佛教大學研究紀要 47号(19650313) 013三枝樹隆善「善導における末法思想と罪惡意識」

善

導

に

お

け

る

末

法

思

想

と

罪

惡

意

識

三

枝

樹

隆

善

一 、 序 二 、 末 法 思 想 の 興 起 三 、 末 法 到 來 の 意 識 四 、 善 導 教 學 と 末 法 思 想 五 、 善 導 に 及 ぼ し た ﹃ 涅 槃 經 ﹄ の 影 響 六 、 善 導 に お け る 罪 惡 觀 と 懺 悔 觀 七 、 結 一 、 序 善 導 の 教 學 は 、 イ ン ド ・ シ ナ ・ 日 本 の 淨 土 教 の 思 想 史 を 通 じ て 、 最 も 重 要 な 意 義 を も つ も の で あ る と 言 わ な け れ ば な ら な い 。 そ れ は 、 い わ ゆ る シ ナ 淨 土 教 の 思 想 を 大 成 す る と と も に 嚴 密 な 意 味 に お け る 純 粹 淨 土 教 を 開 顯 し た と 善 導 に お け る 末 法 思 想 と 罪 惡 意 識 一 三

一 四 言 え る か ら で あ る 。 シ ナ の 淨 土 教 は 、 善 導 以 前 に は 、 聖 道 門 的 立 場 に 立 っ て い る 極 め て 高 尚 な 教 え の よ う に 理 解 さ れ て い た 。 と こ ろ が 、 隋 の 時 代 に な る と 、 そ の 思 想 は も つ ぱ ら ﹃ 觀 無 量 壽 經 ﹂ を 中 心 と し て 展 開 さ れ る よ う に な つ た 。 そ こ で 、 善 導 は 、 曇 鸞 ・ 道 綽 の 思 想 を う け つ い で 、 淨 土 教 は 全 く 凡 夫 の た あ の 教 え で あ る と い う こ と を 明 ら か に し た の で あ る 。 す な わ ち 、 善 導 は ﹃ 無 量 壽 經 ﹂ に 読 か れ て い る と こ ろ の ﹁ 佛 の 大 悲 ﹂ 、 す な わ ち 他 力 の 本 質 を 把 握 し て 、 さ ら に ﹃ 觀 無 量 壽 經 ﹄ を 機 の 反 省 に よ つ て 見 直 し た の で あ る 。 そ こ に か れ 特 有 の 宗 教 的 思 想 的 立 場 が あ る と 言 え る の で あ る 。 わ れ わ れ は 、 善 導 が 、 生 死 流 轉 罪 業 深 重 の 機 根 、 す な わ ち 人 間 は し よ せ ん 凡 夫 で あ る と い う こ と を 明 ら か に し て 、 そ の 思 想 の 上 に 立 脚 し て 確 乎 た る 宗 教 を 宣 布 し た と い う 事 實 を 見 逃 し て は な ら な い 。 そ れ で は 、 か れ が 苦 心 し て 組 織 し 體 系 づ け て い る か れ の 教 學 の 特 徴 と も い う べ き も の は 、 い つ た い ど の よ う な 點 に 見 出 す べ き で あ ろ う か 。 そ れ は 一 言 に し て い え ぼ 、 か れ 獨 自 の 人 間 觀 に あ る と い う こ と が で き る 。 淨 土 教 は 、 言 う ま で も な く 、 佛 と 人 間 と の 關 係 の 上 に 成 立 し て い る 宗 教 で あ る 。 そ れ ゆ え に 、 佛 と は 何 で あ る か 、 と い う 問 題 に 對 す る 解 答 が ま ず 要 請 さ れ な け れ ば な ら な い と 同 時 に 、 人 聞 と は 何 で あ る か 、 と い う 問 題 も 當 然 究 明 さ れ な け れ ぼ な ら な い 。 前 者 は 、 い わ ゆ る 法 の 立 場 に 立 つ も の で あ り 、 後 者 は 、 い わ ゆ る 機 の 立 場 に 立 っ も の で あ る 。 し た が つ て 、 機 法 二 面 の 立 場 を 究 明 す る こ と が 、 す な わ ち 淨 土 教 の 理 解 へ の 第 一 歩 で あ る と 言 わ な け れ ぼ な ら な い 。 か か る 觀 點 に 立 つ て 、 善 導 が ﹃ 觀 經 疏 ﹂ ﹁ 散 善 義 ﹂ に 明 確 に し て い る 機 法 二 信 は 、 か れ の 教 學 の 根 本 的 な 思 想 的 立 場 を 示 す も の で あ つ て 、 前 者 ぼ 、 罪 惡 生 死 の 凡 夫 で あ る ﹁ 機 ﹂ の 自 覺 で あ り 、 後 者 は 、 阿 彌 陀 佛 の 本 願 力 に よ つ て 救 濟 さ れ る と い う ﹁ 法 ﹂ の 立 場 を 明 確 に す る も の で あ る 。 し た が つ て 、 こ の 確 信 は 、 い か な る 罪 惡 の 凡 夫 と い え

ど も そ の ま ま 高 妙 の 淨 土 へ 往 生 す る こ と が で き る と い う 、 い わ ゆ る ﹁ 凡 入 報 土 ﹂ の 教 學 を 成 立 せ し め 、 凡 夫 の た め の 宗 教 を 昂 揚 し た の で あ つ た 。 今 日 、 わ れ わ れ は 、 日 本 の 佛 教 を 代 表 す る 宗 教 思 想 と い え ぼ 、 即 座 に 禪 と 淨 土 教 を 思 い 浮 か べ る 。 兩 者 は 何 れ も そ の 立 場 に お い て 相 い 容 れ ざ る も の で あ る が 、 そ の 歸 結 に お い て は 全 く 同 一 と 言 え る の で あ る 。 日 本 に お け る 淨 土 教 は 法 然 ・ 親 鸞 の 思 想 を 中 心 と す る も の で あ る が 、 そ の 思 想 が 善 導 の 教 學 に 基 づ く も の で あ る と い う こ と は 、 周 知 の 事 實 で あ る 。 そ れ は 、 す な わ ち 善 導 教 學 の 日 本 的 展 開 に ほ か な ら な い と 言 え る で あ ろ う 。 法 然 は 、 自 著 ﹃ 選 擇 本 願 念 佛 集 ﹄ の 申 に お い て ﹁ 偏 え に 善 導 一 師 に 依 る ﹂ ど 述 べ て 、 か れ の 根 本 的 な 思 想 的 立 場 を 明 ら か に し て い る が 、 親 鸞 も ま た 、 そ の 著 ﹃ 淨 土 文 類 聚 鈔 ﹄ に ﹁ 善 導 獨 り 佛 の 正 意 に 明 ら か に し て 、 深 く 本 願 に 籍 り て 眞 宗 を 興 し た も う ﹂ と 言 つ て 極 度 に 善 導 を 讃 仰 し て い る 。 こ の よ う に 、 淨 土 宗 に お け る 安 心 起 行 も 、 ま た 眞 宗 に お け る 信 仰 も 、 さ ら に ま た 淨 土 教 諸 派 の 教 義 も す べ て 主 と し て 善 導 の 著 述 五 部 九 卷 に 負 う て い る こ と は 、 こ こ に 改 め て 言 う ま で も な い で あ ろ う 。 と こ ろ で 、 隋 唐 時 代 の 佛 教 界 に 對 し て 最 も 大 き な 影 響 を 及 ぼ し た 思 想 と 言 え ぼ 、 そ れ は す な わ ち 末 法 思 想 で あ る 。 こ の 時 代 に 生 存 し て い た 善 導 の 教 學 乃 至 思 想 を 明 確 に 理 解 し よ う と す れ ば 、 ど う し て も 末 法 思 想 と い う 問 題 に 觸 れ て お か な け れ ぼ な ら な い 。 隋 代 に 末 法 思 想 を 根 底 と し て 凡 夫 と し て の 人 間 を 救 濟 す る た め の 新 し い 宗 教 を 宣 布 し た 人 と し て は 、 三 階 教 の 信 行 と 淨 土 教 の 道 綽 と が 擧 げ ら れ る が 、 特 に 末 法 思 想 の 顯 躇 な 隋 佛 教 界 に お い て 活 躍 し た 淨 土 教 徒 と し て の 道 綽 の 思 想 を 受 け 繼 い だ 善 導 が 、 思 想 的 に 著 し く 末 法 思 想 の 影 響 を 受 け て い る と い う こ と は 至 極 當 然 の こ と と 言 わ な け れ ば な ら な い 。 善 導 の 思 想 乃 至 教 學 を 理 解 し よ う と す る 場 合 に 、 も し も 當 時 の 時 代 思 潮 と し て 善 導 に お け る 末 法 思 想 と 罪 惡 意 識 一 五

一 六 の 末 法 思 想 の 理 解 を 缺 い た な ら ば 、 善 導 そ の 人 の 思 想 に 接 近 す る こ と は ほ と ん ど 不 可 能 で あ る 。 し た が つ て 、 こ こ で は 、 ま ず 、 隋 唐 時 代 に お け る 末 法 思 想 の 問 題 を 考 察 し て 、 以 下 、 善 導 に お け る 罪 惡 意 識 の 問 題 に 論 及 し て み よ う と 思 う 。 二 、 末 法 思 想 の 興 起 シ ナ に お い て 末 法 の 思 想 が 、 ど の よ う な 事 情 の も と に 興 起 し た か と い う こ と に つ い て は 、 そ の 理 由 を お お む ね 次 の 三 種 に 區 分 し て 述 べ る こ と が で き る 。 す な わ ち 、 そ の 第 一 は 、 澆 末 を 設 き 正 像 の 年 時 を 明 示 し て い る 經 典 に 接 す る こ と 、 そ の 第 二 は 、 釋 迦 入 滅 の 年 代 を ど こ に 置 く か と い う こ と 、 そ の 第 三 は 、 澆 末 の 姿 を 目 前 に 見 せ つ け る 敏 團 の 堕 落 と 外 部 か ら の 追 害 で あ る と い う ・芝 が ・ そ れ で あ 鷲 か か る 見 地 か ら の 理 解 ど し て は 、 す で に イ ン ド に お け       る 龍 樹 の ﹃ 大 智 度 論 ﹄ に は 、 一 女 性 が 出 家 を 求 め た こ と か ら 、 正 法 は 五 百 年 に し て 衰 微 す る と い う こ と を あ げ 、 あ る い ぼ 釋 尊 の 滅 後 、 時 代 を 過 ぎ 行 く こ と に お い て そ の 正 法 は 衰 滅 し 、 同 時 に そ の 時 代 は 漸 次 濁 惡 と な つ て 行 き 、 そ こ で の 人 間 の 能 力 は 雫 し て 行 く と い う こ と が 述 べ ら て い 墾 こ れ は 、 醤 の 覆 に お け る 佛 教 の 危 機 を 示 し て お り 、 の ち に シ ナ に お い て 正 像 末 の 三 時 が 明 確 に 組 織 さ れ る 思 想 的 前 提 と な つ た と 見 做 す こ と が で き る 。 い わ ゆ る 正 像 末       の 三 時 に 對 す る 見 解 と し て は 、 唐 時 代 に お け る 法 相 宗 の 窺 基 ( 六 三 二 ∼ 六 八 二 ) が 、 ﹃ 大 乘 法 苑 義 林 章 ﹄ 卷 六 に 、 教 行 證 の 三 を 具 す る こ と を 正 法 で あ る と い い 、 次 い で 教 と 行 と は 具 備 す る が 證 す る こ と の で き な い 時 を 像 法 と い い 、 ま た 教 だ け が 殘 つ て 行 證 が と も な わ な い 時 が 末 法 で あ る と 述 べ て い る 。 す な わ ち 、 三 時 の 思 想 は 、 釋 尊 の 入 滅 を 基 點 と し て 時 代 が 經 過 す る こ と に よ つ て 佛 陀 の 教 え が 次 第 に う す れ 、 あ る い は 最 後 に 衰 滅 し て 行 く と い う こ と を 確 か

め る も の で あ つ て 、 こ れ は 佛 教 の 滄 極 的 な 歴 史 觀 と 見 る べ き も の で あ る 。 ま た 原 始 佛 數 經 典 と し て 知 ら れ る ﹁ 雜 阿 含 饌 お よ び ﹃ 中 阿 含 饗 な ど に は ・ 如 來 の 正 法 が 滅 せ ん と す る と き 、 相 似 の 像 法 が 嵩 に 出 て 正 法 が 滅 す る の で あ る と 読 き 、 あ る い は 正 法 は 一 千 年 に 住 ま る べ し 、 な ど と 読 い て そ の 年 時 を 明 記 し て い る 。 正 法 一 千 年 あ る い は 五 百 年 与 る 説 は ・ 諸 籃 ハ に よ つ て 異 な 耄 の で あ る 灘 何 れ に し て も 、 こ の よ う に イ ン ド に 羣 て 篠 の 二 時 が 説 示 さ れ て い る こ と は 注 目 す べ き こ と で あ る 。 イ ン ド に お け る こ の 正 像 の 二 時 が シ ナ 佛 教 に 反 映 し て 、 そ こ で 末 法 が 加 え ら れ て 明 確 に 三 時 の 思 想 が 組 織 さ れ た の で あ る 。 そ う し て こ の 三 時 の 思 想 が た だ 單 に 佛 教 の 衰 え 行 く 姿 の 空 想 的 な 歴 史 的 區 分 と 見 做 す な ら ば 、 何 も 問 題 は 起 ら な い の で あ る が 、 實 際 問 題 と し て 、 隋 唐 時 代 に 異 常 に 發 展 し た 末 法 思 想 は 、 ﹃ 涅 槃 經 ﹄ 系 統 の 諸 經 典 に 記 さ れ て い る 五 濁 の 思 想 と 法 滅 の 思 想 と が 結 び つ い て 現 わ れ た 思 想 で あ り 、 そ の 末 法 思 想 の 著 し い 影 響 の も ど に 僣 侶 は 頽 廢 し 、 瓧 會 は 濁 亂 し 、 ま た 人 闘 は 痛 切 に 罪 惡 意 識 を 感 ず る よ う に な つ た の で あ つ た 。 そ れ で は 、 い つ た い 隋 唐 時 代 に お け る 末 法 觀 が 、 教 法 の 衰 滅 、 祉 會 の 濁 亂 、 お よ び 入 間 の 機 根 の 弱 劣 さ を 理 論 的 に 意 味 づ け た も の は 何 で あ つ た の で あ ろ う か 。 そ の 理 論 的 論 明 の 典 據 と し て は 、 法 滅 の 思 想 、 五 濁 の 思 想 を も つ 經 典 と し て す で に 解 鵬 紹 れ て い る よ う に 、 ﹃ 湟 槃 經 ﹄ ﹃ 佛 藏 經 ﹄ ﹃ 堅 劫 經 ﹄ ﹃法 滅 經 ﹄ ﹃ 十 輪 經 ﹄ ﹃ 毘 婆 沙 論 ﹄ ﹃ 倶 舎 論 ﹂ ﹃ 入 大 乘 論 ﹄ な ど が 擧 げ ら れ る 。 ま た 北 齊 の 佛 教 界 へ 北 イ ン ド か ら 來 た 那 連 提 耶 舎 (N a r e n d r a y a s a s ) が す ぐ れ た 佛 典 を 飜 譯 し て 、 北 齊 佛 歡 界 に 大 き な 影 響 を 與 え た が 、 か れ の 譯 出 經 典 の 中 に は 、 ﹃ 月 燈 三 昧 經 ﹂ 十 一 卷 (天 保 八 年 、 五 五 七 ) 、 ﹃ 大 悲 經 ﹄ 五 卷 (天 保 九 年 、 五 五 八 ) 、 ﹃ 須 彌 藏 經 ﹄ 二 卷 (同 ) 、 ﹃ 然 燈 經 ﹄ (施 燈 功 徳 經 ・ 同 ) 、 ﹃ 法 勝 阿 毘 曇 論 ﹂ 七 卷 (河 清 二 年 、 善 導 に お け る 末 法 思 想 と 罪 惡 意 識 一 七

一 八       五 六 二 ) 、 ﹃ 月 藏 經 ﹄ 十 二 卷 (天 統 ご 年 、 五 六 六 ) 、 ﹃ 菩 薩 見 實 三 昧 經 ﹂ 十 四 卷 (天 統 四 年 、 五 六 八 ) な ど が あ る 。 そ れ ら の 經 典 の 中 で も 、 こ と に ﹃ 月 燈 三 昧 經 ﹂ に は 、 ﹁ わ れ 浬 槃 し て 世 を 去 り て 後 の 正 法 滅 す る 時 に お い て ﹂ と 説 き 起 し 、 續 い て 、       末 世 悪 時 多 貪 瞋 捨 不 放 逸 常 放 逸 實 義 滿 足 勝 經 典 誰 有 能 得 受 持 者 と い い 、 ま た 末 法 悪 世 に お い て は 戒 律 を ま も り 佛 に 供 養 す る も の は 、 末 法 惡 世 を 克 服 し て 佛 教 の 護 持 者 と な つ て 特 に 戒 律 を ま も ら な け れ ば な ら ぬ こ と を 張 く 論 い て い る 。 さ ら に ま た ﹃ 大 悲 經 ﹄ に は 、 破 戒 非 法 の 教 團 が 出 來 て 僭 侶       の 堕 落 す る こ と が 読 か れ て い る 。 こ れ ら の こ と が 北 齊 佛 教 界 の 思 想 的 動 向 に 張 い 反 省 と 刺 戟 を 與 え た と い う こ と は 事 實 と し て 認 め な け れ ぼ な ら ぬ で あ ろ う 。 こ の 時 代 に 慧 攅 ( 五 三 六 ∼ 六 〇 七 ) や 道 宣 ( 五 九 六 ∼ 六 六 七 ) の 提 唱 し た 戒 律 主 義 の 運 動 が 、 上 述 の 諸 經 典 に 読 か れ て い る 末 法 的 な 思 想 の 影 響 を 受 け て 勃 興 し た こ と は 明 ら か で あ る 。 先 き に 言 及 し た 諸 經 典 に は 、 釋 尊 の 滅 後 に お い て そ の 正 し い 教 が 時 代 の 經 過 と と も に 衰 滅 し 、 同 時 に 瓧 會 は 濁 惡 に な る と い う 、 い わ ゆ る 法 滅 ・ 五 濁 の 思 想 が 認 め ら れ る の で あ る が 、 し か し 、 そ こ に す で に 正 法 時 お よ び 像 法 時 の 次 に 來 る 末 法 時 が 示 さ れ て い る と い う こ と を 斷 言 す る こ と は で き な い で あ ろ う 。 北 イ ン ド 僣 那 連 提 耶 舎 が 北 齊 佛 教 界 に お い て 飜 譯 し た ﹃ 大 集 經 ﹄ は 、 先 き に 述 べ た 三 階 教 の 信 行 お よ び 淨 土 教 の 道 綽 に よ る 末 法 佛 教 提 唱 運 動 に 、 或 い は 三 時 思 想 の 形 成 の う え に 著 し い 思 想 的 影 響 を 及 ぼ し た の で あ る 。 と こ ろ で 、 ﹃ 大 集 經 ﹄ に は 、 い つ た い 末 法 思 想 に つ い て ど の よ う に 説 か れ て い る の で あ ろ う か 。 末 法 の 思 想 が 最 も 顯 著 に 現 わ れ て い る の ほ 一 月 藏 分 ﹂ で あ る が 、 そ の 第 十 二 の ﹁ 法 滅 盡 品 ﹂ 第 ご 十 に は 、 月 藏 が 月 燈 に 對 し て 正 法 護 持 の 偈 を 読 い て い る が 、 月 燈 は 、 さ ら に そ れ を 偈 を も つ て 世 尊 に 尋 ね て い る 。 世 尊 は 、 そ れ に 答 え て 法 滅 の こ と

を 順 次 に 次 の よ う に 説 か れ て い る 。 今 我 浬 槃 後 正 法 五 百 年 住 在 於 世 間 衆 生 煩 惱 盡 精 進 諸 菩 薩 得 滿 於 六 度 行 者 速 能 入 無 漏 安 隱 城   ほ   像 法 住 於 世 限 滿 一 千 年 剃 頭 著 袈 裟 持 戒 及 毀 禁 天 人 所 供 養 常 令 無 所 乏 如 是 供 養 彼 則 爲 供 養 我 こ れ に よ る と 、 正 法 は 五 百 年 に し て 衰 微 し 、 像 法 は 一 千 年 に し て 衰 滅 す る と い う 。 さ ら に こ の 文 に 續 い て 、 世 尊 は 、 月 燈 に 封 し て 正 し い 教 法 が 末 世 の 旃 陀 羅 王 な ら び に 惡 比 丘 な ど に よ つ て 、 次 々 に 損 壞 さ れ て 行 く と い う こ と を C     切 々 と 述 べ て お ら れ る 。 ま た 法 滅 到 來 の こ と に つ い て は 次 の よ う に 読 か れ て い る 。 我 今 當 不 久 涅 槃 滅 無 餘 大 智 諸 聲 聞 亦 隨 我 浬 槃 餘 方 諸 佛 國 一 切 諸 菩 薩 具 大 祚 通 者 復 還 向 他 方 幅 徳 諸 國 王 大 臣 長 者 滅 限 滿 百 年 後 佛 法 漸 隱 沒 薄 幅 衆 生 等 於 我 法 出 家 不 樂 於 三 乘 亦 不 畏 後 世 ( 14 ) 活 命 故 出 家 多 詐 無 羞 恥 さ ら に 僣 侶 の 堕 落 に つ い て 、 於 我 滅 度 後 佛 法 欲 滅 時 所 有 出 家 者 而 無 有 漸 恥 遠 離 功 徳 智 懈 怠 不 精 進 捨 道 學 世 業 不 樂 持 禁 戒 愚 癡 與 俗 交 多 言 復 無 羞 貪 取 佛 僭 物 染 著 五 欲 樂 如 是 比 丘 等 資 生 與 俗 同 疑 惑 多 貪 財 邪 婬 怒 嫉 妬 見 住 蘭 若 者 説 其 諸 過 悪 不 樂 讀 誦 經 嗜 睡 多 喜 闘 如 是 等 沙 門 厭 賤 禪 蘭 若 堅 著 於 惡 事 自 高 輕 蔑 他 ( 15 ) 沙 門 及 俗 人 慳 貪 不 捨 施 瞰 食 佛 僣 物 多 遭 種 種 病 無 有 慈 愍 心 と 読 か れ 、 比 丘 が 戒 律 を 犯 す 状 態 が 詳 細 に 説 明 さ れ て い る 。 こ の よ う に ﹁ 法 滅 盡 品 ﹂ に お い て 、 釋 尊 の 入 滅 後 に お け る 僣 俗 の 破 戒 と 背 徳 、 お よ び そ れ に 伴 う 法 滅 の 恐 る べ き 善 導 に お け る 末 法 思 想 と 罪 悪 意 識 一 九

二 〇 状 況 が 設 定 さ れ て 論 か れ て い る が 、 し か し 、 こ の 經 の 意 圖 す る と こ ろ は 、 あ く ま で も 正 法 護 持 を 彊 講 す る こ と に あ つ た 。 こ の ﹁ 法 滅 盡 品 ﹂ が 、 法 滅 の 状 態 を 述 べ た す ぐ あ と に お い て 、 そ れ と は 正 反 封 の 正 法 久 住 の 世 界 を 論 い て い お   る 。 そ う し て そ の 正 法 を 永 久 に 存 續 せ し め る 方 法 を 論 い て い る と い う こ と に 特 に 注 意 を 拂 わ な け れ ぼ な ら な い 。 次 に ﹁ 分 布 閻 浮 提 品 ﹂ に 五 堅 固 読 が 豫 想 さ れ て い る 。 す な わ ち 、 爾 時 世 尊 告 月 藏 菩 薩 摩 訶 薩 言 了 知 清 淨 士 若 我 住 世 諸 聲 聞 衆 戒 具 足 捨 具 足 聞 具 足 定 具 足 慧 具 足 解 脆 具 足 解 脱 知 見 具 足 我 之 正 法 熾 然 在 世 乃 至 一 切 諸 天 人 等 亦 能 顯 現 平 等 正 法 於 我 滅 後 五 百 年 中 諸 比 丘 等 猶 於 我 法 解 脱 堅 固 次 五 百 年 我 之 正 法 禪 定 三 昧 得 住 堅 固 次 五 百 年 讀 誦 多 聞 得 住 堅 固 次 五 百 年 於 我 法 中 多 造 塔 寺 得 住 堅 固 次 五 百 年 於 我 法 中 鬪 諍 言 頌 白 法 隱 沒 損 減 堅 固 了 知 清 淨 士 從 是 以 後 於 我 法 中   レ   雖 復 剃 除 鬚 髪 身 著 袈 裟 毀 破 禁 戒 行 不 如 法 假 名 比 丘       と あ り 、 さ ら に こ の 文 は の ち に 偈 文 を も つ て 要 約 さ れ て い る 。 そ う し て そ の 偈 文 の あ と に 、 た と い 破 戒 の 名 を 冠 せ ら れ る 五 堅 固 以 後 の 比 丘 で あ つ て も 、 も し も 捨 施 、 供 養 、 護 持 、 養 育 を 行 う な ら ぼ 、 限 り な き 大 福 徳 を 得 る こ と が で き る と 論 か れ て い る 。 と こ ろ で 、 解 脱 堅 固 、 禅 定 堅 固 、 多 聞 堅 固 、 塔 寺 堅 固 、 鬪 諍 堅 固 の 五 堅 固 論 は 、 釋 尊 入 滅 後 、 佛 の 教 法 が 興 廢 す る こ と を 五 百 年 單 位 の 五 期 に 分 け て 読 明 し て い る の で あ る が 、 こ こ に は 正 像 末 と い う よ う な 言 葉 は 少 し も 用 い ら れ , て い な い 。 し か し 、 そ れ ぞ れ 五 百 年 を 單 位 と し て い る か ら 、 さ き に 擧 げ た ﹁ 法 滅 盡 品 ﹂ に お け る 正 法 五 百 年 、 像 法 一 千 年 の 読 を 合 わ せ 考 え る と 、 解 脆 、 禪 定 、 多 聞 の 三 堅 固 が 正 法 像 法 に 相 當 す る 年 時 で あ る ど い う こ と ぱ 、 容 易 に 理 解 で き る 。 そ れ で は 、 い つ た い 第 四 、 第 五 の 五 百 年 と は 何 か 。 そ こ に は 來 る べ き 第 三 時 の 末 法 が 意 味 さ れ る で あ

ろ う ひ 後 に 正 像 末 の 三 時 の 思 想 と し て 發 展 し う る 原 型 を こ こ に 見 出 す こ と が で き る の で は な か ろ う か 。 後 に 述 べ る こ と で は あ る が 、 こ の 五 五 百 年 の 第 四 を 末 法 に 當 て は あ た の は 道 綽 な ど の 考 え に よ る も の で あ る 。 さ て ・ こ れ ら の 經 典 の 読 く と こ ろ が た だ イ ン ド に お け る 豫 想 さ れ た 歴 史 や 憂 慮 だ け で は な く 、 事 實 、 シ ナ に お い て は 現 實 の 閥 題 と し て 、 し か も 經 典 に 恰 從 す る よ う な 時 代 が 實 現 し た の で あ る 。 そ れ は 、 南 北 朝 よ り 隋 の 初 め に 及 ぶ お よ そ 百 七 十 年 間 に 、 天 下 は 紛 亂 し 瓧 會 は 濁 亂 の 巷 を つ く り 、 人 び と は 不 安 と 焦 躁 の 淵 に 沈 ん だ 。 そ う し て 道 徳 は 有 つ て 無 き が ご と く す た れ て 、 世 は 全 く 末 で あ る と い う よ う な 澆 季 的 世 相 を 出 現 し た こ と は 、 シ ナ の 歴 史 を み れ ば 明 瞭 な こ と で あ る 。 い わ ゆ る ﹁ 三 武 の 法 難 ﹂ と 呼 ぼ れ る 廢 佛 の 二 つ ま で が こ の 時 代 に 行 わ れ て い る と い う こ と を み て も 、 こ の 事 實 は い つ そ う 明 ら か で あ る 。 そ の 第 一 は 、 佛 教 を 極 度 に に く ん だ 北 魏 太 武 帝 と 帝 の 信 任 を 得 た 強 い 排 他 的 思 想 信 仰 (儒 教 . 道 教 ) を も つ た 漢 人 と が 、 四 四 六 年 か ら 四 五 二 年 に 互 つ て 廢 佛 を 斷 行 し 、 佛 教 教 團 の す べ て を 一 擧 に こ の 地 上 か ら 破 壞 し 去 つ た こ と で あ る 。 そ の 第 二 は ﹃ 大 集 經 ﹄ が 譯 出 さ れ て 八 年 後 、 す な わ ち 五 七 四 年 に 隣 國 の 北 周 に 佛 教 の 全 廢 が 行 わ れ 、 さ ら に 五 七 七 年 に は 北 齊 佛 教 も 全 滅 し た の で あ る 。 こ の よ う な 廢 佛 の 打 撃 に よ つ て 、 人 び と は 、 シ ナ に も 經 典 に 設 示 さ れ て い る よ う な 惡 世 が 到 來 し た こ と を 痛 感 し た こ と で あ ろ う 。 こ の 時 代 に 置 ハ摯 な 求 道 的 佛 教 徒 ほ 、 像 法 の 時 は 終 つ た の で は な か ろ う か 、 そ う し て す で に 正 法 時 は 終 り 像 法 時 も 過 ぎ て 第 三 時 の 末 法 が 到 來 し た の で は な か ろ う か と い う こ と を 意 識 し た に 相 違 な い 。 こ こ で ま た 當 時 の 佛 敏 界 の 指 導 者 た ち が 當 然 の 事 柄 と し て 考 え な け れ ば な ら な か つ た こ と は 、 現 在 は 釋 尊 の 入 滅 後 い つ た い 何 年 目 に 相 當 す る の で あ ろ う か と い う 問 題 な の で あ る 。 佛 滅 年 代 に つ い て 最 も 有 力 な 読 を 出 し て い る の は 、 北 齊 の 沙 門 大 統 で あ つ た 法 上 (四 九 五 ∼ 五 八 〇 ) で あ ろ う 。 善 導 に お け る 末 法 思 想 と 罪 悪 意 識 三

二 二 か れ の 読 に よ れ ば 、 釋 尊 は 、 周 穆 王 五 十 四 年 癸 酉 に 入 滅 し た と 推 定 し て 、 い ま 武 平 七 年 ( 五 七 六 ) は 佛 滅 後 一 千 四 百 六 十 五 年 で あ る と 読 い た 。 當 時 、 北 齊 の 佛 教 界 で 僣 官 と し て は 最 高 の 地 位 に あ っ た こ の 法 上 の 設 は 、 少 く と も 北 齊 佛 教 界 で は 最 も 權 威 あ る 言 読 と し て 受 け と ら れ た こ と で あ ろ う 。 し か し 、 今 日 の 年 代 算 定 に 從 え ぼ 、 法 上 の 佛 滅 年 代 に は 六 十 年 の 差 異 が あ り 、 そ れ が 一 千 五 百 二 十 五 年 で な け れ ば な ら ぬ こ と は 、 周 知 の 事 實 で あ る 。 ま た 北 齊 の 慧 思 ( 五 一 五 ∼ 五 七 七 ) が 著 わ し た と 言 わ れ る ﹃ 立 誓 願 文 ﹂ に は 、 本 起 經 の 論 に よ っ て 佛 の 出 生 、 成 道 、 お よ び 入 滅 な ど の 年 時 を シ ナ の 年 代 に 配 當 し て そ の 年 數 を 計 上 し て い る 。 そ の 中 に お い て 、 慧 思 は 、 末 法 に 入 つ て 八 十 二 年   ゆ   目 に 自 分 は 生 れ た の で あ る と 記 し て い る 。 そ う し て こ の ﹃ 立 誓 願 文 ﹂ の 申 で 慧 思 は 、 正 像 末 の 三 時 の 年 限 を 規 定 し 、 釋 奪 の 入 滅 を 定 め 、 さ ら に 末 法 時 は 、 五 濁 悪 世 の と き で あ る こ と を 読 明 し て い る の で あ る 。 こ の 慧 思 の ﹃ 立 誓 願 文 ﹄ に つ い て は 、 今 日 僞 選 説 が 出 て い る が 、 と に か く 當 時 の 瓧 會 事 情 に と も な っ て 佛 教 の 衰 滅 觀 は 次 第 に 深 刻 と な り 、 そ れ に 伴 つ て 、 佛 滅 年 代 に 關 す る 閥 題 の 重 要 性 が 一 部 の 論 者 に よ つ て 強 調 さ れ た と い う こ と は 、 こ こ に 論 を ま つ ま で も な い で あ ろ う 。 要 す る に 、 以 上 述 べ て 來 た 末 法 の 思 想 は 、 經 論 に 論 か れ た 正 法 像 法 の 佛 教 の 衰 滅 觀 が 、 そ の ま ま 當 時 、 濁 亂 の 極 に 達 し て い た シ ナ の 瓧 會 に 反 映 し て 興 起 し た の で あ る 。 こ の よ う に 混 亂 し た 當 時 の シ ナ 肚 會 に お い て 、 人 び と は 、 現 實 に 末 法 が 到 來 し た と い う こ と を 否 應 な し に 意 識 せ ざ る を え な か つ た の で あ る 。 (1 ) 高 雄 義 堅 氏 ﹃ 中 國 佛 教 史 論 ﹄ 五 六 頁 。 (2 ) ﹃ 大 智 度 論 ﹄ 第 二 に ﹁ 汝 更 有 罪 佛 意 不 欲 聽 女 人 出 家 汝 慇 懃 勸 請 佛 聽 爲 道 以 是 故 佛 之 正 法 五 百 歳 而 衰 微 ﹂ (大 正 藏 、

二 五 巻 、 六 八 頁 上 ) と あ る 。 (3 ) ﹃ 大 智 度 論 ﹄ 第 六 十 七 に ﹁ 佛 在 時 能 斷 衆 疑 佛 法 興 盛 不 畏 法 滅 佛 滅 後 過 五 百 歳 正 法 漸 滅 是 時 佛 事 轉 難 ﹂ ( 大 正 藏 、 二 五 巻 、 五 三 一 頁 中 ) と あ り 、 ま た 第 八 十 八 に は 、 ﹁ 復 次 佛 在 世 時 衆 生 利 根 易 悟 佛 滅 度 五 百 年 後 像 法 中 衆 生 愛 著 佛 法 堕 著 法 中 ﹂ (大 正 藏 、 二 五 巻 、 六 八 一 頁 中 ) と 述 べ ら れ て い る 。 (4 ) ﹃ 大 乘 法 苑 義 林 章 ﹄ 巻 六 に ﹁ 佛 滅 度 後 法 有 三 時 謂 正 ・ 像 ・ 末 具 教 ・ 行 ・ 證 三 名 爲 正 法 但 有 教 . 行 名 爲 像 法 有 教 無 餘 名 爲 末 法 ﹂ ( 大 正 藏 、 四 五 巻 、 三 四 四 頁 中 ) と い う 。 (5 ) ﹃ 雑 阿 含 經 ﹄ 巻 第 三 十 ご に ﹁ 如 來 正 法 欲 滅 之 時 有 相 似 像 法 生 相 似 像 法 出 世 間 葛 正 法 則 滅 譬 如 大 海 中 船 載 多 珍 寳 則 頓 沈 沒 如 來 正 法 則 不 如 是 漸 漸 消 滅 ﹂ ( 大 正 藏 、 二 巻 、 i l tエ ハ 頁 下 ) と あ り 、 ま た 同 じ く 同 經 の 巻 第 二 + 五 に は ﹁ 我 今 當 以 正 法 付 屬 人 天 諸 天 世 人 共 攝 受 法 者 我 之 教 法 則 千 歳 不 動 ﹂ (大 正 藏 、 二 巻 、 一 七 七 頁 中 ) と 説 か れ て い る 。 (6 ) ﹃ 申 阿 含 經 ﹄ 巻 第 二 十 九 に ﹁ 若 女 人 不 得 於 此 正 法 律 申 至 信 捨 家 無 家 學 道 者 正 法 當 住 千 年 今 失 五 百 歳 餘 有 五 百 年 ﹂ (大 正 藏 、 一 巻 、 六 〇 七 頁 中 ) と あ る 。 (7 ) 矢 吹 慶 輝 博 士 は 次 の 四 種 に ま と め て お ら れ る 。 す な わ ち 、 一 、 正 法 五 百 年 像 法 一 千 年 説 ( ﹃ 大 集 經 ﹄ ﹁ 月 藏 分 ﹂ 第 十 二 、 ﹃ 摩 訶 摩 耶 經 ﹄ 巻 下 、 ﹃ 堅 劫 經 ﹄ な ど に 依 る も の ) 二 、 正 法 一 千 年 像 法 五 百 年 説 (﹃ 悲 華 經 ﹂ 巻 七 、 ﹃ 雜 阿 含 經 ﹄ 等 ) 三 、 正 法 五 百 年 像 法 五 百 年 説 ( ﹃ 大 乘 三 聚 懺 悔 經 ﹄ 、 ﹃ 堅 劫 經 ﹂ 巻 七 ) 四 、 正 法 一 千 年 像 法 一 千 年 説 (﹃ 大 悲 經 ﹄ と し て 懐 感 の ﹃ 群 疑 論 ﹄ に 引 用 す る も の 、 ﹃ 祗 園 精 舎 銘 ﹄ な ど )。 な お 、 正 像 の 年 次 に つ い て は 、 嘉 祥 寺 吉 藏 の ﹃ 中 觀 論 疏 ﹄ に 六 異 説 が あ げ ら れ て い る 。 1 、 正 法 千 年 不 論 像 法 説 。 2 、 正 法 五 百 年 像 法 千 年 説 。 3 、 法 住 世 二 千 年 説 。 4 、 六 種 堅 固 説 。 5 、 五 千 年 説 。 6 、 正 千 像 千 末 萬 説 。 (大 正 藏 、 四 二 巻 、 一 八 頁 ) 。 (8 ) 矢 吹 慶 輝 博 士 著 ﹃ 三 階 教 の 研 究 ﹂ 一 二 三 頁 。 (9 ) 塚 本 善 隆 博 士 ﹁ 道 綽 の 廻 心 ﹂ (﹃ 安 居 講 録 ﹄ 、 第 一 号 二 三 頁 ) 。 (10 ) ﹃ 月 燈 三 昧 經 ﹄ 巻 第 九 (大 正 藏 、 一 五 巻 、 六 〇 八 頁 中 ) 。 (11 ) ﹃大 悲 經 ﹂ 巻 第 二 ﹁ 持 正 法 品 ﹂ ( 大 正 藏 、 十 二 巻 、 九 五 四 頁 ) 。 (12 ) ﹃ 大 集 經 ﹄ 巻 五 十 六 (大 正 藏 、 一 三 巻 、 三 七 九 頁 下 ) 。 善 導 に お け る 末 法 思 想 と 罪 惡 意 識 二 三

二 四 (13 ) ﹃ 大 集 經 ﹄ 巻 五 十 六 に ﹁ 如 是 慳 貪 國 悪 比 丘 往 返 復 以 佛 僭 物 飲 食 諸 果 藥 持 用 與 俗 人 因 此 得 供 養 奴 婢 及 田 宅 與 彼 令 攝 受 不 善 比 丘 等 以 之 爲 尊 長 少 智 詐 多 聞 不 善 禪 戒 者 禪 戒 者 去 後 爲 財 共 闘 諍 刹 利 聞 生 瞋 打 害 悪 比 丘 還 俗 捨 法 服 繋 閉 於 牢 獄 以 是 諸 天 隕 迭 共 相 告 語 如 是 國 土 申 旃 陀 羅 王 治 朋 黨 惡 比 丘 毀 破 袈 裟 服 自 壊 己 國 土 不 久 當 敗 亡 ﹂ (大 正 藏 、 一 三 巻 、 三 七 六 頁 上 申 ) と 説 か れ て い る 。 (14 ) ﹃大 集 經 ﹄ 巻 第 五 十 六 (大 正 藏 、 一 三 巻 、 三 七 五 頁 中 下 ) 。 (15 ) ﹃ 大 集 經 ﹄ 巻 第 五 十 六 (大 正 藏 、 一 三 巻 、 三 七 七 頁 上 中 )。 (16 ) ﹃ 大 集 經 ﹄ 巻 第 五 十 六 に ﹁ 所 住 阿 蘭 若 、 樂 法 安 隱 住 彼 持 我 正 法 能 令 多 衆 信 鬼 紳 敬 信 故 遮 障 諸 怖 畏 増 長 三 精 氣 熾 然 我 正 法 ﹂ ( 大 正 藏 、 一 三 巻 、 三 七 六 頁 中 下 ) 。 (17 ) ﹃ 大 集 經 ﹄ 巻 第 五 十 五 (大 正 藏 、 一 三 巻 、 三 六 三 頁 上 中 ) 。 (18 ) 偈 文 ﹁ 導 師 告 彼 言 正 法 我 滅 後 具 滿 五 百 年 堅 固 住 解 脱 五 百 年 禪 誦 五 百 造 塔 寺 至 後 五 百 年 堅 住 於 闘 諍 後 時 有 剃 頭 破 戒 無 羞 恥 ﹂ ( 大 正 藏 、 一 三 巻 、 三 七 〇 頁 中 ) と あ る 。 (19 ) ﹃ 立 誓 願 文 ﹄ に ﹁ 本 起 經 中 説 佛 從 癸 丑 年 七 月 七 日 入 胎 至 甲 寅 年 四 月 八 日 生 至 壬 申 年 年 十 九 二 月 八 日 出 家 至 癸 未 年 年 三 十 是 臘 月 月 八 日 得 成 道 至 癸 酉 年 年 八 十 二 月 十 五 日 方 便 入 涅 槃 i 中 略 -我 慧 思 即 是 末 法 八 十 二 年 太 歳 在 乙 未 十 一 月 十 一 日 於 大 魏 國 南 豫 州 汝 陽 郡 武 津 縣 生 ﹂ (大 正 藏 、 四 六 巻 、 七 八 六 頁 中 下 ∼ 七 八 七 頁 上 ) と あ る 。 三 、 末 法 到 來 の 意 識 ・ シ ナ に お い て 末 法 時 を 最 も 早 く 實 感 し た の は 北 齊 の 慧 思 で あ つ た と い う 見 解 は 、 從 來 學 者 の 定 説 と な つ て い る が 、 こ れ に 對 し て 近 年 、 否 定 的 な 結 論 を 下 す 學 者 も い る 。 す な わ ち 、 そ の 否 定 的 見 解 は 、 末 法 思 想 の 裏 付 け ど も い え る ﹃ 立 誓 願 文 ﹄ 僞 撰 と い う 問 題 に 基 づ く 毛 の で あ る 。 さ き に 逑 べ た と お り ﹃ 立 誓 願 文 ﹂ に は 、 正 法 五 百 年 、 像 法 千 年 、 末 法 萬 年 と い う 説 が 出 て い る の で あ る が 、 そ の 否 定 的 な 論 據 は 次 の よ う な も の で あ る 。 こ の 著 述 の 製 作 年 代 は 願 文

の 記 事 か ら し て 五 五 八 年 と 推 定 さ れ る 。 大 體 、 三 時 の 思 想 は ﹃ 大 集 經 ﹄ ﹁ 月 藏 分 ﹂ 譯 出 以 後 で な け れ ば 現 わ れ て 來 な い 説 で あ る 。 し か し な が ら ﹁ 月 藏 分 ﹂ の 譯 出 は 前 述 の よ う に 北 齊 の 那 連 提 耶 舎 が 五 六 六 年 に 譯 出 し た も の で あ る か ら ﹃ 立 誓 願 文 ﹄ は そ れ よ り も 八 年 前 に 作 製 さ れ た こ と に な る 。 ﹁ 月 藏 分 ﹂ 譯 出 以 後 に ﹃ 立 誓 願 文 ﹂ が 作 製 さ れ た の で あ る な ら ば 問 題 は な い の で あ る が 、 譯 出 以 前 に 願 文 が 作 製 さ れ て い る 乏 こ ろ に 大 き な 疑 問 が 生 ず る 。 こ こ に 願 文 が 果 し て 慧 思 σ 眞 撰 で あ る か 否 か を 疑 わ ざ る を 得 な い 第 一 の 疑 點 が あ る と し 、 ま た か れ が も し 願 文 を 眞 實 に 作 つ た と す る な ら ぼ 、 そ の 思 想 が 門 人 の 天 台 智 顕 の 思 想 の 上 に 現 わ れ て い な け れ ば な ら な い 筈 で あ る 。 し か る に 天 台 の 多 く の 著 作 に は 何 れ に も 末 法 思 想 は 出 て お ら な い 。 こ れ が 第 二 の 疑 問 で あ る と す る 。 さ ら に ま た か れ が 願 文 を 作 つ た こ と は 、 唐 の 道 宣 の ﹃ 大 唐 内 典 録 ﹄ や ﹃ 高 繪 傳 ﹄ 第 十 七 ﹁ 慧 思 傳 ﹂ に は 何 も 記 録 さ れ て い な い 。 こ れ が 第 三 の 疑 問 で あ る ・ 次 に か れ が 眞 實 に 末 法 思 想 を 主 張 し た も の な ら ば 、 か れ の 眞 撰 の 著 述 の 中 に 、 そ れ に 關 す る 思 想 が 現 わ れ て い な け れ ぼ な ら ぬ 筈 で あ る 。 し か し な が ら 、 そ う し た 點 は 微 塵 も 窺 う こ と が で き な い 。 特 に か れ の 著 作 で あ る ﹃ 安 樂 行 儀 ﹄ の ご と き は 、 ﹃ 法 華 經 ﹄ の ﹁ 安 樂 行 品 ﹂ を 註 釋 し た も の で あ り 、 ﹃ 安 樂 行 儀 ﹄ に は 、 か れ に 末 法 思 想 が あ つ た と す る な ら ば 、 當 然 そ の 思 想 が 現 わ れ て い な け れ ば な ら ぬ の に 、 そ う し た 點 を 見 る こ と が で き な い 。 こ れ が 第 四 の 疑 問 で あ る 。 こ の よ う に 考 察 す る と 、 ﹃ 立 誓 願 文 ﹄ は 、 恐 ら く か れ の 眞 撰 で は な く て 、 後 世 の 誰 か が 僞 作 し た も の で あ る と い う こ と に な ら ざ る を 得 な い 。 し た が つ て 從 來 學 者 が 末 法 思 想 の 先 驅 者 を 慧 思 と し て い た 説 は 、 根 本 的 に 破 壊 さ れ る こ と に な る 。 そ れ 故 に シ ナ に お い て 末 法 思 想 を 強 調 す る よ う に な つ た の は 、 ど う し て も ﹃ 大 集   ユ   經 ﹄ ﹁ 月 藏 分 ﹂ の 譯 出 、 す な わ ち 五 六 六 年 以 後 で な け れ ば な ら ぬ と い う こ と に な る 。 し か し 、 こ れ は さ ら に 檢 討 を 要 す る 問 題 で あ つ て 、 即 座 に 結 論 す る こ と は で き な い 。 六 朝 時 代 に は ま だ 像 法 に 強 い 關 心 が 向 け ら れ て お り 、 淨 影 善 導 に お け る 末 法 思 想 と 罪 惡 意 識 二 五

二 六 寺 慧 遠 ( 五 二 三 ∼ 五 九 二 ) の ﹁ 無 量 壽 經 義 疏 ﹂ 巻 下 に は 、 正 法 五 百 年 、 像 法 一 千 年 、 末 法 一 萬 年 の 記 述 は 見 ら れ る の で あ る が 、 か れ 自 身 に お い て は 末 法 に 対 す る 深 刻 な 反 省 は 示 し て い な い よ う で あ り 、 阿 彌 陀 佛 の 本 願 を 強 調 し 、 他 力 思 想 に 基 づ い て 淨 土 教 を 組 織 し た 曇 鸞 ( 四 六 七 ∼ 五 四 二 ) に お い て も 末 法 思 想 は 表 明 さ れ て い な い 。 と こ ろ で 、 高 雄 義 堅 氏 は 、 隋 唐 時 代 の 多 く の 諸 師 を 擧 げ て 綿 密 に こ の こ と を 檢 討 し 考 察 さ れ て い る が 、 そ れ に よ る と 、 そ れ ら の 諸 師 た ち の う ち の 或 る も の は 、 た だ 末 法 を 佛 教 の 時 代 觀 と し て そ れ ぞ れ の 著 述 の 上 に 表 明 し て い る の み で あ り 、 ま た 或 る も の は 、 そ れ を 深 く 意 識 し て 時 代 の 流 れ と 共 に 教 法 の 衰 退 、 機 根 の 劣 れ る こ と に つ い て 言 及 し 、 さ ら に ま た 或 る も の は 、 末 法 な る が 故 に 、 時 代 と 人 間 と 教 法 と に 強 力 な 批 判 を 求 め て 、 時 機 相 應 の 新 し い 佛 教 ( 2 ) を 高 揚 し た と い う こ と が 知 ら れ る の で あ る 。 す な わ ち 、 淨 影 寺 慧 遠 、 嘉 群 寺 吉 藏 、 費 長 房 な ど は 、 そ の 抽 象 的 概 念 を 把 握 す る に 過 ぎ ず 、 ま た 戒 律 傳 持 者 道 宣 お よ び 慈 恩 大 師 窺 基 な ど は 、 一 つ の 纒 つ た 思 想 と し て 體 系 に ま で 進 み 、 さ ら に 信 行 お よ び 道 綽 、 迦 才 、 善 導 、 懐 感 な ど は 、 末 法 の 憂 慮 よ り 一 歩 を 前 進 し て 末 法 時 に 對 決 し て 具 體 的 に そ れ に 處 す る 教 法 を 高 唱 し た の で あ る 。 こ こ に 嚴 密 の 意 味 で 末 法 時 を 意 識 し さ ら に そ の 憂 慮 に 對 決 し た 者 は 、 三 階 教 を 宣 布 し た 信 行 ( 五 四 〇 ∼ 五 九 四 ) で あ り 、 次 い で 淨 土 教 を 高 揚 し た 道 綽 ( 五 六 二 ∼ 六 四 五 ) で あ る と い え る で あ ろ う 。 か れ ら は 共 に 北 地 に お い て 活 躍 し た 人 物 で あ り 、 し か も 太 行 山 脈 を 中 心 と し て 東 部 に お い て 信 行 が 西 部 に お い て 道 綽 が 、 そ れ ぞ れ の 立 場 か ら 大 い に 人 間 性 に 基 づ い た 宗 教 を 宣 布 し た 。 す な わ ち 、 か れ ら は 共 に 時 機 相 應 の 宗 教 、 す な わ ち 佛 教 を そ の 時 代 觀 に 基 づ い て 説 い た の で あ る 。 こ と に か れ ら は 、 北 周 に お け る 佛 教 迫 害 を 起 因 と し た 末 法 時 の 實 情 を 現 實 に 見 せ つ け ら れ て い る 。 す な わ ち 、 廢

佛 が 行 わ れ た 五 七 四 年 は 、 信 行 は 三 十 四 歳 、 道 綽 は 十 二 歳 で あ る 。 さ ら に 三 年 後 に は 北 齊 佛 教 も 全 滅 し た 。 道 綽 の 出 家 が 十 四 歳 と い わ れ る か ら 佛 門 に 歸 入 し て 一 年 前 後 で 敗 戰 、 亡 國 、 廢 佛 を 連 鑽 的 に し か も 身 近 か に 味 つ て い る 。 す べ て の 寺 院 は 燒 か れ 僣 侶 は 追 わ れ て 還 俗 を 命 ぜ ら れ た の で あ つ た 。 こ の よ う な 實 情 の 中 に か れ ら が ﹁ 五 濁 惡 世 ﹂ を 痛 感 し 末 法 意 識 を 昂 め た こ と は 容 易 に 想 察 で き る 。 佛 教 は 現 在 肚 會 に 再 び 行 わ れ う る で あ ろ う か 、 ま た 佛 教 は 現 代 の わ れ わ れ を 救 い う る で あ ろ う か 、 さ ら に ま た い つ た い 、 何 う し て こ の よ う に 佛 教 が 廢 せ ら れ ね ぼ な ら な か つ た の で あ ろ う か と い う よ う な 疑 問 が 、 前 代 佛 教 の 弊 害 を 正 し 、 僭 と し て の 眞 劍 な 修 道 と 實 踐 と が 佛 教 復 興 へ の 道 で あ る と い う こ と を 反 省 せ し め た の で あ ろ う 。 武 帝 の 思 い 切 つ た 宗 教 廢 止 は 、 そ の 教 團 そ の も の を 廢 止 す る こ と で あ つ て 、 佛 敏 お よ び 道 教 そ の も の の 否 定 で は な か つ た 筈 で あ る 。 佛 教 に お い て は ﹃ 大 集 經 ﹂ に 説 か れ て い る よ う な 破 戒 假 名 の 僭 が 王 權 と 結 び つ い て 殊 の ほ か 旺 盛 を 極 め た か ら で あ る 。 と こ ろ で 、 武 帝 が 五 七 八 年 に 崩 ず る と 、 間 も な く 宗 教 復 興 を 要 望 す る 運 動 が 次 第 に 表 面 化 さ れ て 來 た 。 新 皇 帝 は 長 安 と 洛 陽 に そ れ ぞ れ 一 國 立 寺 を 建 立 し て 僭 侶 百 二 十 人 つ つ を 置 い て 國 家 の た め に 修 道 せ し め た 。 五 八 一 年 に は 隋 の 高 祗 文 帝 が 北 周 の 讓 り を 受 け て 帝 位 に つ く と 、 た だ ち に 佛 道 二 教 の 再 興 許 可 の 詔 を 發 布 し て 、 と く に 佛 教 の 再 興 に は 率 先 し て 熱 情 を 傾 け て 努 力 し た の で あ る 。 復 佛 の 詔 勅 の 發 布 は 道 綽 二 十 歳 の 時 に 相 當 す る 。 文 帝 の 興 佛 に 當 っ ヤ ヤ う ヤ も つ も も ゆ も も う も て と く に 注 目 す べ き こ と は ﹁ 懺 悔 ﹂ と ﹁ 普 く す べ て の 人 民 と 共 に ﹂ と い う 根 本 的 な 思 想 で あ ろ う 。 そ れ は 三 寳 廢 壊 に 對 す る 懺 悔 の 精 祚 で も あ り 、 ま た 佛 の 大 悲 は 平 等 に す べ て の 人 び と へ そ そ が れ ね ば な ら な い と す る 、 一 切 平 等 の   ヨ   救 濟 が 示 さ れ る も の で あ る 。 こ の よ う な 時 に あ つ て 、 北 シ ナ 太 行 山 脈 を 堺 と し て 東 部 に 信 行 が 西 部 に 道 綽 が 、 そ れ ぞ れ 自 行 化 他 を 標 榜 し て 、 時 代 觀 に 基 づ い た 新 し い 佛 教 を 説 い た の で あ る 。 善 導 に お け る 末 法 思 想 と 罪 惡 意 識 二 七

二 八 さ て 、 こ こ に 本 論 文 の 立 場 上 、 道 綽 を 中 心 と し て 論 を 進 め た い と 思 う 。 こ こ で は 特 に 、 末 法 思 想 を 根 本 的 な 思 想 背 景 と し て ・ 人 間 批 判 の 上 に 立 つ て 宗 教 的 に 最 良 の 實 踐 法 を 説 い た 、 い わ ゆ る 淨 土 門 を 繼 承 す 皇 .導 が 、 か れ の 師 道 綽 と 思 想 的 に い か な る 閣 連 を も つ て い る か ど い う こ と を 考 察 し て み よ う 愚 う 。 道 綽 は 、 そ の 薯 ﹃ 安 樂 集 ﹄ の 中 で 、 ﹃ 觀 無 量 壽 經 ﹄ の 意 味 を 釋 明 す る こ と に つ と め 、 そ う し て 一 代 の 佛 教 を 聖 道 と 淨 土 の 二 門 に 分 類 し て 聖 道 門 的 立 場 を 否 定 し て 淨 土 門 的 立 場 を 主 張 し 、 末 法 今 日 の 凡 夫 は 偏 え に 西 方 の 阿 彌 陀 佛 に 歸 依 し て 安 樂 の 淨 土 に 往 生 す る こ と を す す め て い る 。 ま た か れ の 重 要 姦 學 は 、 ﹁ 約 時 被 機 ﹂ と ? つ 思 想 的 立 場 に 立 つ て い る 。 す な わ ち 、 か れ は ﹃ 安 樂 集 ﹄ の 最 初 に 、       明 教 興 所 由 約 時 被 機 勸 歸 淨 土 者 若 教 赴 時 機 易 修 易 悟 若 機 教 時 乖 難 修 難 入 と 述 べ て い る 。 こ れ は 、 か れ の 宗 教 的 思 想 的 立 場 が 、 ま ず 時 と 機 と 數 と に 適 合 す る か ど う か を 確 認 す る こ と に あ る こ と を 示 し て い る 愚 わ れ る 。 す な わ ち 、 そ れ は 、 現 奮 は 何 で あ る か 、 現 在 の 人 問 と は 何 で あ る か 、 ま た 現 在 を 救 う 佛 教 と は 何 で あ る か 、 と い う 疑 問 叢 初 に 詮 索 す る こ と で あ る 。 一 般 に 宗 敏 を 宣 布 す る 場 ム ロ に は 、 當 然 、 誰 で も か か る 宗 教 的 思 想 的 立 場 に 立 た ね ば な ら ぬ で あ ろ う 。 道 綽 は 、 宣 教 者 と し て の 立 場 、乞 説 明 す る た め に ﹃ 正 法 念 經 ﹄ の ﹁ 行 者 マ ー9 に 道 を 求 め る 時 、 常 に 時 と 方 便 と を 考 慮 す べ き で あ る ﹂ と い う 意 味 の こ と を 自 著 ﹃ 安 樂 集 ﹄ に 引 用 し て い る 。 そ う し て か れ は 、 同 じ く ﹃ 安 樂 集 ﹄ に ﹃ 大 集 經 ﹄ の ﹁ 月 藏 分 ﹂ の 五 堅 固 説 を 、

是

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讀

誦 得 堅 固 第 四 五 百 年 造 立 塔 寺 修 幅 懺 悔 得 堅 固 第 五 五 百 年 白 法 隱 滞 多 有 諍 訟 微 有 善 法 得 堅 固 と 引 用 し て い る 。 し か し 、 こ の 文 は ﹃ 大 集 經 ﹄ に 説 か れ る 文 と 封 照 し て 見 る と 、 第 一 の ﹁ 慧 ﹂ は 經 文 に し た が え ば

﹁ 解 脱 堅 固 ﹂ と な つ て い る が 、 か れ は ﹁ 學 慧 得 堅 固 ﹂ と 改 め て お り 、 ま た 次 の 第 四 の 五 百 年 の 下 に は と く に ﹁ 修 幅 懺 悔 ﹂ の 語 を 附 し 、 さ ら に 第 五 の 五 百 年 の 下 に も ﹁ 微 有 善 法 ﹂ と 附 し て い る 。 こ の こ と は 山 本 佛 骨 氏 も 指 摘 さ れ て い る が 、 こ れ は 道 綽 が 、 さ き に 述 べ た 文 帝 の 佛 教 復 興 運 動 の 根 本 精 紳 に 應 え る た め に こ の よ う に 改 め た の で あ ろ う と 思 わ れ る 。 こ こ に 道 綽 が 當 時 の 時 代 思 潮 を 敏 感 に 捉 え て 現 實 に 即 し て 思 惟 し て い る こ ど が 明 瞭 に 伺 わ れ る の で あ る 。 し た が つ て 、 か れ は ﹃ 大 集 経 ﹄ に 述 べ ら れ て い る ﹁ 五 堅 固 ﹂ 説 を 現 實 の 肚 會 事 情 に 即 し て 末 法 の 時 代 を 把 捉 し て い た と 言 え る で あ ろ う 。 か れ は 、 ま た 前 述 の 文 の あ と に 現 在 は 末 法 の 世 で あ る と い う こ と に つ い て 次 の よ う に 述 べ て い る 。      計 今 時 衆 生 即 當 佛 去 世 後 第 四 五 百 年 正 是 懺 悔 修 幅 應 稱 佛 名 號 時 者 こ こ で 、 か れ は 第 四 の 五 百 年 は 正 し く 末 法 時 に 相 當 す る と い い 、 ﹁ 懺 悔 修 幅 ﹂ と い う こ と ば を 用 い て 末 法 時 を 特 に 強 調 し て い る の で あ る 。 こ れ は 、 特 に か れ が 廢 佛 後 の 佛 教 復 興 運 動 に 即 應 し て 述 べ た こ と で あ る に 相 違 な い 。 ま た 三 階 教 の 信 行 に も 淨 土 教 の 迦 才 に も 道 綽 と 同 じ ﹁ 懺 悔 修 幅 ﹂ と い う 見 解 が 認 め ら れ る 。 す な わ ち 迦 才 は そ の 著 ﹃ 淨 土 論 ﹄ に 、 ( 7 ) 若 據 此 經 今 是 第 四 五 百 年 余 既 無 定 惠 之 分 唯 須 修 幅 懺 悔 と 述 べ て い る 。 迦 才 に し て も 當 時 の 祗 會 事 情 は 強 く 認 識 し て い た で あ ろ う し 、 ま た か れ は 道 綽 の ﹃ 安 樂 集 ﹄ の 教 義 を 開 顯 し よ う と し て ﹃ 淨 土 論 ﹄ を 著 わ し た が 、 そ の 思 想 内 容 が 、 道 綽 の 淨 土 教 の 理 論 を 依 釋 し て い る こ と は 言 う ま も ヤ う も ヤ ヤ で も な い 。 同 じ く 三 階 佛 法 を 説 い た 信 行 に お い て も 、 そ の 宗 教 的 思 想 的 立 場 は 、 す な わ ち 約 時 、 約 處 、 約 人 の 時 代 觀 で あ り 、 そ れ が ﹃ 大 集 經 ﹂ の 説 示 に 基 準 を 置 い て い る こ と は 、 人 の 知 る と こ ろ で あ る 。 善 導 に お け る 末 法 思 想 と 罪 惡 意 識 二 九

三 〇 ざ て 、 道 綽 の 末 法 意 識 は 、 さ き に 述 べ た と 治 り 、 現 実 置 會 に 即 し て そ の 宗 教 的 立 場 を 明 ら か に し た も の で あ る が 、 そ れ は 同 時 に ﹁ 約 時 被 機 ﹂ を 基 盤 と し て 、 聖 道 門 ・ 淨 土 門 の 二 門 を 開 顯 し た と こ ろ に そ の 意 義 が あ る 。 す な わ ち 、 一 謂 聖 道 二 謂 往 生 淨 土 其 聖 道 一 種 今 時 難 證 一 由 去 大 聖 遙 遠 二 由 理 深 解 微 是 故 大 集 月 藏 經 云 我 末 法 C     時 中 億 億 衆 生 起 行 修 道 未 有 一 人 得 者 當 今 末 法 現 是 五 濁 惡 世 唯 有 淨 土 一 門 可 通 入 路 と 述 べ て い る よ う に 、 末 法 時 に お け る 衆 生 の 要 路 は 淨 土 の 一 門 の み で あ る と し 、 聖 道 門 の 立 場 を 二 つ の 理 由 を あ げ て 否 定 し 、 淨 土 門 の 立 場 を こ と さ ら に 強 調 し て い る の で あ る 。 か れ は 、 濁 惡 に 滿 ち 溢 れ た 現 實 の 祗 會 に お い て 人 間 の 罪 惡 を 痛 感 し た の で あ つ た 。 そ う し て か れ は 、 か れ 自 身 、 み ず か ら の 反 省 に よ つ て 人 間 の 無 力 を 自 覺 し た の で あ る が 、 こ の 無 力 な 罪 悪 に み ち た 人 間 を 救 濟 す る た め に は 、 佛 の 大 悲 に よ る 以 外 に 方 法 は な い と い う こ と を 痛 感 し て 、 曇 鸞 の 示 唆 す る と こ ろ の 淨 土 の 一 門 の み を 主 張 し た の で あ る 。 道 綽 は 、 更 に か れ の 教 學 の 根 本 的 立 場 に つ い て 次 の よ う に 述 べ て い る 。 是 故 大 經 云 若 有 衆 生 縱 令 一 生 造 惡 臨 命 終 時 十 念 相 續 稱 我 名 字 若 不 生 者 不 取 正 覺 ⋮ 中 略 -若 論 起 惡 造 罪 ( 9 ) 何 異 暴 風 駛 雨 是 以 諸 佛 大 慈 勸 歸 淨 土 縱 使 一 形 造 惡 但 能 繋 意 專 精 常 能 念 佛 一 切 諸 障 自 然 消 除 定 得 往 生 こ こ に 明 ら か な よ う に 、 か れ の 教 學 を 展 開 せ し め る 根 本 的 な 立 場 が こ こ に 表 明 さ れ て い る が 、 こ れ は 特 に 注 意 す べ き こ と で あ る 。 何 と な れ ぼ 、 そ れ は 、 こ れ か ら 述 べ よ う と す る 善 導 の 思 想 的 立 場 の 基 點 を な す も の で あ る か ら で あ る 。 思 う に 、 道 綽 は 末 法 時 を 意 識 す る こ と に よ つ て 、 自 己 が 罪 悪 に 滿 ち た つ ま ら ぬ 人 間 で あ り 、 ま た ま つ た く 無 力 な 人 間 で あ る と い う こ と を 自 覺 し て 、 そ の 宗 數 を 成 立 せ し め た の で あ つ た 。 か れ の 説 い た 宗 教 は 、 ﹁ 當 今 末 法 現 五 濁 惡 世 ﹂ と い う こ と ば で 示 さ れ て い る よ う に 、 濁 惡 に 滿 ち た 末 世 に 生 を う け た 人 間 が 、 ど う し て も 罪 惡 か ら 逃 れ る こ

と が で き な い と い う 極 限 状 態 に お け る 人 間 の た め の 宗 教 と し て そ の 存 在 意 義 を 有 す る の で あ る 。 換 言 す れ ば 、 普 通 の 人 間 が 現 實 の こ の 世 界 に お い て 聖 道 門 的 實 踐 を 遂 行 す る と い う こ と は 殆 ど 不 可 能 な こ と で あ る 。 道 綽 は 、 一 途 に ヤ ぬ あ へ も も さ と り を 求 め て 嚴 肅 な 慧 璞 の 敏 團 に 投 じ て 修 行 し た の で あ る が 、 か か る 聖 道 門 的 な 修 行 を 通 し て 内 面 的 な さ と り そ も も り の も の を 充 分 に 把 捉 す る こ と が で き な か つ た 。 こ こ で は 、 自 力 に よ る さ と り の 世 界 へ の 道 が 遮 斷 さ れ た の で あ る 。 こ の 自 力 の 切 斷 が 、 す な わ ち 末 法 に つ な が る 人 間 に 對 し て は 他 力 淨 土 門 の 立 場 と し て 表 明 さ れ た の で あ る 。 註 (1 ) 惠 谷 隆 戒 博 士 ﹁ 末 法 思 想 と 淨 土 教 ﹂ ( ﹃ 淨 土 學 研 究 記 要 ﹄ 第 6 號 二 ∼ 三 頁 )。 (2 ) 高 雄 義 堅 氏 著 ﹃ 申 國 佛 教 史 論 ﹄ 五 九 頁 以 下 九 〇 頁 參 照 。 (3 ) こ の 聞 の 事 情 に つ い て は 、 塚 本 善 隆 博 士 ﹁ 道 綽 の 廻 心 ﹂ (﹃ 安 居 講 録 ﹄ 、 第 一 號 、 二 九 頁 以 下 ) に 詳 細 に 逋 べ ら れ て い る 。 (4 ) ﹃ 安 樂 集 ﹄ 巻 上 ( 淨 土 宗 全 、 一 巻 、 六 七 三 頁 下 ) 。 (5 ) 右 同 。 (6 ) ﹃ 安 樂 集 ﹄ 卷 上 ( 淨 土 宗 金 、 一 卷 、 六 七 四 頁 上 ) 。 (7 ) ﹃ 淨 土 論 ﹄ (淨 土 宗 全 、 六 卷 、 六 六 四 頁 上 ) 。 (8 ) ﹃ 安 樂 集 ﹄ (淨 土 宗 全 、 一 卷 、 六 九 三 頁 上 ) 。 (9 ) 右 同 。 四 、 善 導 教 學 と 末 法 思 想 い つ た い 末 法 思 想 は 、 善 導 の 教 學 に ど の よ う な 影 響 を 及 ぼ し て い る の で あ ろ う か 。 道 綽 の 中 ・ 19 思 想 を 繼 承 し て い る と 見 ら れ る 善 導 は 、 そ の 薯 述 の う ち に 末 法 に つ い て 殆 ど 何 も 語 っ て お ら な い 。 そ れ は 、 道 綽 の よ う に 、 正 像 末 の 善 導 に お け る 末 法 思 想 と 罪 惡 意 識 一三

三 二 三 時 に 對 す る 見 解 や ﹃ 大 集 經 ﹄ の 説 示 に 對 す る 批 判 が 何 も な い と 言 う こ と で あ る 。 こ の こ と は 、 當 時 の 時 代 思 潮 を 顧 み る と き 、 む し ろ 不 思 議 に お も わ れ る の で あ る が 、 し か し 、 善 導 の 著 述 の う ち に 末 法 に つ い て の 見 解 が 見 ら れ な い か ら と 言 つ て 、 か れ が 末 法 思 想 の 影 響 を 全 然 う け な か つ た と 言 う こ と は で き な い 。 善 導 に と つ て は 、 最 早 、 こ の よ う な 事 柄 を 取 り 上 げ て う ん ぬ ん す る 必 要 は な か つ た の で あ る 。 と い う の は 、 か れ は す で に 師 と す る 道 綽 が 意 識 し て い た 末 法 と い う 時 代 觀 を 充 分 に 把 握 し て い た と 考 え ら れ る か ら で あ る 。 道 綽 が 末 法 觀 に 立 脚 し て 説 い た 淨 土 教 の 思 想 を 受 け つ い で い る 善 導 は 、 末 法 と し て の 時 代 と 環 境 は 當 然 の こ と と し て 認 め 、 さ ら に 人 間 自 身 の 問 題 に 殊 に 重 點 を 置 い て い た と 見 ら れ る 。 こ の こ と は 、 か れ の 主 著 ﹃ 觀 經 疏 ﹄ に 一 貫 し て 説 か れ て い る 徹 底 し た か れ の 人 間 觀 に よ つ て 明 ら か な こ と で あ る 。 善 導 に あ つ て は 、 末 法 と い う 言 葉 あ る い は 意 識 は 、 罪 惡 生 死 の 人 間 觀 の う ち に 消 化 さ れ て し ま つ て い る と 言 え る の で は な か ろ う か 。 さ て 、 善 導 は 、 道 綽 が ﹁ 今 時 の 衆 生 を 計 る に 、 す な わ ち 佛 世 を 去 り て 後 の 第 四 の 五 百 年 に 當 る ﹂ と 述 べ た こ と 、 お よ び ﹁ 當 今 は 末 法 現 に こ れ 五 濁 惡 世 な り ﹂ と 斷 定 し た こ と に 最 も 注 意 を 拂 つ た の で あ る 。 す な わ ち 、 善 導 が ﹃ 觀 無 量 壽 經 ﹄ の 眞 意 を 開 顯 し よ う と し て 著 わ し た ﹃ 觀 經 疏 ﹄ の 最 初 に 、 C     我 等 愚 癡 身 曠 劫 來 流 轉 今 逢 釋 迦 佛 末 法 之 遺 跡 彌 陀 本 誓 願 極 樂 之 要 門 定 散 等 迴 向 速 證 無 生 身 と 述 べ て い る が 、 こ こ で は 、 か れ は 末 法 を 決 定 的 な も の と し て 思 想 し て い る の で あ る 。 善 導 は 、 道 綽 の 中 心 思 想 を 忠 實 に 引 き 繼 い で 、 み ず か ら 自 己 を 深 く 反 省 す る と と も に 、 み ず か ら の 罪 業 を 認 識 し て 、 救 わ れ が た い 自 己 の 救 濟 を 阿 彌 陀 佛 の 本 願 に 求 め て い る の で あ る 。 こ れ は 、 も と よ り 道 綽 の 示 唆 に よ る も の ど 言 わ な け れ ば な ら ぬ 。 罪 業 深 き 末 法 時 の 衆 生 に 對 す る 教 え は 、 大 悲 と し て 下 さ れ る 佛 の 本 願 よ り ほ か に は 何 も な い と い う こ と で あ る 。 善 導 は 、

こ れ を 信 知 し 實 踐 す る と こ ろ に 、 救 濟 の 道 が 開 か れ る と い う こ と を 明 確 に 示 し て い る と 言 え る 。 こ こ に 、 善 導 の 宗 教 的 思 想 的 立 場 が 、 末 法 と い う 時 代 意 識 を 超 越 し な が ら 、 し か も そ の 上 に 立 つ て い る と い う こ と を 明 瞭 に 察 知 す る こ と が で き る の で あ る 。 と に か く 、 善 導 は 、 道 綽 の 主 張 し た 末 法 思 想 の 影 響 を う け て ﹃ 觀 無 量 壽 經 ﹄ を 再 認 識 し て 、 そ こ に ま た 新 た な 見 地 を 切 り 開 い た と 言 え る で あ ろ う 。 す な わ ち 、 か れ は ﹃ 觀 無 量 壽 經 ﹂ を ﹁ 機 ﹂ の 眞 實 を 顯 わ す も の と し て 理 解 し 、 そ こ に 説 か れ て い る 機 類 は 、 利 根 と し て で は な く 、 全 く 鈍 根 ど し て の 罪 障 の 凡 夫 で あ る と い う こ と を 看 取 し た の で あ る 。 そ う し て か か る 凡 夫 を 救 濟 す る 數 法 と し て ﹃ 無 量 壽 經 ﹄ を 見 直 し た と き に 、 本 願 の 大 悲 は 、 悉 く 末 法 濁 惡 の 世 に お け る 罪 業 の 凡 夫 の た め の も の で あ る こ と が 明 瞭 に な つ た の で あ る 。 善 導 の か か る 宗 敏 的 立 場 は 、 ﹁ 散 善 義 ﹂ に 明 ら か に さ れ て い る よ う に 、 ﹁ 機 法 二 信 ﹂ の 確 信 と な つ て 表 明 さ れ る の で あ る 。 さ ら に 、 さ き に 擧 げ た 文 を 考 究 す る な ら ば 、 善 導 の ﹁ 機 法 二 信 ﹂ の 確 信 も 、 さ ら に そ の 上 に 立 つ か れ の 宗 教 的 立 場 も 、 結 局 の と こ ろ 末 法 思 想 を 根 底 と し て い る と 言 わ ね ば な ら な い 。 次 に 、 善 導 は 、 ﹃ 觀 無 量 壽 經 ﹄ に 説 か れ て い る ﹁ 濁 惡 不 善 ﹂ と い う 句 に 五 濁 を あ て て 説 明 し て 、 言 濁 惡 不 善 者 此 明 五 濁 也 一 者 劫 二 者 衆 生 濁 三 者 見 濁 四 者 煩 惱 濁 五 者 命 濁 言 劫 濁 者 然 劫 實 非 是 濁 當 劫 減 時 諸 惡 加 増 也 言 衆 生 濁 者 劫 若 初 成 衆 生 純 善 劫 若 末 時 衆 生 十 悪 彌 盛 也 言 見 濁 者 自 身 衆 惡 總 變 爲 善 他 上 無 非 見 爲 不 是 也 言 煩 惱 濁 者 當 今 劫 末 衆 生 惡 性 難 親 隨 對 六 根 貪 瞋 競 起 也 、 言 命 濁 者 由 前 見 惱 二 濁 多 行 殺 害 無 慈 恩 ( 2 ) 養 既 行 斷 命 之 苦 因 欲 受 長 年 之 果 者 何 由 可 得 也 然 濁 者 體 非 是 善 今 略 指 五 濁 義 竟 と 述 べ て い る 。 こ の よ う に 、 善 導 が 、 特 に 五 濁 を 列 擧 し て 説 明 し て い る こ と は 、 か れ が 明 ら か に 末 法 濁 惡 に 封 す る 思 想 を 抱 い て い た こ と を 示 す も の と 言 わ な け れ ば な ら ぬ 。 善 導 に お け る 末 法 思 想 と 罪 悪 意 識 三 三

三 四 さ て 、 こ の 五 濁 の 名 目 に つ い て は 、 ﹃ 阿 彌 陀 經 ﹄ の 巻 末 に 、 ﹁ よ く 娑 婆 國 土 の 五 濁 惡 世 の 劫 濁 ・ 見 濁 ・ 煩 惱 濁 ・ 衆 生 濁 ・ 命 濁 の 申 に お い て 阿 耨 多 羅 三 窺 三 菩 提 を え て 、 も ろ も ろ の 衆 生 の た め に 、 こ の 一 切 世 間 難 信 の 法 を 説 く ﹂ と 説 か れ て い る が 、 善 導 は 、 お そ ら く ﹃ 阿 彌 陀 經 ﹄ の 説 に し た が つ て 、 上 述 の ﹃ 觀 無 量 壽 經 ﹄ の ﹁ 濁 惡 不 善 ﹂ を 依   ヨ   釋 し た の で あ ろ う 。 し か し 、 そ の 五 濁 の 順 位 に つ い て は 、 す で に 石 井 教 道 博 士 が 指 摘 さ れ て い る よ う に 、 經 の 説 示 と は 必 ず し も 同 じ で は な い 。 す な わ ち 、 第 四 の ﹁ 衆 生 濁 ﹂ を 善 導 は 第 二 に 置 い て い る 。 こ の ﹁ 衆 生 濁 ﹂ を 第 二 位 に ( 4 ) 置 い て い る 經 典 は ﹃ 菩 薩 地 持 經 ﹄ 巻 第 七 に そ の 例 を 見 る こ と が で き る が 、 し か し 、 こ の 經 に は 命 濁 ・ 衆 生 濁 ・ 煩 惱 濁 ・ 見 濁 ・ 劫 濁 の 順 位 と な つ て い る 。 と こ ろ で 、 善 導 が 、 い わ ゆ る 五 濁 を 、 劫 濁 ・ 衆 生 濁 ・ 見 濁 ・ 煩 惱 濁 ・ 命 濁 の 順 番 で 説 明 し て い る こ と に は 、 い つ た い い か な る 意 味 が 存 す る の で あ ろ う か 。 善 導 は 、 ま ず 五 濁 の 第 一 の ﹁劫 濁 ﹂ を ﹁ 劫 濁 と 言 う は 、 然 る に 劫 は 實 は 是 れ 濁 に 非 ず 、 劫 減 の 時 に あ た つ て 諸 惡 加 増 す れ ぼ な り ﹂ と 論 明 し て い る 。 こ れ は 、 す な わ ち 時 代 が 經 過 し て 行 く に つ れ て 諸 惡 が 増 加 す る と い う こ と で あ る 。 第 二 の ﹁ 衆 生 濁 ﹂ は 、 ﹁ 衆 生 濁 と は 、 劫 若 し 初 め て 成 ず る と き 衆 生 純 善 な り 、 劫 も し 末 な る 時 は 衆 生 の 十 惡 い よ い よ 盛 ん な り ﹂ と 説 か れ て い る 。 こ こ に も 、 時 代 の 經 過 に 伴 つ て 衆 生 の 罪 惡 が 増 加 す る と い う こ と を 認 め て い る 。 そ う し て そ の あ と の 見 濁 も 煩 惱 濁 も 命 濁 も 、 と も に 劫 濁 に お け る 衆 生 の 惡 性 を 内 容 的 に 説 明 し て い る の で あ る 。 善 導 は 五 濁 の 読 明 を 單 な る 五 濁 の 読 明 と し て で は な く 、 時 代 が 經 過 す る と こ ろ に 、 そ の 五 濁 の 存 在 性 を 認 め て い る が 、 こ こ に 、 か れ が 、 隋 唐 時 代 に 特 に 顯 躇 で あ つ た 末 法 思 想 を 充 分 に 理 解 し て 説 明 し て い る こ と が 窺 わ れ る の で あ る 。 次 に 、 善 導 が 、 そ の 教 學 を 獨 自 の 立 場 か ら 論 い て い る ﹃ 觀 經 疏 ﹂ の ﹁ 玄 義 分 ﹂ は 、 か れ が ﹃ 觀 無 量 壽 經 ﹄ の 眞 意

を 理 解 し て 、 み ず か ら の 主 義 を 打 ち 立 て た も の と し て 重 要 な 意 義 が あ る 。 し た が つ て 、 そ れ は 、 か れ の 教 學 の 根 本 思 想 を 示 す も の で あ り 、 そ の 中 に は 、 か れ 獨 自 の 見 解 が 種 々 表 明 さ れ て い る 。 そ の 中 で も 、 か れ が 殊 に 末 法 と い う ( 5 ) こ と を 意 識 し て 述 べ て い る の は ﹁ 經 論 相 違 門 ﹂ で あ る 。 そ こ で 、 善 導 は 、 ま ず 九 品 往 生 人 の 問 題 に 關 す る 諸 師 の 見 解 を 取 り 上 げ て 、 そ れ ら の 見 解 を 一 っ 一 っ 論 破 し て 、 さ ら に 九 品 を 取 り 上 げ て 諸 師 の 聖 道 門 的 な 見 解 に 反 對 し て い る が 、 こ れ は 、 す な わ ち 人 間 の 凡 夫 性 と い う こ と を 主 張 し て い る こ と に 他 な ら な い 。 ま た 善 導 は 、 攝 論 家 の 主 張 す る 別 時 意 の 説 に 閣 し て は 二 乘 種 不 生 の 義 を 明 ら か に し て い る が 、 そ れ は 、 す な わ ち 末 法 濁 惡 の 世 に お け る 罪 障 の 凡 夫 性 の 自 覺 に 基 づ く も の で あ る 。 そ う し て か れ は 、 九 品 往 生 の 人 び と は 、 上 上 品 よ り 下 下 品 に 至 る ま で 、 す べ て ﹁ 正 し く 是 れ 佛 世 を 去 り 給 う て 後 の 凡 夫 ﹂ で あ る と い う こ と を 明 ら か に し て い る 。 ﹁ 佛 世 を 去 り 給 う て 後 の 凡 夫 ﹂ と い う こ の 文 は 、 前 述 の ﹁ 歸 三 寳 偈 ﹂ に 読 か れ て い る ﹁ 我 等 愚 痴 身 曠 劫 來 流 轉 今 逢 釋 迦 佛 末 法 之 遺 跡 云 云 ﹂ と い う 文 面 か ら 剰 斷 す る 限 り 、 末 法 今 日 の 人 間 を 意 味 し て い る こ と は 疑 い の な い と こ ろ で あ る 。 ま た 善 導 は ﹁ 散 善 義 ﹂ の 中 に も 、 然 佛 読 教 備 機 時 亦 不 同 彼 即 通 読 人 夫 菩 薩 之 解 行 今 読 觀 經 定 散 二 善 唯 爲 韋 提 及 佛 滅 後 五 濁 五 苦 等 一 切 凡 ( 6 ) 夫 證 言 得 生 と 述 べ て 、 定 散 二 善 は 、 佛 滅 後 の 五 濁 五 苦 の 凡 夫 の た め に あ る と い う こ と を 力 説 し て い る の で あ る 。 こ こ に 述 べ た こ と か ら も 明 ら か な よ う に 、 善 導 は 、 道 綽 の 末 法 觀 に 立 脚 し て 、 末 法 を 自 覺 し 特 に 罪 惡 感 を 深 め た と 言 う こ と が で き る で あ ろ う 。 要 す る に 、 善 導 は 、 隋 唐 時 代 の 佛 教 界 あ る い は 思 想 界 に 一 大 波 紋 を 投 げ か け た 末 法 思 想 を 單 な る 時 代 意 識 に 止 め 善 導 に お け る 末 法 思 想 と 罪 悪 意 識 三 五

三 六 ず 、 ま た む や み に 宿 命 觀 を 抱 か ず 、 人 間 存 在 そ の も の の 基 盤 の う え に 立 っ て 末 法 を 自 覺 し て い た と 言 え る で あ ろ う 。 人 間 ど い う も の は 、 常 に 苦 惱 を も ち 罪 悪 を 背 負 う て い る の で あ る 。 そ れ は 、 特 定 の 時 代 に 限 ら れ る も の で は な い 。 善 導 は 、 人 閻 存 在 そ の も の の 意 義 を は つ き り と 自 覺 し た が ゆ え に 時 代 を 超 越 し て 、 い つ の 時 代 に も 當 て 嵌 ま る 適 切 な 教 え を 読 く こ と が で き た の で あ る 。 そ う し て か れ の 普 遍 的 な 人 間 觀 は 、 人 間 の 根 源 的 な 罪 惡 觀 に 基 づ い て 表 明 さ れ て い る の で あ る 。 註 (1 ) ﹃ 觀 經 疏 ﹄ ﹁ 玄 義 分 ﹂ (淨 土 宗 全 、 二 卷 、 一 頁 上 ) 。 ま た こ の 文 を 裏 付 け る と 見 ら れ る も の が ﹃ 往 生 禮 讃 ﹄ 前 序 に も ﹁ 然 今 時 衆 生 悉 爲 煩 惱 繋 縛 未 免 惡 道 生 死 等 苦 隨 縁 起 行 一 切 善 根 具 速 圖 願 往 生 阿 彌 陀 佛 國 ﹂ (淨 土 宗 全 、 四 卷 、 三 五 六 頁 上 ) と 逋 べ ら れ て い る 。 (2 ) ﹃ 觀 經 疏 ﹄ ﹁ 序 分 義 ﹂ (淨 土 宗 全 、 二 卷 、 三 三 頁 下 ∼ 三 四 頁 上 ) 。 (3 ) 石 井 教 道 博 士 著 ﹃ 選 擇 集 全 講 ﹄ 二 五 頁 。 (4 ) す な わ ち 、 ﹁ 復 次 於 衆 生 世 間 濁 世 増 時 如 實 了 知 離 濁 世 増 時 亦 如 實 知 所 謂 五 濁 一 日 命 濁 二 日 衆 生 濁 三 日 煩 惱 濁 四 日 見 濁 五 日 劫 濁 ﹂ (大 正 藏 、 三 〇 卷 、 九 二 八 頁 下 ) と あ る 。 (5 ) 淨 土 宗 全 、 二 卷 、 五 頁 以 下 参 照 。 (6 ) ﹃ 觀 經 疏 ﹄ ﹁ 散 善 義 ﹂ ( 淨 土 宗 全 、 二 卷 、 五 七 頁 上 )。 五 、 善 導 に 及 ぼ し た ﹃ 涅 槃 經 ﹄ の 影 響 隋 唐 の 時 代 と 言 え ぼ 、 佛 教 が シ ナ の 歴 史 を 通 じ て 最 も 榮 え た 時 代 で あ つ た 。 い わ ゆ る 諸 宗 の 學 派 が 蘭 菊 競 い 出 た と 言 わ れ る 時 代 で あ つ た 。 す な わ ち 、 ﹁ 經 ﹂ に つ い て は 、 般 若 、 華 嚴 、 浬 槃 、 法 華 、 大 集 、 無 量 壽 の 諸 經 典 を 所 依

ど し た 諸 宗 の 學 派 が 起 り 、 ﹁ 律 ﹂ で は 大 乘 律 、 小 乘 律 が あ り 、 ﹁ 論 ﹂ で は 大 乘 の 地 論 、 攝 論 、 智 度 論 、 三 論 、 四 論 な ど 、 小 乘 に お い て は 、 眦 曇 、 成 實 、 倶 舎 な ど が 別 立 し て 宗 學 の 分 立 が 甚 だ し い 時 代 で あ つ た 。 ま た こ の 時 代 は 、 諸 宗 の 學 派 が 亂 立 し た に も 拘 ら ず 、 な お 、 そ れ ら が 統 一 的 な 方 向 へ 移 向 し た 時 代 で も あ つ た 。 す な わ ち 、 地 論 の 淨 影 寺 慧 遠 は 、 ﹃ 大 乘 義 章 ﹄ を 著 わ し て 大 乘 佛 教 を 統 一 し よ う と し 、 天 台 の 智 頻 は 、 ﹃ 法 華 經 ﹄ の 思 想 を 中 心 と し て 統 一 を 計 り 、 ま た 三 階 教 の 信 行 は 、 末 法 佛 教 を 提 唱 し て 普 佛 普 法 の 法 門 に よ つ て こ れ を こ こ ろ み 、 三 論 の 嘉 鮮 寺 吉 藏 は 、 等 勝 劣 の 三 を も つ て 適 機 を 最 勝 と な し 空 平 等 を 説 い て 統 一 し よ う と し た の で あ つ た 。 こ の よ う に 、 當 時 の 佛 教 が 、 宗 學 分 立 よ り 統 一 總 合 と い う 方 向 へ 進 ん だ こ と は 、 注 目 す べ ぎ こ と で あ る 。 換 言 す れ ば 、 理 論 的 佛 教 が 實 踐 的 佛 教 へ 移 向 し た と い う こ と で あ る 。 と に か く 、 隋 唐 の 佛 敏 が 隆 盛 を 極 め 、 そ の 思 想 が 現 實 の 瓧 會 に 即 應 し て 實 踐 の 面 で は 統 一 的 方 向 に 動 い た と い う こ と は 、 隋 唐 佛 教 の 一 大 特 色 で あ る と 言 わ な れ ぼ な ら な い 。 と こ ろ で 、 善 導 の 淨 土 教 學 は 、 こ の よ う な 佛 教 界 の 思 想 的 動 向 の 中 で 整 理 さ れ て 成 立 し た の で あ る か ら 、 當 然 、   ユ   少 な か ら ず 諸 宗 諸 學 派 の 刺 戟 を う け 、 或 い は そ の 思 想 的 影 響 を 蒙 つ て い る と 言 わ ね ぼ な ら な い 。 こ の 見 地 に 立 つ て み る と 、 善 導 の 本 宗 説 が 問 題 と な る で あ ろ う 。 善 導 の 本 宗 説 に は 、 三 論 と 言 う も の 、 或 い は 地 論 と な す も の 、 ま た は 攝 論 と い う も の 、 さ ら に ま た 涅 槃 と す る も の 、 そ の 見 解 は 種 々 あ げ ら れ る が 、 そ の 最 も 有 力 な 見 解 の 一 つ を 擧 げ る と 、 そ れ は 三 論 と 見 做 す 説 で あ る 。 こ れ は ﹃ 觀 經 疏 傳 通 記 ﹄ の 著 者 良 忠 が そ の ﹁ 玄 義 分 記 ﹂ に 三 故 二 由 を あ げ て 、 善 導 は も と 三 論 宗 の 人 で あ り 、 三 論 の 思 想 的 影 響 を 多 分 に 受 け て い る こ と を 主 張 し て い る 。 す な わ ち 、 そ れ に は 、 今 師 不 知 何 宗 但 釋 義 順 性 宗 所 謂 兩 垢 如 如 普 該 含 識 故 二 萬 劫 盡 復 生 心 故 不 覺 轉 入 眞 如 門 故 於 性 宗 中 不 似 天 台 華 嚴 二 藏 名 目 順 三 論 宗 又 彼 宗 血 脈 云 法 朗 大 師 有 二 弟 子 嘉 鮮 大 師 明 勝 法 師 也 新 修 傳 云 善 導 幼 善 導 に お け る 末 法 思 想 と 罪 惡 意 識 ' 三 七