アヴァンギャルドとジェンダー

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東 京 外 国 語 大 学 総 合 文 化 研 究 所 　 総 合 文 化 研 究 　 第 2 2 号 （ 2 0 1 8 ） T o k y o U ni v er sit y of F or ei g n St u di e s, Tr a n s- C ult ur al St u di e s N o. 2 2 ( 2 0 1 8)

に 、 「 新 し い 人 間 」 の ジ ェ ン ダ ー イ メ ー ジ に つ い て 報 告 し た 。 　 「 新 し い 人 間 」 は 、 未 来 派 に 始 ま る 歴 史 的 ア ヴ ァ ン ギ ャ ル ド

運 動 全 般 に 提 示 さ れ る キ ー 概 念 だ が 、 そ の イ メ ー ジ す る も の は 実 に 抽 象 的 で あ る 。 チ ュ ー リ ッ ヒ ・ ダ ダ に も 参 加 し 、 そ の 後 ベ ル リ ン の 表 現 主 義 グ ル ー プ に ダ ダ と い う 言 葉 を 紹 介 し た 、 ま さ に 表 現 主 義 と ダ ダ の 橋 渡 し 的 存 在 で あ る リ ヒ ャ ル ト ・ ヒ ュ

ル ゼ ン ベ ッ ク が 『 新 青 年 』 に 寄 稿 し た エ ッ セ イ 「 新 し い 人 間 」

（一 九 一 七 年

） で は 、 「 新 し い 人 間 」 が 、 多 様 な 人 種 と 共 に 、 あ

ら ゆ る 性 に 及 ぶ 普 遍 的 イ メ ー ジ と し て 描 か れ て い る 。 『 新 青 年 』 と い う 雑 誌 タ イ ト ル は 男 性 的 な 発 信 を 前 提 と し て い る が 、 少 な

く と も ヒ ュ ル ゼ ン ベ ッ ク の テ ク ス ト に お い て は 、 ジ ェ ン ダ ー が 尺 度 と し て 明 確 に 意 識 さ れ て い る 。

　実 際 、 ダ ダ イ ス ト の 多 く の 作 品 に お い て は 、 「 新 し い 人 間 」 が 「 新 し い 女 」 に 言 い 換 え ら れ る 傾 向 が あ る 。 ベ ル リ ン ・ ダ ダ の 中 心 人 物 の ひ と り で あ っ た ラ ウ ー ル ・ ハ ウ ス マ ン は 、 古 い 男 性 性 に よ る 国 家 的 思 考 を 克 服 す る べ く 、 希 望 の 「 新 し い 女 」 を 、 来 た る 新 し い 社 会 の 「 新 し い 人 間 」 像 と す る 。 彼 の フ ォ ト モ ン

タ ー ジ ュ 作 品 に お け る イ メ ー ジ の 配 置 の 中 で 、 「 新 し い 女 」 は 、

「 玉 の よ う な 」 、 「 星 座 の よ う な 」 存 在 と し て 提 示 さ れ る 。 男 性 ダ ダ イ ス ト に よ る こ の よ う な 表 象 の 一 方 で 、 女 性 ダ ダ イ ス ト 達

ア ヴ ァ ン ギ ャ ル ド と ジ ェ ン ダ ー

　 報 告

　 小 松 原 由 理 ・ 西 岡 あ か ね

　近 年 、 ア ヴ ァ ン ギ ャ ル ド 運 動 の 中 で 女 性 芸 術 家 が 果 た し た 役 割 が 従 来 知 ら れ て い た よ り も 大 き か っ た こ と が 、 様 々 な 研 究 に よ っ て 明 ら か に な り 始 め て い る 。 本 ワ ー ク シ ョ ッ プ で は 、 こ

の 最 新 の 研 究 動 向 を 踏 ま え 、 主 に ド イ ツ 語 圏 の ア ヴ ァ ン ギ ャ ル ド 運 動 を 例 に 、 女 性 ア ヴ ァ ン ギ ャ ル ド が 芸 術 論 的 文 脈 の 中 で い か な る 男 性 ／ 女 性 表 象 を 生 み 出 し て い る か に 光 を 当 て る 。 同 時 に 、 ア ヴ ァ ン ギ ャ ル ド が 「 新 し い 人 間 」 を 探 究 す る 中 で 、 男 性 性 ／ 女 性 性 の 図 式 に 還 元 し き れ な い 多 様 な 性 の 体 験 が 表 現 さ

れ 、 支 配 的 な ジ ェ ン ダ ー 表 象 に 揺 さ ぶ り を か け る よ う な 人 間 像 が 生 み 出 さ れ る 様 子 を 明 ら か に す る こ と で 、 ア ヴ ァ ン ギ ャ ル ド に お い て ジ ェ ン ダ ー と い う 問 題 は 、 従 来 考 え ら れ て き た よ う な 周 辺 的 な も の で は な く 、 む し ろ 本 質 的 な 意 味 を 持 つ も の だ っ た こ と が 分 か る だ ろ う 。

小 松 原 由 理 （

神 奈 川 大 学

） 「 新 し い 女 ／ 新 し い 男 の 誕 生

?　

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ダ ダ イ ス ト た ち の セ ル フ ポ ー ト レ ー ト と ジ ェ ン ダ ー 」 　前 半 を 担 当 し た 小 松 原 は 、 と り わ け ダ ダ イ ス ト た ち が 好 ん で 創 作 し た セ ル フ ポ ー ト レ ー ト と い う 表 現 ス タ イ ル を 手 掛 か り

本 稿 の 著 作 権 は 著 者 が 保 持 し 、 ク リ エ イ テ ィ ブ ・ コ モ ン ズ 表 示 4. 0 国 際 ラ イ セ ン ス ( C C- B Y) 下 に 提 供 し ま す 。 htt ps:// cr e ati v e c o m m o ns. or g/li c e ns es/ b y/ 4. 0/ d e e d.j a

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東 京 外 国 語 大 学 総 合 文 化 研 究 所 　 総 合 文 化 研 究 　 第 2 2 号 （ 2 0 1 8 ） T o k y o U ni v er sit y of F or ei g n St u di e s, Tr a n s- C ult ur al St u di e s N o. 2 2 ( 2 0 1 8)

は 、 踊 り 子 や 人 形 、 マ ネ キ ン と い っ た 、 身 体 性 を 前 面 に 出 し た

「 新 し い 女 」 像 に 「 新 し い 人 間 」 の イ メ ー ジ を 託 し て い る 。 　こ れ ら の 「 新 し い 女 」 像 は 、 男 性 ダ ダ イ ス ト た ち に お い て

は し ば し ば 、 男 性 性 の 危 機 を 克 服 し 、 「 新 し い 男 」 を 描 く た め の パ イ ロ ッ ト イ メ ー ジ と し て 機 能 し て い る 。 ジ ョ ー ジ ・ グ ロ ス に よ る 、 自 由 自 在 で 柔 軟 な 身 体 を 持 ち 合 わ せ た 「 ゴ ム 男 」 の 表 象 や 、 男 性 ダ ダ イ ス ト の 作 品 に 多 く み ら れ る 「 機 械 人 間 」 の 表 象 は 、 い ず れ も 新 た な 「 男 性 性 」 を 再 構 築 す る た め の ト ラ イ ア ル で あ っ た と 言 え る 。 だ が 、 こ れ ら の 人 間 表 象 は 、 旧 来 の ジ ェ ン ダ ー ・ ア イ デ ン テ ィ テ ィ ー を 一 層 強 固 に 反 復 す る も の で あ る が 故 に 、 男 性 ダ ダ イ ス ト の 描 く 「 新 し い 人 間 」 が 、 既 存 の 男 性 性 ／ 女 性 性 の 境 界 線 を ど こ ま で 塗 り 替 え 、 本 質 的 に ト ラ ン ス グ レ ッ シ ョ ン な 「 新 し い ジ ェ ン ダ ー 」 を 構 想 し え て い た か に つ い て は 疑 問 が 残 る 。

　ダ ダ イ ス ト た ち が 活 躍 し た 二 十 年 代 は 、 同 性 愛 研 究 が 大 き く 飛 躍 し 、 中 間 の 性 、 あ る い は 第 三 の 性 に 関 す る 認 知 が 進 み は じ め て い た 。 し か し 一 方 で 、 ダ ダ イ ス ト 達 は 未 だ 、 オ ッ ト ー ・ ヴ ァ イ ニ ン ガ ー 流 の 、 男 性 性 と 女 性 性 の 図 式 的 性 格 分 類 に と ら わ れ

て い た 。 こ の 点 で 、 男 性 ダ ダ イ ス ト の 両 性 具 有 的 作 品 は 、 両 性 の 属 性 の 根 本 を 問 い 直 す も の と ま で は 言 え ず 、 む し ろ ヴ ァ イ ニ ン ガ ー の ミ ソ ジ ニ ー 的 女 性 観 を 視 覚 的 に パ フ ォ ー マ ン ス す る

に と ど ま る 。 こ れ に 対 し 、 女 性 ダ ダ イ ス ト に よ る 脱 性 的 な セ ル フ ポ ー ト レ ー ト や 人 形 、 ダ ン ス パ フ ォ ー マ ン ス は 、 両 性 の 境 界 線 そ の も の を 取 り 壊 し 、 塗 り 替 え 、 飛 躍 す る 強 度 を 持 つ 。 こ れ こ そ が 女 性 ダ ダ イ ス ト の オ ー サ ー シ ッ プ の 強 度 の 証 と も な っ

て い る 。 ゆ え に 、 ル ー ス ・ ヒ ー マ ス の 言 葉 を 借 り れ ば 、 「 女 性

ダ ダ イ ス ト と は 、 最 も 男 性 ダ ダ イ ス ト が 恐 れ る 存 在 で あ っ た は ず 」 な の だ 。

西 岡 あ か ね （

東 京 外 国 語 大 学

） 「 ア ヴ ァ ン ギ ャ ル ド 神 話 と 女 性 の エ ク リ チ ュ ー ル 」

　後 半 を 担 当 し た 西 岡 は 、 初 期 表 現 主 義 の 詩 人 ゲ オ ル ク ・ ハ イ ム に 関 す る 伝 記 的 テ ク ス ト を 例 に 、 ア ヴ ァ ン ギ ャ ル ド 運 動 が 文 学 史 記 述 の 中 で 神 話 化 さ れ て ゆ く 過 程 で 、 ジ ェ ン ダ ー の 問 題 が ど の 様 に 現 れ て い る か を 報 告 し た 。

　表 現 主 義 な ど 、 ド イ ツ 語 圏 の 前 衛 芸 術 運 動 が 展 開 さ れ た 過 程 で 特 に 発 達 し た 表 現 ジ ャ ン ル が 様 々 な 伝 記 的 テ ク ス ト で あ る 。 こ こ に は 回 想 録 や 自 伝 は も ち ろ ん 、 手 紙 、 日 記 、 ア ン ソ ロ ジ ー の 序 文 、 あ る 作 家 の 作 品 集 へ の 寄 稿 な ど 、 様 々 な タ イ プ の テ ク ス ト が 含 ま れ る 。 そ の 際 、 あ る 前 衛 的 グ ル ー プ に 属 す る 芸 術 家 が 、 そ の グ ル ー プ の 中 心 と な っ て い る 特 定 の 詩 人 に 関 し て 、 そ の 行 動 や 身 体 的 特 徴 に 作 品 以 上 に 注 目 し 、 そ の 人 と な り を 繰 り 返 し 語 る と い う 特 徴 が あ る 。 こ れ は 、 こ う し た 人 物 が あ る 種 の 人 間 的 魅 力 や カ リ ス マ 性 を 持 っ て い た こ と の 証 明 の よ う に も

見 え る 。 し か し 、 サ ブ カ ル チ ャ ー 的 芸 術 運 動 で あ る 表 現 主 義 が 、 現 存 す る 芸 術 シ ス テ ム か ら の 離 脱 を 主 張 し 、 新 し い 「 別 の 」 芸

術 実 践 を 確 立 す る た め に 、 そ の 裏 付 け 、 あ る い は 実 践 者 た ち の 結 節 点 と な る 組 織 や 指 導 的 ・ 象 徴 的 人 物 像 を 必 要 と し て い た と い う 文 学 社 会 学 的 な 背 景 を 考 慮 し た と き 、 件 の 伝 記 的 語 り の 集 積 が 、 グ ル ー プ の 集 合 的 ア イ デ ン テ ィ テ ィ ー を 保 証 す る 「 象 徴

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的人物像」を、テクストの語りを通じて構築しようとする文学的営為であったことが分かる。

　 事実、初期表現主義の芸術家グループ「新クラブ」のメンバーたちによって伝えられる、サークルの中心的詩人であるゲオルク・ハイムの姿は驚くほど似通っており、描写に用いられる語彙も奇妙なまでに共通している。いわく、「血色の良い顔色」や「若々しく、溌剌とした」態度、更には「がっしり」して「アスリート的」なスタイルなどが強調されることで、唯美主義的な詩人像が暗に否定されているのだ。すなわち、示し合わせたような伝記的語りの集積は、歴史的な「実像」を伝えているというよりはむしろ、グループの提唱する綱領に従ってある特定の詩人像を演出しようとする試みだと読むことが出来る。このような語りの実践を通じて、表現主義詩人は行動する「男性的」人物像（「自然児」、「スポーツマン」、「革命家」など）に回収されてゆく。確かに表現主義の綱領には、イタリア未来派のようなあからさまに女性蔑視的言説は見られないが、その芸術実践は一義的に男性の、より厳密には青年の運動として構想されているのだ。

　 更に、同時代においては運動の遂行そのものと重なりあう芸術実践であった伝記的語りの行為は、文学史記述という営為へと移行することで、アヴァンギャルドをめぐる一種の神話形成へと向かう傾向がある。すなわち、ハイムに関する回想的語りは、オフィシャルな文学史的記述としての体裁を取ることで、「新クラブ」の芸術実践とその体現者である詩人ハイムの（活き活きとした青年の姿に形象化された）比類のない創造的革新性を文学史的に再＝演出しようと試みているのだ。この文脈にお いて見ると、「新クラブ」のメンバーたちの回想が、ハイムの姿の「自然さ」を強調し、あからさまに芝居がかった、演出的な彼のポーズを逆に作為のなさの現れと読み変えようとする、奇妙な傾向を持つ理由が分かる。すなわち自然さの演出、あるいは演出されていないことを演出するという、この特異な描写傾向の裏には、本来文学的に構成された綱領的な「表現主義詩人」の姿に真正性を獲得させようとする意図が隠されているのだ。　 上述のような自伝的語りの戦略を用いて男性アヴァンギャルドが構築した、反逆的青年の運動としての表現主義神話に対し、この運動に参加した数少ない女性アヴァンギャルド達は、彼女たち独自の自伝的語りの実践を通じて、男性アヴァンギャルドによる語りを修正しようと試みている。エミー・バル＝ヘニングスは、文学史家カール・ゼーリッヒに宛てて、「新クラブ」のメンバーたちが彼に伝えた、粗野で活動的な青年ハイムの姿は「扮装された」姿に過ぎないとしてこれを否定し、彼は「男性達が見ていたのと違った風でもありえた」のだと主張する。その際、彼女が描いて見せる「天使のような」、死に魅せられた「オフェーリアの恋人」としてのハイム像もまた、極めて文学的なイメージを伝えており、おおよそ「リアル」な伝記的描写とはかけ離れている。しかし、男性アヴァンギャルド達の語りの実践がいわば「真正さ」の演出を目指していたのに対し、彼女はそもそも自らの語りに「真正さ」の保証を与えようとはしていない。むしろ、非現実話法を用いつつ、ことさらに「女性」の視点を強調することで、「ありえた」別のハイム像を創出しようとしている。ヘニングスによる、女性の文学史

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的語りによって「男性的」アヴァンギャルド像を問題化しようとした試みは、男装という手段でアヴァンギャルドの実践をパロディー化した、エルゼ・ラスカー＝シューラーの芸術実践とも通じるものがある。こうした女性アヴァンギャルドによる芸術実践の試みに光を当てることで、彼女たちが、「青年の運動」として構想されたアヴァンギャルド運動の中で、自身の芸術実践をどの様に位置づけようとしていたのか、また「困難な女性のオーサーシップ」をどの様に確立しようと試みていたのかが明らかになるだろう。二〇一八年十月三日（水）