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NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 『
法
華
経
』と
本
覚
思
想
仏 教 は 大 乗。 大 乗 は 『 法 華 』 。 『 法 華 』 は 「 方 便 品 」 。 「 方 便 品 」 は 「 退 亦 佳 矣 」 の 段 な り 。 本 稿 は 、 実 は、 今 年 の 八 月 末 に カ ナ ダ の ブ リ テ イ シ ュ ーー コ ロ ン ビ ア 大 学 で 行 わ れ る 法 華 学 会 に 寄 稿 さ れ た も の で、 そ の 学 会 で は 、 先 方 の ス タ ッ フ に よ っ て 英 訳 さ れ た も の を 読 み あ げ る こ と に な っ て い る の で こ こ の 日 本 語 原 文 は い わ ば 不 要 な も の と も い え る の で あ る が 、 後 述 す る よ う に 、 い ろ ん な 意 味 で 日 本 語 原 文 も 公 け に し て お い た 方 が よ い と 考 え る よ う に な っ た の で、 こ こ に そ の 全 文 を そ の ま ま 掲 載 す る こ と に さ せ て 頂 い た 。 そ の た め に 、 新 た に 「 前 文 」 を 認 め よ う と 思 い 出 し て か ら 気 に な り 始 め た の が 当 の 『 法 華 経 』 の 「 退 亦 佳 矣 」 の 場 面 だ っ た の で あ る 。 こ の 場 面 を 、 私 が は っ き り と 記 憶 に 留 め た の は 、 も は や そ の 時 期 も 明 瞭 に 思 い 起 す こ と が で き な い よ う な 遙 か 昔 で あ る が、 そ の 切 っ 掛 け と な っ た 我 が 国 の 古 典 が な ん で あ っ た か も 今 は 全 く 思 い 出 す こ と が で き な い 。 私 の 記 憶 に だ け 残 っ て い る そ の 古 典 に よ れ ば 、 宮 中 の 一 室 み た い よ う な と こ ろ で 女 官 や 貴 公 子 が な に か 議 論 を し て い て、 急 に そ の 一 人 が 立 ち 去 っ た と こ ろ、 女 房 ど も が 『 法 華 経 』 の あ の 有 名 な 場 面 を 捩 っ て 「 退 く も 亦 佳 し 」 と 言 っ て 皮 肉 る と い う よ う な 話 な の だ が 、 全 く の 誤 り に な っ て い る か も し れ な い。 私 は 自 分 の 記 憶 が 勝 手 に 作 り 出 し た か も し れ な い そ 駒 澤 大 學 佛 教 部 論 集 第 二 十 一 號 平 成 二 年 十 月袴
谷
憲
昭
の 場 面 の 雰 囲 気 か ら 、 こ の 話 は 間 違Komazawa University
NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1 Unlverslty る こ と に も な る と 判 断 す る の で あ る 。 か く し て、 後 者
b
の 読 み 「 こ の 過 失 を 見 な が ら 傷 を 秘 匿 し て 」 は、 前 者 a の 読 み 「 自 分 に 傷 の あ る こ と を 知 り な が ら 」 に 呼 応 し て い る こ と に な る。 チ ベ ッ ト 訳 の み は、 a を ． 、 「 嘗 αq 駐 の ξ o ロ 珍 ＄ 冨．、 （ ℃ ° o 匹 ∩ ず ロ 一 ◎o げ もゆ ． 噂 ・ ） と 訳 し 、b
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号 匿 ひq ヨ 子 。 晶 ゜q く 巨 口 爰 ミ ゜・ ξ8
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σq ω 。・ ロ 筈 巴 髢． 酬 喜旨
強 （ 篤 ミ 儀 曾 N 悼 仭 刈 甲 ） と 訳 し て い る の で 、 先 の 私 の 判 断 を 支 持 す る。 し か る に、 自 分 の 傷 （ 過 失 ） を 知 ら な い こ と が 「 増 上 慢 」 で あ る と す る 通 念 に よ っ て、 テ キ ス ト を 統 一 的 に 読 み 改 め て し ま っ た 典 型 的 な 例 が 、 松 涛 誠 廉 ・ 長 尾 雅 人 ・ 円 治 昭 義 訳 （ 以 下、 松 涛 訳 と 略 す ） の 場 合 に 認 め ら れ る が 、 他 に、 岩 本 裕 訳 （ 以 下 、 岩 本 訳 ） と 渡 辺 照 宏 訳 （ 以 下、 渡 辺 訳 ） と を 参 照 し な が ら 、 a 、b
そ れ ぞ れ に 対 す る 各 和 訳 を 列 挙 し て み た い。 a 松 涛 訳 ” 自 分 に 欠 陥 の あ る こ と を 知 ら な い で （ 『 大 乗 仏 典 』4
、 五 〇 頁 ） 岩 本 訳 ” 自 尊 心 を 傷 つ け ら れ た と 思 っ て （ 岩 波 文 庫 、 上、 八 七 頁 ） 渡 辺 訳 ” 自 ら 疵 瑾 有 り と 知 る が 故 に （ 渡 辺 照 宏 著 作 集 、 第 六 巻 、 二 三 六 頁 ）b
松 涛 訳 “ こ の 欠 陥 に は 気 づ か な い で 、 （ 自 分 た ち の 煩 悩 の ） 傷 あ と を 隠 し な が ら （ 前 掲 、 五 七 頁 ） 岩 本 訳 ” こ の 欠 点 を 見 な い で 、 こ の 瑕 疵 を 大 切 に か か え て （ 前 『 法 華 経 』 と 本 覚 思 想 （ 袴 谷 ） 掲、 一 〇 三 頁 ） 渡 辺 訳 ” 其 の 過 失 を 見 ず、 瑕 疵 を 護 惜 し て （ 前 掲、 二 四 二 頁 ） 岩 本 訳 に 至 っ て は a とb
と に な ん の 脈 絡 も な く、 a で は 牽 強 付 会 の 見 本 と で も い う べ き か 、 原 文 と は 全 く 関 係 の な い 「 （ 自 ） 尊 心 」 ま で が 、 補 わ れ て い る 始 末 で あ る 。 も っ と も 、 そ う ま で し て 、 ． ヨ 彎 く・ 眺． を 守 り 安 易 に 、 、 巴 諮 署 鋤 ， と 改 め ず に 、 「 思 っ て 」 と 当 ら ず と も 遠 か ら ざ る 読 み を 取 っ た 以 上 は、 私 な ら 、b
の 方 も 「 こ の 欠 点 を 見 て 」 と 訳 し た に 相 違 あ る ま い 。 し か し 、 そ れ に し て も 、 こ れ ほ ど ま で に 勝 手 な 読 み 変 え を 見 せ つ け ら れ る と、 自 分 の 過 失 を 知 っ て い る か ら こ そ、 そ れ を 傷 に 感 じ つ つ も 、 そ の 傷 を 秘 匿 し て 尊 大 に 慇 懃 無 礼 に 振 舞 っ て し ま う の が 「 増 上 慢 」 だ と 素 直 に 考 え る こ と を 、 通 念 は い か に 妨 げ て い る か と 思 い 知 ら さ れ ざ る を え な い 。 た だ し 、 そ れ で よ し と し た の で は 、 あ ま り に も 通 念 に 漬 り 切 っ て 、 そ こ に 甘 え て し ま う こ と に な り は し な い で あ ろ う か 。 少 し で も 考 え れ ば、 自 分 の 過 失 を 全 く 知 ら な い た め に 結 果 的 に 思 い 上 っ て 見 え る だ け の 人 は あ く ま で も 単 な る 無 知 者 で あ っ て 、 決 し て 度 し 難 い 「 増 上 慢 」 の 人 で は あ り え な い こ と は す ぐ 分 る と 思 う か ら で あ る 。 単 な る 無 知 な ら 知 れ ば 直 ち に 改 め う る が、 知 っ て い て も 改 め よ う と し な い 「 増 上 慢 」 は 、 知 れ ば 知 る ほ ど 開 き 直 る だ け に 過 ぎ な い 。 従 っ て、 「 増 上 慢 」 と は 、 今 日 風 に 言 う な ら 、 い く ら 言 葉 や 論 理 に よ っ て、 そ の 非 を 批 判 さ れ そ の 誤 り を 知 る に 至 ろ う と も 、 言 葉 や 論 理 ば か り が 全 て で は な い と ば か り に 居 直 り を 決 め 込 ん で 従 来 の 考 え 方 を 少 し も 改 め よ う ］ 三 N工 工一Eleotronlo Llbrary『 法 華 経 』 と 本 覚 思 想 （ 袴 谷 ） と し な い 人 の こ と な の で あ る。 例 え ば 、 『 論 語 』 の 「 雍 也 篇 」 に 、 次 の よ う な 一 節 が あ る。 ぜ ん き ゆ う よ ろ こ 冉 求 曰 く、 子 の 道 を 説 ば ざ る に 非 ず、 力 足 ら ざ る 也 。 子 曰 く 、 な ん じ か ぽ 力 足 ら ざ る 者 は、 中 道 に し て 廃 す 、 今 女 は 画 れ り 。 孔 子 の 道 は 立 派 で そ れ を 知 る の は 嬉 し い が、 実 行 す る と な る と 自 分 に は 力 不 足 だ と 述 べ る 冉 求 は 、 い か に も 謙 虚 そ の も の の よ う に 見 え る が、 そ れ を 孔 子 は 冉 求 に 向 っ て 自 分 で 自 分 の 限 界 を 勝 手 に 決 め て か か っ て い る だ け だ と 注 意 し た の で あ る 。 こ の 後 、 冉 求 が ど う し た か を 『 論 語 』 は 記 し て い な い れ ど も 、 万 一 彼 が 孔 子 の 言 う こ と を 聞 か な か っ た と す れ ば 、 冉 求 の よ う な 人 も ま た コ 増 上 慢 L と 言 え る で あ ろ う 。 私 が、 な ぜ こ ん な 話 を 覚 え て い る か と い う と、 私 は い つ で も 自 分 の 中 に 冉 求 を 感 じ ざ る を え な い 生 き 方 を し て い る か ら で あ る 。 そ の 意 味 で 私 は 自 ら を 「 増 上 慢 」 と 規 定 さ れ て も 止 む を え な い と 思 っ て い る が 、 私 が 『 法 華 経 』 の 徒 で あ り た い と 思 う な ら 、 そ れ を な に よ り の 恥 と し な け れ ば な る ま い 。 し か し 、 今 、 私 は、 自 分 の こ と だ け を 言 い た い の で は な い 。 む し ろ 、 私 は 、 世 の 中 に お い て は、 私 の み な ら ず、 「 増 上 慢 」 が 圧 倒 的 多 数 を 占 め て い る の だ と い う こ と を 明 確 に 指 摘 し て お き た い だ け な の で あ る 。 世 の 中 に お い て は 、 正 し い こ と は こ れ し か な い と 一 つ の 道 を 批 判 的 に 生 き て い く 人 は 、 必 ず 少 数 者 で し か な く、 い か に も 寛 大 に か か る 少 数 者 に 理 解 を 示 し な が ら も 結 局 は 自 ら 限 っ た 道 を そ れ ぞ れ 変 え よ う と は し な い 多 数 者 の 反 感 を 買 う こ と が 多 い。 『 法 華 経 』 一 四 「 方 便 品 」 の 五 千 人 余 も 退 出 し た あ の 場 面 は 、 ま さ し く そ の こ と を 物 語 っ て い る の だ 。 う っ か り す る と 、 私 の 記 憶 し て い た 限 り で の 古 典 の よ う に 、 退 い た 人 の 方 が 少 な い よ う な 気 に な っ て く る が 、 退 出
L
た 人 が 五 干 人 を 超 え て い た と い う こ と は、 残 っ た 人 は ほ ん の わ ず か だ っ た こ と の 可 能 性 の 方 を 強 く 示 唆 す る 。 『 律 蔵 』 「 大 品 （ ζ 9 冨 爵 器 餌 ） に よ れ ば 、 ア ン ニ ャ ー タ ーー コ ー ン ダ ン ニ ャ （ 〉 諏 諏 鋤 冖 m 犀 O 昌 畠 ” 帥 諏 m ） 以 下 の 五 人 の 旧 友 が 解 脱 し た 時 に 、 世 に 阿 羅 漢 は 計 六 人 、 後 に ヤ サ （ く 器 餌 ） が 加 わ っ て 七 人 、 更 に 、 彼 ら に ヤ サ の 友 人 五 十 四 人 が 加 わ っ た 時 に 、 世 に 阿 羅 漢 は 計 六 十 一 人 だ っ た と 言 わ れ る よ う に な る 。 そ の 後、 釈 尊 の 神 変 に 化 せ ら れ て 入 団 し た カ ッ サ パ （ 区 m の 紹 扈 ） 三 兄 弟 の 弟 子 千 人 と 、 師 サ ン ジ ャ ヤ （ い 魯 智 旨 ） の 下 を 釈 尊 の 縁 起 の 教 え を 求 め て 門 下 の 二 百 五 十 人 と 共 に 去 っ た サ ー リ プ ッ タ （ q。豊
U ⊆ 冖 δ 、 舎 利 弗 ） と モ ー ッ ガ ラ ー ナ （ 竃 宇 圏 9 ＝ 警 ⇔ 、 目 健 連 ） た ち と が 加 わ っ て 、 仏 教 の 出 家 者 は 計 千 二 百 五 十 人 と な っ た が 、 こ れ と 先 の 六 十 一 人 と が 厳 密 に は ど う い う 関 係 に あ る の か 私 に は 未 詳 で あ る も の の 、 と に か く こ の 数 字 は 明 瞭 に 仏 教 の 出 家 者 の 記 憶 に 刻 み 込 ま れ て 、 そ の 後 の 大 乗 経 典 な ど で も、 釈 尊 が 千 二 百 五 十 人 の 比 丘 と 倶 な り き、 と 表 現 さ れ て い る こ と は 周 知 の こ と で あ る。 も っ と も 、 そ の 数 字 は、 釈 尊 在 世 当 時 の し か も 極 く 初 期 の こ ろ で あ る か ら 、 後 に は 出 家 者 も か な り 増 え、 『 法 華 経 』 が 書 か れ る こ ろ に は、 仏 教 も 全 イ ン ド に 及 ん で い た こ と は 勿 論 で あ る が、 し か し 、 一 度 に 教 え を 聞 き う る 集 会 の 規 模 と し て は 、 い か に 優Komazawa University
NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 婆 塞、 優 婆 夷 を 含 め て い る か ら と は い え 、 五 千 人 を 超 え る 人 の 集 り は 大 き い と い わ な け れ ば な る ま い 。 駒 沢 大 学 は 一 万 人 を 超 え る 学 生 を 有 す る が 、 そ の 半 分 を、 構 内 で は 無 理 だ か ら 、 駒 沢 公 園 に 集 め て 教 え を 説 こ う と す る 場 面 を 考 え て み る が よ い。 恐 ら く 、 仮 り に そ れ が 可 能 だ と し て も 、 そ れ が ギ リ ギ リ と い っ た と こ ろ で あ ろ う 。 『 法 華 経 』 作 者 は、 た ぶ ん そ の よ う 状 況 を 充 分 考 慮 ず み だ っ た と 思 う が 、 だ と す れ ば 、 そ こ か ら 五 千 人 余 が 退 出 す る と い う こ と は、 大 半 が 出 て い っ て し ま っ て 残 り は 極 め て 僅 か、 仮 り に そ れ が 創 作 上 の 世 界 だ と す れ ば、 作 者 は た っ た 一 人 の 自 分 の こ と だ け を 考 え て い た か も し れ な い 。 そ ん な 作 者 が、 既 存 の 衆 を 頼 ん で そ の 集 団 の 代 弁 者 と し て 最 大 公 約 数 的 な 主 張 を 述 べ る 人 で あ る は ず は な い 。 そ れ は 、 五 干 人 を 超 え る 人 の 反 感 を 買 っ た と い う 場 面 設 定 だ け か ら も 明 ら か な こ と で あ る 。 こ れ に 、 『 法 華 経 』 だ け が 正 し い 大 乗 を 教 え る と い う 経 自 身 の 主 張 を 加 味 す れ ば、 こ れ が、 多 数 者 の 側 に 属 す る 文 化 的 事 実 を 容 認 し て し ま っ た 人 に 書 け る は ず が な い と い う こ と も 歴 然 と し て い る だ ろ う 。 『 法 華 経 』 は 、 内 容 的 に い え ぱ 、 『 律 蔵 』 「 大 品 」 の 細 部 に 通 暁 し て い た 人 の 筆 に な る と 思 わ れ 、 従 っ て 、 当 時 、 こ れ を 熟 知 し え た 『 法 華 経 』 の 作 者 と し て は 、 そ の 批 判 的 な 主 張 ゆ え に 出 家 教 団 内 の 反 感 を 買 い な が ら も 、 な に が 正 し い 仏 教 か だ け を 選 ぽ う と す る 言 説 を 少 し つ つ 周 囲 に 浸 透 さ せ て い く 「 方 便 」 に も 長 け た 専 門 家 と し て の 出 家 者 以 外 に は 考 え ら れ な い の で あ る。 こ の こ と は 、 大 乗 仏 教 が 成 立 す る た め に は 、 そ の 母 胎 た り う る 在 家 者 な ど の 多 数 『 法 華 経 』 と 本 覚 思 想 （ 袴 谷 ） 者 か ら な る グ ル ー プ の 存 在 が 前 提 さ れ て い な け れ ば な ら な い と い う 考 え を と ら な く て も よ い と い う こ と を 意 味 す る。 し か る に 、 私 が 知 る か ぎ り 、 か か る 前 提 そ の も の を 疑 っ た 学 者 は 意 外 に 少 な く、 私 の 常 識 に 合 致 す る 見 解 と し て、 左 の よ う な 上 田 義 文 博 士 の も の を 指 摘 し う る に と ど ま る 。 大 乗 仏 教 の 成 立 の 問 題 を 論 じ て い る い く つ か の 著 書 や 論 文 を 見 る と 、 在 俗 の 信 者 た ち （ あ る 人 々 は 進 歩 的 比 丘 を も 含 む と い う ） に よ っ て 初 期 の 大 乗 経 典 が 作 ら れ た 、 あ る い は 編 纂 乃 至 結 集 さ れ た と 記 さ れ て い る 。 こ の こ と は、 云 う ま で も な く 、 般 若 経 等 の 初 期 大 乗 経 典 が 「 信 者 」 ま た は 「 在 家 人 」 た ち で 書 か れ 得 る 程 度 の も の で あ る と い う 理 解 を 含 ん で い る。 そ れ は 、 換 言 す れ ば 、 今 日 の 学 界 に お い て は、 こ れ ら の 初 期 の 大 乗 経 典 の 思 想 が 、 信 者 や 在 家 人 の 手 で 書 か れ 得 る 程 度 の も の と し て 理 解 さ れ て い る と い う こ と を 意 味 し て い る。 こ の 点 に 私 は 疑 問 を 感 ず る と 同 時 に、 こ こ に 重 要 な 問 題 が あ る こ と を 思 わ ざ る を 得 な い 。 （ 「 大 乗 仏 教 成 立 論 に 関 す る 疑 問 」 『 福 井 博 士 頌 寿 記 念 ・ 東 洋 文 化 論 集 』 （ 一 九 六 九 年 十 二 月 ） 、 一 〇 九
1
＝
○ 頁 ） か く 疑 義 を 呈 し た 上 田 博 士 は 、 更 に、 「 私 は 大 乗 経 典 は、 自 ら 未 だ 仏 陀 に ま で 至 ら な い 者 が、 仏 陀 の 「 真 意 と 確 信 」 し た 思 想 を 「 仏 陀 に 仮 託 」 し た 「 作 品 」 で は な く 、 自 ら 仏 陀 と 成 っ た と い う 自 覚 を も っ た 人 が、 自 ら 覚 し た こ と を 、 す な わ ち 自 己 の 経 験 を 、 思 想 と し て 表 現 し た も の で あ る と 思 う L （＝
○ 頁 ） と 述 べ て 、 末 尾 近 く で 一 一 五 N工 工一Eleotronlo Llbrary『 法 華 経 』 と 本 覚 思 想 （ 袴 谷 ） は 、 現 状 肯 定 か ら 発 想 す る 学 者 の 陥 り や す い 通 弊 を 次 の ご と く 指 摘 し て い る 。 重 要 な こ と は、 信 ず る 立 場 の 人 た ち だ け で は 、 大 乗 仏 教 の 歴 史 は 成 立 し な か っ た で あ ろ う と い う こ と で あ る 。 今 日 の 日 本 に は 、 仏 に 成 っ た 人 は 甚 だ 稀 れ で あ り、 そ し て 仏 に 成 ら ね ば や ま ぬ と い う 真 剣 な 意 欲 の 人 も 少 な い よ う で 、 大 部 分 が 信 ず る 立 場 に あ る と 見 ら れ る の で、 仏 を 信 ず る 立 場 の 人 た ち だ け で 仏 教 教 団 が 成 立 し て い る か の よ う に 見 え る。 こ う い う 日 本 仏 教 の 現 状 を 暗 黙 の う ち に 背 景 と し て、 イ ン ド に お け る 大 乗 仏 教 の 成 立 が 考 察 さ れ る の で、 仏 に 成 っ た 立 場 と い う も の が 現 実 性 を も っ て 考 え ら れ な く な っ て い る の で は な か ろ う か 。 元 来 仏 に 成 る こ と を 目 的 と し て い た 仏 教 、 特 に そ れ を 強 調 し た 大 乗 仏 教 を 理 解 す る の に、 仏 に 成 る と い う 立 場 を す て て 、 仏 を 信 ず る と い う 立 場 で そ れ を 受 取 ろ う と し て い る の が、 今 日 の 日 本 の 仏 教 学 界 の 大 勢 な の で は あ る ま い か。 大 乗 仏 教 の 成 立 に 関 す る 学 界 に 共 通 な 見 解 の 中 に 、 こ の こ と が 反 映 し て い る の で は な か ろ う か。 （ 一 ＝ 二 ー 一 一 四 頁 ） こ こ で、 上 田 博 士 の 用 い て お ら れ る 「 信 」 と は、 他 の 箇 所 （ 一 一 五 頁 ） の 記 述 か ら 判 断 し て 、 正 し い こ と だ け を 知 ら ん が た め に 信 ず る 『 法 華 経 』 の よ う な 「 信 仰 （ 吟 巴 匹 氤 ） 」 を 意 味 し て い る の で は な く 、 む し ろ 正 邪 の 判 断 を 骨 抜 き に す る よ う な 私 の 近 時 の 理 解 に よ る 「 容 認 （ 註 ま ヨ
鼻
冖 一 ） 」 の ご と き 意 味 に 近 い （ こ の 「 信 」 の 問 題 に つ い て は、 拙 著 『 本 覚 思 想 批 判 』 、 五 五 − 八 七 頁 、 二 三 六 − 二 七 二 頁、 一 一 六 同 『 批 判 仏 教 』 、 二 七 五 − 三 〇 四 頁、 及 び 、 後 者、 三 〇 三 頁 に 指 摘 し た 拙 稿 「 如 来 蔵 説 と 唯 識 説 に お け る 信 の 構 造 」 を 参 照 さ れ た い ） の で 、 博 士 の 御 見 解 は 、 私 が 「 法 華 経 』 の 作 者 を 、 な に が 正 し い 仏 教 か だ け を 選 ぽ う と し た 批 判 的 な 専 門 家 と し て の 出 家 者 だ と 推 定 す る の と 抵 触 し な い ど こ ろ か 、 私 の 考 え は む し ろ 上 田 博 士 に 近 い の で あ る 。 上 田 博 士 は 、 大 乗 経 典 成 立 の 背 景 に 既 存 の 在 家 的 集 団 の 必 要 性 を 想 定 す る こ と な く、 却 っ て 、 大 乗 経 典 は 特 定 の 個 人 が 「 自 己 の 経 験 を 、 思 想 と し て 表 現 し た も の 」 と 考 え て お ら れ る わ け で、 こ の 点 に は 私 も 積 極 的 に 賛 意 を 表 し た い ． た だ 、 そ の 個 人 が、 私 の よ う に 批 判 的 な 出 家 者 と さ れ る の で は な く 、 「 自 ら 仏 陀 と 成 っ た と い う 自 覚 を も っ た 人 」 と 規 定 さ れ、 そ の 自 覚 の 根 拠 が、 過 去 の 経 典 を 正 邪 の 批 判 で は な く 自 己 の 体 験 主 義 に よ る 解 釈 学 （ m 芋奮
日 穿 凶 ） に よ っ て 再 解 釈 し た 唯 識 派 の 典 籍 『 大 乗 荘 厳 経 論 』 「 成 宗 品 」 に 求 め ら れ て い る こ と に は や は り 限 界 を 認 め な け れ ば な ら な い と 思 う。 し か し 、 上 田 博 士 自 ら 指 摘 さ れ た よ う に、 木 村 泰 賢 博 士 を 始 め と す る 名 立 る 仏 教 学 者 の 大 半 が、 大 乗 経 典 成 立 の 背 景 に 在 家 集 団 の 存 在 を 暗 黙 の う ち に 前 提 し て し ま っ て い た 圧 倒 的 風 潮 の 中 で、 い わ ゆ る 学 者 の 良 心 的 常 識 が 示 さ れ た 意 義 は 誠 に 大 き い と 言 わ な け れ ば な る ま い 。 し か る に 、 今 、 ほ ぼ 二 十 年 ほ ど 昔 の そ の 問 題 提 起 を 顧 み て 、 そ れ が 批 判 的 に 継 承 展 開 さ れ る こ と な く 打 ち 過 ぎ て き た 経 緯 を 見 ざ る を え な い こ と は 極 め て 残 念 な こ と で あ る 。 恐 ら く、 上 田 博 士 が 指 摘 さ れ た よ う に 、 我 が 国 の 仏 教 研 究 者 の 寄 っ て 立 つ 地 盤 が 、 「 日 本 仏Komazawa University
NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 教 の 現 状 を 暗 黙 の う ち に 背 景 と し て 、 イ ン ド に お け る 大 乗 仏 教 の 成 立 が 考 察 さ れ る L よ う な と こ ろ に 根 差 し て い た こ と に 、 か か る 経 緯 の 大 き な 原 因 の 一 端 が あ っ た の か も し れ な い 。 だ が 、 こ の よ う な 我 が 国 の 仏 教 研 究 者 の あ り 方 に 対 し、 近 年 、 ま た 別 な 視 点 か ら 批 判 が 示 さ れ る こ と に な っ た の で あ る。 サ ム イ ェ ー の 宗 論 の 研 究 を 通 じ て 、 イ ン ド ロ チ ペ ッ ト 仏 教 と 中 国 11 日 本 仏 教 と の 本 質 的 相 違 を 知 悉 し て お ら れ る 山 口 瑞 鳳 博 士 は、 我 が 国 の 仏 教 研 究 者 が 後 者 の 伝 統 を 自 明 の 出 発 点 と し て し ま っ て い る 弊 を 次 の よ う に 指 摘 さ れ て い る 。 わ が 国 で は 、 大 乗 仏 教 は 即 ち 在 家 主 義 の 仏 教 で あ る と 言 う 固 定 観 念 が 強 い 。 し か し 、 無 常 を 悟 る こ と よ っ て 我 執 の 根 元 を 自 ら 絶 ち、 入 に も 絶 た せ よ う と 目 ざ す 考 え 方 と 、 エ ゴ イ ズ ム を 靭 帯 と し て 成 立 し て い る 在 家 仏 教 の 思 想 は 矛 盾 概 念 そ の も の で あ る こ と に 殊 更 目 を つ む っ て い る よ う に 見 え る。 思 う に 日 本 仏 教 乃 至 は 中 国 仏 教 の 底 流 に あ る も の に 足 を と ら れ た 発 想 で は な い で あ ろ う か 。 （ 「 イ ン ド 仏 教 に お け る 「 方 便 」 L 『 東 方 』 第 三 号 、 一 九 八 七 年 十 二 月 、 五 二 頁 ） 〔 中 国 11 日 本 仏 教 は、 〕 チ ベ ッ ト 仏 教 が 伝 え る イ ン ド 仏 教 の 教 義 か ら 見 れ ば 、 〔 方 便 〕 の 本 質 が 失 わ れ て、 偏 っ た 利 己 主 義 の 立 場 で 字 句 の 理 解 の み が 伝 え ら れ て い る と し か 言 え な い の で あ る。 日 本 の 仏 教 が た と え 伝 統 的 に こ の よ う に し か 伝 え な い と し て も 、 イ ン ド の 仏 教 も そ の よ う に 伝 え て い る と は 言 え な い 。 既 に み 『 法 華 経 』 と 本 覚 思 想 （ 袴 谷 ） た よ う に 、 こ の よ う な 基 本 的 な 概 念 の 扱 い 方 に つ い て の 歴 史 的 な 記 述 を 見 れ ば 相 違 は 明 か で あ る 。 （ 同、 五 九 頁 ） 右 よ う な 観 点 か ら 、 山 口 博 士 は、 中 国 11 日 本 仏 教 の 伝 統 を 自 明 の 出 発 点 と し て し ま っ た 近 時 の 代 表 的 仏 教 学 者 と し て 、 平 川 彰 博 士 と 三 枝 充 悳 博 士 の 見 解 を 具 体 例 と し て 取 上 げ て 批 判 さ れ て い る （ こ の 意 味 で の 山 口 博 士 の 批 判 の 重 要 さ に つ い て は 、 拙 著 『 批 判 仏 教 』、 三 一 ニ ー 三 ＝ 二 頁 を 参 照 さ れ た い ）。 三 枝 博 士 は 、 初 期 大 乗 仏 教 に 関 し て 独 自 の 学 説 を 提 起 さ れ た 方 で は な い の で、 こ こ で は 触 れ な い が 、 平 川 博 士 は 、 大 乗 仏 教 成 立 の 母 胎 を 仏 滅 後 の 仏 塔 （ 。。 ；
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） 信 仰 に 淵 源 を も つ 仏 塔 を 中 心 と す る 在 家 集 団 （ 菩 薩 ガ ナ ） の 存 在 に 求 め 、 そ れ に 関 し て 独 自 の 成 果 を ま と め ら れ た 方 で あ る か ら 、 今 は 、 平 川 博 士 に 対 す る 山 口 博 士 の 論 及 の 一 節 の み を 左 に 示 し て お き た い 。 平 川 彰 博 士 の 『 イ ン ド 仏 教 史 』 は 今 日 の 学 界 の 代 表 的 な 著 作 で あ る が 、 大 乗 仏 教 は 在 家 仏 教 で あ る と 言 う 視 点 が 強 く 打 ち 出 さ れ て い る た め 、 記 述 に 従 い に く い 表 現 も 見 ら れ る よ う に 思 わ れ る 。 た と え ば、 大 乗 仏 教 徒 の 依 っ た と 思 わ れ る 塔 な ど が 説 一 切 有 部 そ の 他 に 所 属 し た と 言 う 記 録 が あ る 件 を 紹 介 し な が ら、 部 派 教 団 へ ， も る ミ も も ヘ へ も も ヘ ヘ へ の 寄 進 銘 の な い も の が 多 い 点 を 意 味 あ り げ に 強 調 し て い る。 こ の 場 合 、 寄 進 銘 の な い こ と は 、 た と え ば 法 師 と か 菩 薩 の グ ル ー プ に 所 属 し た と 言 う 意 味 に は な ら な い こ と に 注 意 し な け れ ば な ら な い 。 む し ろ 、 そ の よ う な 証 拠 に な る 銘 文 に 遭 わ な い こ と は 当 該 主＝
七 N工 工一Eleotronlo Llbrary『 法 華 経 』 と 本 覚 思 想 （ 袴 谷 ） 張 に 水 を さ す よ う に 思 わ れ る （ 同 書 〔 上 〕 b。 霧 ー NOo 。 頁、
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ω1
ω O O 頁、 ω 旨 頁 ）。 （ 山 口 前 掲 論 文 、 六 四 頁、 傍 点 袴 谷 ） 私 は、 『 法 華 経 』 の 「 方 便 」 を 「 便 宜 的 方 法 」 と 見 做 さ れ て い る （ 前 掲、 五 九 頁 ） 山 口 博 士 の 御 見 解 に ま で 賛 意 を 表 す る も の で は な い が 、 平 川 博 士 の 御 成 果 に 対 す る 右 の よ う な 批 判 は 今 後 と も 充 分 に 考 慮 さ れ て い か な け れ ば な ら な い も の だ と 受 け と め て い る の で あ る。 右 引 用 中 で 、 山 口 博 士 が 「 意 味 あ り げ に 強 調 し て い る 」 と 指 摘 さ れ た 平 川 博 士 の 主 張 の 背 景 に は 、 中 国 11 日 本 仏 教 の 思 想 的 本 流 を な す 自 己 肯 定 的 在 家 主 義 の 、 仏 性 （ げ巳
鼻 臼・。 穿 帥 ε ） L 思 想 に 基 づ く 在 家 集 団 の 想 定 が あ る。 こ の 「 仏 性 （ げ ロ ユ ユ ず に「自 匹 7 凶 冖 口 ） 」 と い う 語 中 の 「 性 （ 侮 訂 ； ） 」 と、 仏 塔 信 仰 の 中 身 を な す 釈 尊 の 「 遺 骨 （ 鐙 「 同 「p
穿
・ 蘭 ε ） 」 と は、 言 葉 上 か ら 言 っ て も 論 理 上 か ら 言 っ て も 等 質 な も の を 意 味 す る の で あ る。 従 っ て 、 大 乗 仏 教 の 根 本 思 想 が 「 仏 性 」 に あ り と 見 做 し て い る 平 川 博 士 が 、 そ の 成 立 の 母 胎 を 「 遺 骨 」 崇 拝 （ 舎 利 信 仰 ） に 求 め る こ と は 、 論 理 的 に も 首 尾 一 貫 し て い る こ と に な る。 私 と 一 緒 に カ ナ ダ の 同 じ 学 会 に 参 加 す る 予 定 に な っ て い る 松 本 史 朗 氏 は、 私 ど も が そ の 発 表 原 稿 を 書 い て い た 二 月 末 か ら 三 月 始 め に か け て 、 そ の 平 川 博 士 の 一 貫 性 を 批 判 し て み た い と 私 に 語 っ て い た。 だ が、 こ ん な こ と を 書 く と 、 私 ど も が つ る ん で 示 し 合 わ せ て な に か 魂 胆 あ り げ に 振 舞 っ て い る よ う に 言 う 人 も 出 て く る よ う に な っ た の で、 余 計 は っ き り 書 い て お き た い が 、 私 は 同 氏 よ り 先 の よ う な 話 を 一 八 聞 い た だ け で、 私 の 方 は も と も と 既 発 表 の 自 分 の 見 解 に 多 少 毛 の 生 え た よ う な こ と を 書 け ば す む こ と だ ろ う と 思 っ て い た か ら、 む し ろ 締 め 切 り の 過 ぎ た こ ろ に 慌 て て 書 き あ げ て、 松 本 氏 よ り も 二 、 三 日 遅 れ で そ の 草 稿 を 送 っ た の だ と 思 う。 私 ど も が 互 い に 相 手 の 原 稿 を 読 ん で も い な い こ と は 言 う ま で も な い 。 し か る に、 私 は、 こ の 『 論 集 』 の 原 稿 の 執 筆 依 頼 が く る 前 に 、 松 本 氏 か ら そ の 学 会 送 付 原 稿 を、 枚 数 制 約 等 で 書 き 切 れ な か っ た こ と を 含 め て 、 「 論 評 」 欄 に 掲 載 し た い と 言 う 話 を 聞 き 、 自 分 も そ う し た い と 思 っ た が 、 自 分 の も の は 、 ど う み て も 聞 い た と こ ろ か ら 推 測 す る 同 氏 の も の の よ う に 充 分 に 批 判 的 で は あ り え な い の で 「 論 評 」 欄 に は 値 し な い と 考 え 、 通 常 の 論 文 欄 に ま わ す こ と に し た わ け で あ る。 だ が、 私 の そ の 原 稿 は、 当 初 か ら 積 極 的 に 新 た な こ と を 書 こ う と は 思 っ て い な か っ た 上 に 、 英 訳 者 の 便 宜 を 考 え 、 最 近 で は ほ と ん ど 試 み た こ と も な い 横 書 き に し た た め 、 筆 も 乗 ら ず か な り 説 明 的 な 文 章 に 終 始 し た よ う に 感 じ て い た。 実 際 、 『 論 集 』 の 寄 稿 の た め に 再 度 読 み 直 し て も 、 そ の 感 じ に 誤 り は な か っ た の で 、 今 回 そ れ を 、 た だ 縦 組 み に 組 み 替 え る だ け で 、 そ の ま ま 掲 載 す る に 当 り、 少 し で も 体 裁 を 調 え る た め に 、 今 、 こ う し て か か る 「 前 文 」 を 書 き 出 し て い る 次 第 な の で あ る 。 さ て 、 多 少 脱 線 し て し ま っ た が、 上 述 の ご と く 、 私 は、 松 本 氏 の カ ナ ダ の 学 会 へ の 寄 稿 原 稿 が ど の よ う な も の で あ り 、 そ れ が い か な る 変 秦 を 伴 っ て 『 論 集 』 に 現 わ れ る の か も 知 ら な い が 、 同 氏 よ り 、Komazawa University
NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1 Unlverslty そ れ が 、 「 仏 性 」 思 想 と 「 遺 骨 」 崇 拝 に つ い て の 平 川 博 士 の 論 理 的 ｝ 貫 性 に 対 す る 批 判 に な る は ず だ と 伺 い さ え す れ ば、 そ の 批 判 の 論 理 性 は 私 に は す ぐ 了 解 が つ く。 そ し て 、 第 三 者 に 対 し て は 、 「 遺 骨 」 に 関 し て 、 更 に 、 既 出 の 松 本 氏 の 『 縁 起 と 空
−
如 来 蔵 思 想 批 判 』 （ 大 蔵 出 版 、 一 九 八 九 年 七 月 ） 中 の 「 『 般 若 経 』 と 如 来 蔵 思 想 」 （ 特 に、 二 六 四 ー 二 六 七 頁 ） を 参 照 す る よ う 勧 め れ ば よ い こ と だ と 思 っ て い る。穿
鋤 ε が 「 遺 骨 」 を 意 味 す る こ と は 従 来 も 指 摘 さ れ て い た こ と で あ る が、 「 遺 骨 」 崇 拝 が 果 し て 仏 教 か と い う 批 判 的 見 解 が 始 め て そ こ に 示 さ れ て お り 、 そ れ を 必 ず や 知 っ て 頂 き た い か ら で あ る 。 と こ ろ で 、 コ 仏 性 L 思 想 と 「 遺 骨 」 崇 拝 が、 本 稿 の テ ー マ で あ る 『 法 華 経 』 と い か な る 関 係 が あ る か と い う 問 題 が 残 っ て い る と 思 う が 、 こ の こ と は、 い か に 簡 単 に 終 ろ う と も 必 ず や 説 明 さ れ ね ば な る ま い 。 つ い 最 近 も 、 私 の 『 本 覚 思 想 批 判 』 に 対 し て 完 全 に 立 腹 し た 読 者 か ら 、 「 仏 性 し に 関 し て 中 学 生 で も 分 か る 四 百 詰 十 枚 程 度 の 文 章 が 書 け た ら 考 え 直 し て も よ い と い う よ う な 論 文 を 突 き つ け ら れ 、 悩 ん だ 末 、 そ れ に お 答 え し た 時 に、 私 は 、 こ の 「 仏 性 」 思 想 と 「 遺 骨 」 崇 拝 の こ と を 述 べ 、 結 果 的 に そ の 方 に は 分 か っ て も ら え な か っ た も の の 、 そ の 時 述 べ た こ と は 今 に し て 満 更 で も な い と 思 っ て い る の で 、 そ れ を 『 法 華 経 』 に 絡 め て 手 短 か に 述 べ て み た い 。 「 仏 性 」 （ σ ＆鼻
穿
鋤 冒 ） と は 、 仏 陀 （ ぴ ロ 鳬 冨 ） 即 ち 釈 尊 の 基 体 （ 穿 倒 ε ） で あ る が 、 釈 尊 の 遺 骨 （ 穿 言 ） も ま た、 「 仏 性 」 と 言 葉 も 『 法 華 経 』 と 本 覚 思 想 （ 袴 谷 ） 同 じ で あ る が ご と く 意 味 も 同 じ で あ る と 理 解 し な け れ ば な ら な い 。 し か る に 、 こ こ で 最 も 大 切 な こ と は 、 仏 陀 11 釈 尊 と 基 体、 あ る い は 、 釈 尊 と 遺 骨 と は、 敵 対 関 係 に あ る と い う こ と で あ る。 仏 陀 も し く は 釈 尊 と は、 と り も な お さ ず 正 し い こ と だ け を 主 張 し た そ の 方 の 知 性 や 言 葉 を 指 す は ず で あ り 、 「 基 体 」 や 「 遺 骨 」 と は 、 そ の 知 性 や 言 葉 の 背 後 や 根 底 に あ っ て、 前 者 を 支 え て い る も の と 考 え ら れ る 。 後 に 、 中 国 や 日 本 で 「 本 覚 思 想 」 と も 呼 ば れ る よ う に な っ た 「 仏 性 」 思 想 と は 、 そ の 後 者 の 方 を 重 ん じ る こ と に よ っ て 前 者 を 骨 抜 き に し た 思 想 で あ る 。 簡 単 に 言 っ て し ま え ば 、 釈 尊 滅 後 に 、 そ の 人 の 正 し い 言 葉 を 取 る か 遺 骨 を 取 る か と い う 問 題 が 生 じ た 時 に、 後 者 を 取 っ た の が 「 仏 性 」 思 想 で あ り 、 前 者 を 取 っ た の が 正 し い 仏 教 に ほ か な ら な い 。 し か も 、 前 者 の 代 表 が 、 虚 言 な き 正 し い 言 葉 し か 語 ら な い 釈 尊 を 信 じ よ と 主 張 し た 『 法 華 経 』 だ っ た の で あ る 。 だ が 、 い ず れ が 釈 尊 を 信 じ る か の 軽 重 が 問 わ れ た と き に 、 そ の 人 の 言 葉 を 信 じ る か 遺 骨 を 信 じ る か で は 、 中 学 生 で も 前 者 だ と 答 え る と 思 う が 、 大 人 の 現 実 の 世 界 で は 、 後 者 が 圧 倒 的 多 数 に な っ て し ま う こ と を 『 法 華 経 』 に 絡 め て も 思 い 知 っ て お い た 方 が よ い の か も し れ な い 。 か か る 現 実 の た め に 、 正 し い 言 葉 だ け を 選 ぼ う と し た 『 法 華 経 』 に も 、 時 代 を 経 れ ば 経 る ほ ど 遺 骨 崇 拝 が 混 入 し て き た の で あ り、 こ の 点 は 、 平 川 彰 博 士 批 判 を 通 し て 、 松 本 史 朗 氏 に よ っ て 厳 密 な 『 法 華 経 』 自 体 の テ キ ス ト ーー ク リ テ ィ ー ク に ま で 批 判 が 進 め ら れ る の で＝
九 N工 工一Eleotronlo Llbrary『 法 華 経 』 と 本 覚 思 想 （ 袴 谷 ） は な い か と 大 い に 期 待 さ れ る 。 こ こ で は、 そ の 混 入 し た 遺 骨 崇 拝 を 取 上 げ る の で は な く 、 『 法 華 経 』 の 原 型 と も い う べ き 、 正 し い 言 葉 だ け を 選 ぽ う と す る そ の 批 判 性 に 引 き 寄 せ て 、 し ば し 感 じ る こ と を 若 干 の 疑 問 点 と 共 に 書 き 記 し て み た い 。 さ て、 よ く 耳 に す る こ と な の だ が、 『 法 華 経 』 が 正 し い こ と だ け を 信 じ よ と 主 張 し て い る の は よ く わ か る に し て も、 一 体 『 法 華 経 』 は そ の 正 し い こ と を な ん だ と 言 っ て い る の か が よ く わ か ら な い し 、 ひ ょ っ と し た ら そ の 正 し い こ と を 説 い て は い な い の で は な い か と い う 非 難 と も 疑 義 と も つ か な い 意 見 が 口 に さ れ 、 そ れ が 『 法 華 経 』 無 内 容 論 と も な っ て 仏 教 学 者 の 人 口 に 膾 炙 す る 場 合 も あ る。 私 も、 実 は そ の よ う に 思 う の で あ る が 、 し か し 、 『 法 華 経 』 が 仏 教 専 門 家 と し て の 出 家 者 に よ っ て 説 か れ た と す れ ば 、 そ れ が 当 然 の 帰 結 で あ り 、 し か も そ れ が 正 し い 方 法 で あ っ た と 私 は 思 わ ざ る を え な い の で あ る 。 と い う の も 、 か か る 『 法 華 経 』 作 者 の 周 り を 直 接 取 り 巻 い て い た 出 家 者 は、 過 去 の 仏 説 を 全 て 正 し い と 思 っ て 日 夜 学 ん で い る 人 が ほ と ん ど で あ っ た は ず で あ る か ら 、 そ の 主 張 者 に し て み れ ば 、 後 は な に が 正 し い か を 自 分 で 考 え て 選 ぶ こ と が 大 切 だ と 言 う だ け で 充 分 だ っ た と 私 に は 思 わ れ て く る か ら に ほ か な ら な い 。 全 て を 正 し い と 思 っ て い る 人 に 向 っ て、 こ れ だ け が 正 し い と い う よ う な 選 択 を 迫 れ ば ど う い う こ と に な る か を 『 法 華 経 』 作 者 は 充 分 に 知 っ て い な が ら 、 全 て が 正 し い つ も り に な っ て い る 自 分 の 周 り の 専 門 家 に 真 に 必 要 な の は、 そ の 選 択 だ け だ と い う こ と を 同 じ 作 者 は 知 り 抜 い て い た 一 二 〇 は ず な の で あ る。 そ れ が 作 者 を し て 「 退 亦 佳 矣 」 と い う 真 実 を 語 る こ と に よ っ て 「 増 上 慢 」 と は な に か と い う こ と を 人 に 知 ら し め る 手 法 を 採 ら せ た の で は な い か と 私 は 思 っ て い る 。 し か も、 『 法 華 経 』 の か か る 真 実 が 多 く の 人 々 を 引 き 付 け る こ と に も な っ て き た の で あ る ． 『 法 華 経 』 の 作 者 が 仏 教 専 門 家 と し て の 出 家 者 で あ っ た と す れ ば、 彼 が 仏 教 の 経 律 に 通 じ て い た こ と は 言 う ま で も な い が、 わ け て も 彼 は 、 『 律 蔵 』 「 大 品 （ 竃 角 訂 螽 ゜q ，q 暫 ） 」 の 「 第 一 大 健 度 （ ζ 聾 穿 7 雪
穿
甲 ぎ 忘 笹 ・ ∋ 。 ） 」 中 「 初 誦 品 （ 冨 旨 m ∋ 甲 げ 訂 筍− 螽 蕁 ） 」 を 『 法 華 経 』 創 作 の 下 敷 に し て い た と 思 わ れ る 節 が あ る 。 今 後 、 で き れ ば そ の い ち い ち を 丁 寧 に 論 証 し て み た い と も 思 う が 、 出 家 者 の 数 が 先 に 言 及 し た よ う に 千 二 百 五 十 人 と 明 示 さ れ る の は 、 そ の 「 初 誦 品 」 よ り は か な り 後 の 、 同 じ 「 大 品 」 の 「 第 六 薬 健 度 」 中 （ 唱゜ 耜 ρ 一 ゜ 卜 。P
南 伝、 第 三 巻 、 三 八 七 頁 ） で あ る。 し か し 、 そ の 数 の 計 算 は 「 第 一 大 健 度 」 「 第 四 誦 品 」 あ た り で も 充 分 に 可 能 で あ る し 、 後 の 仏 教 教 団 の 伝 承 か ら い っ て も、 こ の 干 二 百 五 十 人 と い う 数 は 『 法 華 経 』 作 者 に も 焼 付 い て い た は ず で あ る の に 、 『 法 華 経 』 「 方 便 品 」 は 敢 え て そ の 数 を 干 二 百 人 と し て い る。 例 え ば 「 諸 声 聞 漏 尽 阿 羅 漢 阿 若 僑 陳 如 等 千 二 百 人 （ ヨ 聾 甲 吟 碧 舞 牌 〉 言 響 鉢 勉 毒 岳 コ 巻 も 田 ヨ 昏 氤 餌 ｝ m ロ 鼠 ケ 冨 苧 誌 の 鎚 愚 α ぐ 緯 臥 甲 螽 吟 げ ゴ 夐 。・ い m 鼠 匿 ） 」 （ 大 正 蔵、 九 巻、 六 頁 上 n 訳 o ヨ o α 二 や も． ρ 嘗 駅i
） と か 「 千 二 百 羅 漢 （ 澄 鼠 山 畠 」 帥 獣3
。 仁。 苧 鋤 胃 m 温 ） L （ 同 上、 一 〇 頁 上 冖 § 翫 」 う゜ 盟 ゜ r 這 ） な ど の ご と く で あKomazawa University
『 法 華 経 』 と 本 覚 思 想 （ 袴 谷 ） o 愚 ） を 行 う の は、 シ ャ ー リ プ ト ラ で あ る 。 し か る に 、 同 じ 『 法 華 経 』 で あ り な が ら、 理 由 は と も か く 、 釈 尊 の 縁 起 の 考 察 に ま つ わ る 日 数 を 三 週 間 と す る 「 方 便 晶 」 と は 対 極 に 立 つ の が 、 コ 化 城 喩 品 （
国
「 ぐ 塁 o σq 薗 ） L と い え る 。 こ の 後 者 の 品 は、 本 稿 中 で も 取 上 げ た よ う に 、 右 に 示 し た 「 初 誦 品 」 を 擦 る よ う な 形 で 縁 起 が 仏 教 の 中 心 の 教 え で あ る こ と を 示 す の で あ る が 、 そ の 説 法 主 で あ る 大 通 智 勝 如 来 （ ζ 餌 訂 げ 7 圃 旨 習 鋤 『 該 げ ゲ 自 ） は 、 菩 提 樹 下 に い る こ と 第 十 小 劫 （ 匿 澄 ヨ m ヨ m 三 母 甲 7 巴 鴇 ∋ ） と い う 天 文 学 的 数 字 に ま で 及 ぶ と さ れ る （ 同 上 、 二 二 頁 中 一 魯゜ ミ 」 ℃’ ま O ° 亭 ω1
刈 ）。 し か も 、 こ の 品 の 記 述 は 、 そ の 肝 腎 な 縁 起 を 大 通 智 勝 如 来 が 説 き 始 め る ま で に、 品 の 半 分 以 上 を 費 し て し ま う 。 い わ ば 、 大 通 智 勝 如 来 の 自 内 証 の 世 界 が 拡 大 さ れ て い く 傾 向 に あ る の が、 こ の 品 の 特 徴 で も あ る の だ が 、 自 内 証 だ け の 世 界 に な っ て し ま え ば 、 自 内 証 の う ち に 全 て を 容 認 す る 『 華 厳 経 』 と 変 ら な い こ と に な っ て し ま う か ら 警 戒 し な け れ ば な ら な い 。 確 か に、 そ の 名 に 「 通 （ 夢 7言
巴 」 と い う、 必 ず し も 知 性 的 と は い え な い 、 超 自 然 的 神 通 力 を 塗 り 込 め た 如 来 の 登 場 は、 そ の こ と 自 体 で 多 少 と も 怪 し 気 な と こ ろ が あ る と 言 え る の か も し れ な い 。 に も か か わ ら ず、 私 が 本 稿 中 に お い て、 「 化 城 喩 品 」 を 「 方 便 品 」 の 謎 解 き の た め に 使 っ た の は 、 両 品 が 内 容 的 に も 拮 抗 し て い る と 考 え た か ら な の で は 決 し て な く 、 文 字 通 り 謎 解 き の た め に、 『 法 華 経 』 の 新 旧 の 作 者 た ち （ 「 方 便 品 」 が ま ず あ っ て 別 な 作 者 に よ っ て 「 化 城 喩 品 」 が 作 ら れ た と 考 え る か ら で あ る ） に は 共 通 し 一 二 二 て 『 律 蔵 』 「 大 品 」 の 「 第 一 大 健 度 」 中 「 初 誦 品 し に 描 か れ る 縁 起 の 考 察 の 場 面 が 意 識 さ れ て い た で あ ろ う こ と を 利 用 し た ま で に す ぎ な い 。 従 っ て 、 「 方 便 品 」 が 成 立 史 的 に み て も 内 容 的 に み て も 『 法 華 経 』 の 基 本 （ こ こ で は 内 部 の 新 旧 の 分 析 の 問 題 は ひ と ま ず 置 く ） で あ る こ と を 私 が 疑 っ た こ と は、 い さ さ か も な い の で あ る 。 そ れ に し て も 「 前 文 」 が か な り 長 く な っ て し ま っ た が 、 本 稿 は、 こ の 「 前 文 」 冒 頭 で 断 っ た よ う に 、 今 年 の 八 月 末 に カ ナ ダ の ブ リ テ ィ シ ュ ーー コ ロ ン ビ ア 大 学 で 開 催 予 定 の 法 華 学 会 に 寄 稿 さ れ た も の で あ る 。 こ の 学 会 に は 、 同 大 教 授 の 飯 田 昭 太 郎 博 士 に よ っ て 招 聘 さ れ て い る が、 話 が 今 の よ う な 形 で 突 如 実 現 の 運 び と な っ た の は 、 昨 年 末 の 十 二 月 十 九 日 と 二 十 日 に 行 わ れ た 「 駒 沢 大 学 国 際 仏 教 学 会 」 に 御 出 席 の 飯 田 教 授 が 日 本 に 滞 在 さ れ た そ の 年 末 か ら 正 月 上 旬 に か け て で あ っ た 。 確 か 、 駒 大 で の 学 会 が 終 了 し た 直 後 の 日 だ っ た か と 思 う が、 急 に 飯 田 教 授 か ら お 電 話 が あ り 、 数 年 来 企 画 し て き た 法 華 学 会 が 暗 礁 に 乗 り 上 げ 、 全 く 別 途 に 企 画 を 立 て 直 し た の で 、 私 と 松 本 史 朗 氏 に は ぜ ひ 参 加 し て も ら い た い と い う お 話 で あ っ た 。 私 は 断 固 お 断 り す べ く 応 答 し て い た が、 私 が 最 近 批 判 し て い る 梅 原 猛 氏 も 参 加 し て も ら え る 方 向 に あ る か ら と い う お 話 を 伺 い 、 同 氏 が 私 を 相 手 に す る な ど と い う こ と は 信 じ ら れ な か っ た が 、 私 の 方 か ら 逃 げ を 打 つ よ う な こ と が あ っ て も ま ず い と 思 い 、 梅 原 氏 が 参 加 し 私 を 反 批 判 す る こ と が 確 実 に な れ ば、 そ の 場 合 だ け に 限 り 私 も 参 加 さ せ て 頂 き た い と お 答 え し た 。 明 け て 正 月 三 、 四 日 だ っ た と 思 う が、 京 都 か らKomazawa University
NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 東 京 へ 戻 ら れ た 飯 田 教 授 か ら お 電 話 が あ り、 私 に は 俄 か に 信 じ ら れ な か っ た が、 梅 原 氏 が 私 の 望 む 条 件 を 受 け 入 れ た こ と を 知 り 、 私 か ら は も は や お 断 り す る 理 由 は 消 え て し ま い 、 結 局 、 私 は こ の 学 会 へ の 参 加 を 承 諾 し て し ま っ た の で あ る 。 発 表 原 稿 は 、 日 本 語 で よ い か ら 、 四 百 字 詰 で 四 十 枚 程 度 、 締 め 切 り は 二 月 末 、 論 題 は 、 拙 著 『 本 覚 思 想 批 判 』 な ど を 頭 に 置 き な が ら 、 『 法 華 経 』 と の 関 係 を 論 じ て も ら え ば よ い と い う こ と で あ っ た か ら、 結 果 的 に は 本 誌 の 以 下 に 掲 載 す る ご と き も の と な っ た 。 違 う と こ ろ は 、 本 来 横 書 き で 書 い た も の を 縦 書 き に 改 め た こ と だ け で あ る。 私 は そ の 原 稿 を 、 締 め 切 り は 過 ぎ た が、 三 月 八 日 （ 木 ） に 書 き 上 げ 、 そ の 週 の う ち で あ っ た か、 次 週 始 め で あ っ た か 、 記 憶 は 定 か で は な い が、 と に か く 飯 田 教 授 宛 に 送 付 し た。 同 教 授 か ら は 、 三 月 二 十 三 日 付 の 受 領 の お 返 事 を 頂 い た が 、 そ の 中 に は、 私 と 松 本 氏 の 原 稿 の コ ピ ー を 梅 原 氏 を 含 む 二 人 の 日 本 の 学 者 に 送 付 し た の で、 そ の 両 氏 の 反 論 を 期 待 し て い る と も 記 さ れ て い た 。 そ の 後 、 飯 田 教 授 か ら の 連 絡 は 、 今 の と こ ろ な に も な い 。 と こ ろ で、 私 が 学 会 参 加 を 断 り 切 れ な い 理 由 で も あ っ た 梅 原 氏 の こ と に つ い て は、 結 局 、 本 稿 で は 、 註
40
で 触 れ る 程 度 で 終 ら ざ る を え な か っ た 。 い く ら 学 会 が 学 者 の お 祭 り で あ る と は い え 、 『 法 華 経 』 に 関 し て な ん ら の 学 説 も き ち ん と 提 起 し て い な い 人 の 意 見 を 取 上 げ る こ と は 、 当 の 学 会 を 侮 辱 す る こ と に な る と 思 わ れ た か ら で あ る。 学 説 以 外 の 梅 原 氏 の 見 解 に 対 し て は 私 も 国 内 に お い て 既 に あ る 程 度 「 法 華 経 』 と 本 覚 思 想 （ 袴 谷 ） 批 判 を 行 っ て い る わ け で あ り 、 そ れ を わ ざ わ ざ 全 く 関 係 の な い カ ナ ダ ま で い っ て や る の は 外 国 好 き の 梅 原 氏 を 喜 ば せ る だ け に す ぎ ま い 。 梅 原 氏 の 播 き 散 ら し て い る 問 題 は 、 国 際 的 で あ る ど こ ろ か 極 め て 国 内 土 着 的 な も の で あ る か ら 、 私 と し て は 、 国 内 で、 私 の 日 本 語 に よ る 批 判 に 日 本 語 で 答 え て も ら え ば よ い わ け で あ る 。 最 も 近 時 の 同 氏 の 多 神 教 讃 美 に 関 し て は 、 別 稿 「 「 多 神 教 讃 美 」 批 判 L （ 『 正 論 』 七 月 号 、 → 二 四i
＝ 二 六 頁 ） を 用 意 し た の で 、 そ れ も 含 め て お 答 え 頂 け れ ば と 思 う。 な お こ 本 稿 で は 、 当 初 そ れ が 国 外 で 発 表 さ れ る こ と だ け を 予 想 し て い た た め 、 論 旨 に 直 接 関 係 な い と こ ろ で は、 敢 え て 謝 辞 に 類 す る こ と は 省 か せ て も ら っ た 。 そ れ が 、 本 誌 に 掲 載 さ れ る に 当 り 、 そ の 欠 を 補 い 、 島 地 大 等 『 天 台 教 学 史 』 （ 明 治 書 院 、 一 九 二 九 年 ） と 福 田 堯 穎 『 天 台 学 概 論 』 （ 三 省 堂 、 一 九 五 九 年 ） の 存 在 は 池 田 魯 参 氏 に 御 教 示 頂 い た こ と を こ こ に 書 き 記 し て 謝 意 を 表 し た い。 ま た 、 本 稿 で は 、 註 番 号14
を 付 し た 箇 所 に お い て、 「 本 覚 思 想 」 と て 「 天 台 」 と い う 限 定 を 外 し た 用 語 が 『 岩 波 仏 教 辞 典 』 で 始 め て 現 わ れ る よ う 書 き 方 を し て し ま っ た が 、 そ の 時 は う っ か り 失 念 し て し ま い 、 後 に な っ て か ら、 同 項 目 が 、 早 島 鏡 正 監 修 『 仏 教 ・ イ ン ド 思 想 辞 典 』 （ 春 秋 社 、 一 九 八 七 年 ） 、 四 二 五 ー 四 二 六 頁 に も 記 載 さ れ て い る こ と を 思 い 出 し た。 こ の 辞 書 は 、 各 項 目 に 執 筆 者 の 明 記 が あ り、 こ の 「 本 覚 思 想 」 の 項 目 は 田 村 芳 朗 博 士 の 手 に な る も の で あ る。 従 っ て 、 本 稿 で も 、 多 少 と も 年 代 が 早 く 、 し か も 執 筆 者 の 明 記 ＝ 一 三 N工 工一Eleotronlo LlbraryKomazawa University
冒 法 華 経 』 と 本 覚 思 想 （ 袴 谷 ） こ そ が 真 理 の 生 き た す が た （ 顕 在 ） で あ る こ と を 強 調 し た も の で あ り 、 現 実 の 全 き 肯 定 に 立 っ て 事 と い う こ と を い っ た の で あ る 。 そ の よ う に 、 天 台 本 覚 思 想 に お け る 理 顕 本 と は 、 現 実 肯 定 の 意 で の 事 常 住 と 結 び つ く も の で あ っ た 。 と こ ろ が 、 中 国 の 華 厳 哲 学 の み な ら ず、 事 を 重 視 し た 天 台 哲 学 に お い て も 、 事 の 観 念 は 本 来 ど お り で あ っ た． つ ま り、 依 然 と し て 否 定 的 な 意 味 に 使 わ れ て い た の で あ る 。 し た が っ て、 理 を 超 出 さ せ て も 、 天 台 本 覚 思 想 の 理 顕 本 ま で に は い た っ て い な い と 評 さ れ よ う。 そ れ は 事 ↓ 理 （ 従 因 至 果、 向 上 ・ 上 転 門 ） の 方 向 線 の も の で、 天 台 本 覚 思 想 に お け る 理 ↓ 事 （ 従 果 向 因 、 向 下 ・ 下 転 門 ） の 方 向 線 の も の と は 違 う と い わ ね ば な ら な い。 し か し、 こ の よ う な 捉 え
方
は 、 一見
い か に も近
代 的衣
装
を纏
っ た言
葉
で 飾 ら れ て い よ う が 、 所 詮 は 、 日 本 の中
古 天台
以来
の 始覚
本
覚 二 門別
伝
口 決 の伝
承 の域
を 脱 し 切 っ て は い な い （ 7 ） こ と に な る の で あ る 。 二 門 別伝
口 決 の 伝 承 と は 、 湛然
（ 七＝
1
七 八 二 ） の 弟 子 の 行 満 に は 教相
主義
の 始覚
法 門 が 伝 え ら れ 、 道邃
に は 観 心 主義
の 本覚
法
門 が 伝 え ら れ た が、 そ の 二 流 が我
が 国 の 最 澄 を 経 由 し て 再 び 別 伝 と し て そ れ 以 降 の 日本
天 台 の学
派 の 上 に 展 開 さ れ る こ と に な っ た と す る も の を い う。 そ の 伝統
に よ れ ば 、 こ の 二 流中
の 前 者 が 「従
因 至 果 の法
門
」 と 呼 ば れ 、 後者
が 「従
Komazawa University
dharma
dharma
dharma
＝ super −locus
（法 ｝ ＝・IOCUS
（界 ） 『 法 華 経 』 と 本 覚 思 想 （ 袴 谷 ）第
図
始 覚
・迹
・用
・事
＝dvaya
： 全（
二）
（
P
盃n）
＝ advaya ：（
不
二） （
hen
）
apratisthana（無 住
）
tathata
，dharma
・dhatu
，SUnyata
（
真 如）
（
法
界
）
（
空 性
）
八本 覚
・本
・体
・用
第
一図
Komazawa University
NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1 Umversrty な る 咢 ℃ 。 「・ 一
8
磊 〔 基 体 に 依 存 し て い る も の 〕 を 生 じ る。 」 と 主 張 す る も の が 畠 餅 ε 〈 畿 国 で あ る 〔 。 〕 こ れ を先
の 「本
覚
思 想 」 の 定義
に 適 用 す れ ば 、 「 本覚
」 「 本 」 「 体 」 「 理 」 の 系 列 が膏
磊 、 「始
覚
」 「 迹 」 「 用 」 「事
」 の系
列 が 窪 需 「・ 一8
昜 と い う こ と に な ろ う 。 も っ と も 、 「本
覚
思 想 」 に お い て は 、後
者
の系
列 を 簡単
に 「非
実
在 」 と 決 め付
け る こ と は で き な い が 、本
質
的 な意
味 で は 、 「本
覚
思想
」 も見
事 な 匹訂
言・螽
旨
を示
し て い る と い う こ と が で き る の で あ る 。 し か る に 、 ユ氤
2
・ 〈注
帥 の高
度
に秀
れ た 利 点 は 、穿
言 を 認 め る か 認 め な い か に よ っ て 、 仏教
で あ る か な い か を明
瞭
に峻
別 で き る こ と に あ る 。松
本
氏
に よ れ ば 、 仏教
と は 、穿
倒 冖− 口 と し て の 「我
（ 箇言
§ ） 」 を 否 定 す る 「無
我 （ 器 彎 ヨ 碧 ） 」説
に ほ か な ら な い か ら 、穿
画 言・ 〈毘
m を示
す も の は 仏 教 で は 決 し て あ り え な い も の と な る 。 私 は 、 こ の松
本氏
の問
題提
起 を全
面 的 に肯
定
し た 上 で 、 先 年 、 明確
にき
彎 午螽
9
の構
格
を示
す 『維
摩
経 （ ミミ
貯 鳶 ミ ミ ・ 譜鯊
§
、 “ ） 』 を仏
教
経 典 で は あ り え な い と断
言
す る 見解
を 公 け に し た 。 そ の折
に 、第
一図
と し て 示 し た ご と き松
本
氏 の 山氤
言・螽
紆
の 図 を参
考
に 、 『 維 （ 13 ）摩
経 』 の 示 す 思 想構
造 を図
示 し た が 、 そ の 時 の 図 に 、 「本
覚 思 想 」 で 愛好
さ れ る 二系
列 の 用 語 を補
っ て 示 し た も の が第
二図
で あ る 。 こ の 第 二 図中
に お い て 、 黒 く 太 く 塗 り潰
さ れ湾
曲 し て 上方
『 法 華 経 』 と 本 覚 思 想 （ 袴 谷 ） に 延 び よ う と す る線
は 、 無 限 大 の 円 の 円周
の 一 部 を表
わ し て い る つ も り で あ っ て 、 そ の 無限
大 の 円 は 、 全 て を 許容
す る 文 字 ど お り の 「 空 （ 台 塁 沖 ゼ ロ ） 」 と し て機
能 す る 。事
実 、 『維
摩
経
』 に お い て 、 「 空性
（ ・。 ロ 昌 恥 富 ） 」 は 、 「 一 切法
（ 旨 「 茜・ 穿 寧 ス ペ ス ヨ m ） 」 を包
含
す る 「虚
空 （ 肆 箇 診 ） 」 に 喩 え ら れ て い る の で あ っ て、 そ れ は ま た 、 「無
住
（ 凶署
量
訂 艮 ） 」 で も あ り 「真
如 （巨
ゴ器
） 」 で も あ り 「 法界
（ 穿 碧 ヨ 寧穿
倒 ε ） 」 で も あ る の で あ る 。 こ の系
列 に 属 し 、 円 周 の 一部
の太
い 黒線
で象
徴
し て も よ い よ う な 「不
二 （ 巴 く p 旨 ） 」 に し て 「 一 （ 冨 昌 ） 」 な る意
味
の 用 語 が 、 「 本 覚思
想
」 で は 「本
覚 」 「本
」 「 体 」 「 理 」 な ど と呼
ば れ 、 そ れ を 基 盤 と し て 、 「 一 切 法 」 に相
当
す る 「 二 （穿
學
国 ） 」 に し て 「全
（ 唱 角 目 ） 」 な る意
味
の 用 語 が 「 始覚
」 「迹
」 「 用 」 「事
」 な ど と 呼 ば れ て 包含
さ れ位
置
づ け ら れ て い る の だ か ら、 『維
摩
経 』 と 「 本 覚 思想
」 と は 、 全 く 思想
的構
格
を等
し く し て い る と言
っ て も よ い で あ ろ う。 現 に 、 田 村芳
朗
博
士 を編
者
の 一 入 と す る最
新
刊 の仏
教 用 語 辞 典 で は 、 「本
覚 思想
」 の項
目 が 『 維 摩 経 』 に 基 づ き な が ら 次 の よ う に簡
明 に説
明
さ （ 14 ） れ て い る の で あ る 。 〔 現 実 の 世 界 に お け る 種 々 の 事 物 や 事 象 は 〕 、AB
二 の わ く で 整 理 さ れ る 。 そ のAB
二 は、 そ れ ぞ れ 独 立 ・ 固 定 の 実 体 （ 我 、 自 性 証 ） を も っ て 存 在 し て い る の で は な く 、 無 我 ・ 空 貿 の も と で、 根 底 は 不 二 ・ 一 体 を な し て い る 。 つ ま り 、AB
不 二 が 真 実 相 で あ 一 二 九 N工 工一Eleotronlo Llbrary『 法 華 経 』 と 本 覚 思 想 （ 袴 谷 ） り、 永 遠 相 と い う こ と で あ る 。 維 摩 経 鱒 耀 入 不 二 法 門 品 で は 、 〈 空 〉 の い い か え と し て 不 二 が 強 調 さ れ て い る。 本 覚 思 想 は 、 ま ず
