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釈
摩
訶
衍
論
に
お
け
る
同
相
と
異
相
に
つ
い
て
本
多
隆
仁
N工工一Eleotronlo Llbrary Servloe
釈摩訶衍論に おける同相 と異相につ い て （本多隆仁） は
じ
め
に 同 相 と は 異 相 に 対 す る 用 語 で あ る 。 同 相 と 異 相 は 、 釈
摩
訶 衍 論 （ 以 下 釈 論 ） に お い て い か な る 意 味 で使
用 さ れ て い る の であ
ろ う か 。 本 稿 で は 、釈
論 に お け る 同 相 と 異 相 の 意 味 を さぐ
り つ つ 、 同 相 と 異 相 に 対 す る 釈 論 の解
釈 の特
徴
を も 考察
し 、 さ ら に 釈 論 の構
造
に 及 ぼ す 同相
と 異 相 を検
討 す る 。 釈 論 の解
釈
の特
徴 を み い だ す た め に 、 大 乗 起 信論
（ 以 下起
信 論 ） の代
表 的 注 釈書
で あ る 賢 首大
師 法蔵
の 大 乗 起 信 論 義 記 （ 以 下 義 記 ） を利
用 す る 。同
相
と 異 相 は 、起
信 論 に お い て 、覚
と 不 覚 を 対 象 と し た 場 合 の 二 種 の 相 であ
る 。 す な わ ち 同 相 と 異 相 は 、覚
と 不 覚 の範
囲 に お け る 二種
の 相 で あ る 。 ま た 同 相 と 異 相 と は と も に 瓦 器 （ 相 ） と微
塵
（ 性 ） の 比 喩 で 、起
信 論 の 中 に 説か れ て い る 。 瓦 器 と
微
塵
と の 関 係 を 明 確 に す る こ と が 、 同相
と 異 相 と の意
味 を 明 か す こ と に な る 。 一29
一智山学報第三十六輯 一 、
釈
論
に お け る同
相
解
釈
同 相 と異
相 、 こ れ ら の 用 語 そ し て 内 容 は 起信
論 の 文 中 に 説 か れ る 。釈
論 は 、 同 相 と 異 相 に 関す
る 起 信 論 の 本 文 に つ い て 随 文 解 釈 を し な い 。 す な わ ち 釈 論 は 、 そ の 意 義 を 示 し 、 そ し て引
用 文 を 提 示 す る こ と に よ っ て、 そ の 理解
を与
え て い る 。 同 相 の意
義 に つ い て 、 釈 論 は 何 の 義 を 明 さ ん た め の 故 に か 同 相 門 を建
立 す る や 。 一 切 の 諸 法 は 、 唯 一 真如
に し て 余法
なき
を 顕 示 せ ん と 欲 す る が た め の 故 に 。 真 如 門 に あ た る （ 大 正 蔵32
・ 膃 ・b
） と い う 。 同相
と は 、 唯 一 真 如 に し て 余 法 な い こ と を 意味
し 、 真 如 門 に あ た る も の と し て い る 。唯
一 真 如 に し て 余 法 な き と は 、起
信 論 の 心 真 如 門 で 説 く 立 場 で あ る 。 さ ら に そ れ を 釈 論 は 同 相 す な わ ち真
如 門 であ
る と い う 。 さ て 釈 論 は 『 文殊
師 利 答 第 一 経 』 と い う 経 文 を 引 用 し 同 相 を 説 明す
る 。 す な わ ち 仏 文 殊 に 問 う 。 汝 久 遠 よ り こ の か た 、 恒 に 休 息 な く 、 十 方 刹 の中
に 普 遍 遊 行 し て 何 な る殊
事
を か 見 る や 。 文 殊 答 え て 曰 く 。 我 れ 久 遠 よ り こ の か た 余 事 を 見 ず 、唯
だ 微 塵 の み を 見 る 。 又 仏 問 い て 言 わ く 。 汝 百年
の 中 に 輪 家 に居
し て 種 々 の 瓦 器 の 相 を 見 ず や 。 文 殊対
え て 曰 く 。 我 れ 唯 だ 微塵
の み 見 て 瓦 器 を 見 ず 。 又 仏 問 い て 言 わ く 。 汝 実 に 地 水 火 風 山 川林
樹 等 の 種 々 の 相 を 見 ず や 。文
殊 対 え て 曰 く 。 我 れ 実 に是
く の 如 き等
の 相 を 見 ず 、 唯 だ 微 塵 の み を 見 る 。是
く の 如 く 是 く の 如 く 世尊
問 詰 し 、文
殊
答
日 す る こ と 一 百 数 に 至 る 。 一 一NII-Electronic Library Service 釈摩詞衍論に おける同相と異相につ い て （本多隆仁）
仏
文
殊 に 問う
。 微塵
を 見 る や 。文
殊
対 へ て 曰 く 、我
れ 久 遠 よ り こ の か た 微 塵 を も見
ず 。 そ の 時 、世
尊
文 殊 に告
げ て 言 く 。 善 い 哉 、善
い哉
、 汝 は是
れ 大 士 な り 。能
く 一相
を覚
れ り 。能
く 一 相 を 覚 る は無
相
の 法 な り 。 文 殊 師利
、汝
ひ と り 仁 者 の み 、 是 く の 如 く覚
る に 非 ず 。 一相
門 に 依 る に 、 一 切衆
生 は 本 よ り こ の か た 常 住 し て 涅槃
菩 提 の法
に 入 れ り 、 乃 至 智 相 と し て 見 る べ き こ と 無 き を 以 て の 故 に （ 大 正蔵
32
・ 脇 ・ c ） と い う 。 本経
で は 文 殊師
利 と 仏 と の 対 話 に な っ て お り 、 同 相 の意
味 が そ こ に 組 み 込 ま れ て い る 。文
殊 師 利 は微
塵 の み を見
て 、 瓦 器 を 見 な い 。 し か し 最 終 的 に は微
塵 を も 見 な い 。 文 殊 師 利 の 最 終 的 な見
方 、 す な わ ち 瓦 器 さ ら に は 微 塵 を も見
な い こ と 、 そ れ を 仏 は 讃 え る 。 そ の よ う な文
殊 師 利 の あ り方
は 、 一 相 の 覚 り 、 無 相 の 法 と い う 。 こ の よ う な 一相
の 覚 り は 文 殊 師 利 の み で は な く 、 一 切衆
生 の 立 場 に も認
め て い る 。 一 相 の 覚 り に お い て 一 切 衆 生 は 、常
住 に 涅槃
菩
提
の 法 に 入 っ て い る 、 と 教 授 し て い る 。 瓦 器 と は 地 水 火 風 山 川 林 樹 を 、 微 塵 と は 瓦 器 の 性 を さ し て い る と 考 え ら れ る 。 文殊
師
利 の 立 場 は 、 微 塵 を見
る 立 場 であ
り な が ら 、 最 後 に は 微塵
を も 見 ず と い う 立 場 に変
わ る 。 こ の 点 に 、 釈 論 の 同相
の 意 義 が あ る と 考 え ら れ る 。 そ し て 一 切衆
生
が常
住 に 菩 提 涅槃
に 入 っ て い る と い う 同 相 の 立場
が 、 引 用 文 の 最 後 に あ げ ら れ て い る 。 二 、釈
論
に おけ
る 異相
解
釈
釈 論 に お け る異
相
の 説 示 は 、 同 相 の 説 示 と 同 じ 形 式 で あ る 。す
な わ ち 異 相 に つ い て も 、 そ し て引
用 文 を提
示 す る こ と に よ っ て 、 そ の 理解
を 与 え て い る 。 釈 論 は 、 そ の 意 義 を 示 し 、 一31
一 N工工一Eleotronlo Llbrary智 山学報第三十六輯 異
相
の 意 義 に つ い て 、 釈 論 は何
の 義 を 明 さ ん が た め の 故 に か 異 相 門 を建
立 す る や 。 唯 一真
如
、 一 切 の法
と作
っ て 、 名 相 各 別義
用 不 同 な る こ と を 顕 示 せ ん と 欲 す る が た め の 故 に 。 生 滅 門 にあ
た る （大
正 蔵32
・ 硼b
） と い う 。 異 相 と は 、唯
一 真 如 が 一 切 法 と な り 、 名 相各
別 義 用 不 同 と な る こ と を 意 味 し 、 生 滅 門 にあ
た る も の と し て い る 。 ま た 異 相 の 理解
を 深 め る た め に 、 同 相 と 同 様 に 『文
殊 師 利答
第
一 経 』 を引
用 す る 。 す な わ ち 仏身
子 に告
ぐ 。 汝 此 の 土 を 見 る に何
な る 心 見 を作
す か 。身
士 答 え て 曰 わ く 。 我 れ 此 の 土 を 見 る に 、 山 川林
樹 沙 礫 土 石 日 月 宮 殿 舎 宅 等 の 種 々 の 相 、 各 々 の 形 相 名字
差 別 不 同 な り 。仏
の 言 わ く 。 汝 が 智 慧 の 力 下 劣 狭 少 に し て 、 心 に 高 下 あ っ て 是 く の 如 き の 異 を 見 る な り 。唯
だ汝
一 人 の み 是 く の 如 く 見 る に は 非 ず 。 一 切 衆 生 も 亦 復 是 く の如
し 、 乃 至諸
法
も 亦復
是 く の 如 し 。 真妄
互 に熏
じ 、 染 浄 相待
し て 功 徳 過患
の 形 相 名 字 各 々 差 別 な り 。 凡 夫 の 心 に随
っ て 立 つ る 所 の名
相 は 、 有 に し て 而 も実
に 非ず
、 皆 な 幻 化 の法
な り （ 大 正 蔵32
・ 硼 ・ c ） と い う 。 こ こ で は 仏 と 身 子 の対
話 に な っ て お り 、 異 相 の 意 味 が そ こ に組
み 込 ま れ て い る 。 身 士 は 此 の 土 に お い て 種 々 な る 相 、名
字 を 見 る 。 そ の よ う に 見 る の は 身 士 の智
慧 が 劣 で あ る た め だ と 、 仏 は い う 。 そ し て そ の よ う に見
る の は 一 切 衆 生 も 同 様 で あ る 、 と す る 。 そ こ で は 真 如 と妄
執 が 互 い に 熏 習 し あ い 、 染 と 浄 と が 相 い待
し て い る か ら 、功
徳 と 過 患 と の 形 相 お よ び 名 字 が 種 々 に 現 わ れ る 。 凡 夫 の 心 に 現 わ れ る 名 相 と は 有 で あ る が 、 実 で は な い 。 こ れ が 異 相 の 内 容 で あ る 。 異 相 に お い て は 、 瓦 器 の 立 場 を取
っ て い る 。 し た が っ て 異 相 の 立 場 と は 、 山 川 林 樹 等 の 瓦 器 を見
る こ と で あ る 。 一32
一NII-Electronic Library Service こ こ で 異 相 と 同 相 の 相 違 が 表
現
さ れ て い る 。 ま た 一 切衆
生 に 対 し て 、 同 相 と 異 相 と は 相 違 を 示 し て い る 。 す な わ ち 同 相 に お い て は 衆 生 を 涅 槃菩
提
の 法 に 入 っ て い る と し 、 異 相 に お い て は 衆 生 を真
妄 互熏
、染
浄
相 待 と し て 見 て い る 。N工工一Eleotronlo Llbrary Servloe
三 、
義
記
に おけ
る同
相
と異
相
解
釈
釈摩訶衍論に おける 同相と異相につ い て （耕 多隆仁） 義 記 に お い て は 、 起 信 論 の 同 相 と 異 相 の 文 章 を 、釈
論
の よ う な 形 で 解 釈 し て い な い 。 す な わ ち 義 記 は 随 文 解釈
を し て い る 。 義 記 で は 、 染 と浄
と の 二 つ の 法 は ど ち ら も 真 如 を体
と し て い る 点 を 同 相 と い う 。 す な わ ち 互 器 を 染浄
の 二 法 に 、微
塵
を 真 如 に あ て て い る 。 す な わ ち義
記 で は 同相
と 言 う は 、 染 浄 の 二 法 、 同 じ く 真 如 を 以 て体
と 為 す 。 真 如 は 此 の 二 法 を 以 て 相 と為
す 。 故 に 同 性 相 と 云 う 。 種 々 の 瓦 器 、染
浄
の 法 に譬
う 。 皆 同 塵 性 と は 器 は塵
を 以 て 性 と為
す 。塵
は 器 を 以 て 相 と 為 す 。 故 に 微 塵 性相
と 云 う な り 。 （ 大 正蔵
44
・ 鵬 ・ c ） と い う 。 こ の よ う な 微 塵 と 瓦 器 と の 関 係 を 、 起 信 論 の 同 相 の 内 容 で あ る 「 是 く の如
く 、無
漏
と 無 明 と の 種 々 の 業 幻 も 皆 な 同 じ く 真如
を 性 と す る 相 な り 」 と い う 文 意 に義
記 は あ て は め て 解 釈 す る 。 す な わ ち無
漏 と 言 う は始
本 の 二覚
な り 。 無 明 と は 本 末 の 不 覚 な り 。此
の 二 皆 な業
用あ
り て 顕現
し て 、 而 し て 実 有 に 非ず
。故
に 業 幻 と 云 う 。 此 れ 等 し く 種 々 の 器 に 合 す 。皆
同真
如
性相
と は 真 如門
を動
じ て 此 の 生 滅門
の 中 の 染浄
の 二 法 と 作 し 、 更 に 別 体 な き を 以 て の 故 に 、 性 と 云 う な り 。 真 如 は 亦 た 此 の 二 法 を 以 て相
と 為 す 。 （ 大 正 蔵44
・ 鵬 ・ c ） と い う 。 す な わ ち 瓦 器 は 無 漏 と 無 明 と の 種 々 の 業幻
で あ り 、 そ の 瓦 器 は 真如
（微
塵 ） を性
と す る 相 で あ る 。 さ ら に 義 記 は 、 こ の点
を真
如 門 と 生滅
門
と の 関 係 で 説 明 す る 。 真如
門 （真
如 そ の も の ） が 動 じ る 時 に 、 生滅
門
と な り 、 生 一33
一智 山学報 第三十六輯 滅 門 で は 染 と
浄
と の 二 法 と な る 。 つ ま り 染 と浄
と を真
如 （ 体 ） は 相 と し て い る 。 義 記 に お け る 真 如門
と 生 滅 門 の 考 え 方 の 立 場 が、 こ の 部 分 か ら も み ら れ る 。 こ の 義 記 の 考 え 方 は 、 釈論
に お け る 同 相 と 異 相 の解
釈 で 問 題 に な ろ う 。 ま た 起 信 論 の 同 相 の 内 容 で あ る 「 一 切 衆 生 は 本 来 常 住 に し て 涅 槃 に 入 れ り 。菩
提 の 法 は 修 す ぺ き相
に も 非 ず 、 作 す べき
相 に も 非 ず 云 々 」 に つ い て も 義 記 は 、同
相 の 立 場 す な わ ち 真如
と い う 立 場 か ら み て 解 釈 し て い る 。 す な わ ち 不 覚 そ の も の は 、本
来 真 如 で あ る と い う こ と で あ る 。 こ こ で 生 じ る 問 題 、 す な わ ち 一 切 衆 生 が 本 来 入 涅槃
な ら ば 、 な ぜ衆
生 が 報 化等
の 色 身 を 現 わ す こ と が でき
な い の か と い う 問題
に つ い て 、 起 信 論 の 内 容 で あ る 「是
の 智 に 色 不 空 の 性 あ る に 非 ず 。智
相 は 見 る べ き無
き を 以 て の 故 に 」 と い う 文 に 対 応 し て 、 義 記 は 解 釈 す る 。 義 記 は 、 法 性 の自
体 は 見 る べ き も の な し と い い 、 色 相 は 異 相 の観
点
で あ る と す る 。 こ の 点 に関
し て は 、 本稿
は今
後
の 課 題 と す る 。 な ぜ な ら 釈 論 の 同 相 の解
釈 の み で は 、 検 討 の資
料
が 少 な すぎ
る か ら で あ る 。 さ て 異 相 に 対 す る 義 記 の解
釈 に つ い て述
ぺ よ う 。 異 相 と は 種 々 な る 瓦 器 が そ れ ぞ れ 相 違 す る 点 を い う 。 義 記 で は 、 起 信 論 の 異 相 の内
容 で あ る 「 無 漏 と 無 明 と の 随 染 幻 の 差 別 と 性染
幻 の 差 別 と な る が 故 に 」 を解
釈 し て 随 染 幻 差 別 と は 是 れ 無 漏 法 な り 。 性染
幻
差 別 と は 是 れ 無 明 法 な り 。彼
の 無 明 、 平 等 の 理 に 迷 う を 以 て 、 是 の故
に 其 の 性 み ず か ら 是 れ差
別 す 。 … … … … 諸 の 無 漏 法 は 平 等 の 性 に 順ず
。 直 に 其 の 性 を 論 ず れ ぽ 、 則 ち 差 別 な し 、 但 だ随
染 法 の 差 別 の 相 な る が 故 に 、無
漏
の 法 に 差 別 あ り と 説 く の み 。 （ 大 正蔵
胆 ・ 謝 ・b
） と い う 。 異 相 の 生 じ る 理 由 は 、随
染 幻 差 別 と 性 染 幻 差 別 の 二 種 であ
る 。随
染 幻 差 別 と は 無 漏 の こ と で あ り 、 本来
は 差 別 は な く 平 等 性 で あ る け れ ど も 、 随染
と い う 観 点 か ら 異 相 が生
じ る 。 ま た 性染
幻 差 別 と は 無 明 の こ と で あ り 、無
明 そ の も の が 差 別 性 を 持 つ の で 異 相 が 生 じ る 。 こ の よ う に義
記 は 、 無 漏 と 無 明 と い う 観 点 か ら 異 相 を 説 明 す る 。 一34
一NII-Electronic Library Service 釈摩訶衍論に おける同相と異相につ い て （本多隆仁） 四 、
釈
論
に おけ
る同
相
と異
相
解
釈
の特
徴
同 相 と 異 相 に 対 す る釈
論 の解
釈 の形
式 は 、義
記 の そ れ と 相 違 し て い る 。 釈 論 は 随 文 解 釈 を し な い で経
文
を 引 用 す る こ と に よ っ て そ の解
釈
と し て い る 。 義 記 は随
文 解 釈 を し て い る 。 し た が っ て釈
論 に お け る 解 釈 内 容 の特
徴 を 示 す こ と は 、 義 記 を 利 用 し て も 直 接 に 出 し に く い 。 瓦 器 と微
塵 と の 関連
で 述 べ る こ と は で き る が 、 無 漏 と無
明
と の 関 連 で 釈論
の特
徴 を 述 べ る こ と は 困難
で あ る 。 そ れ は 本 項 が 同相
と 異相
と を中
心 に論
じ て い る か ら で あ る 。 釈論
に お け る 同相
に対
す る解
釈 は 、 瓦 器 を見
る の で は な く 微 塵 を 見 る の であ
り 、 究 極的
に は そ の微
塵
を も 見 な い と い う こ と で あ る 。 す な わ ち 釈 論 に お け る 同相
に 対 す る 解釈
の 特 徴 は 、微
塵 を 見 な が ら最
終
的 に 微 塵 を も 見 な い と い う こ と に な る 。義
記
に お け る 同 相解
釈 が 微塵
の み を見
る こ と と 、 そ れ は 相 違 す る 。 釈論
に お け る 異相
の解
釈 は 、 義 記 の そ れ と変
わ る も の で は な い 。 異 相 に 対 す る 解 釈 は 、 義 記 も 釈論
も 、微
塵 を 見 る の で は な く 瓦 器 を見
る 立 場 で あ る 。 詳 細 に 至 っ て検
討
の 余 地 が あ る で あ ろ う が 、 本 稿 で は そ こ ま で考
察 し な い 。 同相
と 異相
に 対す
る 釈 論 の解
釈 の 中 で 、 同相
を 真如
門 、 異 相 を 生滅
門 と す る こ と も 釈論
の 特 徴 であ
る 。 以 上 は 釈論
に お け る 同 相 と異
相 に 対 す る 解 釈 の 特 徴 であ
る 。 同 相 を真
如 門 、 異 相 を 生滅
門 と す る点
は 別 項 で述
べ る が 、 まず
同 相 の特
徴
に つ い て 考 察 し て み る 。 釈論
に お け る 同相
解
釈 の 特 徴 は 、 微 塵 ば か り を 見 る の で は な く 、 最 終 的 に は 微 塵 を も見
な い 立 場 で あ る 。 こ の点
を起
信 論 の 同 相 の内
容 の 本文
「真
如
性 相 」 （ す な わ ち 「微
塵 性 相 」 ） か ら 、 考察
し て み よ う 。 同相
は真
如
を 性 と す る が 、 最 終的
に は 真如
を も 見 な い 、 こ れ が 釈 論 の 同 相 の 立 場 で あ る 。 一 方 義記
で は 、 同 相 は 真如
を 性 と す る 立場
で あ る 。 こ の義
記 と 釈 論 の 相 違 は何
を意
味 す る の で あ ろ う か 。 釈 論 の 最 終 的 に は微
塵 を も 見 な 一35
一 N工工一Eleotronlo Llbrary智 山学報 第三十六輯 い と い う 、 こ の 立 場 が 問 題 に な る 。 こ の 微 塵 を も 見 な い と い う こ と は 、 そ れ で は 何 を 見 る の で あ ろ う か 。 瓦 器 を さ ら に 見 る の で あ ろ う か 、 そ れ と も 瓦 器 も 微 塵 も 見 な い と い う こ と で あ ろ う か 。 そ の
点
を 明確
に 決定
は で き な い 。 し か し 、 釈論
の 同 相解
釈 の 中 で 「 唯 一真
如 に し て 余 法 な き 」 と い う点
か ら す れ ば 、 瓦 器 で も な け れ ば 微 塵 で も な い 立 揚 が 同 相 と考
え ら れ る 。 す な わ ち そ の 立 場 と は 瓦 器 に 対 す る微
塵 と い う 対 立 を 超 え る こ と で あ ろ う 。 そ れ は 、 瓦 器 も 微 塵 も真
如
そ の も の の あ り方
で あ る と い い た い の で あ ろ う 。 そ の点
、 義 記 で は 微塵
を真
如
と す る 同 相 の 立 場 と は 、 釈 論 は 異 な る 。 義 記 で は 、 瓦 器 は あ く ま で も 微 塵 を 性 と し た相
であ
る 。 そ こ に は 性 に 対 す る相
が 考 え ら れ て い る と い え よ う 。釈
論 に お け る 同 相 で は 、 性 す な わ ち 相 と い う こ と が で き る と 考 え ら れ る 。 こ の よ う な 釈 論 に お け る 同 相 の 考 え 方 は 、 起 信 論 の 本 文 の内
容 、 一 切 衆 生 の 入 涅槃
と得
菩
提
、 に も 当然
あ て は め ら れ よ う 。 釈 論 に お い て 、 一 切 衆 生 は 真 如 そ の も の と し て 捉 え る こ と が で き よ う 。 一 方 義記
で は 、 一 切衆
生 は真
如 を 性 と は し て い る が 、 真 如 そ の も の で は な い と い う こ と が で き よ う 。 一 切衆
生 に 対 す る 釈 論 の解
釈 に も特
徴 あ る と 考 え ら れ る 。 一 一 五 、真
如
門
と
生
滅
門
同 相 と 異相
に 対 す る 釈 論 解 釈 の 特 徴 の 一 つ は 、 同 相 を真
如 門 、 異相
を 生 滅 門 と す る点
であ
る 。 こ れ は義
記 に 見 ら れ な い こ と で あ る 。 義 記 で は 同 相 と 異 相 ど ち ら も 生 滅 門 の こ と の 内容
と 考 え ら れ る 。 同 相 の 内 容 は真
如 門 に 関 係 は す る が 、 生滅
の 法 は 本 来 真 如 を 性 と し て い る と い う 点 が義
記 の 同 相解
釈
で あ る 。 す な わ ち 生滅
は 真 如 を 基 盤 と し て い る こ と を 示 す の が義
記 の 同 相解
釈 で あ る 。 し た が っ て義
記 に お い て 同 相 は 、 釈 論 の解
釈 す る 同 相 、 真 如 そ の も の の 立 場 と は相
違 す る 。 釈 論 が 同相
を 真如
門 だ と す る 主 張 は 意 義 深 い 。 釈 論 の 真 如 門 と は い か な る も の か を探
る の にNII-Electronic Library Service 釈摩訶衍論における同相 と異相につ い て （本 多隆 仁） 重 要 な
視
点
と な ろ う 。 釈 論 の 真如
門 は 、 釈 論 研 究 の 今 後 の 課題
で あ る か ら で あ る 。 ま た釈
論
は 同 相 と 異 相 す な わ ち 真 如 門 と 生滅
門 に つ い て 次 の 様 に述
べ て い る 。 す な わ ち 此 れ よ り 己 下 は 総 じ て 一 切 の 染浄
の諸
法
を 蘊 め て 、更
ら に 同 異 の 二種
の 門 を 作 し て 、 造 論真
実 の 本意
を 表 示 す （ 大 正蔵
32
・ 躙 ・b
） と い う 。 こ こ で 、 釈 論 は 「 造 論 真実
の 本意
」 と 同 相 異相
に つ い て いう
。 し た が っ て こ の 同相
と 異 相 は 釈 論 に お い て か な り重
要
な 意義
を持
つ と 考 え ら れ る 。 同相
と 異 相 と は 、 そ も そ も 起 信論
の 本 文 に 「 覚 と 不覚
と に 二 種 の相
あ り 。 云 何 が 二 と な す 。 一 に は 同 相 、 二 に は 異 相 」 と い う よ う に 、覚
と 不 覚 に つ い て の 二 種 の 相 であ
る 。 覚 と 不覚
は 、 義 記 の 立 場 か ら す れ ぽ 、 生 滅 門 の内
容 で あ る 。覚
と は 本覚
、 始覚
、 不覚
と は根
本 不 覚 、 枝 末 不覚
の こ と であ
る 、 と 義 記 は考
え て い る よ う だ 。 本覚
、 始覚
、 根 本 不覚
、 枝 末 不 覚 と は 、 義 記 に お い て 生 滅 門 の 内 容 を 示 し て い る 。 つ ま り 義 記 は 同 相 の範
囲 に 真如
門 の 立 場 は 含 ま れ て い な い 。 本 覚 と始
覚 の ほ か に 、 真如
門 に お け る覚
を 想定
で き る か ら で あ る 。 こ の 点 、 釈 論 に お け る覚
と は 、 す べ て の覚
（ 段 階 的 な覚
そ し て 究 極 的 な 覚 ） を 含 ん だ表
現 で あ る と考
え ら れ る 。 釈 論 で は 、 覚 に 清浄
本覚
、 清 浄 始 覚 、染
浄
本 覚 、 染浄
始覚
の 四 種 を あ げ て い る 。 義 記 で は 、 清 浄 本覚
と 清浄
始 覚 を 説 か な い 。 す な わ ち 義記
で 説 か れ る 覚 と は 、 染浄
本 覚 と染
浄 始覚
であ
る 。 釈 論 の 同 相 に説
く 覚 と は 、染
浄
本 覚 と 染浄
始 覚 の み な らず
、 清浄
本
覚 と 清浄
始 覚 を含
む と考
え ら れ る 。 そ こ に 釈 論 に お け る 同 相解
釈
の特
徴 があ
ら わ れ て く る の で あ ろ う 。 まと
め 釈 論 に お け る 同 相 と 異 相 と の
解
釈 を 述 べ な が ら 、 釈 論 の解
釈 の 特徴
を 、 義 記 に お け る解
釈 と 比較
し て 論 じ た 。 一37
一 N工工一Eleotronlo Llbrary智 山学報第三十六輯 釈 論 と 義 記 と で は 解 釈 の
形
式 が 違 う （ 釈 論 は引
用 文 を 中 心 、 義 記 は 随 文 解 釈 ） け れ ど も 、 釈 論 の 特 徴 を 本 稿 で 出 し た 。 異 相 に お い て は 、 そ の特
徴 は 見 ら れ な か っ た （細
部 に お い て は 問 題 点 が 生 じ る こ と は 予想
さ れ る が ） 。 た だ 異 相 を 明 確 に 生滅
門 と 示 す点
は 、 釈 論 の特
徴
と い え ば特
徴 に な る と 思 う 。 一方
同 相 に お い て は 、 微 塵 ば か で な く 究 極 的 に は 微 塵 を も 見 な い と い う 立 場 、 そ し て 真 如門
であ
る と い う 提 示 が 、 釈 論 の 特 徴 で あ る 。 こ の 同 相 が 真 如門
で あ る と い う こ と は 、 釈 論 に お け る 体 系 を 考察
す る 上 で 重要
で あ る 。 そ れ は 、 釈 論 の い う 「 造 論真
実
の 本 意 」 と す る 点 か ら も う か が え る 。 ま た覚
の 内 容 か ら も 釈 論 の 特徴
が 示 さ れ る 。 す な わ ち 、 起 信 論 の 同 相 と 異 相 と は 覚 と 不 覚 の 二 種 の 相 で あ る が 、 そ の覚
に 清浄
本覚
と 清浄
始 覚 の 二 種 が 含 ま れ て い る 点 で あ る 。 そ の 点 が 釈 論 に お け る 同 相解
釈 と密
接 な 関 連 を持
つ と 考 え ら れ る 。 最後
に 釈 論 に お け る 同 相 解 釈 の 前 提 と な る も の が 覚 と 不 覚 で あ る の で 、 釈 論 に お け る 同 相 す な わ ち真
如 門 に 不覚
が 含 ま れ て い る点
、 そ れ も 今 後 の 課題
と し て お く 。 註 大 正 蔵 32 ・ 珊 ・ a 「 覚 と 不 に 二 種 の 相 あ り 。 云 何 が 二 と な す 。 一 に 同 相 、 二 異 相 」 大 正 蔵 鎗 ・ 珊 ・ a 〜b
大 正 蔵32
・ 珊 ・ a 大 正 蔵32
・ ・ a 原 文 は 「 如 是 無 漏 無 明 種 種 業 幻 。 皆 同 真 如 性 相 」 で あ る 。 大 正 蔵32
・ 珊 ・ a 右 同 大 正 蔵 44 ・ 跏 ・ a 大 正 蔵32
・ 跚 ・b
と 同 じ 。 起 信 論 の 本 文 で は 、 「 微 塵 性 相 」 と 「 真 如 性 相 」 と は 全 く 同 じ 意 味 で 説 か れ て い る 。 一38
一NII-Electronic Library Service 私 見 に よ れ ば 、 釈 論 研 究 の 重 要 な 課 題 の 一 つ は 起 信 論 の 体 系 を い か に 捉 え る か で あ る 。 特 に 、 起 信 論 の 真 如 門 の 捉 え 方 に 問 題 点 が あ る と 考 え ら れ る 。 と 同 じ 。 義 記 で は 、 覚 を 本 覚 と 始 覚 、 不 覚 を 根 本 不 覚 と 枝 末 不 覚 と 直 接 的 に 言 っ て い な い 。 し か し 無 漏 を 本 覚 と 始 覚 、 無 明 を 根 本 不 覚 と 枝 末 不 覚 と し て い る （ 大 正 蔵
44
・ 鵬 ・ c ） 。 こ の 義 記 の 内 容 か ら 見 れ ば 、 同 相 と 異 相 が 説 か れ る 前 提 と な る 覚 と 不 覚 は 、 お そ ら く 無 漏 と 無 明 と の 関 係 に あ て て い る と 考 え ら れ る 。 大 正 蔵32
・ 鵬 ・ c 拙 稿 「 釈 摩 訶 衍 論 に お け る 二 種 の 本 覚 に つ い て 」 （ 『 密 教 学 研 究 』 15 号 所 収 、 昭 和58
年 3 月 ） 参 照 大 正 蔵 谺 ・ 硼 ・b
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