インド哲学仏教学研究 16(200903) 003一色, 大悟「有部アビダルマ文献における無為法の実有論証について」

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(1)哲学仏教学研究 16, 2009. 3. 有部. 文献. 無為法. 実有論証一色大悟. 1 無為（asam . skr.ta），初期経典一. 表現. 一種. 涅槃（nirv¯an.a）同義語. 用. 1. 術語. ，伝統的三種無為法立. ，説一切有部. ．三種. 非択滅（apratisam ・虚空（a¯ k¯asá） . khy¯anirodha）婆沙論無為法. 法. 択（pratisam . khy¯a）未来. 場所. （an¯avr.ti），色. 論. ．. 基礎. 対立. 考察. 有漏法. 根. 排除. 対，. 説. 諸論書記録. ．他方，. ，彼. 論師. 存在．本論考. 存在. 理論. 構築. ，. 無為法実有／非. 『新婆沙論』，『成実論』，『倶舎論』，『順正理論』見，. 特殊性. 特徴. 論述. 明. ．. 離繋. 妨害. 可能非実有. 実有／非実有論証呼. 実有論証. 2. 移動. 対象. ．非択滅，択. 生起. 人々無為法. 無為法. 無為法. 獲得扱. 他. ，. ，四諦. 生起決定的. 占有. 存在論. 毘婆沙師定説．択滅. 慧（prajña¯ ）. 内部. 実有（dravyasat）. 見. 欠. ，経部・譬喩論者呼 2. 三種無為法. 説明. 涅槃異名. 生起縁. ．虚空，色法対. 特殊. ，. 法. 妨. ．. 人々（以下，毘婆沙師）. 次. （visam . yoga）. 「法」. ，択滅（pratisam ・ . khy¯anirodha）. ．『倶舎論』（P1st Bh 3,21–4,19; EBh 4,8–5,20）. 考三種. 所依. 仏教目的. ，. 検討. 通. ．議論. ，択滅. 中心. 「存在」. ．. 虚空無為実有. 2.1. 立場. 『新婆沙論』. 議論. 『新婆沙論』（T 27,388c29–389a7）六界解. 中. 『新婆沙論』記. 空間，鳥. ，経典. 「（虚）空界」（a¯ k¯asádh¯atu）. 飛. 例示. 有為表現. （T. 認識. 言場形成. 見・無対・無漏・無為 1 2. 見. 間，手触. （T 27,388a29–b13），. 27,388b19–21）．『倶舎論』（P1st Bh. 色・有見・有対・有漏・. 18,11–16; EBh 28,8–14），. 明暗（a¯ loka, tamas）. ，何. 地界（pr.thiv¯ıdh¯atu）. ．空界. ，眼耳鼻口等穴，壁. 『順正理論』（T 29,347a21–27）（chidra）. 説. 議論. 空界色. ，. 他言. 色．. （T 27,388b19–21），. 水野［1997］，藤田［1988］，吉元［1985］参照．加藤［1989: p.21–23, 297–303］参照．. – 39 –. 色. 間. 埋. 空界対. 空隙尽. ，隙間. 虚空非色・無. 「虚空微細. 顕示.

(2) 一色大悟. ，空界覚説明. 特徴. 粗. 困難. 何. ，感官知離言. 開示. ，知. ，. 以下. ［1］. 四. ．諸々．［2］行. 受容因. 説明. 知. ．. 場）存在. ．. ．［3］. 受容受容. 存在. ，一切. ．述. 「物体場所. ，. 妨 5. 四大種. ．. 実有. ，虚空三. 場」. ．妨. 空界. 述. 因. 「近増上縁」. ，. 「物体行. 通. 虚空空界. 種々空界. 虚空→空界→大種→. ，虚空存在. ．. 場合. 来集積. 連鎖場」因. ．. ，具体的，. 他. 虚場. 知. 行来集積. 作用. 因果関係続．，. 解釈. 存在．. ．妨. 「近増上縁」. 符合作用. 虚空説明. 空界見. ，虚空. 成立以上. ．，次. 直後議論（T 27,389a1–7）. 虚空. ．虚空. ．. 移動. 有対造色→心心所連続. 場（物体. 妨. 述. 空界. 集積. 4. ．，. 来. 知. ．有礙（*sapratigha）. 知場. 相虚空. ．物体. 場. 虚空. 説明. 虚空確定的. 第二点目. 〕行. 因. ．［4］. 経験. 特，. 受容. ．. 因存在. ，次場. 教証. 虚空. ．〔物体. 虚空. ，空. 物体存在. ，次. 来集積. ，虚空. （「現量得」）答. ，. 物体受容. ，虚空. 説. 実有 3. 直接的認識. 虚空存在. ，知. ，. ，世友（Vasumitra）. 論点. 言. ．. 虚空. ．『新婆沙論』. 認識. 」（T 27,388c11–12），区別. 指. 示. 根拠論点. 場所. 空界. 対. ，. ，適用. 3. ，物体. 移動. 場. 推論（「比量」）虚空認識理由，先行研究述，後言意味「現量」理解困難．，『順正理論』（T 29,430a11–16）虚空「比知有體」言．那須良彦［2008: n.18］参照． 4 『新婆沙論』: 若無虚空，一切有物應無容處．既有容受諸有物處，知有虚空．復作是説．以有往來聚集處故，知有虚空．若無彼因，彼亦不有．言彼因者，即是虚空．虚空是彼容受因故．復作是説．容有礙物，知有虚空．若無虚空，彼無容處．復作是説．若無虚空，應一切處皆有障礙．既現見有無障礙處故，知虚空決定實有．無障礙相是虚空故．（T 27,388c16–24） 5 行渡無為法虚空，「耳穴」「場所」限定空間間区別設議論．『順正理論』（T 29,347b20ff.）空界虚空区別理由一，空界内外区別，無為法区別立，述，虚空無為分割述．，『倶舎論』後論書受入『阿毘達磨品類足論』（T 26,694a29– b1）虚空定義（「妨」「色移動」二点述），『新婆沙論』空界定義述見（T 27,388c7–10），那須良彦［2008］述. – 40 –.

(3) 有部. 文献. 空界認識論点. 基底. 共通. ，以上結論. 議論. 6. 受. 『新婆沙論』. （T 27,388c28–29）．. 『順正理論』. 論理. 三者妨対. 由. 結論，. 虚空. ／非実有（*kriy¯a ）. 基. 虚空. 実有. 見. ，．. 〕「空虚空. 」. 無以上. ．. ， 7. 言. 無為法. 認. ，．. ，. 通. 理. 欠如虚空実有固有. 所作，虚. 論触覚，. ．. 論証. 言存在. 場合. （T 29,429b8–9）．. ，虚空無為実有確証. 論. 説. 虚空. 知覚. ，経主喩例，示. 」虚空立場触覚. ，. 限定. 所作. ，言換. ．. 認. 認対象. 一人「有. 確定的非存在. （T 29,429b11–12）．. 論拠. 衆賢反論. 虚空. 触覚対象. 「所作無」. 「空」表明. 展開非存在虚空. 場合，〔人々. 示. ，. 識. 理証. 四. ，『新婆沙論』「作用定義→作用認識可. 立「触. 衆賢，経主. 触覚. 非存在. ．. ，. ，教証. 虚空非実有論答. 立場. 8. 空. 推知. 衆賢議論，「経主（世親）」，「上座」，. 経験. ．. 虚空. ．. 順序踏. ，経主世親，経部立場暗中. 実有論証. 議論. 虚空実有論証餘師」. 存在. 述. 能性→実有保証」. 明. 無為法. 虚空所作上記. 認. 議論「上座」. 「色移動」空界考．，漢訳現存他二婆沙論対応箇所（『旧婆沙論』（T 28,291a1–b21），『婆沙論』（T 28,460c9–461b12）），『新婆沙論』見理解困難．『旧婆沙論』議論展開『新婆沙論』大異，虚空認識論四理証内，虚空物質受入場所「因」，虚空物質間空界導入明言（T 28,291b10–13）．，認識可能性虚空実有性保証判断言及，虚空作用，空界対「近威勢因（近増上縁）」，連関「虚空實有體相」説明（T 28,291b16–21）．，『婆沙論』，『新婆沙論』存在議論要素存在順序入替，虚空空界実有論証（那須良彦［2008: n.19］参照）．諸文献相違，「発展」断定，変化何明言，少『婆沙論』→『旧婆沙論』→『新婆沙論』，後問題空界虚空，虚空実有論証整備，言．逆言，箇所本来的虚空実有論証意図可能性．，他綱要書『雑心論』（T 28,944a6–10）虚空無為実有関議論収録．虚空物質間空界介在明言，議論『旧婆沙論』近縁． 7 『倶舎論』: sprastavy¯ . . abh¯avam¯atram a¯ k¯asám / tadyath¯a hy andhak¯are pratigh¯atam avindanta a¯ k¯asám ity a¯ huh. / （P1st 92,4–5 ） Bh 8 「所作」原語 kriy¯a 想定確定的証拠今得．，虚空特徴物質受容見出『倶舎論』虚空定義見，虚空結果空界『新婆沙論』『順正理論』共通．，「所作」結果作用表考，想定．. 6. – 41 –.

(4) 一色大悟. 対. 反論. 空. 「無礙」本質. 続. 遮. ，. 虚空. 何. ，. 無. 「遮. 所作. ．衆賢. ．無為法実有論文脈述. ，虚. 遮. （T 29,332b10–14）．. 」否定的表現. ，. ，虚空「遮. ，積極的作用. 」. 認. 「光明色是虚空相，故知虚空是體實有」（T 29,429b14–15）. ，. 論. 論大種所造色. 議論. 虚空実有論. 先行. 「弁本事品」. 明確. ．空界. 別. 虚空. 実在. ．. 世尊. （*anidar´sana）・無対（*apratigha）光. 虚空. 9. 顕. ．」. ．. ．結果. 原因. ．虚空．光. 議論. 空. ．. 認識. 9. 11. 虚空. 異. 論理成空界）. 論. 本質. 別. ．. 別個. ，別虚空所縁. 虚空作用. ．作用. ，所縁. 無. ，作用同様. 論証知. 認識可能本質存在，推論. 直接知覚. 認識本質. 因. 同様. ．. 虚空存. ．礙色（*sapratighar¯upa）. 「諸々物質. ，虚空. 眼識. ．」. ．. ，眼. 認識. ，「別虚空. ．［中略］. 体相. ，光以上，. 二（虚空. 知生. 知生. 10. 文言. ，衆賢虚空. 説合理的. ，実有. 11 ．. ．礙色. 別個. 顕. 虚空実有. 経典. 別論師言. 説. 光無. 顕示. 「有餘師」. 彼. 無. 受容. 説. 実有. 無. 意図. 光受容. 特殊色彩（*varn.avi´ses.a10 ）. 把捉．. 経. 所作，. ，. 立. 無色（*ar¯upin）・無見．. 言. ，虚空無為. 在. 「虚空. ．何. 前説. 空生. 」，言. 認識可能本質推論，. ．推論本質存在虚空. 12. ．. Cf. ADV: a¯ k¯asám a¯ loke sati prajña¯ yate / （J2nd 13,10–11） Cf. ADV: a¯ k¯asádh¯atus tu c¯aks.us.o r¯up¯ayatanasam . gr.h¯ıtah., a¯ lokatamah.svabh¯avo varn.avi´ses.o v¯at¯ayanacchidr¯adyabhivyaktar¯upah. / （J2nd 13,3–4）『順正理論』: 離虚空界實有虚空．故世尊言：「虚空無色・無見・無對．當何所依．然藉光明虚空顯. 了．」此經意説，虚空無爲雖無所依，而有所作，謂能容受一切光明．以果顯因，有實體相．虚空無者，應無光明．既有光明眼識所取是色差別，故有虚空．以能容受光明等故，實有虚空理極成立．由此所説契經文句，顯二分明各別實有．（T 29,347b10–17） 12 『順正理論』: 有餘師説：「無別虚空，於礙色無生空覺故．」彼説非理．即由此因能證虚空別有體故．異礙色處別有虚空，能爲所縁，生空覺故．若無所縁，覺不生故．［中略］若謂：「諸色有體可知」，空亦應然，可比知故．謂，如眼等雖不現知，而由有用比知有體．如是虚空亦有用故，比知有體．用如前説．是故虚空別有實體．（T 29,430a7–16）. – 42 –.

(5) 有部. ，虚空視覚的. 文献. 認識. ．「作用 13. 対象. ，衆賢. ．虚空. 空間性，. 保証」. ，. 明暗. 空界取巻. ，. 点. 論理的手順符合，場所. 非実有論. 空界. 虚空. 空間. 経部・譬喩論者 14. 知. 虚空認識可能論直後. 「大徳」. ．. 議. 離. 反論記述. 以上世間的慣習的名称過，先. 述. 「作用. 第二点目問題. 。. 可能. ，虚空. 15 （T27,388c24–28）．. 論理的手．. 非実有. 虚空. ，. 詳細明確. 同様，以下. 『成実論』. 限，. ，. 『倶舎論』，『順正理論』等論. ，認. 述，. 空間認識. ．. 虚空，世. 定義→作用認識可能性→実有保証」. 非実有. 以上議論. 人々. 『新婆沙論』. 識対象（「所知事」）「色・非色性」「此・彼性」. 点. ．. 程度. 『成実論』議論挙. ．. 議論. 『成実論』（T 32,343b19–c28），. ，「虚空定」所縁. 文脈，対論者質疑．. ，虚空明. 潜. 立場. 否定. 論. 認識. ．通常五感把握. ．. 実有. 空. 見. 『順正理論』『新婆沙論』. 『新婆沙論』，『倶舎論』，『順正理論』等. 順. 所作認識根拠. 虚空実有論証. 場所. ，. 友説. 受容. 「空」. ，考. 継承. 2.2. ，. 『新婆沙論』. 相当. 与論. ，. 認識根拠. 定義→作用認識可能性→実有. ．. 実有論証. 明暗（空界）. 空界. ，虚空推論知. 無為法. 答弁者色存在色. 説. 虚空. 一問一答答，. 否定無. 形式. ，. 虚. ，「無色名虚空」（T 32,343b28）表現. ，色取. （T 32,343b27–c5）．. 色性離. ．除. 虚空次. ，認識. 言. ．. ，『倶舎論』毘婆沙師説虚空認識対象存在主張（注 29）． 13 『新婆沙論』「如是展轉因果次第」（T 27,389a6），『順正理論』「以果顯因」（注 11 参照），虚空空界因果表現問題残．『新婆沙論』（T 27,105c15–20），『倶舎論』（P1st Bh 91,5–23），『順正理論』（T 429a3–19），無為法本来的結果持．矛盾思議論，明確理解現時点示．，虚空作用強調結果特定要請可能性． 14 加藤［1989: p.21–23, 297–298］参照． 15 『旧婆沙論』（T 28,291b13–16），『婆沙論』（T 28,460c23–26）対応，先述通虚空実有論証明確関連付．『雑心論』（T 28,944a6–9）同様議論．. – 43 –.

(6) 一色大悟. 問「. 虚空. 色. 答「虚空無法. 名. 答「. 法. 色. 法．. 色無. 実有. ．」場虚空名. ．」. ，. 名称. ．例. ．虚空. 存在. 名称. 色. 無法. 知. ．. ，本. 16. ．」．虚空物質来的. 無. ，色. 32,343c5–9），同無. 除外. ，端的. 存在. 「無」. 場. 色無心. 以上無. 違「作業」持. 以上，虚空「無色不可見不可對」. 体. 表現. 否定. 無. （T 32,343c25–27）．. 言. ，. ，何. （T. 虚空特徴. ，. 言明物. 存在. （T 32,343c21–23）．他方論. ，. 角. 意味. 非存在. 区別. ，次. ．「. 角. 不可見・無色・無対. ．何. 説. ．. ，虚空，. 17. ，虚空. ，非存在虚空. 見出，. 「妨. ，物体，. 考. ，往来. 意義. ，. 」. ，. 実有. 対. 作用. 答. ，. 以上，. 排除. 虚空. 非存在. 推測. 内他. ．. 影響及. 可能性. ．『順正理論』. 「光受容. 無為法. 換積極. 要請概念. 言. 本質. 言．. 説明」. ，. 存在. 認識. 「存在. 可能．. ，. 」. 要請. ，虚空. 「無」. 何. 導出. 作用. 角. 非存在. 『成実論』，虚空. 16. ，. 「空間存在. 虚空. 作用. 角. 他. 意義. ，『成実論』物体. 言. ．. 非存在的意義. 」. 」，. 作用非実有. 論「無法」. 論. ．. 『成実論』: 問曰：「若虚空非色爲是何法？」答曰：「虚空名無法．但無色處名爲虚空．」（T 32,343c12–. 14）『成実論』: 答曰：「若實有法，皆有所依．如名依色，色亦依名．虚空無依故，知無法．」（T 32,343c17–18）『成実論』: 汝言：「無有説兎角爲不可見・無色・無對」，是亦不然．所以者何？皆由虚空得有所作去來等事，兎角等中無如是義．（T 32,343c23–25），無虚空「空種（*¯ak¯as´ adh¯atu）」呼，「異色無」色増大無虚空「衆生受身」因「空種」，議論（T 32,343c19–21）．. 17. – 44 –.

(7) 有部. 文献. 無為法. 実有論証. 非択滅無為. 3. 非択滅. 実有／非実有論証. 存在. ，特. 見. 実有論証虚空無為衆賢. 知. 能力. 説明欠. 生. ，. 縁生起. 少. ，. ，『順正理論』. 縁. 永久. 欠. ，. 生起. 生. ．. 非存在. ，衆賢. ，「縁. ，存在. 他. 完備．. 永久生. 妨. 説明. 縁. 意味. （*anutpattidharmika）. ，単. 実有. 」. 生起. 法 19. 認. 以上，. 永久. 可能性. 見出. 妨. ．. 資料. ．. 「生法. 事態. ，参考. 近似. ，非択滅. 」. 18. 非実有論. 生. 対. ，非択滅. 積極的. 可能性，. 可能性失. 残. ，. 法. 不生法. ，. （T. 29,434b17–26）．論証，非択滅作用定定義→作用認識可能性→実有. 認識可能性論. 保証」. ，「作用. 手順踏. 見. ．. 択滅無為. 4. 実有論. 4.1. 立場. 『成実論』. 議論. 『成実論』「五智品」（T 32,368c5–369b9）説. ．. 智. 論争. 展開. nirv¯an.a）関，実有第一. 論拠. 知. ，涅槃. 知. 法住. 理由分類，涅槃. 「有」．一例. ，. 次. 三種分類. ．. 〔涅槃. 「滅諦. 無. 他，二点22. 教証存在涅槃名. 」23. 18. ，. ，. 涅槃実有．論点〕法. 言及. ，実有. ．存在．. ．．苦諦. 」，. 結論. ，. 滅智述. 訳. 涅槃（「泥受. 実有. 非存在智. 滅. ，涅槃. 」21 ，言. 智生. 実有. 諸法. ，主張. 以上対. 涅槃智（「泥智」）. 最終的. 挙. 対象，涅槃. ，無為法. ，. ．『成実論』20 前主張. ，点. 滅. ，. ，「第二. 諸法. ，五智一. 五. 実有認. 『倶舎論』見経部説，非択滅「択縁欠生 1st （vinaiva pratisam . khyay¯a pratyayavaikaly¯ad anutp¯ado yah. so ’pratisam . khy¯anirodhah.）」（PBh 92,7）非存在言固有本質否定，一滅択滅区別．対『順正理論』（T 29,435a18–20）現「上座」教証欠如理由非択滅「邪分別」述，非択滅概念認可能性． 19 『順正理論』: 然別有法，得由闕縁，此有勝能，障可生法令永不起，名非擇滅．（T 29,434b14–15） 20 択滅非択滅実有『新婆沙論』（T 27,161a9–12）述，同時「譬喩者」両者「非實有體」述知．，何実有非実有明確議論． 21 『成実論』: 又，泥中智名滅智．若無法，云何生智．（T 32,368c16–17） 22 『成実論』: 又，經中説：「滅應證．」若無法何所證．又，佛於『多性經』中説：「智者如實知有爲性及無爲性．」無爲性即是泥，以眞智知云何言無．（T 32,368c23–26） 23 『成実論』: 滅諦名泥．苦等諸諦實有故，泥亦應實有．（T 32,368c15–16）. – 45 –.

(8) 一色大悟. 法並列. 無為法「存在. 無為法第三. 同意味. ，経典. 三点作用. 作用「. ，涅槃対. ，虚空. 何. ，. ，. ．. ，. ，存在議論見. 点. 思. 常. 生死輪廻. 論』. 言. ，択滅. 見解. 実在. ，. 涅槃. ．味，他. 言. ，. 26 27 28. 涅槃. 述. ．. ，，『順正理場合，「見解. 成立. 帰謬論証. 出典. 無. 言. 必要. 記述，何. 明示. 求. 「存在」意味問題表現. ，逆，. 生. 実有意．『成実論』. 併記. 有為法. 分析. 同. 意味. 存在. ，『倶舎論』，『順正理論』. 更. ．議論. ，『成実論』前主張. 25. ．. 単. 裏付. 論. 許. 場合，涅槃. ，後述. 批判. 」，. ，『倶舎論』（P1st Bh 91,24–94,15）. 24. 涅槃実有. 見解仏教徒. 論. 『倶舎論』. ．問題孕. 28. 解釈不可能. ，. 認. 言. 場合，正. 涅槃存在. 考察加. 」，. 存在. 論. 有為法. ，『成実論』作者. 涅槃「體」存在. 理解. 換. ，. 一般. 際生. 27. 無. 立場合，経典，経典. 考. ，. 述. 涅槃存在. ，. 涅槃「存在」実有論. 」. 議論. 離脱. 「無」. 涅槃非実有. 一. 26. 法. 起涅槃. ，倒錯．. 論点. 説. 実有否定. 択滅実有論論拠一，. ，虚空場，. 際. ，『成実論』作者自身. ，永遠. ，認識可能. 不可能. 無為法. ，. ．. ．. ．. 無. 何. ，経典. ，. 批判. 明示. 推察. 同. 述. ．. 本質. 見. 関連. 本質. 25. 論点．. 記録. 伴. ，第二点目第三点目. 実有論証場合. ，涅槃実有論. 反論作用. ，. 認識可能. 存在. 実有論側. ，涅槃. 「涅槃. 言及. ．. 保証. 論. 言及. ， 24. 論. 涅槃非存在，第一点目関. ，. 言. ，. 実在合. 」経典. 存在. 共通. 択滅実有論証論点見出. 論点抽出．. 検討，「. 『成実論』: 又，經中佛爲諸比丘説：「有生起，作有爲法．有不生起，作無爲法．」又，經中説：「唯有二法，有爲法・無爲法．有爲法有生・滅・住・異．無爲法無生・滅・住・異．」又，經中説：「諸所有法若有爲若無爲，滅盡泥唯此爲上．」又，説：「色是無常，滅色故，泥是常，乃至識亦如是．」（T 32,368c17–23）『成実論』: 又，諸經中無有定説泥無法．故知汝自憶想分別，謂：「無泥」．（T 32,368c26–27）『成実論』: 又，若有泥，應説其體何者是耶．（T 32,368c29–369a1）『成実論』: 非無泥，但無實法．若無泥，則常處生死永無脱期．（T 32,369a23–25）『順正理論』: 又，若起見撥無涅槃，應成正見，無倒解故．（T 29,431c22–23）. – 46 –.

(9) 有部. 無為非存在. 文献. 過. 実有論証. ，虚空涅槃 29 」. 論. 無為法. 所縁. 識非存在. ，認識対象. ．. ，択滅. 固有. 実在性. 本質（svabh¯ava）. 所縁. 保証次. 言. ．離繋前，択滅時. 何．. 言. ．. 「択滅. 何. 」言択滅）. 表現. （P1st Bh. ，善. ，涅槃議論. 言. 他法. 排除. 本質. 非存在. 29. 30. 31. 考. 判別可能聖者. 定義与. 考. 31. 取. 言. 認識対象. ．. ，『成実. 論点. 挙. 認識可能言. ．. ．. 不可能. 無為. 存在. ，. 存在. 教証自体. 引用教証. ，. ，「. 無為. ，．. ，. 。. 見. 法有為. 場合価値比較. 反論. 明示『成実論』読. 呼. 明確述. 世親. 何. 教証多. 32 」，. ，. 自体. 知覚. svabh¯ava. 』. 離繋 30 ．. 問. ，世尊『最高. ，可能. ，. ，. 深化. 最高. （離繋. 仕方．. 別個別存在存在. 93,17–18），『倶舎論』. 他方，択滅実有. ，別. 各自知. ，聖者，択滅. ，. ．. 本質聖者. 規定同様. ，相互依存的説明. 」. ，択滅離繋. 何，択滅. ．. ，「常住呼. ，今「離繋. 説明. 述. 固有. 論』. 」言. ．固有本質. 固有本質. 択滅. ，離繋. 内貪欲内. 『成実論』. 存在. 見出. 意味論，. ．何. 離. ，無為法. 特徴. 『倶舎論』: yady asam . skr.tam abh¯avam¯atram . sy¯ad a¯ k¯asánirv¯an.a¯ lambanavijña¯ nam asad¯alambanam . sy¯at / （P1st 93,13–14 ） Bh 『倶舎論』: atha ko ’yam . visam . yogo n¯ama / nanu coktam . pr¯ak “pratisam . khy¯anirodha” iti / tad¯an¯ım . “pratisam . khy¯anirodhah. katamo yo visam . yoga” ity uktam id¯an¯ım . visam . yogah. katamah. / yah. pratisam . khy¯anirodha ity ucyate / tad idam itaretar¯as´rayam . vy¯akhy¯anam asamartham . tatsvabh¯avadyotane / tasm¯ad anyath¯a tatsvabh¯avo vaktavyah. / a¯ ryair eva tatsvabh¯avah. praty¯atmavedyah. / et¯avat tu sákyate vaktum . nityam . ku´salam . c¯asti 1st 91,24–92,3） dravy¯antaram / tad visam yoga´ s cocyate pratisam khy¯ a nirodha´ s ceti / （ P . . Bh 法新. 実質論際，何他法否定表現，自体定義求，規定場合他法本質的同一判定下．無明（avidy¯a）『倶舎論』（P1st 142,3–8），大煩悩地法 Bh 『倶舎論』（P1st 53,10ff. ）参照． Bh 32 『倶舎論』: yady asamskrtam n¯ . . . asty eva, yad uktam . bhagavat¯a “ye kecid dharm¯ah. sam . skr.t¯a v¯a ’sam . skr.t¯a 1st v¯a vir¯agas tes.a¯ m . agra a¯ khy¯ayate” iti katham asat¯am asann agro bhavitum arhati / （PBh 93,4–5）. – 47 –.

(10) 一色大悟. 区別. 問題. 在過．. 『成実論』. 「諦」．得. 場合. 見出. ．. ，「『現在法涅槃. 獲得. 非存在. 涅槃相続. 先教証同. 」，. ．『倶舎論』（P1st Bh. 」. 述. 心不相応行法. 62,17–20）. ，得. （svasam . t¯anapatit¯an¯am）」相続中「. ，非存. 非存在無区別性問比丘』経典. 34. 得. 問題. 非存. 」33. ，．. 無為. 存在. 表現. 題. ，「. 存在. （滅諦）. 議論，同在. ．. ，滅聖諦. 「自. ．，. 存在. 涅槃. 「得」. ．『倶舎論』. 『成実論』. 両者. ，認識. 可能性→実有見. 保証」. 論理的手続. 択滅. 非存在，補強. 『順正理論』. 議論. 『順正理論』本質作用前. 択滅. 認識. 「確実. 時」問題. 依然. 本質実有諸々言. 34. 35. 引用続. ，相. 立場. 観行者. 呼. 問題. 存在. 35. ．涅槃. 異. 押. 離. ，常. 衆賢択滅. 人色見. 本質）知. 滅・静. 現. ．. ，. ．「實物」本質. 涅槃. 虚空. 「眼見（涅槃. ，. ，涅槃実有論証. ，述. 採. ，修所成慧. 無為法. 次. ，仮. 涅槃存在，無. ．. 同様. 盲人青色・黄色認識．. ，. 定義. ．. ，先. 解決試. ．. （T 29,432b7–13）．. 残. 譲. 問題. 場合解釈. 有為法同. 認. ．『倶舎論』，. ，. 精勤備. 言，色. 人認識絶. 欠. 獲得. 作用. 定義→作用認識. 識別. ，考. 本質. 存在. ，. 「作用. 第一点目. 説明. 無区別. 教証提出. 見. 自性理由. 意味. 何内. ，聖者. 本質定義. 同. ，. 論虚空実有論証. 実有論証涅槃. ，有為法. 保証. 本質持何．. 33. ，択滅. 存在. 固有. ．. 説. 」知. 本質実在存在. 成立. 相. 本質. 『倶舎論』: yady apy asam . skr.tam abh¯avam¯atram . sy¯an nirodha a¯ ryasatyam . na sy¯at / na hi tat kim . cid ast¯ıti / （P1st 93,9–10 ） Bh 『倶舎論』: “dr.s.t.adharmanirv¯an.apr¯apto bhiks.ur” ity uktam . s¯utre / tatra katham abh¯avasya pr¯aptih. sy¯at /（P1st 93,21–22） Bh 『順正理論』（T 29,431a9ff.）関係議論．「相即體」矛盾. 認思. ，涅槃「體用」．，涅槃滅. – 48 –. 認識，滅. ，衆賢涅槃. 述（非択滅・無.

(11) 有部. 文献. ，. 実有. 常人. ，，. 当. ．. 述. ，「択滅. ，非存在. 認. 涅槃. 択滅実有論上見. 対. ，非存在. 次. 議論. 」. 見出. ．．『倶舎論』. 種子説. 立. 択滅解. ．. 択滅道理. 成立. 差異. ．縁. ．択力. 二種生. 『倶舎論』. 本質存在. 挙. 問題. 反論. ）考察「涅槃存在. ，発展. 論，涅槃. ，次二. 説. 成立. ．特. 追加. 意味. 区別. 本質. 意味内容」. 目論. 種々論点論点. ，. 」「相持. 補填. ，非存在第一. 存在. ，『順正理論』. 意味議論. ．. 加，「有」「實物」離. 特徴（例. 問題点. 議論. ．. 左右. 保証. 過失. 釈. 認識. 聖者認識可能. 明. 実有論証. 36 ．. 成立，択滅本質. 無為法. 詳細. 生. 縁. 考察. ．. 欠. 生. 欠. 結局何違道. 修行. ．. 聖道. 離. 無用. 37 ．. ，「生相互. 」. 区別. 有漏法. 特徴. 滅生起. 「存在. 与. 」. ，. ，存在. 相違. 原因欠. 滅. ．. 修行. 同. ，修行. 無用. ．「. 有為法. ，非存在. 無為法「何. （『倶舎論』（P1st Bh. 内. 離貪. 非存在. 」. 最高応. 解釈. 中，非存在. 議論差異. ．．非存在存在. 成立. （非存在. 経典. 世親. 93,4–9），『順正理論』（T 29,431c3–8））反論. 論. 共. 」差異. ）相. ．. ，. 同. 相非存在，. ．. 相. 同. 常滅）. 同存在. 相別差異. ，存在. 存在. 相. 違. ，〔非存在〕. ，滅即涅槃問題．，説明後述，涅槃「滅・静相」，相保持，相基体涅槃存在確定，意味込解． 36 『順正理論』: 非諸盲者不了青・黄謂：「明眼人亦不見色．」或復縱汝知與不知，但許涅槃可名爲有，則應定許體實，非無，離有實物有不成故．又相即體．涅槃既有滅靜等相，有體義成．（T 29,432b13–16） 37 『順正理論』: 如是擇滅理亦不成，縁闕不生無差別故．擇力・縁闕二種不生委細推徴，竟有何別．又，離聖道亦有不生．豈不修道便成無用．（T 29,430a18–21）. – 49 –.

(12) 一色大悟. 存在. ．. 相別. 指示存在. 相，色別. 状. ，色. 」. 差異. 非存在何. 相色. ．．. 声. 言. 非存在．色. 相. 声. 何. 違. 同. ，「色. 非存在. 存在. ，非存在. 様々相. ，異. 本質存在. 38 ．. 色. 存在. 色. 非存在. 相. 同. 考. 非存在存在在性」特徴. 存在異. 特徴. ，. 色非存在. 声非存在. 第二点目. 両者. 非存在. 「諦」対. 「苦. 次. 述. ．択滅. 非存在」. 理. 無. （『倶舎論』（P1st Bh. 対象. ，非存在. 93,10–12））．. 慧. 決. 経験. 生. ，. ，. 倒錯. 論，「. 生. 無. 無」. ．. 対. 場合，滅諦（＝択. 倒錯. ，. 対象. 呼. 矛盾. ，. ．. 慧. 無. 」. 非存在. 見. ．過去・未来考察非存在. 「存在. 皆「非存在性」. 議論対世親，諦（satya）無倒錯（avipar¯ıta）. 矛盾（*virodha）「聖. 同. ．. 問題. 矛盾無，論難与衆賢. 非存在. 本質. 至. ．他方，非存在「非存. 区別. ，. ，苦. 場合，. 以上異. ，非存在認識言明. 滅）非存在意味. 考. 非存在. 場合，「存在性」矛盾至. 苦. 滅. 指. 示. ．. ．」. 完全. 言明. 非存在. ，道. 言明. 存在. 対. 言明生. 39 ．. 衆賢. 三世実有説. 対象. 認識. 実在根拠. 持. 」. 言明場合，. 議論. 生. ，存在性. （「爲境生覺」（T 29,621c21））対象. 対象慧. 定義（「有相（*sattvalaks.an.a）」）. 認識. 無対象. ，，. 言明. 38. 生. ， 40. ，何述. ．. ．，択滅. 不可能. 「無非存在．. 『順正理論』: 此亦不然．非有與有相同・相別倶不成故．謂，此非有・有差別者，爲由與有其相同故，爲由與有其相別故？若由相同，應即是有．若由相別，應爲指陳色之非有何相非色．豈不非有即爲此相．若爾，色・聲非有相何別，而言：「色等非有各異」耶？如色與聲雖同是有，而有種種相状差別，非有不然，無異體故．（T 29,431c10–16） 39 『順正理論』: 此有違者，謂，無境界慧必不生，而言：「聖慧見非有境」，何倒過此．思去來中當辯此義．如何畢竟絶名言：「無」，而可説言：「此是苦滅」，而不違理．現見此・彼指當名言唯於有起．如何非有起此名言．（T 29,432a7–11） 40 『順正理論』（T 29,621c4ff.）．Cox［1988］参照．. – 50 –.

(13) 有部. 以上. 文献. 議論. ，非存在，区別. 区別. ，. 性質. 無為法. 所縁. 根拠. ，言明. 存在. 対象. 許. 称，言明. 諸行. 求. 相互. 背反. 仮有. 認. 仮説. 諸行. ，滅. 択滅. 不可能. （T. 述. ．. 議論，経典. ，寂静. 「一切行. 涅槃. 」説. ．. 諸法. ．. ．. 諸行滅. 示. 19），無相. ，諸行. 対. 『成実論』. 基. 智. 生. 諸行. 無. 「無為法. 」. （「有苦滅故」）. 有為法滅有. 無. 対照的. 切. 」. 涅槃. 「無」. （注 27），. 涅槃. 生. 生. 32,369a14–16），言. ．. 対. 用. ，. ．. 生. 同様. 苦. 滅. 経典「. 」. ．. ，『順正理論』，. 択滅. 輪廻. 異名. 「盡」涅槃. 無. 徹底. 「有」. 解脱「. （但已生愛滅未生不生）」際．. 智. 言. （T 32,369a19–23），. （T 32,369a25–27），. ，『成実論』. （T 32,369a16–. （T 32,368c28–29），経. 呼称表現. ，. ，有為法無. （T 32,369a9–14），. 涅槃. 呼. ，虚空「色無」. ，示. ，涅槃. ，「木類. ，瓶壊. ．. 「苦不生」涅槃. 滅. 涅槃. （T 32,369a1–3），五陰離. 典言. 法. 同様. ，. 認識. ．. 法. 涅槃. 法無. ，端的言. 否定. ．. 41. 名称涅槃. 呼. 体性呼. 切. 存在. 涅槃. 『成実論』考. 見. 壊．木. 依然. ，一切法無我諸法. ．. 言. 諸行. 色存在. 瓶. 壊. ．. 無我. ，見. ，瓶. 瓶. 無常「我」. 体性見. ，体性. 41. 仮有. 立場. 『成実論』. 言. ，諸行，. 析出. 不可能. 必要. 場合実有. ，聖慧. 非存在. ，択滅. ．，択滅. 区別. 固有本質. 単. 場合何. ，. 29,433b17–27）．. ，. ，涅槃. ．. ，択滅. 滅認識. 条件満. 存在. ．衆賢. 非実有論. 聖者. ．，. ，択滅. 4.2. ，択滅他. ，. 示. 性質. ．. ．. 特徴持. 対象. 実有論証. 全般. 与. 生. 渇愛名称. ，修行. 滅（T. 後. 仏教. 『成実論』: 又，經中處處説：「一切行無常，一切法無我，寂滅泥．」是中我名諸法體性．若不見諸法體性，名見無我者．若泥是法，則無體性，不可得見．以此法不滅故．如隨有瓶時無瓶壞法，若瓶壞時，得説瓶壞．斷樹等亦如是．如是若諸行猶在，爾時不名泥，諸行滅故有泥名．（T 32,369a3–9）. – 51 –.

(14) 一色大悟. 目的. 無限定. 自体直接. 智生. 有為法. 存在. ，考. ．. ，否定的表現非存在. 認識基. ．，法終極. ，苦. 「存在. ，涅槃. 影響力見出. ，涅槃. 説明可能. 」言明. 虚空認. 他対. 位置. 与. ，言. ．『倶舎論』. 議論. 『倶舎論』. 経部. ，別方. 説. 択滅. 通，無為，他. 私. 〔過去未来. 声. 非存在. 「. 前言. 通〔存在. ．何. ，. 対. 「存在」〕. 仮・実. 表現. ，. 主張. 」. 」. 現付. ，非存在対．. ，『倶舎論』. 仮有（prajñaptisat）. ，. ，『倶舎論』言涅槃実有説. 反論，．. 何 42 43. 次. 関係. 述考. 基体滅. 世親. ．」. 一句，世親. 」. 「有」. 表名称付. 実有. ，. ．．『倶舎論』，参考. ，. 関係．. 「非存在」換. 「存在涅槃. 存在排除. 非存在. 「有」言. ，因果. 言実有. 非存在. ．衆賢. ，前声. 成立. ，何. 成立. 表現付. 付. （T 29,431b27–29）．. 「存在. 批判. 」. 存在. 意味. 適合. 言明. 存在. 非存在. 断定. 二有. ．」，. 存在. 「. ，「存在」. 44. 「声. 存. ．説明. （T 29,431b19–24）．認. 非存在 43. 存在. 「前声. 何. ．，. 〕，. 説. ，日常言語. 〕. 知. ．〔. 存在. 言. ，言. 存在. 択滅. ．. 第六格設定，. ，「. 力. ．決. 〔声〕非存在. 涅槃. ，択. 述. ，私. ．無為衆賢. 滅択滅. 存在，後. 成立. 種類. 生. ．. ，以下. ，前声非存在在. 随眠及. 説明. 「存在」. 知. ，他. 「生. 42 」. 生. 想定（基体）. （基体）非存在. （滅）」，（基体. 1st 『倶舎論』: utpann¯anu´sayajanmanirodhah. pratisam . khy¯abalen¯anyasy¯anutp¯adah. （PBh 92,5–6）『倶舎論』: na vai n¯asty ev¯asam . skr.tam iti br¯umah. / etat tu tad ¯ıdr.sám . yath¯asm¯abhir uktam / tadyath¯a. asti sábdasya pr¯ag abh¯avo ’sti pa´sc¯ad abh¯ava ity ucyate / atha ca punar n¯abh¯avo bh¯avah. sidhyati / evam 1st asam . skr.tam api dras.t.avyam / （PBh 93,5–7） 44 『順正理論』: 非如是説涅槃爲有有義得成．所以者何？假・實二有不相應故，餘種類有曾無説故．（T 29,431b17–19）. – 52 –.

(15) 有部. 滅）否定択滅. 文献. 無為法. 過. 有為. 否定. ，. ，. ，何. 無為. 否定. 法導入. ，有為法，無為. 他何. 「存在」. 解脱. 存在. 「存在」. ．45. ，理適存在. 示. 実有論証. 別様. ．. 説明. 言換. 毘婆沙師定説. 非存在. 有為存在. 存在. 説明. 異. 立場. 考. ．. 結. 5. 以上. ，三種. 実有論. 無為法実有／非実有論証. 立場. 立場合論証. 認識可能，. 点. 認識. 通. 固有. 見. ，実有. 共通. 認識. 二者. 異. 『成実論』以来共『順正理論』. 許. 特徴. 択滅見出. 区別. ，所縁. ，択滅. 認以上実有. ，. ．対. 非実有立場立場合，『成実論』，『倶舎論』. 非存在. 見. 存在. ．影響. ．. ，『成実論』考. 『倶舎論』. 否定. 〈略号. 何他. 毘婆沙師説. ，仮有. 言. 単. 非聖者. ，存在. 対象. 以上存在. 仮有. 根拠択滅. 区別非存在. ．『順正理論』. ，言明. 存在. ，『倶舎論』. 実有論証，存在非存在. ．. ．. 本質作用. ．補強. 次. 使用. 対，択滅，. 非存在. 実有. 虚空. 三種無為法非存在. 端的非存在. 択滅「存在. 指. 言明. ，『順正理論』解釈. 判断. 考. 」言明．. ，「存在」. ．. 〉. ADV. Abhidharmad¯ıpa-vibh¯as.a¯ prabh¯avr.tti.. EBh. Abhidharmako´sabh¯as.ya of Vasubandhu: Chapter I: Dh¯atunirde´sa , of Bibliotheca Indologica et Buddhologica 1, Ejima, Yasunori ed., The Sankibo Press, Tokyo, 1989.. J2nd. Abhidharmad¯ıpa with Vibh¯as.a¯ prabh¯avr.tti , Jaini, Padmanabh S. ed., Kashi Prasad Jayaswal Research Institute, Tibetan Sanskrit Works Series 4, Patna, 1977(2nd. ed).. P1st Bh. Abhidharma-ko´sabh¯as.ya of Vasubandhu , Pradhan, P. ed., Tibetan Sanskrit Works Series 8, Kashi Prasad Jayaswal Research Institute, Patna,1967. 『大正新脩大蔵経』.. T 45. 『倶舎論』: amus.ya ca vastuno ’yam . nirodha iti s.as.t.h¯ıvyavasth¯a katham . prakalpyate / na hi tasya tena s¯ardham . ka´scit sam . bandho hetuphal¯adibh¯av¯asam . bhav¯at / pratis.edham¯atram . tu yujyate amus.y¯abh¯ava iti / （P1st 93,18–20） Bh. – 53 –.

(16) 一色大悟. 『倶舎論』 Abhidharmako´sabh¯as.ya. 『旧婆沙論』迦旃延子造五百羅漢釈浮陀跋摩訳『阿毘曇毘婆沙論』. 『順正理論』衆賢造玄奘訳『阿毘達磨順正理論』. 『成実論』訶梨跋摩造鳩摩羅什訳『成實論』. 『新婆沙論』五百大阿羅漢等造玄奘訳『阿毘達磨大毘婆沙論』. 『雑心論』法救造僧伽跋摩等訳『雜阿毘曇心論』. 『婆沙論』尸陀槃尼撰僧伽跋澄訳『婆沙論』. （参考文献）. Cox, Collett ［1988］ “On the Possibility of a Nonexistent Object of Consciousness:. Sarv¯astiv¯adin and D¯ars.t.a¯ ntika,” The Journal of the International. Association of Buddhist Studies 11-1, pp.31–87. ［2004］ “From Category to Ontology: the changing Role of Dharma in. Sarv¯astiv¯ada Abhidharma,” The Journal of Indian Philosophy 32, pp.543–597. 池田練太郎［1988］「＜無為＞説起源小川宏. ［1979］「無為法. 就. 」, 『佛教學』25, pp.(1)–(19).. ―特. 非択滅思想. 淵源. 発達―」, 『印仏研』. 27-2, pp.219–221. 加藤純章［1989］『経量部研究』 , 春秋社, 東京. 桜部建. ［1969］『倶舎論研究界・根品』 , 法蔵館, 京都.. 田崎國彦［1987］「経量部. 択滅説（一）―. 定義. 安慧満増. 解釈. ―」,. 『印仏研』35-2, pp.54–56. 那須円照［2006］「Pratisam . khy¯anirodha―”Documents d’Abhidharma traduits et an-. notés par Louis de La Vallée Poussin: Textes relatifs au Nirv¯an.a et aus ´ Asam Fran¸caise d’Extrême. skr.ta en général II.” Bulletin de l’Ecole Orient 30: p.272.11–292.17. 和訳研究」 ,『. 学. 学研. 究』9/10, pp.81–107. 那須良彦［2008］「空界虚空無為. 区別―婆沙論中心. ―」 , 『印仏研』56-2,. pp.861–865. 水野弘元［1997］「無為法. 」, 『水野弘元著作選集 2 仏教教理研究』, 春秋社,. 東京, pp.407–424. 初出『印仏研』10-1（1962）. 箕浦暁雄［2002］「択滅. 」, 『印仏研』50-2, pp.894–897.. 宮下晴輝［1989］「非択滅無為」 , 『仏教学吉元信行［1982］『. 』49, pp.45–62.. 思想』 , 法蔵館, 京都.. ［1985］「滅諦・涅槃異名」 , 『大谷大学研究年報』37, pp.125–183, (1)–(11).. 2008.12.12 稿 . 東京大学大学院博士課程・日本学術振興会特別研究員 DC. – 54 –.

(17) On Proof of Real-Entityness of Asam . skr.tadharmas in Sarv¯astiv¯ada Abhidharma literature Daigo Isshiki In early buddhist s¯utra texts “asam . skr.ta” is a term used as a synonym for nirv¯an.a, the ultimate purpose of buddhists. Disciples in Sarv¯astiv¯ada, one of the most influential buddhist sects in india, regarded asam . skr.ta as dharma, and in their abhidharma texts they classified three kinds of dharma, that is to say pratisam . khy¯anirodha, apratisam . khy¯anirodha and a¯ k¯asá, into asam . skr.tadharma. According to the Vaibh¯as.ika orthodoxy these three asam . skr.tadharmas are real-entities ( dravyasat ); on the other hand scholars of Sautr¯antika / D¯ars.t.a¯ ntika denied the real-entityness of them. This article deals with the controversy about real-entityness of asam . skr.tadharmas appeared in abhidharma texts, in particular *Abhidharmamah¯avibh¯as.a¯ (『阿毘達磨大毘婆沙論』, MV ), *Tattvasiddhi (『成實論』, TS ), Abhidharmako´sabh¯as.ya ( AKBh ) and *Ny¯ay¯anus¯arin.¯ı (『阿毘達磨順正理論』, NA ). The argument for acknowledging the real-entityness of asam . skr.tadharmas in TS, AKBh and NA is grounded on the possibility of cognizing intrinsic nature ( svabh¯ava ) of asam . skr.tadharmas. And scholars who accepted this argument considered that the possibility can be reasoned from the possibility of cognizing results of activities of intrinsic nature. Sa˙nghabhadra, the author of NA, affirmed that a¯ k¯asá has an activity of receiving a¯ k¯as.adh¯atu and that apratisam . khy¯a-nirodha has an activity of constant obstruction to the arising of those factors whose nature is to arise ( 可生法, *utpattidharmaka ). On the other hand in TS, AKBh and NA pratisam . khy¯anirodha is considered as the dharma whose intrinsic nature and an activity can not be cognized by anybody except a¯ ryas. Then Vaibh¯as.ikas who appear in AKBk and Sa˙nghabhadra reinforced the argument of real-entityness of asam . skr.tadharmas with finding out their characteristics which are inherent only in beings. According to NA non-beings are neither distinguishable, cognizable, nor describable, but pratisam . khy¯anirodha is not accepted as such a thing, so it is a being. And furthermore, it is not a being as a provisional designation ( prajñaptisat ) by any possibility, therefore it must be a real-entity. From the viewpoint of those who denied the real-entityness of three asam . skr.tadharmas each of them is a non-being. In TS a¯ k¯asá has an active influence on spatial beings with its non-beingness, but pratisam . khy¯anirodha is a mere non-being. And according to AKBh a statement that pratisam . khy¯anirodha exists is only a negation ( pratis.edham¯atra ) and indicate non-beings. Sa˙nghabhadra considered this “existence” is not only existence as a real entity, but also existence as a provisional designation.. – 97 –.

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