実践理性の法的要請
﹁ 欲生 とい ふは
︑す なわ ちこ れ如 来︑ 諸有 の群 生を 招 喚 した ま ふ 勅命 な り
︒す な はち 真 実 の信 楽 を もて 欲 生 の 体 とす るな り︒ まこ とに これ 大小 凡聖 定散 自力 の回 向に あら ず︒ かる がゆ えに 不回 向と なづ くる なり
︒し かる に 微 塵界 の有 情︑ 煩悩 海に 流転 し︑ 生死 海に 漂没 して
︑真 実の 回向 心な し︒ 清浄 の回 向心 なし
︒こ のゆ へに 如来 一 切 苦悩 の群 生海 を矜 哀し て︑ 菩薩 の行 を行 じ たま ひ し とき
︑三 業 の 所修
︑乃 至 一 念 一刹 那 も 回向 心 を 首 とし て
︑ 大 悲心 を成 就す るこ とを えた まへ るが ゆえ に︑ 利他 真実 の欲 生心 をも て︑ 諸有 海に 回施 した まへ り︒ 欲生 すな は ち これ 回向 心な り︒ これ すな はち 大悲 心な るが ゆえ に︑ 疑蓋 まじ はる こと なし
﹂⑺
︒ これ
は親 鸞の
﹃教 行信 証﹄
﹁ 信の 巻
﹂に あ る﹁ 欲生 釈
﹂と 呼 ばれ る 箇 所 であ る
︒こ こ では
﹃無 量 寿 経﹄ に説 か れ る 法 蔵菩 薩の 四十 八願 の 第十 八 願︑
﹁ 設我 得 仏︑ 十 方衆 生
︑至 心 信 楽︑ 欲生 我 國︑ 乃 至十 念
︑若 不 生者
︑不 取 正 覚︒ 唯 除 五 逆 誹 謗正 法
﹂⑻
に 見 ら れる
﹁欲 生 我 國﹂ に つい て の 親鸞 の 領 解が 述 べ ら れる
︒経 文 に おい て は﹁ 十 方 の 衆 生 が 心 を至 し信 楽し て我 が国 に生 まれ んと お もう て
﹂と あ るよ う に︑
﹁ 欲生
﹂と は 衆 生 が浄 土 往 生を 願 う 心で あ る
︒し か し 親鸞 は︑ その よう な心 は衆 生か ら起 るも の では な い と考 え る︒
﹃ 歎異 抄
﹄に
﹁久 遠 劫 より い ま まで 流 転 せる 苦 悩 の 旧 里 は すて が た く︑ いま だ う まれ ざ る 安 養の 浄 土 はこ い し から ず そ う ろう
﹂⑼
と言 わ れ るよ う に︑ 衆 生は
﹁苦 悩 の 旧 里
﹂︑ す なわ ち現 世に 対す る執 着が 強く
︑浄 土は
﹁こ いし から ず﹂
︑つ まり 心の 底か ら往 生し たい と願 って はい ない か ら であ る︒ それ ゆえ 親 鸞は
﹁欲 生
﹂は 如 来の
﹁回 向 心﹂
︑ しか も
﹁利 他 真 実の 欲 生 心﹂ が﹁ 回施
﹂さ れ た もの で あ る と 言う
︒す なわ ち︑
﹁ 欲生 我國
﹂は 衆生 に起 る欲 求で あ る が︑ 衆生 が 起 した 欲 求 で はな い
︒こ の 欲求 が 生 じる の は 如 来 が﹁ 招喚
﹂す る声 が衆 生に 届い たゆ えに であ り︑ その 声は 如来 の﹁ 勅命
﹂と して 聞き 取ら れる ので ある
︒ なお 注目 して おき たい のは
︑親 鸞が
﹁真 実の 信楽 をも て欲 生の 体と する なり
﹂と 述べ てい るこ とで ある
︒﹁ 欲 生心
﹂
カントにおける実践理性の法的要請 ― ５２ ―
の 本質 は真 実の 信心 であ ると いう
︒親 鸞は
﹁行 の巻
﹂で は
﹁信 心
﹂を
﹁信 心 の業 識
﹂と 呼 んで い る⑽
︒ こ れに つ い て
﹃解 読教 行信 証﹄ の解 説を 参照 する と︑ 次の よう に ある
︒﹁ 業 識 とは
︑業 も 識 も本 来 は 迷 いを 表 現 する 概 念 で ある が
︑ 善 導は
﹃観 経疏
﹄﹁ 序 分義
﹂で
︑人 は父 母の 精血 を外 の 縁︑ 自 の業 識 を 内の 因 と し て生 ま れ ると 説 き︑ 自 の業 識 と い う 言葉 を︑ 生ま れよ うと いう 人間 存在 のも つ根 本的 意志 の意 味で 了解 した
︒こ のこ とを 元と して
︑親 鸞は
︑人 が真 実 報 土に 生ま れる 道理 を︑ 阿弥 陀仏 の名 号と 光明 と信 心の 関係 によ って 示し
︑光 明・ 名号 を外 の縁
︑信 心の 業識 を内 の 因 であ ると 表現 する
︒こ れは
︑信 心の 業識 とい う言 葉に よっ て︑ 人間 の根 本に ある 生き よう とい う意 志が 往生 とい う 方 向を もつ こと が信 心で ある こと を示 して いる と考 えら れる
﹂⑾
︒
﹁ 人間 の根 本に ある 生き よう とい う意 志が 往 生 とい う 方 向を も つ こ と﹂ が﹁ 信心
﹂で あ る のな ら
︑そ れ はシ ョ ー ペ ン ハウ アー にお ける
﹁生 への 意志 の否 定﹂ にも 比 せら れ る 事態 で あ ろう
︒﹁ 生 へ の 意志 の 否 定﹂ とは 意 志 の実 体 的 絶 滅 では なく
︑﹁ 生 への
﹂意 志が 転ぜ られ るこ とで あ る︒ そ れは 生 の 否定 で は な く︑ むし ろ
﹁一 々 のこ と の その あ り の ま まが
︑現 に 意 志 自ら が も とも と 意 欲す る ま ま であ る と いう こ と﹂⑿
︑ すな わ ち 有 限な 生 の 絶対 肯 定 であ る
︒こ こ ま で 突き 詰め て言 えば
︑前 節の 最後 に 触れ た よ うに
︑﹁ 純 粋 実践 理 性
﹂が
﹁法 的 要請
﹂に お い て求 め て いる も の は︑ 私 に
︑そ し て あな た に しか で き な い仕 方 で の生 の 享 受を 保 証 す るこ と で ある か ら︑ こ の要 請 は
︑﹁ 生 へ の 意 志 の 否 定
﹂ を 成就 する とい う課 題が ある こと を我 々に 憶念 させ るリ マイ ンダ ーで もあ る︒ 最後 に︑
﹁ 実践 理性 の法 的要 請﹂ がそ れに 基づ い て 推論 さ れ なけ れ ば な らな い
﹁定 言 命法
﹂と
﹁道 徳 的 にど う で も よ い も の﹂ に関 わ る 意 志 規 定 に 権 能 を 与 え る
﹁許 容 法 則
﹂と の 関 係 を 考 察 し た い︒ 第 一 節 で 引 用 し た マ リ オ ン は
︑
﹁世 界に おけ る何 もの も分 別を もっ ては 無関 心で いる こ と ので き な い・
・・ 差異 を 空 し さが 宙 吊 りに す る こと が で き る の は︑ 狂 った
︑も し く は 世 界 の 外 部 の あ る 視 点 か ら で し か な い
﹂と 述 べ て い た︒ 続 く 論 の 中 で マ リ オ ン は 言 う
︒
― ５３ ― カントにおける実践理性の法的要請
﹁・
・・
・・
・﹃ コヘ レト の言 葉﹄ は決 定的 な一 歩を 記す
││ 世界 の外 に燈 され たま だお ぼろ げな 光源 から して 世界 を 引 き立 たせ る空 しさ を考 察す るこ とに よっ て︑ 創造 に近 づく ので ある
︒空 しさ の黒 い光 はす でに
︑別 の太 陽が 全体 性 を 照明 しう るこ とを 証し てお り︑ この 別の 太陽 がこ の世 界に おけ るい かな る新 しき もの をも 思考 不可 能た らし める と い うこ と は す でに
︑こ の 世 界が あ る 外部 を 容 認 して い る こと を 証 拠だ て て い るの で あ る﹂⒀
︑と
︒本 節 で 言及 さ れ た 親 鸞に おい ては
︑世 界の
﹁外 部﹂ は﹁ 欲生 心﹂
︑ すな わ ち﹁ 往 生と い う 方向 を も つ 意志
﹂が 関 わ って い る 当の も の で あ る︒ 意志 の転 ぜら れた かた ちを ショ ーペ ンハ ウア ーの
﹁生 への 意志 の否 定﹂ に比 する なら
︑意 志の 否定 の帰 着点 は 仏 教に おい ては
﹁涅 槃﹂ であ るが
︑シ ョー ペン ハウ アー はそ れを
﹁無
﹂と 呼び
︑﹁ 意 志の 全き 廃棄 の後 に残 るも のは
︑ ま だ意 志に 満ち てい るす べて の者 にと って はた しか に無 であ る︒ しか しま た反 対に
︑意 志が 自己 を転 換し 自己 を否 定 し て い る者 に と って は
︑我 々 のこ れ ほ ど まで に 実 在的 な 世 界が
︑そ の 太 陽 と銀 河 の すべ て を 含め て
│無 で あ る﹂⒁
と 言 う︒ それ ゆえ 意志 の否 定の 帰着 点で ある
﹁無
﹂︑ す なわ ち﹁ 涅槃
﹂は 世界 とい う無 の無
︑そ の意 味で
﹁世 界の 外部
﹂ で ある
︒親 鸞の 言う 如来 回向 は世 界の
﹁外 部﹂
︑﹁ 無
﹂か らの 呼び 返し であ り︑ それ が﹁ 招喚 した まう 勅命
﹂と いう 言 葉 に込 めら れた 意味 であ る︒ とこ ろで マリ オン は︑
﹁ 空の 空﹂ と題 した 節の 次に
﹁あ たか も・
・・
・・
・の よう に︵
comme si
︶﹂ と いう 節を 置 い て いる
︒カ ント を想 起さ せる 表現 であ る︒ 実際 そこ では
︑コ ヘレ トは
﹁世 界の 観点 から では なく
︑世 界の 外部 の│
│ 世 界と 神と の間 の視 点か ら見 てい るの であ る︒ 彼は もち ろん
︑神 が見 るよ うに 世界 を見 るの では ない が︑ 神に よっ て 見 られ るよ うに
││ すな わち 他の もの の光 に浸 され
︑外 部に よっ て麻 痺さ せら れ︑ 他の 気息 によ って 宙吊 りに され た も のと して 世界 を見 るの であ る﹂⒂
︵﹁ 神
﹂に は抹 消記 号が 付け ら れ て いる
︶と 述 べ られ る
︒こ れ はカ ン ト の﹁ 神﹂ の 理 念の 特徴 をよ く捉 えた 定式 化で ある と 思わ れ る︒ カ ント に お いて も ま た︑
﹁ 神﹂ の理 念 に よっ て
︑あ り 得な い は ず
カントにおける実践理性の法的要請 ― ５４ ―
の 世界 の﹁ 外部
﹂が 思考 の圏 内に 入っ てい たの であ る︒ しか もカ ント にお いて は︑ その かぎ りで は親 鸞と 同様
︑他 な ら ぬ﹁ 定言 命法
﹂が ある とい うこ とこ そ世 界の
﹁外 部﹂ を証 しし てい る︒ その 事情 を表 して いる のが
︑本 節冒 頭で 引 用 した 道徳 神学 の言 明で ある
︒こ の次 元で 考え られ る定 言命 法︑ すな わち 我々 の内 にあ る最 も深 い欲 求が 意識 され た か たち とし ての 命令 から 推論 され るべ きも のは
︑も はや 行為 に対 する 禁止 や命 令で はな い︒ むし ろ︑ カン トが
﹁法 の 概 念は
︑そ れが 対応 する 拘束 性に 関す るか ぎり
︵す なわ ち法 の道 徳的 概念
der m oralische B egriff
︶︑ 第 一に
︑あ る人 格 の 他の 人格 に対 する 外的 な︑ しか も実 践的 な関 係に の み 関わ る
﹂︵
VI, 230
︶と 述 べ る際 の
︑法 の﹁ 拘 束性
﹂そ の も の こ そ推 論さ れな けれ ばな らな い⒃
︒ この 意味 での
﹁拘 束性
﹂は
﹁許 容法 則
﹂と い え ども
︑そ れ が 法則 で あ るか ぎ り も つ ので なけ れば なら ない
︒そ のよ うに 解さ れた
﹁許 容法 則﹂ のも とに ある
﹁ど うで もよ いも の﹂ は︑ 単に 道徳 的に 無 価 値な もの とい う意 味を 超え て︑
﹁ 他の もの の光 に 浸 され
︑他 の 気 息に よ っ て 宙吊 り に され た
﹂か た ちと し て の﹁ 善 悪 無記
﹂と して 現れ る︒ 注
引 用 文 中 の
﹇
﹈ に よ る 補 足 は 引 用 者 に よ る も の で あ る
︒ カ ン ト
︵ImmanuelKant,1724-1804
︶ の 著 作 か ら の 引 用 に 際 し て
︑KritikderreinenVernunft
に つ い て は 慣 例 に 従 い
︑ErsteAuflage
︵1781
︶ とZweiteAuflage
︵1787
︶ の 頁 数 を
︑ そ れ ぞ れ Ａ
︑ Ｂ の 略 号 と 共 に 本 文 中 に 記 入 し た
︒ そ れ 以 外 の 著 作 に つ い て は
︑ ア カ デ ミ ー 版
︵dePreußischenAkamiicederWissenschafthglKaHent’sgesammelteSchriften,raöniusgegebenvonderKen
︶ の 巻 数 と 頁 数 を 本 文 中 に 記 入 し た
︒ な お 訳 出 に あ た っ て は 諸 家 の 訳 文 を 参 照 し た
︒ 記 し て 感 謝 申 し 上 げ る
︒
⑴
Vgl.W.Kersting,WohlgeordneteFreiheit,WalterdeGruyter,1984,S.119.
ケ ア ス テ ィ ン グ は
︑﹁
・
・
・
・
・
・﹃ 可 想 的 な 占 有
︵poßeßionoumenon
︶﹄
・
・
・ に お い て 私 た ち が 見 出 す の は
︑ 人 間 に 地 上 を 支 配 す る よ う 告 げ た
︑ 旧 約 聖 書 に お け る 神 の 命 令 の
― ５５ ― カントにおける実践理性の法的要請
超 越 論 哲 学 バ ー ジ ョ ン で あ る
﹂ と 述 べ て い る
︒ し か し 卑 見 に よ れ ば
︑﹁ 外 的 な も の
︵ 使 用 で き る も の
︶ が
︑ 誰 か の 自 分 の も の に も な る こ と が で き る よ う に
︑ 他 の 人 々 に 対 し て 行 為 す る
﹂︵VI,252
︶ と い う こ と は
︑ 他 人 が 占 有 し て も 私 に と っ て は
﹁ ど う で も よ い
﹂ と い う 思 考 に 支 え ら れ る
︒ 後 述 す る よ う に
﹃ 旧 約 聖 書
﹄ も ま た こ の よ う な 思 考 に 照 明 を 当 て て い る と 思 わ れ る が
︑ そ れ は ケ ア ス テ ィ ン グ が 言 及 す る
﹁ 神 の 命 令
﹂ と は 異 な る 箇 所 に お い て で あ る
︒
⑵
﹃ 聖 書 新 共 同 訳
﹄︑ 日 本 聖 書 協 会
︑ 一 九 九 九 年
︑︵ 旧
︶ 一
〇 四 五 頁
︒
⑶
J-L.Marion,Dieusansl’être,PUF,1991,p.175.
永 井 晋
・ 中 島 盛 夫 訳
﹃ 存 在 な き 神
﹄︑ 法 政 大 学 出 版 局
︑ 二
〇 一
〇 年
︑ 一 六 八
│ 九 頁
︒
⑷ Ｊ
・ Ｌ
・ バ イ ヨ ッ ク
﹃ サ ガ の 社 会 史
│ 中 世 ア イ ス ラ ン ド の 自 由 国 家
│
﹄ 柴 田 忠 作
・ 井 上 智 之 共 訳
︑ 東 海 大 学 出 版 会
︑ 一 九 九 一 年
︑ 五 八 頁
︒
⑸ 同 書
︑ 同 頁
︒
⑹ 同 書
︑ 六 七 頁
︒
⑺ 親 鸞
﹃ 顕 浄 土 真 実 教 行 証 文 類
﹄ 三
︑ 所 収：
﹃ 定 本 親 鸞 聖 人 全 集
﹄ 第 一 巻
︑ 法 蔵 館
︑ 一 九 六 九 年
︑ 一 二 七
│ 八 頁
︒
⑻
﹃ 浄 土 三 部 経
︵ 上
︶ 無 量 寿 経
﹄ 中 村 元
・ 早 島 鏡 正
・ 紀 野 一 義 訳 註
︑ 岩 波 文 庫
︑ 一 九 六 三 年
︑ 一 五 七 頁
︒
⑼
﹃ 歎 異 抄
﹄ 金 子 大 栄 校 訂
︑ 岩 波 文 庫
︑ 一 九 三 一 年
︑ 四 六
│ 七 頁
︒
⑽ 親 鸞
﹃ 顕 浄 土 真 実 教 行 証 文 類
﹄ 二
︑ 所 収：
﹃ 定 本 親 鸞 聖 人 全 集
﹄ 第 一 巻
︑ 六 八 頁
︒
⑾
﹃ 解 読 教 行 信 証
﹄︵ 上
︶︑ 真 宗 大 谷 派 教 学 研 究 所 編
︑ 東 本 願 寺 出 版 部 刊
︑ 二
〇 一 二 年
︑ 四 二 八 頁
︒
⑿ 板 橋 勇 仁
﹃ 底 無 き 意 志 の 系 譜
│ シ ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー と 意 志 の 否 定 の 思 想
│
﹄︑ 法 政 大 学 出 版 局
︑ 二
〇 一 六 年
︑ 三 八 頁
︒
⒀
Marion,op.cit.,p.175.
邦 訳 一 六 九 頁
︒
⒁
A.Schopenhauer,DieWeltalsWilleundVorstellungI,2.Teilband,in:WerkeinzehnBändenBd.II,Diogenes,1977,S.508.
⒂
Marion,op.cit.,p.184.
邦 訳 一 七 八 頁
︒
⒃
Vgl.W.Bartuschat,DermoralischeBegriffdesRechtsinKantsRechtstheorie,in:JahrbuchfürRechtundEthikBd.16,hrsg.v.B.
SharonByrd,J.Hrushka,J.C.Joerden,Duncker&Humbolt,2008,S.25.
バ ー ト ゥ シ ャ ッ ト は
︑﹁ ナ ト ル プ が こ の 箇 所
﹇ ア カ デ ミ ー 版 の 当 該 箇 所
﹈ で 原 著
︵Originalausgabe
︶ に 印 刷 さ れ て い る“derselben”
﹇ferniheeinfausichersoDerts,echRsderiffegBm
korrespondierendeVerbindlichkeitbezieht
︵Blbersedefrifeghed.iscaliormrde.n
︶...
﹈ を“desselben”
へ と 訂 正 し た こ と は
︑ 構 文
カントにおける実践理性の法的要請 ― ５６ ―
論 的 に も
︑ 内 容 に 関 わ る 諸 根 拠 か ら も
︑ 説 得 力 が あ る と 私 に は 思 わ れ る
﹂ と 述 べ て い る
︒ ち な み に“derselben”
の ま ま で 読 む 場 合
︑﹁ 拘 束 性 の 道 徳 的 概 念
﹂ と な る
︒ バ ー ト ゥ シ ャ ッ ト が 同 論 文 で 述 べ て い る こ と を 踏 ま え
︑ 小 論 で は
﹁ 法 の 道 徳 的 概 念
﹂ と 読 む
︒
― ５７ ― カントにおける実践理性の法的要請
