中央学術研究所紀要第３６号
沙 門 の 実 像
一 初 期 ジ ャ イ ナ 教 と 原 始 仏 教 と の 並 行 詩 脚 を 中 心 に ー
山
崎
守
一
Ｉ 。 は じ め に ｎ ． 並 行 偶 の 種 々 相 ｍ ． 苦 行 者 の 詩 に み ら れ る 定 形 句 的 表 現 ＩＶ．まとめＩ
は じ め に ヅィンテルニッツ１）が、 ａｓｃｅｔｉ❼１、０ｅｔｒｙ （『苦行者の詩』または『沙門 の 文 学 』 ） と 呼 ぶ 文 献 は 、 ヅェ ー ダ の 神 話 を 基 礎 と す る こ と な く 、 歌 い 継 が れ た 民 間 伝 承 に 基 づ い て い る 。 こ の 『 苦 行 者 の 詩 』 は 、 仏 教 や シ ャ イ ナ 教 の 聖 典 に お け る と 同 様 に 、 正 統 派 の 『 マ ハ ー バ ー ラ タ 』 に も ま た 浸 透していった。この事実を証明するものとして、並行詩節φε１ｒａｌｌｅ、１ｖｅｒｓｅ） や並行詩脚φε１ｒａ１１（、１１）ａｄａ）を指摘することができる呪 ま た 、 こ の 現 象 は 並 行 詩 節 や 並 行 詩 脚 の み に 限 定 さ れ な い 。 古 層 の ジ ャ イ ナ 教 と 仏 教 の 伝 承 を 比 較 検 討 す れ ば 、 双 方 に 並 行 関 係 に あ る 多 く の 説 話 が 見 出 さ れ る 。 そ の な か に は 多 く の 並 行 詩 節 や 並 行 詩 脚 が 含 ま れ 、 同 一 の 素 材 に 由 来 す る 作 品 で あ る こ と を 推 定 す る こ と が で き る 。 こ れ ら の 説 話 作 品 は 物 語 を 叙 述 す る 散 文 と 、 対 話 の 詩 節 と に よ っ て 構 成 さ れ て しゝる３）。 本 稿 は 、 こ れ ら 『 苦 行 者 の 詩 』 に 見 ら れ る 定 形 句 的 表 現 の 内 容 的 特 色 を 示 し 、 定 形 句 的 表 現 か ら 仏 教 と ジ ャ イ ナ 教 の 戒 や 教 理 、 そ れ に 実 践 倫 理 等 が そ の 原 初 形 態 に お い て 共 通 の 基 盤 を 有 し た こ と を 推 定 す る 論 拠 を 、 総 括 的 に 究 明 す る こ と を 目 的 と す る 呪 ［ ］ １）Ｍハヘ戸ｉｎｔｅｍｉｔｚ，Ｓθ／７７ｅ？Γθわ／ｅ／７７ぶげ佃ぷａｚ７Ｚ．ｆｚ６？ｚ７ｍぴらＣａｌｃｕｔｔａ１９２５，ｐ．１９． ２ ） 既 に １ ９ ０ ０ 年 代 初 期 に ， Ｒ ． ０ ｔ ｔ ｏ Ｆ ｒ ａ ｎ ｋ ｅ が Ｓ １ １ ｔ ｔ ａ ｎ ｉ ｐ ａ ｔ ａ の 並 行 偶 を 収 集 して い る。Ｒ．０ｔｔｏＦＩａｎｌｃ（ぐＤｉｅＳｕｔｔａｎｉｐｌｉｔａ一節ｔｈａ１１１１ｔｉｈｒｅｎＰａｒａｈｌｅｎ，ＺＺ２）訂Ｇ，６３， 卜）０９，ｐｐ．１一碑に！５５ＳＳ６，ｆ５ｊ５１８６；ｄｉｔｔｏ，ＺＺ）訂（７，６４，１９１０，ｐＰ。１ｊ５７／７６０８０７； ｄｉｔｔｏ，ＺＤ訂（２７，６６，１９１２，ｒ）ｐ．２０４２６０，６Ｓ）Ｓ）７０８；ＭＥｔｊｊｈｉＩＩｌａｎｉｋａｙａｕｎｄＳｕｔｔａｌｌｉｐａｔａ ５４１ｉ／Ｚλ７訂，２８，１９１４，１）ｐ．２６１７６． その後もＨａｒｅ，ｊＳｃｊｔｌｕｂｒｉｎｇ，（Ｊａｒｐｅｎｔｉｅｒ，Ｌｅｕｍａｎｎ等によって，初期仏教聖 典 と ジ ャ イ ナ 教 古 層 聖 典 と の 並 行 詩 脚 や 類 似 の 句 が 指 摘 さ れ て き た が ， よ り 正 確 か つ 網 羅 的 に 並 行 詩 脚 を 収 集 し た の は ， Ｗ ３ ． Ｂ ｏ ｌ ｌ 乱 の 一 連 の 研 究 書 で あ る 。 す な わ ち ， ゜Ｗ．Ｂ．ＢＯｌｋ５ｅ，７加７）ｊ面５げ成・Ｓ四凹φど加ｗ晶７）ｒご７／／ε／ｓ升りｚ７７成・ ／ｉ．ｙど７ｒご７八即，Ｓｆ７ｙご即面，防た７・功／７卵Ｊ，£）ご７ｓ乙７ｗｊ・Ｊ／沙ａｎｊ／ｓｊＺ７／ｚ心ら厄抑βｔｕｄｉｅｎ ｚｕｒｌｎｄｏｌｏｇｉｅｕｎｄｌｒａｎｉｓｔｉｋ，ＭｏｎｏｇｒａＰｈｉｅ７，Ｄｒ．ｌｎｇｅ５べＶｅｚｌｅｒ，ｖｅｒｌａｇ血ｒ ｏｒｉｅｎｔａｌｉｓｔｉｓｃｈｅＦａｃｈｐｕｂｌｉｋａｔｉｏｎｅｎ，Ｒｅｉｎｂｅｋ１９８０． ＸＶ．Ｂ．ＢＯＨｄｅ，７７ｚど／）ａｊ略げ治ど£）／ｚａ謂限ａ／７ａｊａｗｆ治戸ａｒ❹／ε／ 戸θ謂治ど λ．ｙ，ど７，７７，７即，Ｓ砂昭ａ㈲，防Ｍｒ痩／７卵ａ，£）乙７ｇ回丿岡／所・ａ・❹川晶と７石皿加，Ｓｔｕｄｉｅｎ ｚｕｒｌｎｄｏｌｏｇｉｅｕｎｄｌｒａｎｉｓｔｉｋ，Ｍｏｎｏｇｒａｐｈｉｅ８，Ｄｒ．ｌｎｇｃｉｘＶｅｚｌｅｒ，ｖｅｒｌａｇ血ｒ ｏｒｉｅｎｔａｌｉｓｔｉｓｃｈｅＦａｃｈｐｕｂｌｉｋａｔｉｏｎｅｎ，Ｒｅｉｎｂｅｋ１９８３． ＩＶ．Ｂ．ＢＯＩＩ６ｅ，７？どｖどｒぶどノ❹ａ可成・£）／・ａ１７７１７７ａ即７ｊａ，ざばΓαｚ２φぶａ，７７ｚｅｒａど７μじ／ ｎＥｒ印ぶ配／）ど７面ｓｗ晶／）ａａ７／／ε／ｓ升凹７ｒ／ｚＥＡＪｙ，ど７，７７昭らＳ卯昭α加，びｒＭｒａ 丿力卵ｄ，£）ど７５，ｒｚＦ砂❹砂ａα／❹几治／７＆沙ど７加，Ｓｔｕｄｉｅｎｚｕｒｌｎｄｏｌｏｇｉｅｕｎｄｌｒａｎｉｓｔｉｋ， Ｍｏｎｏｇｒａｐｈｉｅ８，Ｄｒ．ｌｎｇｅＷｅｚｌｅｒ，ｖｅｒｌａｇ狛ｒ０１弛ｎｔａｌ心ｔｉｓｃｈｅＦａｃｈｐｕｂｌｉｋａｔｉｏｎｅｎ， Ｒｅｉｎｂｅｋ１９８３． 本 邦 に お い て も ， 水 野 弘 元 博 士 が 法 句 経 偶 の 対 応 表 を 公 表 し て い る 。 す な わ ち 「 法 句 経 対 照 表 」 ， 『 法 句 経 の 研 究 』 （ 昭 和 ５ ６ 年 ， 春 秋 社 ） ｐ ｐ コ ３ ２ ６ １ ； 「 パ ー リ 法 句 経 偶 の 対 応 表 」 ， 『 仏 教 研 究 』 第 ２ ０ 号 ， ｐ ｐ ． １ ５ ０ ． さ ら に ， 博 士 は 「 Ｕ ｄ ａ ｎ ａ ｖ ａ ｒ ｇ ａ を 柱 と し た 諸 法 句 経 の 偶 の 比 較 対 照 表 」 （ 『 仏 教 研 究 』 第 ２ ４ 号 ， ｐｐ．５７６．）も発表されている。また，中村元博士は，Ａｙａｒａｎｇａや５；ｕｔｔａｎｉｐａｔａ の 並 行 句 を 新 た に 指 摘 し て い る （ 「 両 方 の 聖 典 に 存 在 す る 共 通 句 」 ， 中 村 元 選 集 ［ 決 定 版 ］ 第 １ ０ 巻 『 思 想 の 自 由 と ジ ャ イ ナ 教 』 ， Ｉ ） ｐ コ ４ ２ ５ ３ ） 。 近 年 ， 矢 島 道 彦 に よ っ て ５ ； ｕ ｔ ｔ ａ ｎ ｉ ｐ ａ ｔ ａ の 漢 訳 も 含 む 網 羅 的 な 対 応 句 索 引 が 公 刊 さ れ （「Ｓｕｔｔｌｌ１１㈲ｔａ対応句索引：ＡｎｌｎｄｅｘｔｏＰａｒａｌｌｅＩｖｅｒｓｅｓａｎｄＰａｄａｓｏｆｔｈｅ了虹だｚ一 雨 Ｂ ｒ ａ ｈ ｍ ａ ｎ ｉ ｃ ａ ｌ ｒ ｅ ｘ ｔ ｓ 」 ， 『 鶴 見 大 学 仏 教 文 化 研 究 所 紀 要 』 第 ２ 号 （ 平 成 ９ 年 ３ 月 ） ， ｐ ｐ ． １ ９ ７ ） ， 研 究 者 に 便 宜 を 供 し て い る 。 ま た 山 崎 守 一 に よ っ て ， Ｐ ａ ｌ ｉ Ｄ ｈ ａ ｍ ｍ ａ ｐ ａ ｄ ａ の 並 行 詩 脚 対 照 表 が 公 表 さ れ て い る （ 「 Ｄ ｈ ａ ｍ ｍ ａ ｐ ａ ｄ ａ 並 行 詩 脚 対 照 表 」 ， 『 高 木 部 元 博 士 古 稀 記 念 論 集・仏教文化の諸相』，山喜房仏書林（平成１２年１２月）ｐｐ．：２０３３６）。 山 崎 が 並 行 詩 節 や 並 行 詩 脚 を 収 集 す る に 当 た っ て は ， コ ン ピ ュ ー タ を 利 用 し て 自 動 的 に 作 成 し た ， 初 期 ジ ャ イ ナ 教 聖 典 と 初 期 仏 典 の 語 彙 索 引 と 詩 脚 索 引 に 負 う と こ ろ が 大 き い 。 Ｍ．ＹａｍａｚａｋｊａｎｄＹ．０ｕｓａｋａ，八戸ど７ｊａ／／❹どｘ印７ｊ尺６ぞ心ε？ｊｊａんじ／どｘΓθ£ａｒ／ｙ ｊａ加Ｃと７ｙ７心，ＫｏｓｅｉＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＣｏ．，Ｔｏｋｙｏ１９９５。 ５５
中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ６ 号 Ｍ．ＹａｍａｚａｋｉａｎｄＹ．０ｕｓａｋａ，ＡＷθ❹加ど／＆ｖａμｊ７？６で阿どＷθΓど／／／❹どｘΓθ£ど７ｒ／ｙ 几加Ｃご・ｚ７ｔ７❹ａ／７気心一λＪ）クと７，７乱即Ｊｆ砂ａ即面，防た７ｒ功力卵ａ，£）と７ｇｖりａ／個７ｏｊ む坊力心砂ぷ肌，ＭｏｎｏｇｒａＰｈＳｅｒｉｅｓ１５ｏｆ／）／７／／θ／θがｃａＡ肩ａｒ加ａ，ＴｈｅＣｈｎ６ ＡｃａｄｅｍｉｃＲ（ｊｓｅａｒｃｈｂｓｔｉｔｕｔｅ，Ｔｏｋｙｏ１９９９． １Ｍ．ＹａｍａｚａｋｉａｎｄＹ．０ｕｓａｋａ，Å戸ａふ７／１❹どｘ帥£ど７ｒ／ｙ？Ｊ／ｆＣど７ｎθ雨ｃａ／７７，７が ｊ；１，仇回μぶａ，£）／ｚａ・７回卯回心，７／７ε，７７が治ａｎｄ７７，ｅｒ破ぶ酸，ＫｏｓｅｉＰｕｂｎｓｈｉｎｇ Ｃｏ．，Ｔｏｋｙｏ２０００． ゜Ｍ．ＹａｍａｚａｋｉａｎｄＹ．０ｕｓａｋａ，ＡＷθ❹加ど／匹帥£ａｒ／ｙ／）ど７／ｊＣど７月 ❹ｃα／７７，？ｘな Ｓ❹だ７／７φぶら£）／７ａ７７７７７７ａ／７❹α，ｍと。・む７が心７ａ❹ｎＥｒ破ぶ酸一，ＭｏｎｏｇｒａｐｈＳｅｒｉｅｓ １６ｏｆ／）／７ｆ／θ／θがｃａＡ吋町加ａ，ＴｈｅＣｈｕ６Ａｃａ（ｌｅｍｉｃＲｃ３５；ｅａｒｃｈｌｎｓｔｉｔｕｔｅ，Ｔｏｋｙｏ ２０００． ３ ） 例 え ば ， 仏 教 文 献 の 『 ジ ャ ー タ カ 』 （ Ｎ ０ ． ４ ９ ７ Ｍ ａ ｔ ａ 面 １ １ ｊ ａ ｔ ａ ｋ ａ ） と ジ ャ イ ナ 教聖典の『ウッタラッジャーヤー』｛第１２章｝ｌａｌｉｋｅ Ｅ１），ＪａｔａｋａＮ０．４９８（Ｃｉｔｔａ ＳａｍｂｈｕｔａＪａｔａｋａ）とＵｔｔａｌε！ｊｊｈａｙａ１３（ＣｉｔｒａＳａｍｂｈｎｔａ），ＪａｔａｋａＮ０．５０９ ｛｝ｌａｔｔｈｉｐｒｉｌａＪａｔａｋａ）とＵｔｔａｒＥｌｊｊｈａｙａ１４（Ｉ ｕｋａｒａ）がそれである。 ４ ） こ れ ら の 定 型 句 的 表 現 の 中 に は ， 既 に 発 表 し た も の も 含 ま れ て い る が ， 全 体 の 構 成 を 考 慮 し て 再 録 し た 。 ｎ 。 並 行 偶 の 種 々 相 沙 門 の 聖 徒 物 語 を 伝 え て い る 文 献 を 、 ヅ ィ ン テ ル ニ ッ ツ １ ） は 『 苦 行 者 の 詩 』 も し く は 『 沙 門 の 文 学 』 と よ ぶ 。 前 述 し た よ う に 、 『 苦 行 者 の 詩 』 は ヴ ェ ー ダ の 神 話 を 基 礎 と す る こ と な く 、 人 々 に 語 り つ が れ 、 歌 い つ が れ た 民 間 伝 承 に 基 づ い て い る 。 バ ラ モ ン が 超 能 力 （ ｒ ｄ ｈ ｈ ｉ ） を 得 る 手 段 と し て 苦 行 を 行 な っ た の に 対 し 、 沙 門 は 解 脱 を 得 る こ と を 目 的 と し て お り 、 そ の 修 行 に は 道 徳 的 要 素 が 強 く 含 ま れ て い た 。 ま た 沙 門 は 自 己 犠 牲 に 励 み 、 生 き と し 生 け る も の す べ て を 慈 し み 、 傷 つ け る こ と を 厳 し く 戒 め て い た し 、 さ ら に 、 こ の 世 俗 世 界 を 完 全 に 放 棄 し 、 カ ー ス ト 制 度 も 否 定 し ていた。 ヴ ィ ン テ ル ニ ッ ツ の い う 苦 行 者 の 詩 は 、 仏 教 や ジ ャ イ ナ 教 の 聖 典 に お けると同様に、正統派の『マハーバーラタ』（Ｍａｈｉｉｂｌｌａｒａｔａ）にも深く浸透 していった。また、Ｓａｎｔｉとｖａｉｒａｇｙａのテキスト、バルトリハリのＳａｔａｋａ 等 に も 見 出 さ れ る 。 こ の 事 実 を 物 語 る も の と して 、 並 行 詩 節 （ Ｐ ａ ｌ ・ ａ ｌ ｌ ｅ １ Ｖ（、ｒ副や並行詩脚（ｐａｒ２１ｈＩＰａｄａ）を指摘することができる。当時の沙門 た ち に は 、 彼 ら に 知 ら れ て い た 多 く の パ ー ダ 群 が あ り 、 沙 門 や バ ラ モ ン の聖仙心ｋｔ．：ｒｓｉ；Ｐａｌｉ、Ｐｋｔ．：ｉｓｉ）たちは、これらのパーダを組合せて自ら の 思 想 を 表 現 す る 詩 節 を 作 成 し て い っ た の で あ る 。 そ れ 故 に わ れ わ れ は 、 これらの並行詩節や並行詩脚を初期仏典（Ｐａｌｉ）、ジャイナ教聖典（Ａｒｄｈａ ５ ６
Ｍｉｉｌｇａ（ｌｈＴ）、『マハーバーラタ』鴎ε１ｎｓｋｒｉｔ）等の文献に見出すことができる。 一 例 を 示 し て み よ う 。 ジャイナ教の聖典『ウッタラッジャーヤー』（Ｕｔｔａｒｌｔｊｊｈａｙａ）の第９章は、 ヴィ デ ー ハ （ ｖ ｉ ｃ ｋ ｈ ａ ） 国 王 ナ ミ （ Ｎ ａ ｍ ｉ ） と バ ラ モ ン に 変 装 し た イ ン ド ラ と の 対 話 で 構 成 さ れ た 美 し い 物 語 で あ る 。 「 ミ テ ィ ラ ー で 喧 騒 が あ り 、 宮 殿 が 燃 え て い る 。 ィ 可 故 あ な た は 後 宮 に 戻 ら な い の か 」 と い う イ ン ド ラ の 問 い に 対 し て ナ ミ 王 は 答 え て 言 う 。 ｓｕｈａｍｖａｓａｍｏｊＴｖａｍｏｊｅｓｉｍｏｎａｔｔｈｉｋｉｍｃａｎａ １１１１ｈｉｌａｅ（伺ｊｌｌａｌｎａｎＴｅｎａｍｅ９１Ｅｔｊｊｈａｉｋｉｒｙｌｃ叩ａ（９．１４） 私 た ち は 自 分 の も の を 何 も も た な い 。 幸 福 に 生 活 し 、 生 存 す る 。 ミ テ ィ ラ ー が 燃 え て い る と き 、 私 の 何 も の も 燃 え な い 。 仏教文献にも並行詩節が見出される。Ｊａｔａｋａ（Ｎ０．５３９、９．１２５）にヴィ デ ー ハ 国 王 ジ ャ ナ カ の 発 言 が 見 ら れ る 。 ｓｕｓｕｋｈａ印ｖａｔａｊＴｖａｍａｙｅｓａ印ｎｏｎａｔｔｈｉｋｉｉｉｃａｎａ印 Ｍｉｔｈｉｌａｙａｄａｙｈａｍａｎａｙａｎａｍｅｋｉｎｃｉａｄａｙｈａｔｈａｔｉ 私 た ち は 自 分 の も の を 何 も も た な い 。 幸 福 に 生 活 す る 。 ミ テ ィ ラ ー が 燃 え て い る と き 、 私 の 何 も の も 燃 え な い 。 Ｓ ｉ ｖ ａ ｌ ｉ 妃 が 大 将 軍 に 命 じ て ミ テ ィ ラ ー の 街 に 火 を つ け さ せ た 。 そ し て 彼 女 は ジ ャ ナ カ 王 に 「 白 金 、 黄 金 、 真 珠 、 瑠 璃 等 の 宝 庫 が 燃 え て し ま う の で 引 き 返 す よ う 」 懇 願 す る 。 し か し 王 の 出 家 へ の 決 意 は 堅 く 、 彼 は こ の 詩 節 を 詠 ん だ の で あ る 、 。 このようにアルダ・マガダ語（ＡｒｄｈａＭｉｉｇａｄｈＴ）とパーリ語（Ｐａｌｉ）の相 違 は あ れ 、 同 一 内 容 の 詩 節 が 存 在 す る こ と は 興 味 の 惹 か れ る と こ ろ で あ る。さらに仏教梵語（Ｂｕｄｄｈｉｓｔｌ｛ｙｂｒｉｄ５；１１ｎｓｋｒｉｔ｝文献にも並行偶がある。 『ウダーナヅァルガ』（Ｕｄａｎａｖａｒｇａ）ｘｘｘ．４４： ｓｕｍｋｈａｍｂａｔａｊＴｖａｍｏｙｅｓａｍｎｏｎａｓｔｉｋｉｎｃａｎａｍ、 ｍｉｔｌｌｉｌａｙａｍｄａｈｙａｍ加ａｙａｍｎａｎｏｄａｈｙａｔｉｋｉｆｉｃａｎａｍ． 私 た ち は 自 分 の も の を 何 も も た な い 。 幸 福 に 生 活 し 、 生 存 す る 。 ミ テ ィ ラ ー が 燃 え て い る と き 、 私 の 何 も の も 燃 え な い 。 そ の 他 、 第 １ 半 詩 節 に 類 似 し た も の と し て 次 の も の が あ る 。 『相応部経典』（Ｓ叩ｙｕｔｔａＮ脹ａｙａｌ，ｐ．１１４）： ぶ心Ｍん／ｚａ沢ｖａだｚｊｖど７脚ａｙ心ａｎηθぶａＺ治ｊ几治ｃとμｚ祠７ ５７
中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ６ 号 １）ｉｔｉｂｈａｋｋ臨ｂｈａｖｉｓｓａｍａｄｅｖａａｂｈａｓｓａｒａｙａｔｈａｔｉ ｒダンマパダ』（Ｄｈａｍｍａｐａｄａ２００）： ｓＭＭだ／ｚａ用ｖど７だフゾ加ど７／７７と７ｙ留ａμ刀θｙａ❹７／だ泌ｃａ刀ａ脚 ｐＴｔｉｂｈａｋｋｈａｂｈａｖｉｓｓａｍａｄｅｖａａｂｈａｓｓａｒａｙａｔｈａ ｒジャータカＪＮ０．５：３９，１２８： 四Ｍμ７と７叩１゛ａだｚノ加と７刑ど７ｙ心ど７ｚ７刀θがぶ治ｊん涛ｃａμど７朋 ＰΓΥｔｉｂｈａｋｋｈａｂｈａｖｉｓｓａｍａｄｅｖａＡｂｈａｓｓａｒａｙａｔｈａｔｉ ｒ ウ ダ ー ナ ヴ ァ ル ガ Ｊ ｘ ｘ ｘ ４ ９ ： ぷＭＪだ／７ａ？かａＺａソ加ａ脚θｙ叩ａ？／７ 刀面ｒｊん泌ｃａμａ／７７ Ｐｒｉｔｉｂｈａｋ砕ｂｈａｖｉ ｙａｍｏｄｅｖａｈｙａｂｌｌａｓｖａｒａｙａｔｈａ 第２半詩節に類似したものとして，『大事』（ＭａｈａｖａｓｔｕＩＩＩ，ｐ．４５３，１．１）： ｍｉｔｌｌｉｌｉｉｙａｍｄａｈｙａｍｌｉｎａｙａ印ｎａｓｙａｄａｈｙａｔｉｋｉｍｃａｎａ がある。 さ ら に 大 叙 事 詩 『 マ ハ ー バ ー ラ タ 』 に お い て も 、 ジ ャ ナ カ 王 に 帰 せ ら れる物語があり、ＵｔｔａｌＥｔｊｊｈａｙａ９．１４やＪａｔａｋａ５３９やＵｄａｎａｖａｒｇａｘｘｘ．４４と 全 く 同 様 に 、 ミ テ ィ ラ ー の 火 事 を 共 通 の 題 材 と し て 無 所 得 で あ る こ と の 楽 し さ を 説 い て い る 。 ｓｌｌｓｕｋｈａ甲ｂａｔａｊＴｖａｍｉｙａｓｙａｍｅｎｉｉｓｔｉｋｉ！！ｌｃａｎａ／ ｍｉｔｌｌｉｌａｙａ甲ｐ７ａｄＴＩ）ｔａｙａ印ｎａｍｅｄａｈｙａｔｉｋｉ印ｃａｎａ／（ＭＢｈ．１２．２６８．４） 私 は 何 も も た な い 。 幸 福 に 生 き る 。 ミ テ ィ ラ ー が 燃 え る 時 、 私 の 何 も の も 燃 え な い 。 前 二 者 と 比 較 し て 、 主 語 に 複 数 形 と 単 数 形 の 相 違 が み ら れ る だ け で あ る。 ま た 、 こ の 現 象 は 並 行 詩 節 の み に 限 定 さ れ な い 。 古 い ジ ャ イ ナ 教 と 仏 教 と の 両 伝 承 を 比 較 検 討 し て み る と 、 双 方 に パ ラ レ ル な 関 係 に あ る 説 話 が 多 く 見 出 さ れ る 。 双 方 の 説 話 の 中 に は 並 行 偶 が い く つ も 含 ま れ る も の が あ り 、 同 一 素 材 に 由 来 す る 作 品 で あ る こ と を 推 定 せ し め る 。 こ れ ら の 説 話 作 品 は Ａ ｋ ｈ ｙ ａ ｎ ａ と い わ れ 、 物 語 叙 述 の 散 文 と 対 話 の 詩 節 と に よ っ て 構 成 さ れ て い る 。 Ｕｔｔａｌｌｔｊｊｈａｙａの第１２章Ｈａｒｉｋｅ ａ「黄色い髪をした者」と類似した説話が、 仏教文献のジャータカ（Ｎ０．４９７Ｍｍ岫ａｊａｔａｋａ）にみられ、すでにシャル パンティエ（Ｃｌｌａｒｌ）ｅｎｔｉｅｒ）によって指摘、検討されている呪また、Ｃｉｔｒａ とＳａｍｂｈｎｔａの物語は、ＵｔｔａｒＥｌｊｊｈａｙａ第１３章（Ｃｋｔａｓａｍｂｈ皿ｊｊａｍ）とＪａｔａｋａ ５８
Ｎ０．４９８（ＣｉｔｔａＳａｍｂｈｉｉｔａＪａｔａｋａ）の双方に見出されるし Ｕｔｔａｒａ、ｊｊｊｈａｙａ 第１４章１５ｕｋａｒａ王の物語はＪａｔａｋａにおけるＨａｔｔｈｉＰａｌａφｔａｋａ（ＪａｔａｋａＮ０． ５ ０ ９ ） と 共 通 な 内 容 を も つ 作 品 で あ る 几 こ の よ う に 、 バ ラ モ ン の 文 献 と は 異 な る 沙 門 の 文 学 が 存 在 し て お り 、 『 マ ハ ー バ ー ラ タ 』 も 本 来 的 に は 民 族 的 な 叙 事 詩 で あ っ て も 、 現 在 の 形 態 は 雑 多 の 内 容 を 含 む も の に 増 補 改 編 さ れ て お り 、 こ の 意 味 で は 、 同 様 に 苦 行 者 の 詩 を 含 む 一 つ の 文 献 と 数 え ら れ る べ き も の で あ ろ う 。 ヅ ィ ン テ ル ニ ッ ツ に よ れ ば ５ ） 、 仏 陀 の 時 代 に は す で に 、 散 文 や 韻 文 か ら な る 無 尽 蔵庫、すなわちアークヤーナ（Ａｋｈｙａｎａｓ説話）、イティハーサ（ｍｈａｓａｓ 史伝）、プラーナ（Ｐｕｒａｎａｓ伝説）、ガーター（Ｇａｔｈａｓ詩頌）が存在してい て 、 あ た か も 文 学 的 公 共 財 産 を 形 成 し て お り 、 叙 事 詩 の 詩 人 と 同 様 、 仏 教 徒 や ジ ャ イ ナ 教 徒 も そ こ か ら 引 き 出 し て き た こ と に な る 。 ヴ ィ ン テ ル ニ ッ ツ の 説 明 を も う 少 し 詳 し く 論 述 す れ ば 以 下 の よ う に な ろう。『スッタニパータ』心ｔｌｔｔａｎｉＰａｔａ経集）や『ダンマパダ』（Ｄｈａｍｍａ ｐ ａ ｄ ａ 法 句 経 ） を 初 め と す る 初 期 仏 典 、 『 ア ー ヤ ー ラ ン ガ ・ ス ッ タ 』 （Ａｙｉｉｌ・ａ面２１ｓｕｔｔａ）、『スーヤガダンガ・スッタ』（ＳｎｙＥｌｇ岬ａ印１；ａｓｕｔｔａ）や『ウ ッタラッジャーヤー』（Ｕｔｔ２１１ ａｊｊｈａｙａ）を初めとするジャイナ教の古層の聖 典 、 さ ら に は バ ラ モ ン 教 の 『 マハーバー ラ タ 』 （ Ｍ ａ ｈ ａ ｂ ｈ ａ ｒ ａ ｔ ａ ） 等 に も 並 行 詩 節 ・ 詩 脚 が 見 出 さ れ る の で あ る 。 こ の こ と は 、 当 時 の 出 家 遊 行 者 た ち の間に知られた多数の浮動詩脚価ｏａｔｉｎｇｌ）ａｄａｓ）が存在しており、これら 共 通 の 詩 脚 を 沙 門 ・ バ ラ モ ン の 派 祖 や 聖 仙 た ち は 、 適 当 に 組 合 せ る こ と に よ っ て 、 自 己 の 思 想 を 表 明 し 、 独 自 性 を 生 み 出 し て い っ た こ と を 物 語 っ て い る 。 し た が っ て こ れ ら 並 行 詩 節 や 並 行 詩 脚 を 検 討 す る こ と に よ っ て 、 仏 教 や ジ ャ イ ナ 教 を 初 め と す る 沙 門 の 集 団 に お け る 世 界 観 、 人 生 観 、 倫 理 観 等 の 共 通 部 分 、 並 び に そ の 源 泉 を 探 る こ と が で き る 筈 で あ る 。 ［ ］ １）Ｍ．Ｗｉｎｔｅｍｉｔｚ，励琲ど／や油／ｍぶず加ぷ回乙ｒ６，１Ｔ７ｒＭｒらｐ．１９． ２）Ｊ．ＣｈａｒＰｅｎｔｉｅｌぐＳｕｔｉｅｎｔｉｂｅｒｄｉｅｉｎ（ｌｉｓｃｈｅＩＥｒｚａ１１１ｔｌｎｇｓｌｉｔｅｒａｔｕｒ２，Ｚ£：川Ｇ６３， 叩。１７１８８；ｎＥ乙。／ｒＭ冷血妙ご７ｙ回乙７成加，ＵＰＰｓａｌａｌ９２２，１）ｐ．３２３２７．両伝承の比 較 に よ る 説 話 祖 形 の 探 求 を 試 み た 矢 島 道 彦 氏 の ２ 論 文 が あ る 。 「 Ｍ ｉ ｉ ｔ ａ 佃 ａ ｊａｔａｋａとＵｔｔａｒｌｌｊｊｈａｙａ１２の比較研究」，『仏教学』第１１号，１９８１年４月，ＰＰ．（１ト 尚 丿 パ ー リ Ｍ ａ ｔ ａ 面 ｌ ｌ φ ｔ ａ ｋ ａ と ジ ャ イ ナ 伝 承 の 比 較 研 究 〈 布 施 〉 を め ぐ る バ ラ モ ン と 僧 の 対 論 」 ， 高 崎 直 道 博 士 還 暦 記 念 論 集 『 イ ン ド 学 仏 教 学 論 集Ｊｐｐ．（（５か㈲。 ５９
中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ６ 号 ３ ） 研 究 に 次 の 三 論 文 が あ る 。 ゜Ｅ．Ｌｅｕｍａｎｎ， ＤｉｅＬｅｇｅｎｄｅｖｏｎＣｉｔｔａｕｎｄＳａｍｂｈｎｔａ ｊｙＺＡ７Ａｔｖｏｌ．Ｖ，Ｓ．１１１ １ｚ↓６，ｖｏｌ．ＶＩ，Ｓ．１４６（テキストはＳ．Ｓ２２２７に掲載されている）。 ゜Ｊ．ＣｈａｒＰｅうｎｔｉｅｒ，叩．ｄｒ．ＵｐＰｓａｌａ１９２２，ｐＰ．３２９３１． ゜Ｌ．ＡｌｓｄｏｒｆパＴｈｅＳｔｏｒｙｏｆｃｉｔｔａａｎｄＳａｍｂｈｕｔａ ，Ｆど伍７ ７ｒ硲μＶ❹朗７，に／７ｒｅぷ四記ど／ 吊片嶮ぷぷθΓＳ．£。召とｙ／ｌノ❹ ｒ，Ｂｅｎａｒｅｓ１９５７，ｐＰ．２０２２０８． ４）Ｅ．Ｌｅｕｍａｎｎ， ＤｉｅＬｅｎｇｅｎｄｅｖｏｎＣｉｔｔａｕｎｄＳａｍｂｈＵｔａ ｌ／ＥＺＡ７ｙげｖｏｌ．ＶＩ，ＰＰ．２７ ３ ３ ． ま た ， １ ４ ｆ ｆ ． で こ の 章 の 導 入 と な る 仙 ｎ 昨 ａ ｃ ａ ｒ ｙ ａ の １ ヽ ， １ 卵 ｕ ｋ ｔ ｉ に つ い て も 言 及している。ｊｌ．ＣｈａｒｐｅｎｔｉｅぐＳｔｕｄｉｅｎｂｅｒｄｉｅｉｎｄｉｓｃｈｅＩＥｒｚｉｉｔｌｌｔｌｎｇｓｌｉｔｃ，ｒａｔｕｒ， Ｚ£）訂Ｇｖｏｌ．ＬＸＩＩ，Ｉ）ｐ． ７２５４７．７３５汀。でＵｔｔ．１４のドイツ語訳をしている。本邦 で は 村 上 真 完 博 士 が 古 代 イ ン ド の 出 家 志 向 を 扱 う 中 で ， Ｍ Ｂ ｈ ． と Ｊ ａ ｔ ． に 関 連 し て Ｕ ｔ ｔ ． １ ４ の ｖ ｖ ． ９ ， １ ２ ， Ｓ ２ １ ， ２ ２ ， ２ ３ を と り あ げ て い る 。 村 上 真 完 「 無 常 観 と 出 家 志 向 マ ハ ー バ ー ラ タ と 原 始 仏 教 」 『 仏 教 研 究 』 第 １ ０ 号 ， Ｉ ： ） ｐ ． ５ １ ７ ４ ． ５）Ｍ．Ｘｖｉｌｌｔｅｒｎｉｔｚ，７／加θΓｙげかぷａ，？£加，・ａΓμｚ？，ｖｏ１．１，２ｎｄｅｄ．１９７２，ｐ．３１４． Ⅲ 。 苦 行 者 の 詩 に み ら れ る 定 形 句 的 表 現 １ ． 修 行 者 の 外 貌 「 一 人 行 く 」 あ る い は 「 一 人 修 行 す る 」 こ とを 規 定 さ れて い た 出 家 者 は 、 そ の 外 貌 と して 頭 を 剃 っ て い た こ と が 知 ら れ る 。 ｎａｍｕｎｄａｋｅｎａｓａｍａｎｏ（Ｄｈｐ．２６４ａ） 剃 髪 に よ っ て 沙 門 で は な い 。 ｎａｖｉｍｕｎｄｉｅｎａｓａｍａｎｏ（Ｕｔｔ．２５．３１ａ） 剃 髪 に よ っ て 沙 門 で は な い 。 こ れ ら の 並 行 詩 脚 が あ る こ と か ら 、 剃 髪 は 当 時 の 沙 門 の 外 形 的 特 徴 の 一つであった。 ま た 、 も う 一 つ の 外 形 的 特 徴 と し て 、 仏 教 や ジ ャ イ ナ 教 の 修 行 者 の 外 貌 が 、 痩 せ て 血 管 が 浮 き 出 て い た こ と が 挙 げ ら れ る 。 ｐａｍｓｕｋｕｌａｄｈａｒａｍｊａｎｔｕｍたなａ弓ｊ／ｌａ謂α❹ｓａηな７１１７ ｅｋａｍｖａｎａｓｍｉｍｊｈａｙａｎｔａｍｔａｍａｈａｍｂｒｔｉｍｉｂｒａｈａｍａｎａｍ（ＤｈＰ．３９５） 糞 掃 衣 を ま と い 、 痩 せ て 、 血 管 が 浮 き 出 て い て 、 ひ と り 林 の 中 に い て 瞑 想 す る 人 、 彼 を 私 は バ ラ モ ン と 呼 ぶ 。 ｋａ拓ｐａｖｖａｍｇａｓ£１ｍｋａｓｅん函？ｊ／７ど７脚ａ雨ぶとｚ叩だｚｅ ｍａｙａｎｎｅａｓａｎａｐａｎａｓｓａａｄｉｎａｍａｎａｓｏｃａｒｅ（Ｕｔｔ．２．３） 烏 の 足 の 関 節 の よ う に 痩 せ て い て 、 血 管 が 浮 き 出 て お り 、 食 物 と 飲 物 の 量 を 知 っ て い る 人 は 、 憂 い の な い 心 を も っ て 行 動 す べ き で あ る 。 ６０
ま た 、 ｌ 、 Ｊ ｔ ｔ ． ２ ． ３ に 類 似 し た 詩 頌 は Ｔ ｈ ． に も み ら れ る 。 ｋａ！卯ａｂｂａｎｇｓａｒｎｌ（ａｓｏｋｉｓｏｄｈａｍａｎｉｓａｎｔａｔｏ ｍａｔｔａ而ｕａｎｎａＰａｎａｈｉａｄｉｎａｍａｎａｓｏｎａｒｏ（Ｔｈ．２４３） 手 足 が カ ー ラ ー 樹 の 結 節 の よ う な 人 が い る 。 彼 は 痩 せ て 、 血 管 が 浮 き 出 て い る が 、 食 物 と 飲 物 の 量 を 知 っ て お り 、 心 の 憂 え る こ と が な し‰ こ の カ ー ラ ー 樹 は 、 恐 ら く ｋ 証 と の 混 同 で あ ろ う 。 カ ー リ ー は 種 々 に 解 釈 さ れ る が 、 鳥 で あ る こ と に 間 違 い が な く 、 し か も そ れ は 、 黒 い 色 の 鳥 、 す な わ ち 烏 を 意 味 し て い る の で あ ろ う 几 烏 の 関 節 は 極 め て 細 い の で あ り 、 烏 の よ う で あ る と い う こ と は 極 端 に 痩 せ て い る こ と を 意 味 し て い る 。 血 管 が 浮 き 出 て い る こ と も 痩 せ た 人 に 見 ら れ る 特 徴 で あ る 。 何 故 こ の よ う に 出 家 修 行 者 が 痩 せ て い る か と 言 え ば 、 彼 ら は あ く ま で も 乞 食 に よ る 生 活 を 営 ん で お り 、 最 小 限 の 食 事 し か とらないからである。「飲食に関して量を知り」２）、「衣食の量を少量で満 足 すべ き 」 ３ ） 、 「 飲 食 の 量 を 知 る 者 たる 」 几 「 か 少 量 を 食 べ 」 ［ 種 々 の食物の かの量において］６）、「味わうために かを」７）という表現があ り 、 こ れ ら は す べ て 、 沙 門 が 生 命 を 支 え る 最 小 限 度 の 食 事 し か と ら な い ことを示している。 さ ら に ま た 、 極 端 な 場 合 は 断 食 に よ っ て 衰 弱 し た 身 体 に な る こ と す ら あ る ‰ 断 食 に よ る 死 を 勧 め る の は ジ ャ イ ナ 教 で あ る が 、 ジ ャ イ ナ 教 に 限らず、当時の沙門に共通しか一般的修行者であったようである。Ｊａｔａｋａ では「断食による死」（ａｎａｓａｋ１１ｌｎａｒａｎａ）９）を認めているし、「裸形も、毛髪 も、（身体が）泥にまみれることも、断食も、露地に臥すとも于ｏ）があるこ と か ら 、 こ の こ と は 支 持 さ れ よ う 。 ２ バ 去 に 基 づ い た 行 動 ① 法 を 喜 び 法 を 楽 し む ｄｈａｍｍａｒａｍｏｄｈａｍｍａｒａｔｏ ｄｈａｍｍｅｔｈｉｔｏｄｈａｍｍａｖｉｎｉ（２ｃｈａｙａｎｎ（ＳｎＪ２７ａｂ） 法 を 喜 び 、 法 を 楽 し み 、 法 に 住 し 、 法 の 定 め を 知 り ｐａｄａａはＤｈＰ．３６４ａや Ｉ ｈ．１０３２ａと全く同一であり、ＭＢｈ．１２Ｊ５５．２１ａ と も 類 似 す る 。 ｄｈａｒｍａｒａｍａｄｈａｌｒｎａｓｕｋｈａｈ（ＭＢｈ．１２こ５５．２１ａ） 法 を 喜 び 、 法 を 楽 し み ６１
中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ６ 号 ま た 、 ジ ャ イ ナ 教 で も 同 様 な こ と を い う 。 ｄｈａｍｍａｒａｍａｒａｔｅｄａｎｔｅ（Ｕｔｔ．１６．１５） ［ 比 丘 は ］ 法 を 喜 び 楽 し む 者 、 調 御 者 と て 、 仏 典 に お い て 法 を 喜 び 、 法 を 楽 し ん で い る の は 比 丘 で あ り １ １ ） 、 シ ャ イ ナ 聖 典 に お い て も 、 法 を 喜 び と す る 者 は 牟 尼 で あ る 呪 し た が っ て 法 を 喜 び と す る こ と は 沙 門 に 共 通 し か 態 度 で あ る 。 ② 法 に 住 し 、 正 直 で 柔 和 な こ と を 喜 ぶ さらに、Ｓｎ．にも ｄｈａｍｍｅｔｈｉｔｏｌｌｊｊａｖａｍａｄｄａｖｅｒａｔｏ（５Ｓｎ．２５０ｂ） 法 に 住 し 、 正 直 で 柔 和 な こ と を 喜 ぶ が あ る 。 また、ＭＢｈにおいてｃｌｈ１１１・ｍｅｓｔｈｉｔｏ汪６０．３１ａ）がみられるし、ジャイ ナ 教 に お い て も 、 ｄｈａｍｌｎリｈｉｏｓｌｌｖｖａｐａｙｉｉｙｌｕｋａｍ四（Ｕｔｔ．１３．３２） 法 に 基 づ い て す べ て の 生 物 に 慈 悲 を 示 し Ｅｌｊｊ２１ｖｉｙ岬ｒｌｌａ（：ｌｄａｖｉｙ叩（Ａｙ．３２．２） 正 直 で 柔 和 が み ら れ 、 比 丘 は 正 直 で 柔 和 で あ っ て 、 す べ て の 生 き も の に 比 丘 の 法 （ｂｌｌｉｋｋｌｍｄｈａｍｍａ）を教えるべきことが説かれる。また、ＩＪｔｔ．２９．４８には人 が 正 直 な 人 と な っ て （ 疹 １ Ｖ Ｅ ｌ ｙ ａ ｅ ） 、 法 を 実 践 すべ き こ と が 述 べ ら れ る 。 こ の よ う に 出 家 修 行 者 の 依 る べ き も の は 法 （ ｄ ｈ ａ ｍ ｍ ａ ） で あ り 、 ｄｈａｍｍｅｓｕｎｉｃｃａｍａｎｕｄｈａｍｍａｃａｌｉ（Ｓｎ．６９ｂ） 諸 々 の 事 物 に お い て 常 に 法 に 従 っ て 行 動 す る ｄｈａｍｍａｓｓａｈｏｔｉａｎｕｄｈａｍｍａｃａｒｉ（ＤｈＰ．２０ｂニＴｈ．３７３ｂ） 法 に 従 っ て 正 し く 行 動 す る の 表 現 が 用 い ら れ て お り 、 沙 門 に と っ て 法 が 依 り 所 で あ っ た こ と が 知 ら れる。 ③ 法 の 会 得 法 を わ き ま え 知 る こ と が 何 に も ま し て 重 要 で あ る こ と が 説 か れ 、 仏 教 と ジ ャ イ ナ の 両 教 文 献 に 同 一 詩 節 が 存 在 す る 呪 ６２
ｍａｓｅｍａｓｅｔｕｊｏｂａｌｏｋｕｓ；ａｇｇｅ叩ｔｕｂｈｕ刈ａｅ ｎａｓｏｍｋｋｈａｙａｄｈａｍｍａｓｓａｋａｌａｍａｇｇｈａｈｏｌａｓｉ甲（Ｕｔｔ．９．４４） 愚 か な 人 が た と え 毎 月 吉 祥 草 （ ｋ ｕ ａ ） の 先 端 に つ け て 食 物 を 摂 っ た と し て も 、 そ の 人 は 善 く 説 か れ た 法 を 会 得 し た 人 の １ ６ 分 の エ の 価 値 も ない。 吉 祥 草 の 葉 は 針 の よ う に 細 く 尖 っ て い る 。 「 吉 祥 草 の 先 端 」 と は 極 め て か の 分 量 に 喩 え て 言 う 。 ま た 、 Ｐ ａ ｄ ａ ｄ の 「 １ ６ 分 の １ の 価 値 も な い 」 と い う 表 現 は 、 原 始 仏 典 の 韻 文 に し ば し ば み ら れ る き ま り 文 句 で 、 一 小 部 分 を 指 す。 こ の 詩 節 は Ｉ 、 ； ｉ ｂ ｈ ． ４ １ ． １ ３ と 同 一 で あ り 、 Ｄ ｈ Ｐ ． に も み ら れ る 。 ｍａｓｅｍａｓｅｋｕｓａｇｇｅｎａｂａｌｏｂｈｕ司ｅｔｈａｂｈｑｊａｎａｍ ｎａｓｏｓａｍｋｈａｔａｄｈａｍｍａｎａｍｋａｌａｍｎ卯ｇｈａｔｉｓ（）ｌａｓｉｍ（ＤｈＰ．７０） ｐａｄａｄは Ｔ ｈ．１１７１ｄに同じである。パーリ文にｓａｆｌｋｈａｔａとあるのは、 パ ー リ 語 へ の 翻 訳 者 が ｄ ｈ ａ ｒ ｍ ａ の 別 名 と して の ｓ ｖ ａ １ （ h t t p : / / w w w . ｔ ａ ｕ ｇ ｈ ｔ を 、 ； ε １ ｒ ｌ ｋ ｈ ａ ｔ ａ に と り 違 え た 結 果 に 他 な ら な い 呪 ｓ ａ ｎ ｋ ｈ ａ ｔ ａ の 読 み を 検 討 す る に 、 ビ ル マ ・ シ ャ ム 本 と も ｓ ａ ｎ ｋ ｈ ａ ｔ ａ と 表 記 す る 。 ｍ ｃ 、 ｔ ｒ ｅ は Ｓ ｌ ｏ ｋ ａ で あ り 、 皿 ｄ ａ ｃ は ｕ 一 一 リ 、 リ ー 一 一 で も 可 能 で あ る 。 し か し 、 Ｄ ｈ ｐ ． ７ ０ に お いてｓ面ｋｈｉｉｔａｄｈａｍｍｏ汀ｒ臨ｔｕｂｈｐａｄａ）、また５；ｎ．１０３８においてｓａｆｌｋｈａｔａ ｄｈａｍｍｉｉ・；（、（ＳｌｏｋａＰａｄａ）とある事実に基づいてｓ岫ｋｈａｔａと読むべきであろ う。 釈書は、ｓａｍｋｈａｔａｄｈａｍｍａ＝ｎａｔａｄｈａｍｍａ、ｔｕｌｉｔＥｔｄｈａｍｍａと解説し、ＰＥＤ にはｓ❹１ｋｈｉｉｔａｄｈａｍｍａ＝ｏｎｅｗｈｏｈａｓｅｘａｍｉｎｅｄｏｒｌ・ｃ３（；ｏｇｎｉｚｅｄｔｈｅ励ａ、７７、７７ぶ と記載されている。また皿ａｄｈａｋｒｉ、；ｈｌｌａｎぱｔｈｏｓｅｗｈｏｈａｖｅｗｅｌｌｕｌｌｃｌｅｒｓｔｏｏｄ ｔｈｅｌａｗ と、ＭａｘＭｉｉｈｒぱｔｈｏｓｅｗｈｏｈａｖｅｗｅｌｌｗ、：、ｉｇｈｔｅｃｌｔｈｅｌａｗ と訳し て お り 、 い ず れ も こ の 釈 の 立 場 を 採 用 し た こ と が 明 ら か で あ る 。 一 方 、 こ の 語 は 仏 教 梵 語 文 献 の 中 で ｓ ｖ ａ ｋ ｈ ｙ ｌ ｉ ｔ ａ ｄ ｈ ａ ｒ ｍ ａ と し て 現 わ れ る 。 例 え ば ダ ン マ パ ダ （ ＝ Ｄ ｈ Ｐ ） ７ ０ に 相 当 す る ウ ダ ー ナ ヴ ァ ル ガ （ ＝ Ｕ Ｖ ） Ｘ Ｘ Ｉ Ｖ ２０Ｅにおいてはｓｖａｋｈｙａｔ２１ｄｈａｒｍａｓｙａ（Ｔｉｂｅｔ：１ｅｇｓｐａｒｇｓｕｌ４ｓｐａｒｐａ卜ｄａｍ ｃｈｏｓｋｙｉ）を、Ｍａｈａｖａｓｔｕｉｉｉ４３５においてはｓｖ欧１１ｙｉｉｔａｄｈａｌｌｌｌａｎ呻を指摘で き る 。 パ ー リ 文 に ｓ ａ ｍ ｋ ｈ ａ ｔ ａ ｄ ｈ ａ ｍ ｍ ａ と あ る の は 、 パ ー リ 訳 へ の 翻 訳 者 が ｄｈａｒｍａの別名としてのｓｖａｋｈｙａｔａ ｗｅｌｌｔａｔｌｇｈｔ を、；２ｔｒｙｌｋｈａｔａに取り違えた 結 果 に は か な ら な い で あ ろ う 。 従 っ て こ の パ ー リ 文 は 本 来 、 ｓ ｖ ｉ ｉ ｌ ｃ ｋ ｈ ａ ｔ ａ （ ｓ ｕ ＋ ｉ ｄ ｄ ｌ ａ ｔ ａ ） ｄ ｈ ａ ｍ ｍ ａ と あ る べ き で あ ろ う し 、 第 ２ 半 詩 節 は 「 彼 は よ く 説 か れ た 真 理 を 会 得 し た 人 た ち の 妬 文 の エ に も 値 し な い 」 と 訳 す こ と が で き よ う 。 ｓａｍｋｈａｔａｄｈａｍｍａとｇ欧ｋｌｌａｔａｄｈａｍｍａが混同されたという事実はＪａｉｎａ ６３
中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ６ 号 聖典の相当詩節からも立証される。Ｕｔｔａｒｌｌｊｊｈａｙａ９．４４に次のような詩節が ある。 ｍａｓｅｍａｓｅｔｕｊｏｂｉｉｌｏｋｕｓ；ａｇｇｅｎａｔｕｂｈｕ可ａｅ， ｎａｓｏＫｔｋｋｈ町ａｄｈａｍｍａｓｓａｋａｌａｍａｇｇｈａｈｏｌａｓｉｍ． 注釈者Ｄ，ぅｖｃ，ｎｄｒａは （ｋｈａｙａｄｈａｍｍａｓｓ２１＝ｓｖａｋｈｙａｔａｄｈｌｕｍａｓｙａを記す。こ の 場 合 の 発 展 過 程 は サ ン ス ク リ ッ ト ， ； ， ｚ ｉ ｉ ｋ ｈ ｙ ａ ｔ ａ の Ｖ が ｓ に 同 化 さ れ ， ・；２１１・ｌｋｈａ（ｔ）ａになり，ｔがｙに変化し，ｓｌｌｋｋｈａｙａとなったと見倣すことがで きよう。すなわちｓｖａｋｈｙａｔａン・１・，；１１ｋｋｈａ（ｔ）ａ＞，；涙ｋｈａｙａである。 さらにＩ，；山ｈｊｉｓｉｙａｉｍ４１．１３には ｍａｓｅｍａｓｅｙａｊｏｂａｌｏｋｕｓａｇｇｅｎａｉｉｈａｒａｅ， ｎａｓｅｓｕｋｋｈ町ａｄｈａｍｍａｓｓａａｇｇｈａｔＴｓａｔｉｍａｍｋａｌａｌｐ がある。Ｕｔｔａｌｙｌｔｊｊｈａｙａでは・；ε１１１ｋｌｌａｙａであったのがここではｓｕほｈａｙａと表 記 さ れ る 。 も し ， ， ； ｔ ｌ ｋ ｋ ｌ ｌ ａ ｙ ａ が 正 し い 読 み で あ る な ら ， そ の 派 生 は Ｓ ｋ ｔ ． ｓｖａｋｈｙａｔａ＞Ｐａ．ｓへ／ａｋｋｈａｔａ＞＊ｓｖａｋｋｈａｔａ＞ＡＭｇ．ｓｔ１１（ｋｈａｙａとなるであろう。 ３ ． 修 行 の 目 的 ① 苦 か ら の 解 放 Ｓｎ．８０ｄ、Ｄｈｐ．１８９ｄ、１９２ｄ、３６１ｆは、 ｓａｂｂａｄｕｋｋｈａｐａｍｕｃｃａｔＴ す べ て の 苦 か ら 解 放 さ れ る 。 とあり、いずれも偶数皿ｄａを形成している。これはＳｌｏｋａ韻律の制限を 受け、一つの定形句を構成している。ＤｈＰ．１９２では、四諦の真理を安らか な 拠 り 所 、 最 上 の 拠 り 所 と み て お り 、 四 諦 の 真 理 に 基 づ い て 自 制 に 努 め る 修 行 者 は す べ て の 苦 か ら 解 放 さ れ る と い う 。 同 様 な 並 行 詩 脚 は ジ ャ イ ナ 教 に お いて も み ら れ る 。 ｓａｖｖａｄｕｋｋｈａｖｉｍｕｃｃａｉ（Ｓｎｙ．１．１．１．１９ｄ） す べ て の 苦 か ら 解 放 さ れ る 。 ｓａｖｖａｄｕｋｋｈａリａｍｕｃｃａｉ（Ｕｔｔ．６．８ｄ；ｌｓｉｂｈ．１７．１ｄ） ｓａｖｖａｔｏｖｉｐｐａｍｕｋｋａｐｐａ（ｌｓｉｂｈ．１・２ｃ） 明 知 を 知 る と か 、 阿 闇 梨 を 知 れ ば 苦 か ら の 解 放 が 実 現 す る と い う 。 ｐ ａ ｄ ａ ｄ を 形 成 す る も の に 同 様 な 表 現 が あ る 。 ｅｖａ平ｄｕｋｋｈａＰａｍｕｃｃａｔｉ（Ｓｎ．１７１ｄ、１７２ｄ） ６４
こ の よ う に 苦 か ら 解 放 さ れ る 。 ここでは、苦の原因は五種の欲望の対象（Ｐａｆｉｃａｋａｍａｇｕｙｌａ）にあること を 示 し 、 貪 欲 か ら 離 れ る こ と が 苦 し み か ら 解 放 さ れ る こ と で あ る こ と を 教 示 す る 。 Ａｙ．でも、 ｅｖａ吊ｄｕｋｋｈａＰａｍｏｋｋｈａｓｉ（Ａｙ．１３．１７；１６．１６） こ の よ う に 、 汝 は 苦 か ら （ 他 の 人 を ） 解 放 す る だ ろ う 。 ジ ャ イ ナ 教 も 仏 教 も 苦 か ら 解 放 さ れ る こ と を 目 指 し て い た こ と に な る。 ② 死 か ら 逃 れ る １１１ａ（２ｃｔｌＰａｓａｐａｍｏ（；ａｎ呼（Ｓｎ．１６６ｄ） 死 の 罠 か ら 解 き 放 つ こ と を ｕｍｌｍｌｆｉｃａｐａｓ叩ｉｈａｌｌｌａｃｃｉｅｈｉ平（Ａｙ．１４．１２） こ の 世 に お い て 死 の 罠 を 解 き 放 て 人 間 が 最 も 恐 れ る も の は 死 で あ り 、 そ の 死 か ら 逃 れ る こ と を 修 行 の 目 的 と して い た こ と が 知 ら れ る 。 ③ 幸 福 を 求 め る ｐａｒｉｄｅｖａｍｐ２ｔｊａｐｐａｎｃａｄｏｍａｎａｓｓａｆｉｃａａｔｔａｎｏ ａ肌７ｙ７θｓμだ／７ａ脚どざａηθａｂｂａｈｅｓａｌｌａｍａｔｔａｎｏ（Ｓｎ．５９２） 悲 泣 と 欲 望 と 自 己 の 憂 い が あ る 。 自 己 の 幸 福 を 求 め る 人 は 自 己 の （ 煩 悩 の ） 矢 を 抜 き 取 る べ き で あ る 。 ｐ ａ ｄ ａ ｃ に 類 似 し た 並 行 詩 脚 が Ｍ Ｂ ｈ ． に も あ る 。 ａｔｍａｎａｈ５；ｕｋｈａｍｉｃｃｈａｎ（ＭＢｈ．１３．１１４．５ｃ） 自 己 の 幸 福 を 求 め て 「 自 己 の 幸 福 を 求 め る 」 と は 涅 槃 に 到 達 す る こ と で あ り 、 換 言 す る な ら ば 、 ① 苦 か ら の 解 放 と ② 死 か ら 逃 れ る こ と を 意 味 す る 。 ま た 、 涅 槃 は 「 生 と 死 を 超 越 し た 」 、 「 も は や 新 し い 生 存 は な い 」 、 「 寂 静 の 境 地 」 等 と 種 々 に表現され、涅槃に到達した聖人が、「到彼岸者」（ｐａｒａｇｕ／ｐａｒａｙａ）、「独存 者」脹（ｌｖａｌｉｎ）、「一切智者」（ｓ２１、、ｖａｎｉｉｕ）と呼ばれた。 ６５
中央亡Ｆ！術研究所紀要第３６号 ４ ． 修 行 者 の 心 構 え 修 行 者 は 当 然 の こ と と し て 、 涅 槃 に 到 達 す る こ と を 目 標 と し て 日 々 修 行 す る わ け で あ る が 、 こ の 目 的 成 就 の た め に 精 神 面 に お い て 心 が け る べ き こ と を 、 仏 教 も ジ ャ イ ナ 教 も 等 し く 説 示 して い る 。 ①自ｆｌｉｌ』に心がける 仏 教 に お い て 手 や 足 や こ と ば を 自 制 す る こ と が 説 か れ る 。 ／ｚａｚ治ａａメｉ加Γθ／７ａｊ心ａ万加拓１ノど７ｃ砂ａｊａメフβ助θど７万元ぶばた７房θ 痩／ｚ乙ｚｚた７ｍ帥ｇｚ７７ａ肋ｏｅｋｏａｎｔｕｓｉｔｏｔａｍａｈｕｂｈｉｋｋｈｕ陽（ＤｈＰ．３６２） 手 を 自 制 し 、 足 を 自 制 し 、 言 葉 を 自 制 し 、 最 高 に 自 制 し 、 内 心 を 楽 し み 、 三 昧 に 入 り 、 一 人 満 足 す る 人 、 彼 ら は 彼 を 比 丘 と 呼 ぶ 。 ジ ャ イ ナ 教 で も 同 様 に 言 う 。 ／７ａｒ功αａ叫ａど ｆｉｙａと７回ａご ｖの 痩加即ａｒと７どｊＭｊと７ｙ？７ａ／Ｚら、α７？ρど７ ｓｕｕａｔｔｈａ甲ｃａｖｉｙ即ａＴｊｅｓａｂｈｉｋｋ肋（Ｄａｓａｖ．１０．１５） 手 を 自 制 し 、 足 を 自 制 し 、 言 葉 を 自 制 し 、 感 官 を 自 制 し 、 内 我 を 楽 し み 、 自 我 を よ く 三 昧 に 入 ら せ 、 ま た 経 典 の 意 味 を よ く 知 る 者 、 彼 は 比 丘 で あ る 。 ま た 、 自 制 に 励 む と 共 に 自 ら 自 己 を 励 ま す こ と に よ っ て 、 仏 教 は 安 楽 に 住 す る こ と を 説 き 、 ａｔｔａｎａｃｏｄａｙａｔｔ即ａｍ（Ｄｈｐ．３７９ａ） 自 ら 自 己 を 励 ま せ 。 ジ ャ イ ナ 教 は 、 車 輪 に 油 が 塗 ら れ た 車 に 乗 る こ と 、 あ る い は 車 輪 の あ る 車 に 乗 っ て 清 浄 を 望 む こ と を 説 く 。 こ の 車 は 戒 に 喩 え ら れ る か ら 戒 を 守 る こ と を 意 味 す る 。 Ｅｔｐｐａｌ璋（；ｙｖａｍ£１１）ｐａ卯平ｃｏｄｉｔｏｖａｈ淑□ａｈａ甲（４．２２３ｃｄ） 自 ら 自 己 を 励 ま す 人 は 、 車 に 乗 っ て 進 む 。 £１ｐｐａ叫ｉｃｅｖａａｐｐ即ａｍｃｏｄｉｔｔａｓｕｂｈａｍｅｈａｔｉ（ｌｓｉｂｈメ。２４ｃｄ） 自 ら 自 己 を 励 ま し て 、 彼 は 清 浄 を 望 む 。 比 丘 が 手 足 を 自 制 し 、 言 葉 を 自 制 す る こ と は 両 宗 教 経 典 の 等 し く 説 示 す る と こ ろ で あ る 。 ま た 、 何 の た め に 自 制 す る の か と い え ば 、 自 制 を 行 な う こ と が 涅 槃 へ 到 る 道 で あ り 、 解 脱 へ の 橋 渡 し を す る 修 練 で あ る か ら ６ ６
で あ る 。 そ の た め 修 行 者 は 自 制 を 苦 行 と み な レ ５ ） 、 か の 食 事 で 満 足 レ ６ ） 、 粗 末 な 使 用 品 を 用 い 、 粗 野 な 生 活 を 喜 ぶ 者 で あ る 呪 そ して 汚 れ の な い 場 所 、 こ れ は 婦 人 た ち に よ っ て ら れ る こ と の な い 場 所 を 表 わ す の で あ る が 、 そ こ に 住 む べ き こ と を 説 く 。 そ う す る な ら 比 丘 は 苦 か ら 解 放 さ れ る の で あ る さ ら に 、 他 の 生 類 を 傷 つ け た り 、 殺 し た り す る こ と を 止 め る の も 、 自 制 に 含 め ら れ て い る 呪 ② 愛 欲 を 絶 つ 蓮 華 は 泥 水 に あ っ て も 泥 に 汚 さ れ る こ と な く 、 ま た 水 滴 を 払 う よ う に 、 そ の よ う に 自 己 の 愛 執 や 愛 欲 を 断 ち 切 る べ き こ と が 共 通 に 述 べ ら れ る 。 ｕｃｃｈｉｎｄａｓｉｎｅｈａｍａｔｔａｎｏ ｋｕｍｕｄａ甲ｓａｒａｄｉｋａｍｖａｐａφｎａ（Ｄｈｐ．２８５ａｂ） 自 己 の 愛 執 を 断 ち 切 れ 。 秋 の 白 蓮 華 が 水 滴 を 払 う よ う に ｖｏｃｃｈｉｎｄａｓ；ｉｎｅｈａｍａｐｐａｎｏ ｋｕｍｕｙａ印ｓ；ａｒａｉｙａ甲ｖａｐ即ｉｙａ甲（Ｕｔｔ．１０．２８ａｂ） 自 己 の 執 著 を 断 ち 切 れ 。 秋 の 白 蓮 華 が 水 滴 を 払 う よ う に ま た 、 仏 典 で は 、 蓮 の 葉 が 水 滴 を 払 う が 如 く 、 ｓａｂｂａｔｔｈａｍｕｎｉａｎｉｓｓｉｔｏ（Ｓｎ．８１１ａ） 牟 尼 は あ ら ゆ る こ と に 依 存 す る こ と な く と い う 表 現 が あ り 、 ジ ャ イ ナ 聖 典 に お い て も 、 ｓａｖｖａｔｔｈｅｈｉｎａｆｅａｎｉｓｓｉｅ（Ｓｏｙ．１．２．２．７ｂ） あ ら ゆ る こ と に 依 存 し な い 人 が 理 想 的 修 行 者 と 見 倣 さ れ る 。 次 に 、 バ ラ モ ン 、 す な わ ち 理 想 的 な 修 行 者 は 愛 欲 に 執 著 し な い 人 で あ る こ と を 、 仏 教 も ジ ャ イ ナ 教 も 共 に 認 め て い る 。 ｖａｒｉｐｏｋｋｈａｌａｐａｔｔｅｖａａｒａｇｌｌｃｌｒｉｖｉ１１；ａｓａｐｏ 叩回／φｐａ・Ｕ；ｇ７ｚ７７ｅ２ｔａｍａｈａｍｂｒａｌｌｊｂｒａｈｍａ叩甲（Ｓｎ．６２５＝Ｄｈｐ．４０１） 水 が 蓮 の 葉 に く っ つ か な い よ う に 、 あ る い は 突 き ぎ り の 先 の 芥 子 の 種 の よ う に 、 諸 々 の 愛 欲 に 執 著 し な い 人 、 彼 を 私 は バ ラ モ ン と 呼 ぶ 。 ｊａｈａｐｏｍａ甲ｊａｌ（・ｊａｙａｍｎｏｖａｌｉｐｐ２１１ｖａｒｉ叫 ど１ノα／７７ど７／ｊ誼７沢んど７肌ど加州ｔａｍｖａｙａｍｂｕｍａｍａｈａｎａｍ（Ｕｔｔ．２５．２７） 水 の 中 で 成 長 し た 蓮 が 水 に よ っ て 汚 さ れ な い よ う に 、 そ の よ う に ６７
中央ｌｐ術研究所紀要第３６号 諸 々 の 愛 欲 に 汚 さ れ な い 人 、 彼 を わ れ わ れ は バ ラ モ ン と 呼 ぶ 。 特 に ジ ャ イ ナ 教 に お い て は 愛 欲 に 乱 さ れ な い こ と が 成 就 者 （ 、 ； ｉ ｄ ｄ ｈ ａ ） の 資 格 で あ る 。 戸μａ／尽かろ／７誼／んａ加ど垣脚２ｏ）ｃｈｉｎｎａｓｏｔｅａｎａｓａｖｅ ｓａｖｖａｄｕｋｋｈａｐａｈＴｎｏｕｓｉｄｄｈｅｂｈａｖａｔｉｎｉｒａｅ（ｌｓｉｂｈ．３４．６） 諸 々 の 愛 欲 に 乱 さ れ る こ と な く 、 流 れ を 断 ち 、 漏 が な く 、 す べ て の 苦 を 滅 し た 人 は 、 塵 垢 の な い 成 就 者 で あ る 。 ③ 執 著 を 捨 て る パ ー リ 聖 典 に ｔａｓｍａｈｉｄｉｔｔｈａｍｖａｓｕｔａｍｍｕｔａｍｖａ（Ｓｎ．７９８ｃ） そ れ 故 に 、 見 た り 、 聞 い た り 、 考 え た こ と を ｔａｓｓＴｄｈａｄｉｔｔｈｅｖａｓｕｔｅｍｕｔｅｖａ（Ｓｎ．８０２ａ） こ の 世 で 見 た り 、 聞 い た り 、 考 え た こ と に 対 し て ｙａｍｋｉｆｉｃｉｄｉｔｔｈａｍｖａｓｕｔｅｍｕｔａｍｖａ（Ｓｎ．７９３ｂ） 何 で も 見 た り 、 聞 い た り 、 考 え た こ と を ｙａｄｉｄａｍｄｉｔｔｈａｓｕｔａｍｍｕｔｅｓｕｖａ（Ｓｎ．８１３ｂ） こ の 見 た り 、 聞 い た り 、 考 え た こ と に と あ り 、 こ れ ら に 執 わ れ る べ き で な い と い う 。 こ れ に 対 し て ジ ャ イ ナ 教 は、 ｓｅ（ｌｉ！！ｈａ甲ｃａｌ：ｌ（・、ｓｕｙａ甲ｃａりｅ、ｍａｙａ甲ｃａリｅ（Ａｙン１８．１５） わ れ わ れ は 見 た り 、 聞 い た り 、 考 え た 。 と な っ て い て 一 つ の 完 結 し た 文 に な っ て い る 。 「 見 た り 聞 い た り 考 え た こ と 」 と い う の は 、 ウ パ ニ シ ャ ッ ド の 表 現 を 受 け て い る 呪 心 が 清 浄 で な け れ ば 、 見 聞 き し た こ と に 執 著 し 、 欲 を 貪 る の が 人 間 の 常 で あ る 。 そ れ 故 に 次 の よ う に い わ れ る 。 ｒｌａｌｉＰＰａｔｉｄ叫ｈａｓｕｔｅｓｕｄｈＴｒｏ（５；ｎ．２５０） 賢 者 は 見 た り 聞 い た り し た こ と に 執 著 し な い ｓａｓａｂｂａｄｈａｍｍｅｓｕｖｉｓｅｎｉｂｈｉｉｔｏ ｙａｍｋｉｆｉｃｉｄｉｔｔｈａｍｖａｓｕｔａｍｍｕｔａｍｖａ ｓａｐａｎｎａｂｈａｒｏｍｕｎｉｖｉＰｐａｙｕｔｔｏ ｎａｋａｐｐｉｙｏｎ卯ａｒａｔｏｎａｐａｔｔｈｉｙｏ（Ｓｎ．９１４） 彼 は お よ そ 何 で も 見 え た も の 、 聞 こ え た も の 、 あ る い は 思 わ れ た も ６８
の 、 す べ て の 精 神 現 象 （ 法 ） に 関 し て 関 心 が な い 。 彼 の 牟 尼 は 重 荷 を お ろ し 、 解 放 さ れ て お り 、 思 い 計 ら い が な く 、 止 息 な く 、 求 め る こともない。 何 事 に も 執 著 し な い こ と の 大 切 さ は 、 水 滴 と 蓮 と の 関 係 で 述 べ ら れ る 。 ｓａｂｂａｔｔｈａｍｕｎｉａｎｉｓｓｉｔｏ ｎａＰｉｙａｍｋｕｂｂａｔｉｎｏｐｉａＰＰｉｙａｍ ｔａｓｍｉｍｐａｒｉｄｅｖａｍａｃｃｈａｒａｍ Ｐａｎりｅｖａｒｉｙａｔｈａｎａｌｉｐｐａｔｉ（８１１） ｕｄａｂｉｎｄｕｙａｔｈａＰｉＰｏｋｋｈａｆｅ ｐａｄｕｍｅｖａｒｉｙａｔｈａｎａｌｉＰＰａｔｉ ｅｖａｍｍｕｎｉｎｏｐａｌｉｐｐａｔｉ ｙａｄｉｄａｍｄｉｔｔｈＥｌｓｕｔａｎ！ｍｕｔｅｓｕｖａ（Ｓｎ．８１２） 何 も の に も 依 存 す る こ と な く 、 牟 尼 は 愛 す る も の も 愛 し く な い も の を も 作 ら な い 。 悲 し み も 貪 欲 も 彼 に ま つ わ り っ か な い 。 水 が 蓮 の 葉 に く っ つ か な い よ う に 。 水 の 水 滴 が 蓮 の 葉 に く っ つ か な い よ う に 、 水 が 蓮 に く っ つ か な い よ う に 、 そ の よ う に 牟 尼 は 見 た り 、 聞 い た り 、 思 索 し た ど ん な こ と に も 執 著 し な い 。 ④ 疑 惑 を 超 え る ａｎｉｇｈｏｔｉｎｎａｋａｔｈａｍｋａｔｈｏｖｉｓａｌｌｏ（Ｓｎ．１７ｂ） 悩 み な く 、 疑 惑 を 超 え 、 （ 煩 悩 の ） 矢 の な し ｔｉｎｎｅｃｈｉｒｌｎＥ１４ａｈａｍｋａｈｅ（Ａｙ．３８．１） （ 輪 を ） 渡 り 、 疑 惑 を 断 ち 切 っ た ｔｉｎｎａｋａｔｈａｍｋａｔｈｏ＝（；ｈｉｎｎ２１ｍａｒａｎａｍであり、「 陥がないこと」と「輪● ● ● ・ ● ● ● を 渡 っ た こ と 」 と は 同 格 で あ る 。 ま た 、 Ｄ ｈ ｐ ． ４ １ １ に お い て は 疑 惑 を 超 え た 人 は 不 死 の 底 に 達 し た 人 （ ａ ｍ ａ ｔ ｏ ｇ ａ ｄ ｈ ａ ） と 見 倣 さ れ 、 涅 槃 に 到 達 し た 人 を 表 わ す 。 し た が っ て 、 疑 惑 を 超 越 す る こ と は 涅 槃 を 得 る 一 つ の 条 件 と なる。 ま た 、 仏 教 に お い て は 、 ｊａｈｅｔｖａｊａｔｉｍａｒａｎａｍａｓｅｓａｍ（Ｓｎ．５００ａ） 余 す と こ ろ な く 生 と 死 を 捨 て て す な わ ち 、 輪 転 生 を 超 越 す る こ と と 疑 惑 を 超 え る こ と と は 同 格 で あ っ て 、 供 養 を 受 け る に 値 す る 修 行 者 の 条 件 で あ る 。 一 方 、 ジ ャ イ ナ 教 で は 、 ６９
中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ６ 号 μ万一心『叩ａ仰即／加如叩ｃａｒｅ・；ａ印ｋａｍａＩＪｌｅｄａ（Ｊｈｅ（Ａｙ．８．２２） 生 と 死 を 知 っ て 、 人 は 堅 固 に 正 し い 行 為 を 実 践 す べ き で あ る 。 と あ り 、 生 と 死 を 知 る こ と は 、 輪 転 生 の 因 と な る カ ル マ ン を 新 た に 形 成 し な い た め の 行 動 を 導 く こ と に な る 。 ⑤ 貪 ・ 瞑 ・ 磨 を 捨 て る 仏 典 に ｙｏｕｐｐａｔｉｔａ甲ｖｉｎｅｔほｏｄｈａｆ！１（ＳｎＪａ） わ き 起 こ っ た 怒 り を 制 す る 人 があり、この１３ａｄａはＩ：）ｈｌ・２２２ａ： ｙｏｖｅｕｐｐａｔｉｔａｍｋｏｄｈａｍ に 相 当 し 、 Ｍ Ｂ ｈ ． に も み ら れ る 。 ｙａｈｓａｍｕｔｐａｔｉｔａｍｋｒｏｄｈａｍ（ＩｖｌＢｈ．１．１７．４ａ） ｙａｓｔｕｋｒｏｄｈａｍｓａｍｕｔｐａｎｎａｍ（ＭＢｈ．３．３０．１７ａ） わ き 起 こ っ た 怒 り を （ 制 す る ） 人 こ の よ う に 怒 り を 制 す る こ と は 仏 教 徒 に 限 ら ず、 者 の 大 切 な 心 構 えで あ っ た 。 ま た 怒 り だ け で な く 、 も出家者の大切な心構えである。イム典も、 １（ｏｄｈａｔｉｍａｎａｓｓａｖａｓａｍｎａｌ；ａｃｃｈｅ（Ｓｎ．９６８ａ） 怒 り Ｊ 二 騏 慢 に 支 配 さ れ る べ き で な い 。 と 説 く し 、 ジ ャ イ ナ 聖 典 も 、 沙 門 と い わ れ る 修 行 騎｜曼を取りさること ｋｏｈａｉｍ即ａ甲ｈａｇｉｙａｙａｖｉｒｅ（Ａｙ．１５．１０） そ し て 勇 者 は 怒 り Ｊ ニ 騏 慢 を 殺 す べ き で あ る 。 と 述 べ 、 怒 り 、 諭 漫 、 あ る い は ｉ キ ｜ 曼 、 傲 慢 を 取 り 去 り 、 慢 心 し な い こ と も出家者の大切な心構えである。また、怒り（ｋｏｈａ）はｄｏｓａ（ＳｋｔＪｖｅｓａ） と 置 き 換 え ら れ 、 貪 欲 と と も に 梵 行 を ・ 滅 ぼ す も の と 見 倣 さ れ る 。 匹と７脚❹ｇθｗ７ｊθθｖαｂａｍｂｈａｃｅｒａｖｉｒｌａｓａｎａ（ｌｓｉｂｈ．３．７ｃｄ） こ の よ う に 貪 欲 、 あ る い は 賦 恚 は 梵 行 を 滅 ぼ す も の で あ る 。 仏 教 で も 貪 欲 と 填 恚 を 捨 て 去 る べ き こ と を 説 く 。 匹ａ男敵ｇα／？７ｃａｊθａ？ｃａｖｉｐｐａｍｕｎｃｅｔｈａｂｈｉｋｋｈａｖｏ（Ｄｈｐ．３７７ｃｄ） ７ ０
比 丘 だ ち よ 、 こ の よ う に 貪 り と 怒 り を 捨 て 去 れ 。 こ の 貪 ・ 賦 が さ ら に 発 展 し た 形 態 と し て 、 貪 ・ 瞑 ・ 癈 の 三 毒 と し て ま と め ら れ る が 、 こ の 三 毒 を 捨 て 去 る べ き こ と を 両 宗 教 は 説 く 。 ｒａｇαｊｉｃａｄθ５αｊｉｃａｐａ／ｌａｊｙα加θ力ａ男 ｋｈＴｎａｓａｖａｖｕｓｉｔａｂｒａｈｍａｃａｒｉｙａ ｋａｌｅｎａｔｅｓｕｈａｖｙａｍｐａｖｅｃｃｈｅ ｙｏｂｒａｈｍａ叩ｐｕｆｉｎａｐｅｋｈｏｙ示ｔｈａ（Ｓｎ．４９３） 貪 欲 ・ 総 恚 ・ 愚 庭 を 捨 て 、 漏 苔 ご 滅 ぼ し 尽 く し 、 梵 行 を 行 な う 人 々 が い る 。 彼 ら に 適 切 な 時 に 供 物 を 捧 げ よ 。 福 徳 を 求 め る バ ラ モ ン は ［ 彼 ら を ］ 供 養 せ よ 。 １）ｉｉｄａａはＳｎ．７４ａ、Ｄｈｐ．２０ｃに同じであり、ぇ．Ｊｔｔ．：３２．９ａも同一である。 ｇａ脚ｃａｊθ ａ弓ｃａＭ／７匹ａ７ ／ｚａ／７７ ｕｄｄｈａｔｔｕｋａｍｅｎａｓａｍｕｋ耐ａｌａ印 ● ● Ｉ ■ ■ ㎜ ＪｅＪｅｕｖａｙａｐａｄｌｖｖｌｙａｖｖａ ｔｅｖｉｔｔ２１１ｓｓａｍｉａｈａｎｕｐｕｖｖｉｍ（Ｕｔｔ．３２．９） 貪 欲 、 総 恚 、 そ し て 愚 瑕 を 根 こ そ ぎ に し よ う と 欲 す る 人 に よ っ て 採 ら れ る べ き そ れ ぞ れ の 方 法 を 、 私 は や が て 説 明 し よ う 。 要 す る に 、 解 脱 へ の 障 害 と 考 え ら れ る 貪 欲 や 総 恚 （ 嫌 悪 ） 等 の 煩 悩 を 取 り 去 る こ と を 、 仏 教 も ジ ャ イ ナ 教 も 内 面 的 課 題 と 考 え て い た 。 こ の こ と は 次 の 詩 節 か ら も 支 持 さ れ る 。 ｙａｓｓａｒａｇｏｃａｄｏｓｏｃａｍａｎｏｍａｋｋｈｏｃａｐａｔｉｔｏ ｓａｓａｐｏｒｉｖａａｒａｇｇａｔａｍａｈａ印ｂ而ｍｉｂｒ訪ｍａ卵ｒｙｌ（Ｓｎ．６３１ニＤｈｐ．４０７） 突 き ぎ り の 先 か ら 芥 子 の 種 が （ 落 ち る ） よ う に 、 貪 欲 と 瞑 恚 と 高 慢 と 偽 善 と が （ 落 と さ れ た 人 ） 、 彼 を 私 は バ ラ モ ン と 呼 ぶ 。 ｊａｙｉｉｌ厖Ｖ叩ｊａｈｉｉ１１１１嚇ｈ叩ｎ旧ｄｈａｎｔａｍａｌａｐｉｉｖ２１ｇａｍ ｒ卯ａ（ｌｏｓａＩニ）ｈａ｝́聊岬ｔ叩ｖａｙ叩ｂＵｍａｒｌｌｉｉｔ１叩叩（Ｕｔｔ．２５．２１） 磨 か れ た 金 の よ う に 、 汚 れ た 悪 が 火 で き れ い に さ れ 、 貪 欲 や 瞑 恚 や 恐 怖 を 取 り 去 っ て し ま っ た 人 、 彼 を わ れ わ れ は バ ラ モ ン と 呼 ぶ 。 ⑥ 自 已 に 打 ち 克 つ 自 己 に 打 ち 克 つ こ と が 最 高 の 勝 利 で あ る こ と は 、 仏 教 と ジ ャ イ ナ 両 教 の 説 く と こ ろ で あ る 。 ｙｏｓａｈａｓｓａ印ｓ；ａｌｌａｓｓｅｎａｓａｍｇａｍｅｍａｎｕｓｅｊｉｎｅ ７１
中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ６ 号 ｅｋａ甲ｃａｊｅｙｙａｎｌε１ｔｔａｎａ甲ｓａｖｅｓａ印ｇａｍ４ｊｕｔｔａｍｏ（Ｄｈｐ．１０３） 戦 闘 に お い て 幾 子 の 人 々 に 打 ち 克 つ で あ ろ う 人 が 、 た だ 一 つ の 自 己 に 打 ち 克 っ と し た ら 、 実 に 最 高 の 勝 利 者 で あ る 。 Ｊｏｓａｈａｓｓａｍｓａｈａｓｓａｎａｍｓａ平ｇａｍｅｄ１１Ｕ£１ｅＪ１リｅ ｅｇａｍｊｉｎｅｊｊａＥｌｐｐ即ａ平ｅｓａｓｅｐａｒａｍｏｊａｏ（Ｕｔｔ．９．３４） 戦 闘 に お い て 征 服 し が た い 幾 子 も の （ 敵 ） を 征 服 す る で あ ろ う 人 が 、 た だ 自 分 自 身 を 征 服 し た と す る な ら 、 そ れ は 彼 に と っ て 最 高 の 勝 利 で あ る 。 仏 教 は 、 ａｔｔａｈａｖｅｊｉｔａ甲ｓｅｙｙｏｙａｃａｙａｍｉｔａｒａｐφ（ＤｈｐＪ０４ａｂ） 自 己 に 打 ち 克 つ こ と は 、 実 に 、 他 の 人 々 に 勝 つ よ り 勝 れ て い る 。 と い い 、 ジ ャ イ ナ 教 も 次 の よ う に い う 。 ・１１）Ｉ）ａｎａｍｅｖａ皿ｊｊｈａｈｉｋｉｍｔｅｊｕｊｊｔｌｅりｌｌｌ〕ａｊｊｈａｏ Ｅｌｐｌ）ａｌ拝ｍｅｖａｍａｐｌ）ａｌ呻陽ｊａｉｔｔａｓｌｌｈａｌｎｅｈａｅ（９．３５） ｐａｍｃｉｎｄｉｙａｎｉｋｏｈａｍｍａｎａｍｍａｙａｍｔａｈｅｖａｌｏｈａｍｃａ ｄｌＪｊｊａｙａ吊ｃｅｖａａｐｐ即ａ印ｓａｖｖａ印ａｐｐｅｊｉｅｊｉｙａ甲（Ｕｔｔ．９．３６） 自 己 と の み と 戦 え 。 何 故 あ な た は う わ べ だ け 戦 う の か 。 自 己 に よ っ て 自 己 を 征 服 し て か ら 、 人 は 幸 福 に な る だ ろ う 。 五 根 、 怒 り 、 高 慢 、 迷 妄 、 そ し て 貪 り の 心 を 、 ま た 同 様 に 征 服 し が た い 自 己 を さ え （ 征 服 し て ） 、 自 己 が 征 服 さ れ た と き 、 す べ て が 征 服 さ れ た の で あ る 。 ア ー ト マ ン 緬 ｍ ａ ｎ ） は 自 己 か ら 分 離 し た 存 在 と し て 見 倣 さ れ な い 。 ア ー ト マ ン と 戦 う と い う こ と は 、 現 実 に 自 己 に よ っ て の み 戦 い 得 る も の で あ る 。 そ の よ う な 内 な る 戦 い は 外 の 同 盟 か ら 何 ら 援 助 を 期 待 で き な い 。 人 は 自 己 に よ っ て 自 己 を 消 滅 せ ね ば な ら な い 。 人 は 自 己 と 戦 う こ と が 残 さ れ て い る す べ て で あ る 。 こ れ が 古 代 か ら 今 日 ま で 続 い て い る イ ン ド 伝 統 の 精 神 で あ る 。 こ の よ う な イ ン ド 的 状 況 の 許 で 、 実 際 自 己 の ア ー ト マ ン の 征 服 と は 自 制を意味し、その自制は当然のこととしてｋｒｏｄｈａ、ｍａｎａ、ｍｉｉｙｉｉ、１ｏｂｈａの克 服 と 十 分 な 制 御 と を 含 ん で い る ２ ２ ） 。 ま た 、 他 の 語 彙 に よ っ て 両 宗 教 と も 共 通 の 概 念 を 表 わ し て い る 。 ａｂｈｉｂｈｎｈｉｓｏａｎａｂｈｉｂｈｕｔｏ（Ｓｎ．９３４ａ） と い う の は 彼 は 自 ら 勝 ち 、 う ち 負 か さ れ な い 。 ε１ｂｌ）ｈｉｌ：）ｈａｙａａ（杞ａｋｋｈＵａＩＪ１１１ｂｈｉｂｈｎｅ（Ａｙ．２６．１） ７２
彼 は 勝 ち て 、 う ち 負 か さ れ な い も の と して 見 た 。 ⑦ 不 放 逸 Ｄｈｐ．の第２章は１２詩節で構成され、不放逸すなわち「怠けないこと」 が 修 行 者 の 基 本 姿 勢 で あ る こ と を 説 く 。 碍？ノフａ脚ａかθ／７と７司ど雄留μｓｕｔｔｅｓｕｂａｈｕｊａｇａｒｏ ａｂａ１ａｓｓａ甲ｖａｓＴｇｈａｓｓｏｈｉｔｖａｙａｔｉｓｕｍｅｄｈａｓｏ（Ｄｈｐ．２９） 放 逸 な 人 た ち の 中 に あ っ て 不 放 逸 で あ る 人 、 眠 っ て い る 人 た ち の 中 に あ っ て 目 覚 め て い る 賢 い 人 は 、 駿 馬 が 鷲 馬 を 後 に し て 進 む よ う に 進 む 。 Ｐａｄａａはｌ・．Ｌｔｔ．５．１６ｃにもみられる。 ｅｓａｎｉｉｓａｍｊｏｌａｊｊａｇａｍｅａｎｉｙａｕｃａｒｅ 碍？ａ隋αΓ帥ｐａ川と７びご／ｚｊ仰２３）Ｐｉ印４ａｖａｙａ甲ｇａｖｅｓａｅ（Ｕｔｔ．６バ６） ｅ ｓ ａ ｎ ａ サ ミ テ ィ （ ４ ２ 種 の 過 失 に よ っ て 汚 さ れ て い な い 施 物 を 乞 う こ と ） に 気 を つ け 、 恥 を 知 り 、 一 箇 所 に と ど ま ら ず 村 を 遊 行 せ よ 。 放 逸 な る 人 た ち の 中 に あ っ て 不 放 逸 な 者 と な り 、 人 は 施 物 を 求 め る べ き で あ る 。 ａｐｐａｍａｔｔａあるいはε１ｐｐａｍａｄａは「不放逸」と訳され、「怠けないこ と 」 、 「 注 意 深 く 油 断 し な い こ と 」 を 意 味 す る 言 葉 で あ る 。 し か し な が らヽＳ；ａｌニ１ｋｈｙａｙａｎａＧｒｔｌｙａｓａｔｒａ、ＫａｕｓＴｔａｋａＧ巾｝／２１ｓａｔｒａ、ＡｐａｓｔａｍｂａＳｒａｕｔａｓ£ｉｔｒａ 等 の 祭 式 文 献 を は じ め と し 、 ウ パ ニ シ ャ ッ ド 文 献 、 叙 事 詩 、 初 期 仏 教 文 献 、 初 期 ジ ャ イ ナ 教 文 献 に 到 る ま で 、 広 く 使 用 さ れ て い る の で あ る が 、 こ の 言 葉 の 語 義 は 一 様 で な く 、 何 に 対 し て 不 放 逸 な の か は 明 確 で な い 。 ジ ャ イ ナ 教 に お け る 不 放 逸 の 定 義 を Ｊ ． Ｐ ． Ｉ ｈ ａ ｋ ｅ ｒ は 次 の よ う に 述 べ る２４）。 「ジャイナの教相家によれば、１３１・ａｍａｄａ、あるいはｐｒａｍａｔｔａｙｏｇａ（不注 意な行為）はｈｉｍｓａ（殺生）の第１原因である。したがって彼らはＰｒａｍａｔｔａ ｙｏｇａもａｈｉ印ｓａも他の道徳的な罪と同様に不善（ａｓａｔｙａ）と見倣してい る 。 一 中 略 一 放 逸 と は 次 の 五 種 で あ る 。 す な わ ち 、 飲 酒 （ ｍ ａ ｄ ｙ ａ ） 、 感官の対象（Ｖ叫ｙａ）、汚濁（ｋａ叫ｙａ）、睡眠（ｎｉｄｒａ）、不適切な話（ｖｉｋａｔｈａ） である」 し か し な が ら 、 こ れ に 対 して、 Ａ ｙ ． （ １ ． ２ ． ４ ． ４ ） は 、 ［ 不 放 逸 が 涅 槃 に 導 き 、 放 逸 が 死 に 導 く 。 肉 体 の は か な さ を 知 っ て 、 賢 者 は 放 逸 を 避 け よ ］ と 述 べ て い る 。 ま た 、 マ ハ ー バ ー ラ タ に お い て も 同 様 に 、 「 放 逸 は 死 で あ り 、 常 に 不 放 逸 を な す こ と は 不 滅 で あ る 」 と 説 か れ る ２ 呪 そ し て そ れ ば ７３
中央学術研究所紀要第３６号 か り で な く 、 Ｄ ｈ ｐ ． に お いて も 「 不 放 逸 は 不 死 の 境 地 で あ る 。 放 逸 は 死 へ の道である」２６）と説示される。これらの事実から、沙門には不放逸＝不死／ 涅 槃 、 放 逸 ＝ 死 と 見 倣 さ れ て い た こ と が 知 ら れ よ う 。 沙 門 が 怠 る こ と な く 努 め 励 む と い う こ と は 、 涅 槃 の 境 地 を 獲 得 す る た め の 努 力 で あ り 、 そ の 努 力 を 実 り あ る も の と す る た め に は 、 師 の 教 え に 従い２７）、あるいは師の顕示した理法に従った教えを順次実践する２８）こと を意味する。 ５ ． 修 行 者 の 実 践 道 ① 辺 境 の 臥 坐 所 に 親 し む 修 行 者 は 辺 境 の 臥 坐 所 に 親 し む ことが生活条件 となる 。 ｓｅｖｅｔｈａＰａｎｔａｎｉｓｅｎａ５；ａｎａｎｉ（Ｓｎ．７２ｃ；Ｔｈ．１４２ａ；ＳＮｉ１５４；Ｍｉｌｎ．４０２） 辺 境 の 臥 坐 所 に 親 し む べ き で あ る 。 ｐａｎｔａｍｓ；ａｙａｎａｓａｎａｍｂｈａｉｔｔａ（Ｕｔｔ．１５．４ａ） 辺 境 の 臥 坐 所 に 親 し ん で この場合、ｂｈａｉｔｔａのＳｋｔ．対応語は１）ｈ球ｔｖａである。ＰＥＤ屈Ｖ．ｔ）ｈ小ｔｉ） に よ れ ば 、 し ば し ば ｂ ｈ 小 ｔ ｉ ＝ ｓ ｅ ｖ ａ ｔ ｉ と な る 。 こ の 他 に 仏 典 に お いて は 以 下 の ２ 詩 節 が あ る 。 ｍｉｔｔｅｂｈａｊａｓｓｕｋａｌｙａｎｅ即ｚηだｊｊｉｃａ５αｊｙａｚｌ心αηａ？ 短ｖｉｔｔａ甲ａｐＰａｎｉｌ延ｈ（）ｓａ甲ｍａｔｔａｎｎｎ１１０１１１ｂｈｏｊａｎｅ（Ｓｎ．３３８） 良 き 友 と 交 わ れ 。 人 里 離 れ た 静 か な 辺 境 の 坐 臥 所 を 求 め よ 。 飲 食 に 関 し て 量 を 知 る も の と な れ 。 ｍａｔｔａｆｉｎｕｔａｃａｂｈａｔｔａｓｍｉ印７ 肋 ｃａぶ砂ａ厄ぶ四回？（Ｄｈｐ．１８５ｃｄ） 飲 食 に 関 し て 量 を 知 り 、 辺 境 の 臥 坐 所 に い て ジ ャ イ ナ も 、 １）ａｎｔａｍｌａｈａ平ｓｅｖａｎｔｉ（Ａｙ．１２．１（５；２３．２８） 粗 末 で 粗 野 な （ 食 物 を ） 用 い る ａｈａｒａｍｌｃｃｌｌｅｍｌｙａｍｅｓａｎリＪａ甲 ｓ；£１ｈａｙａｍｉｃｃｈｅｎｉｕｎａｔｔｈａｂｕｄｄｈｉｍ ｎｌｋｅｙａｍｌｃｃｈりＪａｖｌｖｅｇ町ｏｇｇａｍ ｓａｍａｈｉｋａｍｅｓａｍａｎｅｔａｖａｓｓＴ（Ｕｔｔ．３２．４） 三 昧 を 求 め 、 苦 行 に 努 め る 沙 門 は 適 量 の 食 糧 を と る こ と を 望 む べ き で あ り 、 賢 く 理 解 力 の あ る 友 を 望 む べ き で あ り 、 人 里 離 れ た 場 所 に 住 す る こ と を 望 む べ き で あ る 。 ７４
