印 度 學 佛 教 學 研 究 第 四 十 九 巻 第 二 号 平 成 十 三 年 三 月 一 七 四
﹃螢
山
清
規
﹄
に
お
け
る
一
考
察
︱
祈
祷
を
中
心
と
し
て
︱
下
條
正
一 . 問 題 の 所 在 現 在 の 曹 洞 宗 に お け る 叢 林 の 規 矩 を 示 し た 清 規 に は 、 高 祖 道 元 禅 師 ( 一二 〇 〇 一二 五 三 ) の 撰 述 に よ る ﹃ 永 平 清 規 ﹄ ( わ が 国 最 初 の 清 規 ) を 始 め と し て 、 太 祖 螢 山 紹瑾 禅 師 ( 一二六 一三 二 五 ) の ﹃ 螢 山 清 規 ﹄ (原 名 を ﹃ 能 州 洞 谷 山 永 光 禅 寺 行 事 次 序 ﹄ と い い 、 ﹃ 洞 谷 清 規 ﹄ と も 呼 ぶ 。 ) さ ら に は 、 ﹃ 曹 洞 宗 全 書 ﹄ ﹁清 規 ﹂ 所 収 の 清 規 に は 二 十 一 種 を 数 え 、 ﹃ 続 曹 洞 宗 全 書 ﹄ ﹁清 規 講 式 ﹂ 所 収 の 清 規 に は 、 三 十 種 を 数 え る 。 そ し て 古 刹 叢 林 に あ っ て は 、 各 寺 独 自 の 清 規 が 存 在 し た で あ ろ う し 、 そ の 数 は か な り の も の に な る と 想 像 で き る 。 明 治 時 代 に な り 、 曹 洞 宗 門 の ﹃椙 樹 林 清 規 ﹄ ﹃ 洞 上 僧 堂 清 規行法鈔考訌別録 ﹄ ﹃ 吉 祥 山 永 平 寺 小 清 規 ﹄ の 三 規 を 基 準 と し て 異 同 検 討 を 加 え 、 さ ら に 宗 門 の 各 種 の 古 清 規 を 参 照 し つ つ 制 定 さ れ た も の に ﹃ 明 治 校 訂 洞 上 行 持 軌 範 ﹄ が あ っ て 、 そ の 後 の 四 度 の 改 正 ・ 改 訂 ・ 増 補 を 経 て 、 一 世 紀 を 経 過 し た 今 日 、 時 代 の 要 請 に 対 応 し た 五 度 の 修 訂 と な る ﹃ 昭 和 修 訂 曹 洞 宗 行 持 規 範 ﹄ の 公 刊 と な る 。 さ て 、 本 稿 の 目 的 は 、 曹 洞 宗 の 清 規 の 中 で 二 大 双 壁 と さ れ る ﹃ 永 平 清 規 ﹄ と ﹃ 榮 山 清 規 ﹄ の 内 の ﹃螢 山 清 規 ﹄ に つ い て 、 こ の 清 規 に 含 ま れ る 祈 祷 に 関 し て 若 干 の 考 察 を 加 え た い と 考 え て い る 。 ﹃ 螢 山 清 規 ﹄ は 、 比 較 的 に 密 教 的 な 要 素 が 多 い と 指 摘 さ れ る 面 が あ る 。 特 に 、 祈 祷 と い う 面 に 集 約 さ れ て 理 解 さ れ る 傾 向 に あ る 。 し か し な が ら 、 筆 者 は 、 ﹃ 螢 山 清 規 ﹄ に 含 ま れ る 密 教 的 な 要 素 は 、 顕 密 で 用 い る よ う な 加 持 祈 祷 に 象 徴 さ れ る よ う な の も と は 、 当 然 な が ら 同 質 か つ 同 等 な も の と し て 考 え る べ き で は な い と 理 解 し て い る 。 そ し て 、 そ の 誤 謬 を 解 く 鍵 は 、 顕 密 側 と 禅 宗 側 の 祈 祷 修 法 に 対 す る 考 え 方 の 相 違 点 を 比 較 検 討 す る 作 業 に よ っ て 、 明 ら か に で き る も の と 確 信 し て い る 。 そ こ で 具 体 的 に 、 祈 祷 を 中 心 と し た 先 行 研 究 論 孜 を 手 掛 か り に 検 討 を 加 え て い き た い 。-680-二 . ま ず 、 先 学 の 研 究 動 向 を 概 観 す る な ら ば 、 鈴 木 泰 山 氏 の 研 究 は 、 ﹁ 夏 中 祈 祷 回 向 ﹂ と ﹁因 病 祈 祷 ﹂ の 二 例 か ら 、 そ れ を 曹 洞 禅 の 祈 祷 主 義 的 仏 教 へ の 接 近 と 評 価 し 、 螢 山 を 単 伝 正 直 な る 禅 定 だ け で は 教 団 の 繁 栄 を 招 く こ と が で き な い か ら 、 祈 祷 と い う 手 段 を 用 い て 、 世 間 受 け す る よ う に 大 胆 に も 実 行 し た の で あ る 、 と 見 解 を 下 し て お ら れ る 。 果 し て 実 際 に 氏 の 言 わ れ る 如 く で あ る の か ど う か の 判 断 に つ い て は 、 筆 者 は 、 賛 成 仕 兼 ね る の で あ る 。 ま た 、 氏 は 、 瑩 山 禅 師 を 評 し て 以 下 の よ う に 述 べ て い る 。 ﹁ 世 間 的 進 出 を 策 す る の 必 要 上 、 ⋮ ﹂ 、 ﹁瑩 山 に 於 い て は 、 他 の 諸 宗 派 に 於 け る と 同 様 に 、 そ の 世 俗 的 進 出 の 必 要 に 駆 ら れ て 、 全 く 栄 西 ・ 栄 朝 ・ 弁 円 等 以 下 臨 済 禅 の 宗 風 に 倣 い 、 日 蓮 等 に 於 け る 祈 祷 主 義 的 な 一 斑 を 模 倣 し て 、 対 世 間 た ら ん 事 を 期 し た の で あ る 。 ﹂ 螢 山 禅 師 の 仏 法 観 に 対 す る 善 し 悪 し の 判 断 は 、 今 暫 く 措 く と し て 、 今 後 の 研 究 課 題 と し た い 。 次 に 、 鏡 島 元 隆 氏 の 研 究 で は 、 ﹃瑩 山 清 規 ﹄ と そ の 所 依 の 清 規 の 関 係 の 中 で 、 ﹃慧 日 山 古 清 規 ﹄ の 例 を 引 い て 、 ﹃ 瑩 山 清 規 ﹄ 巻 上 に ﹁ 日 中 諷 経 ﹂ の 規 定 が あ り 、 そ の 中 に ﹁尊 勝 陀 羅 尼 を 誦 す る こ と 七 遍 、 是 を 日 中 と 言 う ﹂ の 箇 所 が 、 面 山 瑞 方 の ﹃ 僧 堂 清 規 考 訂 別 録 ﹄ 巻 一 に よ る と 、 ﹁尊 勝 呪 七 遍 誦 ス ル ハ 、 日 本 東 福 寺 聖 一 国 師 ヨ リ 始 ル 。 支 那 ノ 清 規 ニ ハ ナ シ ﹂ と あ り 、 こ の こ と か ら 、 東 福 寺 の 清 規 に 倣 っ た の も と 解 さ れ て い る 。 具 体 的 に は 、 ﹃ 東 福 寺 祈 祷 日 鑑 ﹄ に ﹁ 毎 日 中 尊 勝 陀 羅 尼 七 遍 、 関 東 御 祈 祷 、 毎 日 朝 暮 楞 厳 究 、 藤 原 家 御 一 門 伝 々 ﹂ の 条 が あ っ て 、 仏 頂 尊 勝 陀 羅 尼 を 昼 間 に 七 度 諷 誦 す べ し と の 指 示 が あ る こ と を 指 摘 し て い る 。 さ ら に は 、 そ の 根 拠 と し て 、 螢 山 禅 師 は 、 円 爾 門 下 の 東 山 湛 照 と 自 雲 恵 暁 の 下 で 修 行 さ れ た 時 に 何 度 も 見 聞 さ れ た 、 と 判 断 さ れ て い る 。 こ 次 に 、 東 隆 真 氏 の 研 究 で は 、 ﹃ 螢 山 清 規 ﹄ の 祈 祷 の 諸 式 は 、 徹 通 義 介 を 嚆 矢 と す る 説 を 挙 げ 、 例 と し て ﹁夏 中 祈 祷 回 向 ﹂ ﹁ 祈 祷 干 巻 読 経 回 向 ﹂ ﹁因 病 祈 祷 ﹂ を 指 摘 す る 。 ま た 氏 は 、 ﹃ 洞 谷 記 ﹄ 正 中 元 年 二 月 九 日 の 条 に も 触 れ て 、 ﹁先 師 大 乗 和 尚 、 造 営 祈 祷 佳 例 也 ﹂ と あ る の を 、 祈 祷 の 諸 式 は 認 め ら れ る も の の 、 永 光 寺 で の 諸 式 に は 疑 問 を 呈 し て い る 。 さ ら に 、 祈 祷 の 回 向 が あ る か ら と い っ て 、 直 ち に 密 教 の 導 入 と 判 断 す る こ と へ の 危 険 性 も 指 摘 さ れ る 。 筆 者 も 同 様 な 意 見 を 持 つ が 、 密 教 化 の 傾 向 が み ら れ る 以 上 、 反 論 し 得 る 明 確 な 論 拠 が 必 要 と 考 え る 。 次 に 、 佐 橋 法 龍 氏 の 研 究 で は 、 ﹁瑩 山 の 密 教 的 傾 向 を 、 陀 羅 尼 (真 言 神 呪 ) の 諷 誦 に よ る 祈 祷 祈 願 の 程 度 だ っ た と 推 測 し て い る 。 ﹂ と 分 析 し 、 ま た ﹁瑩 山 が 行 っ た と 思 わ れ る 程 度 の 密 教 的 傾 向 は 、 十 三 世 紀 の 中 国 お よ び 日 本 の 禅 門 で は 、 ご ﹃螢 山 清 規 ﹄ に お け る 一 考 察 (下 條 ) 一 七 五
-681-﹃螢 山 清 規 ﹄ に お け る 一 考 察 (下 條 ) 一 七 六 く 一 般 的 な も の だ っ た と い っ て よ い 。 中 国 の 禅 門 に 、 真 言 神 呪 の 諷 誦 と 俗 信 仰 摂 取 の 二 つ の 傾 向 が 明 瞭 に み ら れ る よ う に な っ た の は 、 十 三 世 紀 に 入 っ て 間 も な い こ と と 思 わ れ る 。 ﹂ と 、 ﹃ 禅 苑 清 規 ﹄ ﹃ 校 定 清 規 ﹄ ﹃ 禅 林 備 用 清 規 ﹄ ﹃ 幼 住 庵 清 規 ﹄ の 実 例 を も っ て 検 証 さ れ て い る 。 ま た 、 氏 は 、 十 三 世 紀 中 期 の 中 国 禅 林 の 状 況 や 、 密 教 が 平 安 ・ 鎌 倉 両 時 代 の 一 大 主 流 と し て 朝 野 に 浸 透 し た 事 実 、 瑩 山 の 参 じ た 法 燈 国 師 無 本 覚 心 の 禅 風 が 密 教 的 で あ っ た こ と や 、 瑩 山 の 周 辺 の 環 境 ・ 精 神 風 土 が 、 自 然 に 受 容 さ せ た こ と な ど を 挙 げ て い る 。 そ し て 最 後 に 、 ﹁密 教 は 瑩 山 の 宗 教 に お け る 核 心 的 存 在 で は な い 。 ﹂ と 結 ん で い る 。 筆 者 は 、 こ の 見 解 に 大 筋 で は 賛 成 で は あ る が 、 氏 の 言 う 、 特 別 な 抵 抗 を 感 じ な い で 、 ご く 自 然 に 受 容 し た と い う こ と が 果 し て 瑩 山 禅 師 の 意 志 で あ り 、 行 動 と し て 為 さ れ た も の で あ る と 判 断 す る こ と は 、 極 め て 不 自 然 な も の で あ る と 筆 者 は み て い る が 、 識 者 の 意 見 を 乞 う 次 第 で あ る 。 次 に 、 原 田 正 俊 氏 の 研 究 に よ る と 、 顕 密 側 の 禅 宗 批 判 の 内 容 を 詳 細 に 検 討 す る こ と に よ り 、 禅 宗 の 台 頭 が 与 え た 影 響 を 分 析 さ れ て い る 。 密 教 側 は 、 果 宝 の ﹃開 心 抄 ﹄ で 、 禅 宗 側 の 祈 祷 は 、 三 時 の 勤 行 で 十 分 で 、 修 法 は 不 要 と す る 考 え 方 (夢 窓 疎 石 ﹃ 夢 中 問 答 ﹄ ) を 批 判 す る 。 そ の 他 に は 、 光 地 英 学 氏 、 山 端 昭 道 氏 の 研 究 が あ り 、 ま た 尾 崎 正 善 氏 の 論 孜 で は 、 ﹃ 慧 山 古 規 ﹄ と ﹃ 瑩 山 清 規 ﹄ の 分 析 に よ っ て 、 両 者 の 関 係 は 緊 密 な も の で あ る こ と を 認 識 し 、 更 に 、 竹 田 鉄 仙 氏 や 中 尾 良 信 氏 の 研 究 は 、 瑩 山 を 巡 る 人 脈 か ら 分 析 し て い る 。 榑 林 皓 堂 氏 、 宮 本 利 寛 氏 の 研 究 も あ り 、 民 俗 仏 教 の 面 か ら 考 察 し た 渡 辺 正 英 氏 の 論 孜 も あ る 。 三 、 お わ り に 以 上 、 先 行 研 究 論 孜 に 副 っ て み て き た が 、 い ず れ に し て も ﹃ 瑩 山 清 規 ﹄ と 祈 祷 と の 関 係 や 瑩 山 禅 師 の 密 教 的 傾 向 の 分 析 に つ い て は 、 統 一 し た 見 解 を 出 す こ と は 無 理 と し て も 、 こ れ ら の 研 究 は 今 後 も 重 要 で あ る こ と に は 間 違 い な い 。 今 後 は 、 瑩 山 清 規 所 依 の 中 国 ・ 日 本 の 清 規 の 分 析 や 祈 祷 に 使 用 さ れ る 陀 羅 尼 の 研 究 を 、 中 心 的 な 検 討 課 題 と し て い き た い 。 (注 略 ) ︿キ ー ワ ー ド ﹀ 瑩 山 清 規 、 密 教 、 祈 祷 (駒 澤 大 学 大 学 院 )
