密教文化 Vol. 1969 No. 89 002岡村 圭真「最澄と密教思想 P10-30」

密 教 文 化

最

澄

と

密

教

思

想

岡

村

圭

真

一 最 澄 の 密 教 思 想 が ほ ぼ 明 確 な 形 を と つ て 現 わ れ た 時 期 は む ろ ん 定 か で は な い。 し か し、 数 年 間 に お よ ぶ 空 海 と の 交 渉 を 経 た の ち、 最 澄 に も や が て 密 教 の 問 題 も 含 め て、 か れ 自 身 の 仏 教 の 基 本 的 な 見 解 を あ ら た め て 表 明 せ ね ば な ら な い 時 期 が 訪 れ た で あ ろ う、 と 推 測 す る こ と は そ れ ほ ど 無 理 な 話 で も な い よ う に 思 う。 か れ は、 い う ま で も な く 入 唐 求 法 に 先 だ っ て ま ず 法 華 一 乗 思 想 を 発 表 し て お り、 南 都 の 旧 仏 教 に 対 し て も 新 仏 教 運 動 の も つ 意 味 と か 基 盤 を 早 く か ら 宣 揚 し て い た。 延 暦 二 十 一 ( 八 〇 三 ) 年、 和 気 氏 の 請 に よ っ て 開 か れ た 高 雄 山 で の 天 台 三 大 部 の 講 演 か ら、 そ の 直 後、 入 唐 を 請 う た め の 上 表 文 を 奉 っ た 時 期 に か け て、 か れ の 主 張 は 一 挙 に そ の 全 貌 を 現 わ し た か に み え た。 三 論、 法 相 の 両 学 派 に 較 べ て 天 台 学 派 が ど れ ほ ど ま で に 優 越 し た 仏 教 を 説 く も の で あ る か。 ま た、 新 ら し い 時 代 の 日 本 に と っ て 法 華 圓 教 が い か に 相 応 せ る 教 え で あ る か。 こ れ ら 最 澄 の 生 涯 を 貫 ぬ く、 法 華 一 乗 の 信 念 は ほ ぼ こ の 時 期 に 披 渥 し 尽 さ れ た と い っ て も 過 言 で は な い。 と こ ろ が 意 外 な こ と に、 延 暦 二 十 四 ( 八 〇 五 ) 年 の 帰 朝 報 告 に 際 し て、 か れ は ﹁ 妙 圓 の 極 致、 聖 機 に 応 じ て 興 顕 し、 灌 頂 の 秘 法 は 皇 縁 を 感 じ て 圓 満 す ﹂ (﹁ 進 官 録 ﹄ ) と 記 し て、 天 台 と 一 緒 に、 密 教 を 請 来 し た 旨 を 公 表 す る に い た っ た。 の み な ら ず、 翌 年 に は 天 台 法 華 宗 の 開 創 に あ た っ て、 止 観 業 ( 天 台 ) と 遮 那 業 ( 密 教 ) と の 年 分 度 者 一 名 つ つ を 乞 う て 勅 許 さ れ る。 叡 山 仏 教 は、 こ の よ う に ま ず 法 華 一 乗 を 標 榜 し な が ら も 新 ら た に 密 教 を 加 味 し、 さ ら に 両 者 を 同 格 視 し て こ れ を 制 度 化 す る こ と に よ り、 教 団 の 基 礎 を 築 き 上 げ た と み て よ い で あ ろ う。 し か し、 か か る 措 置 を い

ち は や く 講 じ た 最 澄 は、 か な り 長 期 間 に わ た っ て、 密 教 に 関 す る 自 己 の 見 解 を 何 故 か 容 易 に 発 表 し よ う と は し な か っ た の で あ る。 も と よ り そ の 片 鱗 は、 弘 仁 初 期 の 空 海 に あ て た 書 簡 の う ち か ら も 探 知 す る こ と が で き る し、 ま た 後 述 す る と お り 密 教 経 典 に 対 す る か れ の 関 心 の 示 し 方 を み て も 大 体 の 傾 向 は ほ ぼ 推 定 で き る。 し か し そ れ に し て も、 こ れ ら は 未 だ か れ の 密 教 思 想 を お よ そ 纒 ま っ た 形 で 表 明 す る と い っ た 性 格 の も の で は な か っ た。 あ る い は、 最 澄 に は 何 か 期 す る と こ ろ が あ っ て、 長 ら く 密 教 に 関 す る 見 解 を 披 露 す る こ と を 蹄 躇 し て い た の で は な い か と も 推 察 さ れ る が、 と に か く、 弘 仁 の 半 ば 頃 ま で は 公 表 さ れ た 形 跡 が 見 当 ら な い の で あ る。 と こ ろ が、 弘 仁 七 ( 八 二 ハ ) 年 に 書 か れ た ﹃ 依 慧 天 台 集 ﹄ の 序 文 に は、 明 ら か に 空 海 に 対 す る 批 判 を 籠 め て、 ﹁ 新 来 の 真 言 家 は 筆 授 の 相 承 を 混 ず ﹂ と い う 有 名 な 一 文 を 掲 げ て い る。 た と え 空 海 の 密 教 に 対 す る 批 判 で は あ っ て も、 こ れ は 公 表 さ れ た 最 澄 の 密 教 に 関 す る 見 解 と し て は、 ま ず 最 初 の も の に 属 し、 そ の 意 味 で も 注 目 す べ き 文 章 だ っ た の で あ る。 か れ が 空 海 と い つ 訣 別 し た か に つ い て は 議 論 も あ ろ う が、 理 趣 釈 経 問 題 を 弘 仁 四 ( 八 一 三 ) 年 と す る 説 に も と つ く な ら ば、 両 者 の 旧 交 は も は や 冷 却 期 に 入 っ て、 か な り 経 過 し て い た こ と に な る。 も っ と も、 こ の ﹃ 依 懸 天 台 集 ﹄ 成 立 に 関 し て は 弘 仁 四 年 説 も あ る か ら、 そ の 当 時、 す で に 両 者 の 密 教 観 に は 決 定 的 な 相 違 が お 互 い の 問 に 認 め ら れ て い た、 と も 考 え ら れ な い こ と は な い。 あ る い は、 も っ と 遡 っ て 両 者 の 見 解 の 本 質 的 な 相 違 を 跡 づ け る こ と が 可 能 で あ る か も 知 れ な い。 し か し と に か く、 最 澄 の 密 教 観 が 少 な く と も 著 作 の う ち で ま ず 最 初 に 公 表 さ れ た の は、 こ の 弘 仁 七 年 と 考 え る ほ か は な い の で あ る。 か く 考 え た と き、 先 の 短 か い 一 節 が、 何 よ り も ま ず 最 澄 に と っ て よ ほ ど 重 大 な 内 容 を も っ た 発 言 だ っ た、 と 考 え ず に は い ら れ な く な っ て く る。 さ い わ い、 こ の 真 言 家 批 判 の 一 節 に つ い て は、 周 知 の ご と く 三 浦 周 行 氏 の ﹃ 伝 教 大 師 伝 ﹄ の 中 に 注 目 す べ き 解 釈 が 提 示 さ れ て い た。 そ れ は ﹁ 弘 法 大 師 が 秘 蔵 の 奥 旨、 文 を 得 る を 貴 ぶ に 非 ず、 只 心 を 以 て 心 に 伝 ふ る に あ り と て、 濫 り に 典 籍 の 貸 借 を 拒 絶 せ る 語 に 照 応 す べ し ﹂ と す る も の で あ っ た。 い う ま で も な く、 三 浦 氏 は 燗 眼 よ く ﹁ 叡 山 の 澄 法 師 の 理 趣 釈 経 を 求 む る に 答 す る 書 ﹂ ( ﹁ 性 霊 集 ﹄ 巻 十 ) と の、 内 容 の う え か ら の 対 応 関 係 を 指 摘 さ れ た わ け で あ る。 た し か に、 以 心 伝 心 の 面 授 最 澄 と 密 教 思 想

密 教 文 化 相 承 を 重 ん じ て 文 字 は 糟 糠 や 瓦 礫 に も 等 し い と す る 立 場 と、 あ く ま で も 経 典、 論 疏 を 借 覧 し 書 写 に つ と め て、 一 向 に 受 法 の 勧 告 に も 従 が お う と し な い 立 揚 と で は、 両 者 は ま っ た く の 好 対 照 を な し て い た と 見 る こ と が で き る。 そ こ で、 一 方 が も し 面 授 の 相 承 を 唱 え る な ら ば、 他 方 は 筆 授 の 相 承 を 重 ん ず る 立 場 で あ る と 解 釈 で き な い こ と も な か ろ う。 最 澄 と 空 海 と の 交 渉 を じ つ に 丹 念 に 検 討 さ れ た 三 浦 氏 と し て は、 両 者 の 基 本 的 見 解 の 相 違 を、 こ う し た 対 比 の う ち に 求 め ら れ た の も 尤 も で あ る。 し か し、 残 念 な が ら 二 三 の 重 要 な 問 題 が そ こ で は 看 却 さ れ て い た よ う に 思 わ れ る。 ま ず 空 海 の 側 に は、 理 趣 釈 経 問 題 の の ち に、 弘 仁 六 ( 八 一 五 ) 年 四 月 一 日 付 の、 い わ ゆ る ﹃ 勧 縁 疏 ﹄ ( ﹁ 性 霊 集 ﹄ 巻 九 ) が 書 か れ て お り、 ほ ぼ 同 じ 頃 に は ﹃ 弁 顕 密 二 教 論 ﹄ も 成 立 し た と 推 定 さ れ る。 だ か ら 最 澄 の 弘 仁 七 年 の 序 文 は、 時 期 的 に い っ て も、 こ れ ら の 著 作 を 読 ん だ う え で 書 か れ た も の と 考 え な け れ ば な ら な い。 の み な ら ず、 空 海 の 著 作 中 に は 明 ら か に 天 台 を 批 判 す る 文 章 が 掲 げ ら れ て い た の で、 内 容 的 に も 最 澄 が こ れ を 無 視 し て 前 記 の 序 文 を 記 し た と は 到 底、 考 え ら れ な い は ず で あ る。 た と え ば ﹃ 勧 縁 疏 ﹄ に は ﹁ 法 花 の 止 観 に は 秘 教 不 能 伝 と 談 ず ﹂ と し て ﹃ 法 華 経 ﹄ お よ び 天 台 教 学 の 立 場 を、 随 他 方 便 を 説 く 顕 教 に ほ か な ら な い、 と 宣 告 し て い た。 ま た ﹃ 弁 顕 密 二 教 論 ﹄ の 中 で は、 と く に ﹁ あ る も の が 法 身 の 説 と 談 ず る は、 は な は だ 謳 岡 な り ﹂ と い っ て、 天 台 の 法 身 説 法 思 想 が か る く 一 蹴 さ れ て い る。 そ の 限 り で は、 顕 教 一 乗 と 密 教 と を 同 列 に 論 ず る こ と が で き な い と い う、 空 海 の 顕 密 教 判 に 対 し て、 最 澄 は 何 ら か の 形 で 応 答 す る 必 要 が あ っ た と 認 め て よ い で あ ろ う。 と こ ろ が も う 一 つ、 否 応 な く か れ が 対 決 を 迫 ら れ る よ う な 問 題 が そ こ に は 提 起 さ れ て い た。 そ れ は 密 教 の い わ ば 正 統 性 と い う 問 題 で あ っ て、 ﹃ 勧 縁 疏 ﹄ に お い て も ﹃ 請 来 目 録 ﹄ と 同 様、 真 言 密 教 の 正 嫡 は、 ほ か な ら ぬ 真 言 六 祖 の 相 承 を う け た 金 剛 智 ・ 不 空 系 の 密 教 で あ る、 と い う 点 が 強 調 さ れ て い た。 こ れ に 対 し て、 善 無 畏 系 の 密 教 を 伝 え る 最 澄 は い き お い、 み つ か ら の 密 教 の 正 統 性 を 主 張 す る か、 そ れ と も 空 海 の 密 教 に 帰 属 す る か、 と い う 二 者 択 一 を 迫 ら れ る 立 場 に 置 か れ た こ と と な る で あ ろ う。 こ う し た 教 判 問 題 お よ び 密 教 の 正 嫡 問 題 を、 叡 山 仏 教 に 対 し て、 真 言 家 が 容 赦 な く 真 向 う か ら 突 き つ け て い た と い う 状 況 を 考 え て み な い こ と に は、 お そ ら く 最 澄 の 真 言 家 批 判 の 示 す 具 体 的 な 内 容 は 明 ら か に な ら な

-12-い で あ ろ う。 次 い で ﹃ 依 慧 天 台 集 ﹄ の 序 文 に 目 を 移 し て み る と、 著 者 が 仏 教 各 宗 か ら の 天 台 法 華 宗 に 対 す る 批 判 を う け て、 あ く ま で 再 批 判 を 試 み る と い う 姿 勢 を 守 っ て い た こ と に 気 付 く。 か れ は、 ま ず ﹁ わ が 日 本 の 天 下、 圓 機 す で に 熟 し、 圓 教 つ い に 興 る ﹂ と 書 き、 法 華 一 乗 が 久 し く 隠 れ て い た 真 実 の 仏 教 を 顕 揚 す べ く 新 仏 教 運 動 を 展 開 す る 必 然 性 を 述 べ た の ち、 仏 教 諸 宗 が そ の 真 意 を 解 す る こ と な く、 ﹁ お の お め 自 宗 に 執 し て 偏 え に 妙 法 を 破 す。 あ る い は 天 台 所 立 の 四 教 は 外 道 の 説 な る べ し と い い、 あ る い は、 新 羅 の 大 唐 を わ ら う と こ ろ の 疏 な り と い う ﹂ と、 ま こ と に 無 理 解 な 天 台 批 判 を あ げ つ ら う 有 様 で あ っ た。 こ う し た 四 面 楚 歌 の 唯 中 に 立 た し め ら れ た か ら、 あ え て ﹁諸 宗 の 依 慧 ( よ り ど こ ろ ) を 集 め て、 も っ て 後 代 の 亀 鏡 と な さ ん ﹂ と か れ 自 身、 執 筆 の 動 機 に つ い て 語 っ て い る。 従 っ て、 か れ が 真 言、 華 厳、 三 論、 法 相 の 四 家 を そ れ ぞ れ 批 判 す る に 当 っ て も、 現 実 に は こ れ ら 各 宗 か ら の 天 台 批 判 の 方 が、 む し ろ こ れ に 先 行 し た と 考 え る の が 自 然 で あ ろ う。 そ の 意 味 で も、 空 海 の 著 作 は す で 最 澄 の 視 野 の う ち に 入 っ て い た も の と 解 し て よ ろ し か ろ う と 思 う。 と こ ろ が、 最 澄 に 対 す る 批 判 と い う こ と に な れ ば、 実 際 に は 南 都 の 旧 仏 教 と 新 来 の 真 言 家 と の 問 に か な り の 距 た り が あ り 得 た は ず で あ る。 こ と に 三 乗 教 も し く は 権 大 乗 と 誕 視 さ れ る 法 相 学 派 に と っ て は、 お そ ら く 法 華 一 乗 主 畿 と は 不 倶 戴 天 の 敵 に も 等 し い 存 在 で あ っ た ろ う。 こ れ に 対 し て、 華 厳 や 真 言 は と も に 一 乗 教 と し て 最 澄 も 承 認 せ ざ る を 得 な か っ た 立 場 で あ る。 そ の た め に 華 厳 や 真 言 に 関 し て は、 中 国 以 来 の 伝 統 で あ る 二 二 権 実 の 論 争 な ど は む ろ ん 成 立 す る わ け が な い。 し か し、 華 厳 は と も か く と し て も、 真 言 密 教 の 場 合、 中 国 で は 未 だ 明 確 な 教 判 思 想 の 成 立 を み て い な い。 従 っ て 天 台 と の 関 係 に つ い て も、 な お 教 学 の 問 題 と し て 十 分 展 開 す る ま で に い た ら な い 段 階 で あ っ た。 そ こ で 新 ら た に 空 海 が、 華 厳 や 天 台 を も っ て 顕 教 一 乗 と 規 定 し、 そ の う え に 秘 密 仏 乗 を 開 い た と い う こ と は、 密 教 思 想 の 流 れ の 中 で も 画 期 的 な 事 柄 だ っ た の で あ る。 そ の 意 味 で、 最 澄 は 計 ら ず も ま っ た く 類 例 の な い、 目 新 ら し い 型 の 天 台 批 判 を 蒙 っ た こ と に な る わ け で、 お そ ら く、 き わ め て 伝 統 に 忠 実 な か れ と し て は 未 曽 有 の 難 題 が、 ま る で 予 想 も し な い 仕 方 で 眼 前 に 立 ち 覆 が っ た と い う 想 い に 駆 ら れ た に 相 違 な い。 少 な く と も 南 都 諸 宗 に 対 し て は、 六 祖 湛 最 澄 と 密 教 思 想

密 教 文 化 然 な ど の 天 台 教 学 の う ち に い ち お う 対 論 の 先 躍 を 認 め る こ と も で き た が、 こ と 密 教 に 関 し て は、 そ れ が な い。 ま し て 最 澄 自 身、 中 国 天 台 の 伝 統 的 立 場 か ら は た や す く 受 容 れ る こ と の な か っ た 密 教 を、 た と え 制 度 と し て で あ れ、 す で に 天 台 法 華 宗 の 中 に 受 容 れ て し ま っ て い た。 も は や、 か れ と し て は 密 教 に 対 す る 中 国 天 台 の 伝 統 的 教 判 を そ の ま ま の 形 で 継 承 す る こ と が 不 可 能 に な っ て い た の で あ る。 と な る と、 か れ の 掌 中 に は 唯 一 つ、 玉 泉 寺 系 の 天 台 を 学 ん だ 密 教 学 者、 一 行 の ﹃ 大 旧 経 疏 ﹄ だ け が 論 拠 と し て 残 さ れ て い た こ と に な る で あ ろ う。 わ れ わ れ は、 こ う し て 最 澄 の い わ ゆ る ﹁ 筆 授 相 承 ﹂ の 問 題 点 が、 ま ず 第 一 に、 正 統 な 密 教 学 の 典 拠 た る べ き 一 行 の ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 立 場 を 正 し く 継 承 す る か 否 か、 に か か っ て い た こ と を 認 め な い ね け に は ゆ か な い。 こ の ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ は 最 澄 に と っ て、 お そ ら く 最 初 に 密 教 へ の 関 心 を 呼 び 醒 さ れ た 記 念 す べ き 著 書 で あ っ た と 思 わ れ る が、 そ れ に も ま し て 重 要 な こ と は、 こ れ が 中 国 密 教 学 の ほ と ん ど 唯 一 の 著 述 で あ り、 そ こ に は 天 台 教 学 に よ っ て 密 教 が 解 説 さ れ て い る ば か り で な く、 天 台 と 密 教 と の 親 縁 関 係 を こ れ ほ ど 明 瞭 に 教 え て く れ る も の も 他 に な か っ た。 か れ が 天 台 法 華 宗 の 中 に 密 教 を 包 摂 で き た の も、 こ の 一 行 疏 の 指 南 に も と つ く と み て ま ず 間 違 い は な い で あ ろ う。 と こ ろ が 空 海 は、 こ の 指 南 書 を ま る で 無 視 し て 顧 み よ う と も せ ず、 も っ ぱ ら 恵 果 直 伝 の 密 教 を 標 榜 す る の み で あ る。 の ち の ﹃ 三 学 録 ﹄ に も 収 録 さ れ て い な い ほ ど、 何 故 か ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ に 対 す る 空 海 の 態 度 は 徹 底 し て い た。 こ の こ と が、 ま さ し く 最 澄 に と っ て 批 判 さ る べ き 第 一 の 問 題 点 だ っ た の で あ る。 も し 一 行 疏 に 従 が う な ら ば、 密 教 と は 所 詮、 一 乗 教 で あ っ て、 空 海 の ご と く 顕 教 一 乗 を こ え た 秘 密 仏 乗 と い う こ と は で き な い で あ ろ う し、 も ち ろ ん 天 台 と の 親 縁 関 係 を 無 視 す る こ と も 許 さ れ な く な っ て く る。 に も 拘 ら ず、 真 言 密 教 は こ の 権 威 あ る 疏 家 の 学 説 を な い が し ろ に し て、 面 授 口 伝 の 説 に も と づ き 密 教 の 正 嫡 と 称 し て 独 自 の 教 判 ま で た て て い る。 こ れ こ そ、 筆 授 の 相 承 を 混 ず る も の で な く て 何 で あ ろ う か。 こ う し た 解 釈 が も し 成 立 す る と す れ ば、 最 澄 の 真 言 家 批 判 は そ の ま ま か れ 自 身 の 密 教 思 想 を 表 明 す る も の で な け れ ば な ら な い。 そ れ は 当 然、 面 授 の 相 承 に 対 し て は 筆 授 の 相 承 を 優 先 し、 一 行 に 従 が っ て 天 台 と の 親 近 性 を 示 す と と も に、 叡 山 仏 教 に お け る 密 教 の 地 位 を 確 保 す る 試 み で あ っ た と 考 え て よ か ろ う。 最 澄 に す れ ば 密 教 の 受 法 伝 授 に 関 す る か ぎ り、 と て

も 空 海 に は 及 ば な か っ た け れ ど も、 現 実 に ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ と い う 一 流 の 密 教 指 南 書 が 現 存 す る 以 上 は、 真 言 密 教 と は 別 に 自 説 を 維 持 す る こ と に 何 ら 支 障 が な か っ た、 と も い え る わ け で あ る。 か れ が 終 世、 法 華 一 乗 と 真 言 一 乗 と の 問 に 優 劣 を 認 め ず、 ま た 三 乗 顕 教 と 一 乗 秘 教、 あ る い は 歴 劫 十 地 因 分 浅 教 と 直 道 一 乗 果 分 深 教 と い っ た、 顕 密 教 判 の 主 張 を 改 め な か っ た 事 実 が、 ま さ し く ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ 中 心 の か れ の 密 教 思 想 の 性 格 を よ く 物 語 っ て い た よ う に 思 う。 二 翻 っ て、 入 唐 以 前 の 最 澄 に は 密 教 関 係 の 史 料 は ご く 僅 か し か 存 在 し て い な い。 そ れ も ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 書 写 校 訂 と、 弟 子 圓 澄 が 師 命 に よ り 五 仏 頂 尊 の 修 法 を し た と い う 記 事 が 伝 わ る の み で あ ろ う か ら、 当 時 の 最 澄 に は 密 教 へ の 関 心 と し て 特 筆 す べ き ほ ど の も の は ほ と ん ど 存 在 し な か っ た と い っ て よ い。 む し ろ、 か れ の 関 心 は も っ ぱ ら 天 台 止 観 の 実 修、 な ら び に 一 切 経 の 書 写 研 鎭 に あ っ た 模 様 で あ る。 そ の 点、 当 初 か ら 密 教 の 行 法 に 専 心 し、 や が て ﹃ 大 日 経 ﹄ に よ っ て 密 教 へ の 眼 を 開 か れ た 空 海 の 場 合 と は、 よ ほ ど 事 情 が ち が う。 し か し 両 者 に は 共 通 し て、 山 林 修 行 あ る い は 実 践 行 へ の 関 心 が 指 摘 さ れ、 そ こ に 南 都 官 寺 の 僧 侶 た ち と の 基 本 的 な 立 場 の 相 違 点 が あ っ た と い わ れ て い る。 従 っ て、 最 澄 の 密 教 に つ い て も、 当 然 こ う し た か れ の 実 践 的 関 心 と の 関 連 が 予 想 さ れ て よ か っ た は ず で あ る。 と く に 天 台 止 観 と 密 教 と の 結 合 に 関 し て、 か れ 自 身 ほ と ん ど 理 論 的 な 説 明 を 与 え て い な い 以 上、 わ れ わ れ は そ の 可 能 的 根 拠 を、 か れ の 実 践 的 関 心 の う ち に 求 め る ほ か は な い よ う に 思 う。 こ の 点 を し ば ら く 検 討 し て み よ う。 ま ず 同 じ 山 林 修 行 と は い っ て も、 最 澄 と 空 海 と で は む ろ ん 若 干 の 相 違 が あ っ た。 前 者 が 霊 峰 比 叡 を ほ と ん ど 離 れ ず、 こ こ に 奄 室 を 結 ん だ の に 対 し、 後 者 は 石 鎚 山 や 大 滝 山、 ま た 室 戸 に 修 行 の 場 を 求 め て 遍 歴 し、 い わ ゆ る 山 野 を 抜 渉 し た こ と は 有 名 で あ る。 こ う し た 一 処 不 離 の 修 行 態 度 と、 遊 行 遍 歴 の そ れ と の 問 に は 類 型 的 な 違 い が あ っ た と 考 え る こ と も で き る。 空 海 の 方 が、 最 澄 に 較 べ て よ り 多 く 優 婆 塞 的 だ と い わ れ る ゆ え ん で あ る。 し か し、 こ う し た 修 行 態 度 の 差 異 は、 む し ろ か れ ら の 選 ん だ 修 行 方 法 と 深 く 関 わ っ て い た。 止 観 禅 定 に は 静 処 閑 居 し、 諸 縁 務 を 息 め る こ と が ふ さ わ し く、 密 教 の 行 法 に 当 っ て は、 好 ん で 霊 山 幽 谷 を 求 め、 大 自 然 の 霊 気 に 触 れ る こ 最 澄 と 密 教 思 想

密 教 文 化 と が 古 く か ら 採 用 さ れ て き た 方 法 だ っ た よ う で あ る。 あ る い は 精 神 の 内 的 明 澄 さ を 求 め る 禅 定 者 と、 霊 験 な い し 法 力 を 求 め る 密 教 者 と の 相 違 が、 お の つ と そ こ に 現 わ れ て い た の か も 知 れ な い の で あ る。 な お ま た、 最 澄 が 実 修 し た 天 台 止 観 の 具 ハ体 的 内 容 が 何 で あ っ た か は あ ま り 明 白 で な い。 た だ 智 頻 の ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ に 説 か れ る 四 種 三 昧 も し く は 圓 頓 止 観 で あ っ た こ と は ま ず 確 か だ と い い 得 る に す ぎ な い。 す で に ﹃ 発 願 文 ﹄ の 中 で、 き び し い 自 己 凝 視 と と も に、 修 行 の 目 標 を 明 ら か に し た か れ が、 教 観 相 依、 定 慧 兼 修 を 標 榜 す る 天 台 止 観 に 傾 倒 し た こ と は 容 易 に 推 定 で き る。 そ こ で ﹁ 愚 が 中 の 極 愚、 狂 が 中 の 極 狂、 塵 禿 の 有 情、 底 下 の 最 澄 ﹂ と 自 書 し た こ と は 周 知 の 通 り で あ る が、 こ こ で は と く に、 こ の 愚 と か 狂 の 語 が ﹃ 天 台 小 止 観 ﹄ 冒 頭 の 一 節 と よ く 符 合 す る 点 に 注 意 し て お き た い。 こ の こ と は ﹁ 文 字 の 法 師 ﹂ ﹁ 闇 証 の 禅 師 ﹂ を 排 し て、 あ く ま で 教 観 一 致 の 立 場 を 目 指 し た 智 顕 の 精 神 が、 脈 々 と し て 最 澄 の う ち に も 流 れ て い た こ と を 示 す も の で あ ろ う。 た と え ば、 智 顎 は ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ (巻 五 下 ) に 次 の 如 く い う。 ﹁ 慧 は 行 を 浄 く し、 行 は 慧 を 進 む、 照 潤 導 達、 交 絡 し て 螢 飾 し、 一 体 の 二 手、 更 互 に 楷 摩 す。 た だ 遮 障 を 開 拓 し て、 内 に 己 が 道 を 進 む る の み に あ ら ず、 ま た 精 し く 経 論 に 通 じ て 外 に 未 聞 を 啓 く。 自 匠、 他 匠、 利 を 兼 ね て 具 足 す る に 人 師、 国 宝、 此 に あ ら ず し て こ れ 誰 ぞ。 ﹂ こ う し た 慧 と 行、 禅 と 観、 定 と 慧 の 相 依 兼 修 の 理 念 を、 最 澄 は 正 し く 継 承 し よ う と 生 涯 尽 力 し た も の の よ う で あ る。 の ち に か れ が 止 観 中 心 の 天 台 法 華 宗 を 開 創 し て、 独 自 な 学 生 指 導 の 方 針 を あ み だ し ﹃ 山 家 学 生 式 ﹄ や ﹃ 顕 戒 論 ﹄ を 著 わ す に い た っ た こ と も、 青 年 時 代 の 修 行 の う ち に 早 く か ら 萌 し て い た 修 道 の 理 念 を 具 体 化 し た も の と 考 え る こ と が で き る。 他 方、 天 台 止 観 の も つ 注 目 す べ き 特 色 と し て は、 坐 禅、 念 仏、 陀 羅 尼 な ど、 仏 教 の い ろ い ろ な 修 行 方 法 の 綜 合 と い う こ と が あ っ た。 い わ ゆ る 四 種 三 昧 と か、 あ る い は 頓、 漸、 不 定 の 三 種 止 観 な ど の 構 想 の う ち に も、 そ れ が よ く 現 わ れ て い る。 つ ま り、 単 に 法 華 三 昧 を 説 く の み で な く、 一 切 の 実 践 修 道 を 綜 合 的 体 系 の う ち に 網 羅 し よ う と す る 意 図 が ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ か ら も 十 分 に 看 取 で き る わ け で あ る。 そ の 場 合、 す べ て の 実 践 方 法 が 究 極 的 に は 諸 法 実 相 を 観 得 す る 理 観 と い う 唯 一 の 目 標 に 導 く も の で な け れ ば、 む ろ ん 体 系 的 統 一 の 構 想 は 成 立 し な

く な る。 従 っ て 所 詮 は、 三 止 三 観、 三 諦 圓 融、 一 念 三 千 と い っ た 圓 頓 止 観 の 究 極 目 標 に 帰 趨 す べ き 手 段 な い し 方 便 と し て、 一 切 の 実 践 行 が 綜 合 統 一 さ れ て い た と い う 点 が 注 意 さ れ る。 あ る い は 禅 や 念 仏 と と も に、 密 教 も ま た か か る 実 践 体 系 の 中 に 包 摂 さ れ る と す る な ら ば、 そ れ は あ く ま で も 密 教 が 右 の 規 格 に 従 が う と い う 限 り に お い て の み 可 能 な こ と だ っ た の で あ る。 事 実、 一 行 の 指 示 に も と つ い て、 最 澄 は こ の よ う な 観 点 か ら 密 教 を み つ か ら の 実 践 体 系 の う ち に 包 摂 で き る と 考 え た の で は あ る ま い か。 念 の た め に、 智 顎 の 見 解 を 窺 が う と す る な ら ば、 次 の 一 節 が も っ と も 適 切 で あ ろ う。 ﹁ 四 種 三 昧 の 方 法 は 各 異 に し て、 理 観 は す な わ ち 同 じ。 ⋮ ⋮もし た だ 方 法、 所 発、 助 道 を 解 す る の み な ら ば、 事 相 に 通 達 す る こ と 能 わ ず、 も し 理 観 を 解 す れ ば、 事 と し て 通 ぜ ず と い う こ と な し。 ま た 理 観 の 意 を 得 ざ れ ば、 事 相 助 道 も ま た 成 ぜ ず、 理 観 の 意 を 得 れ ば 事 相 の 三 昧 任 運 に お の つ か ら 成 ず。 ﹂ (﹁ 摩 詞 止 観 ﹄ 巻 二 下 ) こ こ に は 明 ら か に、 事 相 も し く は 事 観 が す べ て 究 極 に は 理 観 に 帰 一 す べ く、 こ の 理 観 こ そ 四 種 三 昧 の 眼 目 だ っ た こ と を 教 え て い る。 一 言 で い え ば、 天 台 止 観 の う ち に は 有 相 行 か ら 無 相 行 へ、 事 相 か ら 理 観 へ と い う 通 路 が 開 か れ て い た こ と と な る。 一 行 と か 最 澄 の 密 教 に お い て、 有 相 の 三 密 よ り も 無 相 の 三 密 が 優 先 す る と い わ れ る の も、 こ う し た 理 観 を 眼 目 と す る 天 台 止 観 の 立 場 と 対 応 さ せ て 考 え た と き、 十 分 首 肯 で き る 見 解 だ っ た わ け で あ る。 こ の よ う に 最 澄 の 実 修 し た 天 台 止 観 の う ち に も、 す で に 密 教 を 包 容 し 得 る だ け の 可 能 性 が 見 出 さ れ る と す る な ら ば、 か れ の 密 教 へ の 関 心 や、 そ の 傾 向 も さ し て 困 難 な く 理 解 で き る よ う に 思 わ れ る。 た し か に ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ と の 遅 遁 は、 か れ に と っ て 密 教 へ の 扉 を ひ ら く 重 要 な 機 縁 と な っ た こ と は 疑 う べ く も な い 事 実 で は あ ろ う。 だ が、 か れ に も し 密 教 を 右 の よ う な 天 台 止 観 と の 連 関 に お い て 受 容 す る だ け の 準 備 が な か っ た と す れ ば、 一 行 の 密 教 思 想 さ え も 理 解 さ れ ず に 終 っ た か も 知 れ な い の で あ る。 そ の う え、 当 時 の 日 本 仏 教 界 の 状 況 が、 最 澄 の 批 判 を 招 い た 原 因 の 一 つ は、 真 実 の 実 践 修 道 が 等 閑 視 さ れ、 ま た 坐 禅 や 念 仏、 陀 羅 尼 な ど の 雑 多 な 修 行 方 法 が、 十 分 な 反 省 や 自 覚 を 伴 わ な い 仕 方 で 任 意 に 採 用 さ れ て い た 点 に あ っ た と も 解 さ れ る。 か れ が 早 く か ら 天 台 止 観 に 注 目 し た こ と は、 こ う し た 推 測 を 裏 づ け る も の だ と 考 え て よ い で あ ろ う。 最 澄 と 密 教 思 想

密 教 文 化 か れ の 実 践 的 関 心 を か く 解 し て 誤 ま ら な け れ ば、 天 台 止 観 の 実 践 体 系 の 構 想 は、 早 く も 入 唐 以 前 か ら 最 澄 の 関 心 を 惹 き、 そ れ が ま た 一 行 の 思 想 を 摂 取 す る 素 地 と な っ た と い う 推 定 が 許 さ れ る で あ ろ う。 こ の こ と は、 の ち に も 検 討 す る よ う に、 ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ に 対 す る 最 澄 の 理 解 と ほ ぼ 照 応 す る と こ ろ で あ っ て、 か れ の 密 教 へ の 関 心 が 教 理、 教 学 面 に は 薄 く、 む し ろ 実 践 面 に 厚 か っ た こ と を 物 語 っ て い る と 思 う。 そ れ か ら ま た ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 立 場、 ひ い て は 大 日 経 宗 (遮 那 宗 ) が、 最 澄 の 密 教 の 中 核 に あ っ た と い う こ と 自 体、 天 台 止 観 の 見 解 に き わ め て 忠 実 だ っ た、 か れ 自 身 の 態 度 を よ く 示 し て い る。 か れ の 私 淑 し た 一 行 に お い て も、 あ る い は 類 似 の 問 題 意 識 が あ っ た の か も 知 れ な い が、 む ろ ん よ く は 解 ら な い。 た だ、 天 台 止 観 と 禅、 さ ら に 戒 と 密 教 と い う 四 宗 を 一 身 の う ち に 綜 合 し た 一 行 の 宗 教 的 な 態 度 に は、 ど こ か 智 顕 に お け る 実 践 体 系 の 綜 合 と い っ た 意 図 が 受 継 が れ て い た よ う に も 考 え ら れ る。 少 な く と も 最 澄 は、 そ う し た 範 例 を 一 行 自 身 の う ち に 認 め て い た の で は あ る ま い か。 事 実、 密 教 の 理 解 に 関 し て は、 最 澄 は 一 行 の 立 場 を 守 っ て 一 歩 も 譲 る こ と が な か っ た の で あ る。 一 般 に は よ く 両 者 が 土 ハ通 し て 法 華 経 中 心 の 観 点 か ら 圓 密 一 致 思 想 を た て た と い わ れ る が、 玉 泉 寺 系 天 台 の 傾 向 な ど 考 え 併 せ る と き、 む し ろ 天 台 止 観 を 中 心 と し て 密 教 を 包 摂 し た と 解 釈 す る 方 が あ る い は 真 相 に 近 い の で は な か ろ う か。 そ れ は と も か く、 智 顎 の い わ ゆ る 教 観 両 面 に わ た る 仏 教 綜 合 の 理 念 が 継 承 さ れ る か ぎ り、 早 晩、 密 教 に 対 す る 態 度 を 天 台 宗 と し て も 決 定 せ ざ る を 得 な い 状 況 に あ っ た こ と は ま ず 異 論 の な い と こ ろ で あ る。 そ の 意 味 で、 最 澄 は ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ を 正 統 な 密 教 思 想 と し て 受 容 れ る こ と に よ っ て、 中 国 以 来 の 懸 案 に 答 え る べ く 試 み た も の で あ ろ う。 と こ ろ が、 空 海 は 早 く も ﹃ 請 来 目 録 ﹄ の 中 で、 一 行 や 最 澄 の 理 解 し た 密 教 と は ま っ た く 異 質 の 密 教 を 請 来 し た こ と を 表 明 し て い る。 た と え ば ﹁ 古 の 法 匠 は 派 に 泳 ぎ、 葉 に 禁 づ ﹂ と 評 ね し、 こ れ に 対 し て ﹁ 今 の 所 伝 は 桓 を 抜 き、 源 を つ く す ﹂ と い っ て、 同 じ 密 教 で あ っ て も 本 源 と 支 派 と の 区 別 の あ る こ と を 報 じ て い る。 そ し て、 六 祖 相 承 の 真 言 密 教 を あ げ て こ れ こ そ 正 嫡 だ と 宣 言 し、 ﹁ 教 の 優 劣、 法 の 濫 膓 は、 金 剛 薩 垣 五 秘 密 儀 軌 お よ び 大 弁 正 三 蔵 の 表 答 等 の 中 に 広 説 せ る が 如 し ﹂ と 記 し た の で あ っ た。 そ こ に は 善 無 畏 ・ 一 行 系 の 密 教 に 対 し て は、 金 剛 智 . 不 空 系 の 密 教 を も っ て 本 源 と し、 ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 説 を と

ら な い で ﹃ 不 空 表 制 集 ﹄ を 重 視 す る と い っ た 発 言 が な さ れ て い た。 こ の ﹃ 請 来 目 録 ﹄ は、 か な り 早 い 時 期 に 最 澄 の 目 に 触 れ、 書 写 さ れ た こ と が 考 え ら れ る に も 拘 ら ず、 直 接 の 反 応 は 明 ら か で な い。 し か し 間 接 的 で は あ る が、 最 澄 の 態 度 を 示 し た 興 味 ぶ か い 文 献 が わ れ わ れ に は 残 さ れ て い た の で あ る。 最 澄 が、 大 同 四 ( 八 〇 九 ) 年 八 月 二 十 四 日 付 の 書 簡 に お い て、 初 め て 空 海 に 十 二 部 の 経 論 の 借 覧 を 申 し 入 れ た こ と は 周 知 の ご と く で あ る。 と こ ろ が 問 題 は、 じ つ に そ の 十 二 部 の 経 論 の 内 容 に あ っ た の で あ る。 す な わ ち、 密 教 関 係 で は 不 空 の 新 訳 経 典 の う ち か ら、 胎 蔵 宗 経 ( ﹁ 三 学 録 ﹄ の 分 類 に よ る ) 三 部、 雑 密 一 部、 そ れ に ﹃ 表 制 集 ﹄ 一 部 を あ げ て お り、 ま た 金 剛 智 と 善 無 畏 の 旧 訳 経 典 か ら 各 一 部 つ つ を 依 頼 し て い る。 そ こ で ﹃ 表 制 集 ﹄ を 除 く 密 教 経 典 六 部 の 内 訳 は、 胎 蔵 宗 の 四 部 と 金 剛 頂 宗 経 一 部、 雑 密 一 部 と い う こ と に な る。 こ こ で 注 目 さ れ る 問 題 点 は、 胎 蔵 宗 経 の 四 部 が ﹃ 三 学 録 ﹄ に 載 せ る 全 七 部 の 経 典 の 中 の 四 部 に あ た る こ と、 そ し て 金 剛 頂 宗 経 の 二 部 が 善 無 畏 訳 の も の だ と い う こ と、 従 っ て 不 空 の 新 訳 経 典 の 大 部 分 を 占 め る 金 剛 頂 宗 の 経 典 が こ こ で は ま っ た く 無 視 さ れ て い た と い う こ と で あ る。 最 澄 は、 こ の 最 初 の 書 簡 に 関 す る か ぎ り、 胎 蔵 宗 す な わ ち 大 日 経 系 統 の 経 典 に の み 重 点 を お き、 金 剛 頂 経 系 統 に は ま る で 関 心 を 払 わ な か っ た わ け で あ る。 の み な ら ず、 か れ が ﹃ 金 剛 頂 経 ﹄ の 借 覧 を 申 し 出 た の は 弘 仁 三 ( 八 一 二 ) 年 十 月 二 十 六 日 付、 あ た か も か れ が 初 め て 乙 訓 寺 に 空 海 を 訪 れ た 前 日 の 書 簡 に お い て で あ っ た。 そ し て、 先 の ﹃ 請 来 目 録 ﹄ 中 で も 特 筆 さ れ、 か く べ っ 空 海 が 重 視 し た ﹃ 五 秘 密 儀 軌 ﹄ に い た っ て は、 同 年 十 二 月 十 八 日 付 の 書 簡 に よ り、 ﹃ 守 護 国 界 主 経 ﹄ な ど と 一 緒 に 借 用 し た こ と が 知 ら れ る に す ぎ な い。 こ う し た 経 典 借 覧 の 状 況 は、 お そ ら く 最 澄 に お け る 密 教 の 性 格 を 大 変 よ く 反 映 し て い た と 思 わ れ る。 大 日 経 系 統 の 経 典 に 関 し て、 か れ は 最 初 か ら 意 欲 的 な 態 度 を 示 し て、 こ れ を 書 写 し 摂 取 し よ う と し た に も 拘 ら ず、 も う 一 方 の 金 剛 頂 経 系 統 に つ い て は、 む し ろ 対 照 的 な ま で に 消 極 的 な 関 心 し か 示 そ う と は し な か っ た の で あ る。 ﹃ 請 来 目 録 ﹄ の 主 張 に 対 し て も、 な に か 一 種 の 抵 抗 が あ っ て 容 易 に 承 認 で き な い も の を 感 じ た か ら で あ ろ う か、 と に か く、 最 澄 が あ く ま で 自 分 の 密 教 理 解 の 枠 内 に 踏 み 止 ま ろ う と し た こ と は 否 定 で き な い よ う で あ る。 と こ ろ が、 だ ん だ ん 空 海 と の 交 渉 も 深 ま っ て や が て 灌 頂 を 受 け よ う と す る 時 期 に な る と、 不 空 系 の 密 教 を 本 格 的 に 理 解 す る 必 要 に も 迫 ら れ、 ま た 空 海 の 勧 告 な ど も あ っ て、 最 澄 も よ う や く 金 剛 頂 経 系 統 の 経 典 を 借 覧 す る に い た 最 澄 と 密 教 思 想

密 教 文 化 っ た も の と 考 え ら れ る。 こ う し て 最 澄 の 経 典 書 写 が 金 剛 頂 経 系 統 に ま で 及 び、 改 め て 空 海 の 請 来 し た 経 典 論 疏 の 全 体 を 借 覧 し よ う と す る 希 望 を か れ が 空 海 に 伝 え た 頃 に、 突 如 と し て 両 者 の 関 係 が 暗 礁 に 乗 り あ げ て し ま っ た よ う に み え る。 す な わ ち、 弘 仁 四 ( 八 一 三 ) 年 の 正 月 十 八 目 付 の 書 簡 で も っ て 最 澄 は、 ﹁ 目 録 に よ っ て 皆 悉 く 写 し 取 り 了 ん ぬ れ ば、 即 ち 持 し て 彼 の 院 に 向 ひ、 一 度 に 聴 学 せ ん ﹂ と、 空 海 請 来 本 の 全 部 を 書 写 す る 意 図 を 告 げ た の で あ る が、 そ の 希 望 は つ い に 実 現 し な か っ た。 の み な ら ず、 同 年 三 月 頃 に は 高 雄 に お い て 密 教 を 受 法 し て い た 弟 子 た ち を 叡 山 に 引 き あ げ さ せ た 形 跡 も あ る。 空 海 と 最 澄 と の 親 交 が 果 し て い つ 疎 遠 に な っ た か、 は 明 確 な 史 料 を 欠 い て い る た め に 確 か な こ と は 解 ら な い。 し か し、 経 典 の 借 覧 が こ の 時 期 以 降 は 何 ら か の 理 由 で ほ と ん ど 進 展 し な か っ た こ と と、 最 澄 の 弟 子 円 澄、 泰 範、 賢 栄 ら の 密 教 受 法 が、 や は り 何 ら か の 事 情 で 中 絶 す る に い た っ た こ と、 こ れ ら 二 つ の 事 柄 は ど う も 無 関 係 で は な か っ た よ う に 思 わ れ る の で あ る。 そ の 理 由 が 何 で あ っ た か は、 も と よ り 確 認 す る こ と は 困 難 で あ る が、 密 教 経 典 の 書 写 が こ の 時 期 に ほ ぼ 途 絶 し た と い う こ と は 何 と し て も 象 徴 的 な 事 件 だ っ た と い わ ね ば な ら な い で あ ろ う。 強 い て い う な ら ば、 空 海 が 経 典 借 覧 を 拒 絶 し た 時 期 は、 い わ ゆ る 理 趣 釈 経 問 題 を 待 っ ま で も な く、 こ と に よ る と 弘 仁 四 年 の 春 頃 ま で 遡 っ て 考 え る べ き だ っ た か も 知 れ な い の で あ る。 と も あ れ、 最 澄 に と っ て 金 剛 頂 経 系 統 の 大 部 分 の 経 典 は、 こ う し て 借 覧 書 写 を 許 さ れ な い で 終 り、 か れ の 希 望 は つ い に 実 現 す る に い た ら な か っ た の で あ る。 あ た か も か れ が 真 言 密 教 の ま さ し く 核 心 的 な 部 分 に 触 れ よ う と し た 段 階 で、 挫 折 の や む な き に い た っ た こ と は、 密 教 思 想 史 の 上 で も 大 変 に 惜 し ま れ る こ と で あ る が、 そ れ と 同 時 に 最 澄 が あ れ ほ ど 空 海 に 近 づ き な が ら 最 後 ま で 自 分 の 密 教 理 解 を 捨 て な か っ た 点 に、 わ れ わ れ は 注 意 す べ き で あ る。 空 海 に す れ ば ﹃ 請 来 目 録 ﹄ を 記 し た 当 初 か ら、 一 貫 し て 真 言 密 教 の 主 張 を 譲 ら な か っ た の で あ る が、 こ れ に 対 し て、 最 澄 も ま た 自 説 を ま げ る こ と な く、 し か も そ の 上 で、 真 言 密 教 を 受 容 れ よ う と 試 み た の で あ る。 こ こ に は 教 団 的 な 見 地 に た つ ま で も な く、 明 白 な る 見 解 の 不 一 致 を 認 め ざ る を 得 な い。 む ろ ん 前 者 が、 後 者 の う ち に 顕 教 一 乗 の 思 想 し か 認 め ず、 天 台 止 観 に 依 拠 し て 密 教 を 包 摂 す る 意 図 を き び し く 斥 け た こ と は 既 述 の と お り で あ る。

三 そ れ で は、 最 澄 の 密 教 思 想 と は ど の よ う な も の で あ っ た の か。 一 般 に そ れ は 圓 密 一 致 思 想 と 呼 ば れ て い る の で あ る が、 は た し て ﹃ 依 慧 天 台 集 ﹄ の 中 で 最 澄 が 提 示 し た も の は、 ど う で あ ろ う か。 ま た、 か れ は 密 教 に 関 し て 教 理、 教 判 の 問 題 に は と く に 触 れ な か っ た と も い わ れ る が、 そ の 点 は ど う か、 し ば ら く 検 討 し て み よ う。 そ こ で、 か れ は ﹁ 大 唐 南 岳 真 言 宗 沙 門 一 行、 同 二 天 台 三 徳、 数 息、 三 諦 畿 こ と 題 し て、 ﹃ 既 盧 遮 那 経 疏 ﹄ 七 巻 ( 現 行 本 は 二 十 巻 ) の 中 か ら 三 節 に わ た っ て 引 用 し て い る。 そ れ ら が 表 題 の と お り、 一 行 疏 の う ち で も と く に 天 台 の 三 徳 と か 数 息、 そ し て 三 諦 円 融 め 思 想 に 依 愚 し て、 密 教 の 特 色 を 解 説 し た 部 分 で あ っ た こ と は 勿 論 で あ る。 ま ず 最 初 の 一 節 は ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ 巻 七 下 ( 現 行 本 の 巻 二 十 ) か ら 引 用 し た も の で、 真 言 念 諦 に 関 連 し て 世 問 の 念 調 と 出 世 間 の 念 諦 と が 解 説 し て あ る。 ま ず、 三 落 叉 の 語 に つ い て 二 畿 あ り、 世 間 で は 数 の こ と を 意 味 す る が、 出 世 間 で は 三 相 を 指 し て い う。 三 相 と は つ ま り 字 と 印 と 本 尊 の こ と で あ っ て、 こ の 三 相 が 等 し く、 身 語 意 の 三 業 が 平 等 で あ る こ と を も っ て、 実 相 を 見 る と 名 づ け る の で あ る。 と こ ろ で、 世 間 の 念 論 に お い て は、 息 の 出 入 に 随 が っ て 字 を 出 入 さ せ る わ け で あ る が、 こ れ は ﹁ 天 台 の 諦 経 は こ れ 圓 頓 家 の 数 息 な り ﹂ と い う の と 同 意 に 解 し て よ ろ し い。 余 念 な く 字 を 息 と 一 緒 に 出 入 さ せ る な ら ば、 念 々 相 続 の 心 が 散 乱 せ ず、 三 昧 に 入 り 易 い も の で あ る。 だ か ら、 こ れ を 世 間 の 念 諦 の 中 で は 最 上 と す る。 さ て ま た、 出 世 間 の 念 諦 に あ っ て は、 字 と 印 と 本 尊、 な い し 身 語 意 の 三 相 を 説 く こ と は 先 述 の と お り で あ る が、 こ れ ら 三 相 が 即 一 相 で あ る と い う こ と は、 ひ と え に 阿 字 の 三 相 な る こ と か ら 由 来 す る の で あ る。 そ し て、 こ の 三 相 即 一 相 あ る い は 非 一 非 異 と い う 論 理 そ の も の は、 天 台 の ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ の 所 説 と ほ ぼ 同 様 に 解 す べ き で あ っ て、 二 相 一 切 相、 非 一 非 一 切、 即 相 即 無 相、 即 非 相 即 非 無 相 ﹂ の ご と く 説 か れ て い た こ と と 同 畿 で あ る。 こ の よ う に し て、 三 相 平 等 に し て 実 相 に 住 す る と い う こ と が、 つ ま り は 三 落 叉 の 畿 に ほ か な ら な い。 つ ぎ に 第 二 節 は、 同 巻 の 大 悲 胎 蔵 曼 茶 羅 に 関 す る 問 答 釈 畿 の 部 分 か ら の 引 用 で あ る。 す な わ ち、 八 葉 蓮 台 の 中 で、 普 賢、 文 殊、 弥 勒 は そ れ ぞ れ 菩 提 心、 慧、 智 に 配 釈 す る こ と が 最 澄 と 密 教 思 想

密 教 文 化 で き る。 そ し て、 大 日 如 来 を 離 れ て こ れ ら 諸 菩 薩 が 別 に 存 在 す る の で な い こ と は、 あ た か も 菩 提 心 や 慧、 智 そ れ ぞ れ 大 目 如 来 と 不 即 不 離 の 関 係 に あ る が 如 く で あ る。 こ れ に 準 じ て 曼 茶 羅 諸 尊 の 具 有 す る 万 徳 も ま た、 す べ て 大 目 如 来 を 離 れ て 別 に あ る と い う も の で は な い。 こ の こ と は、 天 台 に い わ ゆ る 法 身、 般 若、 解 脱 の 三 徳 の 畿 と ま っ た く 同 じ で あ る。 第 三 節 で は、 ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ 巻 一 上 ( 現 行 本 の 巻 一 ) の 文 章 が 引 用 さ れ る。 い わ ゆ る ﹁ い か ん が 自 心 を 知 る や ﹂ の 一 段 で あ っ て、 頓 覚 成 仏、 入 心 実 相 門 が 説 か れ る と こ ろ で あ る。 す な わ ち、 衆 縁 所 生 の 法 と は 天 台 に 説 く ご と く 即 空、 即 仮、 即 中 の 三 諦 が 円 融 せ る も の で あ っ て、 一 切 の 戯 論 を 離 れ る こ と に よ っ て 本 不 生 際 に い た る。 こ の 本 不 生 際 は す な わ ち 自 性 清 浄 心 で あ り、 阿 字 門 に ほ か な ら な い。 こ の よ う に 心 が 阿 字 門 に 入 る 故、 一 切 法 は 悉 く 阿 字 門 に 収 ま る、 と い う こ と を 知 ら な け れ ば な ら な い。 そ れ は つ ま り 諸 法 実 相 を 観 ず る 法 と 変 わ る と こ ろ が な い。 以 上、 三 節 に わ た っ て 最 澄 の 引 用 し た 文 章 を 整 理 し て み る と、 ほ ぼ 密 教 の 念 諦 観、 曼 茶 羅 観、 そ し て 阿 字 実 相 観 を 説 く も の で あ っ た こ と が 解 る。 こ れ は ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 基 本 的 な 主 張 を、 ほ ぼ 適 確 に 捉 え て 抄 出 し た も の と い う こ と も で き る で あ ろ う。 し か も こ れ ら 密 教 の 基 本 問 題 を 解 説 す る に 当 っ て、 一 行 が 天 台 教 学、 と り わ け ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ を 援 用 し た と い う こ と は、 な に も 最 澄 の 指 摘 を 埃 つ ま で も な く、 む し ろ 周 知 の 事 実 と さ れ て い る。 従 っ て こ こ で は、 最 澄 が 密 教 に と っ て 根 本 的 と 思 わ れ る 問 題 を、 ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ 全 七 巻 の 中 か ら、 ど の よ う に 選 択 し た か と い う 点 に 注 目 す れ ば よ い こ と と な る が、 そ れ が ま さ し く 右 に 整 理 し た 三 問 題 で あ っ た わ け で あ る。 そ こ で 容 易 に 気 付 か れ る こ と は、 か れ が も し も 教 理 と か 教 判 へ の 関 心 か ら ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 援 用 を 試 み た と す る な ら ば、 こ れ ら の 引 用 文 が あ ま り 適 切 だ と は い え な い 点 で あ ろ う。 む し ろ、 後 の 台 密 学 者 が 試 み た よ う に 横 統 仏 教 論 と か、 ﹃ 法 華 経 ﹄ と ﹃ 大 日 経 ﹄ と の 対 応 と か、 ま た 圓 密 一 致 思 想 に し て も そ れ な り の 援 用 の 仕 方 が 別 に あ り 得 た は ず で あ る。 も っ と も 第 三 節 に つ い て は、 教 理 の 上 か ら も と く に 重 要 視 さ れ る 文 章 で あ っ て、 い わ ゆ る 阿 字 体 大 説 の 論 拠 と み て よ ろ し か ろ う。 し か し、 こ の 重 要 な 教 理 を 説 い た 文 章 を、 最 澄 は 何 故 か 最 初 で は な く て、 最 後 に 置 い た と い う と こ ろ が 注 意 さ れ ね ば な ら な い。 こ の こ と は、 念 諦 観 を 冒 頭 に 掲 げ た こ と と、 ほ と ん ど

対 照 的 な 措 置 で あ っ て、 ど こ か 最 澄 自 身 の 意 図 を 感 じ さ せ る よ う な 配 置 で あ る と 推 測 さ れ る か ら で あ る。 も し か す る と、 か れ が 密 教 独 自 の 特 質 と し て 最 も 重 視 し た の は、 教 理 的 な 阿 字 実 相 観 で あ る よ り も、 む し ろ こ の 真 言 念 諦 法 だ っ た の で は な か ろ う か。 し か も、 そ れ は 一 行 の 指 示 に よ る 限 り 天 台 止 観 と 根 本 的 に 異 な っ た 実 践 方 法 で は あ り 得 な い。 ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ に お い て 事 相 と か 三 昧 と し て 説 か れ て い た も の の 一 種 と み な す こ と だ っ て で き な い こ と は な い。 こ う し て 実 践 的 関 心 が 先 立 っ た と し た な ら ば、 当 然、 密 教 の 教 理 と か 思 想 と い っ た 問 題 は 天 台 教 学 に 委 せ て お け ば、 そ れ で 十 分 だ、 と い う 考 え 方 も 成 り 立 つ。 早 く か ら 止 観 の 実 修 に 専 念 し た 最 澄 の 密 教 へ の 関 心 の 持 ち 方 と か、 そ の 受 容 の 態 度 に は、 こ の よ う な 考 え 方 が 潜 ん で い た の で は な い で あ ろ う か。 か か る 観 点 か ら 見 直 し て み る と、 幾 つ か の 注 目 す べ き 文 献 が 残 さ れ て い る よ う に 思 う。 た と え ば ﹃ 長 講 法 華 経 後 文 略 願 文 ﹄ と か ﹃ 山 家 学 生 式 ﹄、 ﹃ 比 叡 山 天 台 法 華 宗 得 業 学 生 式 ﹄ の ご と き も の で あ る。 こ れ ら の 中 で は 天 台 止 観、 つ ま り 四 種 三 昧 と 並 行 し て 真 言 念 諦 が 特 別 に 課 せ ら れ て い た り、 あ る い は ﹃ 不 空 表 制 集 ﹄ に 則 っ て、 比 叡 山 で は 一 目 も 欠 か さ ず 真 言 経 典 を ﹁ 長 転 長 念 ﹂ す る こ と を、 護 国 経 典 の ﹁ 長 転 長 講 ﹂ と 一 緒 に 規 定 し、 実 修 し て い た こ と が 知 ら れ る。 し か し、 最 澄 が 真 言 念 論 な い し 密 教 の 実 修 に 与 え た 評 価 は、 お そ ら く 次 の 箇 所 に 一 番 よ く 現 わ れ て い た よ う に 思 う。 そ れ は ﹃ 守 護 国 界 章 ﹄ ( 上 之 下 ) に お け る 徳 一 の 止 観 に 対 す る 有 名 な 批 判 の 一 節 で あ る。 ま ず ﹁修 行 道 に ま た 迂 回 と 歴 劫 と 直 道 と あ り、 修 行 者 に 歩 行 迂 回 道 と 歩 行 歴 劫 道 と 飛 行 無 擬 道 あ り ﹂ と し て、 そ れ ぞ れ 小 乗、 三 乗、 そ し て 一 乗 を こ れ に 配 し た の ち、 最 澄 は 次 の よ う に い う の で あ る。 ﹁ 当 今 の 人 機 み な 転 変 し て す べ て 小 乗 の 機 な し。 正 像 や や 過 ぎ さ り て 末 法 は な は だ 近 き に あ り。 法 華 一 乗 の 機、 い ま 正 さ に こ れ そ の 時 な り ﹂ と。 こ の 有 名 な 文 章 を 掲 げ、 小 乗 や 権 大 乗 ら の い う 禅 定 堅 固 の 時 は す で に 過 ぎ た と し て、 か れ は そ の 証 拠 を 末 世 法 滅 の 時 代 に 応 わ し い ﹁ 直 道 の 経 ﹂ が 現 に 今、 数 多 く 世 間 に 行 わ れ つ つ あ り、 そ の 成 果 と し て 現 在 こ れ を 修 行 し 得 道 す る も の が 数 え き れ な い 事 実 に あ る と し た。 そ し て そ の 際、 か れ は 主 に ﹃ 法 華 経 ﹄ に も と つ く 慧 思 の 安 楽 行 お よ び 智 顕 の 四 種 三 昧 行、 そ れ か ら ﹃ 大 日 経 ﹄ に 説 く 大 悲 胎 蔵 法 を 指 し て ﹁ 直 道 の 経 ﹂ と 名 づ け て い る。 す な 最 澄 と 密 教 思 想

密 教 文 化 わ ち、 入 著 坐 の 行 ( 法 華 安 楽 行 ) を は じ め と し て、 六 牙 白 象 観、 六 根 俄 悔 法 ( 以 上 は 法 華 三 昧 ー 半 行 半 坐 三 昧 )、 般 若 一 行 観 ( 常 坐 三 昧 )、 般 舟 三 昧 行 ( 常 行 三 昧 )、 方 等 真 言 行 ( 方 等 三 昧 ー 半 行 半 坐 三 昧 )、 観 音 六 字 句 ( 非 行 非 坐 三 昧 ) と い っ た ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ 所 説 の 四 種 三 昧 を い ち い ち 挙 げ た う え、 遮 那 胎 蔵 の 行 法 を こ れ に 加 え て ﹁ 如 是 直 道 経 ﹂ と 称 し た わ け で あ る。 こ れ は、 ま っ た く ﹃ 法 華 経 ﹄ の 安 楽 行 お よ び 四 種 三 昧 行 と 密 教 の 事 相 と を 同 格 視 し た 好 例 で あ っ て、 ひ と し く 直 道 成 仏 と か 即 身 成 仏 を 達 成 さ せ る 真 実 一 乗 の 修 行 道 と し て、 最 澄 に お い て は、 こ れ ら が 一 律 に 受 取 ら れ て い た こ と の 紛 れ も な い 明 証 で あ る と い え る で あ ろ う。 む ろ ん か れ が、 こ こ で 主 張 し た 点 は、 ﹁ 小 乗 止 観 ﹂ な い し ﹁ 菩 薩 止 観 ﹂ が い ま だ 迂 回 道 や 歴 劫 道 を 離 れ る こ と な く、 あ た か も 涯 な き 歩 行 に よ っ て 得 道、 成 仏 を 期 待 す る よ う な も の で、 到 底 そ れ は 無 擬 自 在 に 飛 行 し て 得 道 に い た る 直 道 成 仏 を 説 く ご と き 二 乗 止 観 ﹂ と は 比 較 す べ く も な い と い う と こ ろ に あ っ た。 そ れ 故、 徳 一 の 主 張 す る 止 観 に 対 し て ﹁ 大 道 を 行 か ん と 欲 す る も の に 小 径 を 示 す な か れ ﹂ と い い、 維 摩 の 故 事 を 引 い て ﹁ 何 ぞ 詞 噴 せ ざ ら ん や ﹂ と 最 澄 が 酷 評 し た の も 道 理 で あ る。 悉 有 仏 性、 皆 悉 成 仏 を 奉 ず る こ と の な い 徳 一 底 の 止 観 は、 法 華 一 乗 の 機 根 が 醇 熟 し き た っ た 現 代 の 日 本 に と っ て 相 応 し な い と い う、 か れ 一 流 の 時 代 感 覚 が こ う し た 批 判 の 背 後 に あ っ た こ と は も は や 論 ず る ま で も な い で あ ろ う。 か く し て、 最 澄 の 基 本 的 見 解 は ま ず ﹁ 法 華 ︼ 乗 の 機 は 今 ま さ に そ の 時 な り ﹂ と の 歴 史 認 識 に も と つ い て、 こ れ ま で の 出 世 間 主 畿 的 な 禅 定 観 に た っ た 南 都 諸 宗 を、 も は や 現 実 に は、 応 わ し く な い 迂 回、 歴 劫 二 種 の 成 仏 を 説 い た 小 乗 な い し 三 乗 教 の 立 場 だ と し て、 厳 し く 排 斥 す る と こ ろ に あ っ た。 こ れ に 対 し て 天 台 止 観 や 密 教 は、 ひ と し く 真 俗 一 貫、 直 道 成 仏 を 説 い た 直 実 -乗 の 教 え で あ っ て 末 法 の ち か い 現 代 に 最 適 の も の で あ る と い う。 最 澄 の 密 教 は、 本 来 こ う し た 観 点 か ら 天 台 法 華 宗 の 中 に 正 し く 位 置 づ け ら れ る 性 格 の も の で あ っ た と 思 わ れ る。 だ か ら、 も し も こ の 点 を 看 却 し て、 た だ 法 華 一 乗 と 真 言 一 乗 と の 問 に 教 判 上、 優 劣 を 認 め な か っ た と い っ て も、 そ れ は 正 当 な 論 議 に は な ら な い。 い わ ん や 多 分 に 教 学 的 な 色 彩 の 濃 い 圓 密 一 致 を 論 じ て も、 か れ 自 身 の 立 脚 点 を 解 明 す る こ と に は な ら な い で あ ろ う。 問 題 と す べ き 点 は、 何 よ り も ま ず こ の 立 脚 点 を 明 ら か に す る こ と に あ っ た し、 そ れ は

ま た、 天 台 止 観 と 密 教 の 事 相 と を 同 格 視 で き る よ う な 根 拠 を、 ほ か な ら ぬ 最 澄 自 身 の 思 想 の う ち に 求 め る こ と 以 外 の 何 も の で も な か っ た か ら で あ る。 こ れ ま で 最 澄 の 密 教 が 論 ぜ ら れ る 場 合、 そ の ほ と ん ど が 台 密 あ る い は 東 密 の 立 場 か ら 翻 っ て か れ の 密 教 を 観 察 し て き た よ う に 思 う。 そ の た め に、 か れ が 何 故 ど の よ う な 仕 方 で 密 教 を 受 容 れ た か と い っ た 点 は 問 題 と さ れ る こ と も 少 な か っ た。 む し ろ、 か れ の 著 作 や 事 跡 の 中 か ら、 密 教 に 関 連 の あ る 断 片 的 資 料 を 拾 い 集 め て き て 議 論 す る ケ ー ス が 多 か っ た の で あ る。 し か し、 圓 密 一 致 の 語 が 示 す と お り、 か れ に お い て は 何 ら か の 仕 方 で、 天 台 と 密 教 と の 結 合 が 試 み ら れ た こ と は 確 か な 事 実 で あ る。 た だ し、 そ の 結 合 は 台 密 学 者 の ご と く 教 理 的 に 根 拠 づ け ら れ た も の だ と は 限 ら れ て い な か っ た。 か と い っ て た だ 理 由 も な く 漫 然 と 並 置 さ れ た と い う こ と で も な い。 両 者 が 結 合 さ れ る た め に は、 そ れ 相 応 の 充 分 な 理 由 が、 最 澄 の う ち に は 存 在 し た に 相 違 な い の で あ る。 こ の 点 が 従 来 の 研 究 で は 等 閑 視 さ れ て い た よ う に 思 う。 し か し、 天 台 教 学 は も と も と 実 践 的 性 格 が 強 か っ た う え、 最 澄 の 構 想 は 止 観 を 中 心 と す る、 と り わ け 実 践 的 な 仏 教 を 比 叡 山 に 樹 立 す る こ と で あ っ た。 圓 密 戒 禅 の い わ ゆ る 四 宗 綜 合 の 理 念 も、 法 華 一 乗 に も と つ く 圓 頓 戒 と か 一 学 一 源 の 理 想 も、 す べ て こ の 構 想 を 具 体 化 す る た め に た て ら れ た も の で あ っ た と い わ れ る。 そ れ な ら ば、 密 教 に ま ず 最 初 に 目 を つ け た か れ の 着 眼 と か、 受 容 の 仕 方、 つ ま り は 関 心 の 所 在 が 問 題 と さ れ て 当 然 な は ず で あ っ た に も 拘 わ ら ず、 こ の 問 題 が 長 ら く 放 置 さ れ た ま ま で 終 っ た こ と は ま こ と に 残 念 で あ る。 か れ の 密 教 に 対 す る 関 心 の う ち に は、 た し か に 一 面 の 真 理 が 潜 ん で お り、 か れ 以 後 の 密 教 思 想 の 流 れ の 中 に も 幾 度 か 姿 を 現 わ す よ う な 密 教 者 の 一 類 型 を 示 嵯 し て い た。 四 弘 仁 十 二 ( 八 一 二 ) 年 に 成 立 し、 や が て 二 部 未 完 成 の ま ま 最 澄 の 遺 著 と な っ た 大 労 作、 ﹃ 法 華 秀 句 ﹄ の 序 文 に は、 次 の よ う な 注 意 す べ き 天 台 批 判 が 載 せ ら れ て い た。 二 謀 家 あ り て い う。 天 台 所 立 の 四 車 の 畿 は、 華 厳 宗 を し て そ の 畿 を 奪 い 取 ら し め、 ま た そ の 立 つ る 所 の 成 仏 の 畿 は、 三 論 宗 を し て そ の 畿 を 奪 い 取 ら し め よ。 し か れ ば 則 ち 天 台 法 華 宗 は 何 ら の 畿 を も っ て か、 自 宗 の 畿 と な す や。 も し 自 宗 の 最 澄 と 密 教 思 想

密 教 文 化 畿 な く ば 別 宗 を 許 さ ざ る も の な り、 と。 ﹂ こ の 天 台 批 判 は、 最 澄 が 随 所 に 転 載 し た 南 都 仏 教 側 の ど ん な 非 難 や 誹 誘 よ り も 筋 道 が 通 っ て い る ば か り か、 い ろ い ろ な 意 味 で 大 変 お も し ろ い 議 論 で あ る よ う に 思 う。 も と よ り、 そ の 内 容 は 単 純 明 快 で あ っ て、 ほ と ん ど 解 説 の 必 要 も な い で あ ろ う。 こ こ で ﹁ 四 車 の 畿 ﹂ と は、 い わ ゆ る 羊 鹿 牛 の 三 車 の ほ か に、 ﹃ 法 華 経 ﹄ 讐 喩 品 に よ っ て 第 四 の 露 地 の 大 白 牛 車 を た て て、 二 乗 や 三 乗 の 教 え に 対 し て こ れ ら を 超 過 し た 一 乗 真 実 教 を 標 榜 す る た め の 論 拠 と す る と い う も の、 従 っ て ﹁ 四 車 の 畿 ﹂ と は、 こ こ で は 簡 単 に 一 乗 主 畿 を 指 す と 解 し て お い て よ か ろ う。 と こ ろ が、 最 澄 が 力 説 す る 一 乗 主 畿 も 別 に 目 新 ら し い 主 張 で は な く、 早 く も 南 都 仏 教 の 中 に あ っ て 華 厳 宗 が こ れ を 唱 導 し、 天 台 と 同 様 に ﹁ 四 車 の 畿 ﹂ を 説 い て い た の で あ る か ら、 何 も こ と さ ら 法 華 一 乗 を 標 榜 し て 新 宗 を 開 創 す る 必 要 性 が 認 め ら れ ぬ で は な い か と い う の で あ る。 こ れ と 同 様、 ﹁ 成 仏 の 畿 ﹂、 す な わ ち 皆 悉 成 仏 の 思 想 に 関 し て も、 水 波 の 喩 の ご と く、 一 切 衆 生 は 本 来、 仏 で あ っ て、 迷 も 悟 も、 成 仏、 不 成 仏 も 所 詮 は 仮 り の も の で し か な い と 説 く、 三 論 宗 の 建 前 と な ん ら 変 る と こ ろ は な い。 ま し て 諸 法 実 相 の 中 道 に 悟 入 せ し め る た め に 教 と 観、 理 論 と 実 践 と の 相 即 関 係 を 強 調 す る 点 で も、 三 論 と 天 台 は ま っ た く 軌 を 一 に し て い る。 そ の う え 何 の 必 要 が あ っ て、 新 ら た に 天 台 法 華 宗 を 立 て ね ば な ら な い の か、 と 詰 問 し た わ け で あ る。 こ の よ う な 批 判 が、 天 台 の 立 宗 開 創 か ら 十 五 年 を 経 過 し た 後 に、 こ と 新 ら し く 論 ぜ ら れ た こ と に 些 か 驚 き の 念 を 覚 え る が、 と に か く 天 台 法 華 宗 の 存 在 理 由 に 鋭 く 切 り こ ん だ 批 判 で あ っ た こ と に 間 違 い は な い。 し か も、 華 厳 と か 三 論 の よ う な 勢 力 の 弱 い 宗 派 の う ち に、 叡 山 仏 教 を 解 体 し 還 元 し よ う と す る 策 謀 に は、 一 種、 政 略 的 な 含 蓄 が 籠 め ら れ て い た と も 解 さ れ る。 も と よ り、 弘 仁 十 二 年 と い え ば、 最 澄 に と っ て 一 方 で 会 津 の 徳 一 と の 三 一 権 実 論 争 が ま さ に 熾 烈 を き わ め、 他 方、 一 乗 戒 壇 創 設 を め ぐ っ て 僧 綱 と の 対 決 が 火 花 を 散 ら し て い た 時 期 に あ た る。 叡 山 と 南 都 の 問 に は、 異 常 ま で に 緊 迫 し た 状 態 が 醸 し 出 さ れ て い た こ と は 事 実 で あ る。 か か る 事 態 を 北 具 凧 と し て、 天 台 法 華 の 立 宗 の 基 盤 が、 南 都 仏 教 側 で 改 め て 問 題 視 さ れ た こ と は、 き わ め て 自 然 な 成 り 行 き で あ っ た と 考 え ら れ る。 し か し、 わ れ わ れ の 関 心 を そ そ る 点 は、 こ う し た 当 時 の 南

北 対 立 の 状 況 で は な く し て、 む し ろ 同 時 代 の 人 び と の 目 に 映 っ た、 最 澄 の い わ ゆ る 新 仏 教 運 動 の 思 想 的 基 盤 そ の も の で あ る。 い ま 右 の 天 台 批 判 を 要 約 す れ ば、 一 乗 主 畿 と 成 仏 思 想 と い う 二 点 に 帰 着 す る が、 こ の 二 点 こ そ、 少 な く と も 南 都 仏 教 の 理 解 し た 限 り で の、 最 澄 の 新 仏 教 の 旗 印 し に ほ か な ら な か っ た と い う こ と が で き る。 そ れ ら が、 果 し て 華 厳 や 三 論 に 吸 収 し つ く さ れ る 問 題 で あ る か 否 か と い う 論 点 に は、 今 は 立 入 る ま で も な い で あ ろ う。 す で に 最 澄 が、 こ う し た 誤 解 と 誹 諺 に 対 し て ﹃ 法 華 秀 句 ﹄ の 全 十 章 を 挙 げ て 反 駁 し た と い う 事 実 が、 い ち お う の 解 答 を 準 備 し て い る か ら で あ る。 そ れ よ り も、 か れ の 新 仏 教 の 理 念 が、 同 時 代 の 仏 教 界 に お い て ど の よ う に 評 価 さ れ て い た か、 と い う す こ ぶ る 貴 重 な 史 料 が、 は し な く も 天 台 批 判 の 形 を と っ て、 わ れ わ れ に 残 さ れ て い た こ と に 注 目 し た い。 の み な ら ず 最 澄 の 遺 著 そ の も の が や は り 前 記 の 二 点 を 中 心 に、 法 華 経 観 や 天 台 教 学 を 縦 横 に 論 究 し た 畢 生 の 大 労 作 で あ っ た こ と に 深 く 想 い を 致 さ ね ば な ら な い と 思 う。 こ の よ う な 観 点 に た つ と き、 最 澄 の 宗 教 思 想 が 一 面 で は 意 外 な ほ ど 中 国 天 台 の 伝 統 に 忠 実 だ っ た こ と が ま ず 知 ら れ る。 た と え ば、 三 車 四 車 の 問 題 に 関 し て、 か れ は 入 唐 の 際 わ ざ わ ざ 道 遽 に 問 尋 し て 天 台 の 伝 統 説 を 確 か め て お い た が、 そ こ で は 右 に あ げ た 華 厳 の 四 車 説 と 天 台 の そ れ と の 異 同 問 題 に も 当 然 言 及 せ ざ る を 得 な か っ た。 道 遽 は こ の と き、 次 の よ う な 解 答 を 最 澄 に 与 え た と い う。 ﹁ 蔵 公 (法 蔵 ) 所 立 の 四 車 は、 三 乗 に 相 対 し て 別 に 一 車 を 立 つ。 す な わ ち、 同 時 に お い て 四 車 あ り、 未 だ 三 乗 を 会 せ ざ る が 故 に。 天 台 所 伝 の 四 車 は、 所 開 の 三 車 を も っ て 能 開 の 一 車 に 合 す。 先 三 後 一、 も っ て 四 車 と な す が た め に、 こ の 故 に 先 三 の 時 は 一 車 は 隠 る、 三 に し て 更 に 一 車 な し。 後 一 の 時 は 三 車 混 ず、 一 に し て 更 に 三 車 な し。 こ れ を も っ て 彼 の 蔵 公 所 立 の 四 車 に 同 じ か ら ず、 と。 ﹂ ( ﹁ 天 台 宗 未 決 ﹄ 第 八 の 問 答 ) こ の 明 快 な 天 台 四 車 説 は、 最 澄 が 一 貫 し て 踏 襲 し つ づ け た 相 伝 説 を 如 実 に 示 し て い る。 い わ ゆ る 遮 三 帰 一 の 主 張 と と も に、 こ れ が 法 華 開 会 に つ い て は 相 待 門 と 称 さ れ、 諸 他 の 仏 教 思 想 に 対 し て、 法 華 思 想 の 優 越 性 を 誇 示 す る 立 場 に た っ て い る こ と は 明 白 で あ る。 も し 絶 待 開 会 の 立 場 か ら 論 ず る と き に は、 す べ て は 平 等 視 さ れ て、 優 劣 を 論 ず る こ と も な く な っ て し ま う か ら で あ る。 本 来、 天 台 の 一 乗 主 畿 に は こ う し た 絶 待 最 澄 と 密 教 思 想

密 教 文 化 と 相 待 と の 両 側 面 が 含 ま れ て い た わ け で あ る が、 最 澄 の 場 合、 中 国 天 台 の 傾 向 を う け て 相 待 観 の 立 場 が 強 か っ た と い わ れ る。 た し か に 右 の 引 用 文 に も、 そ の 傾 向 は 顕 著 に 現 わ れ て い る か ら、 四 車 説 に 関 す る 最 澄 の 主 張 に 目 新 ら し い と こ ろ は な か っ た と み て 誤 ま ら な い で あ ろ う。 こ れ に 対 し、 成 仏 思 想 の 方 は、 一 般 的 な 形 で の 悉 有 仏 性、 皆 悉 成 仏 の 主 張 は、 最 澄 の い わ ゆ る 二 乗 宗 ﹂ の 標 識 だ っ た と い い 得 る か ら、 そ の 意 味 で は 天 台 独 自 の 思 想 と は 見 徹 さ れ な い。 か れ は ﹃ 守 護 国 界 章 ﹄ で も 随 所 に 二 乗 の 師 ﹂、 も し く は 二 乗 教 ﹂ を 伝 え た 諸 師 の 歴 名 を 掲 げ て い た。 し か し、 そ の 際 に も 最 澄 は 注 意 ぶ か く、 こ れ ら 学 匠 た ち が 天 台 を 依 慧 と し て 一 乗 教 を 説 き、 皆 悉 成 仏 論 を た て て い る 点 を 指 摘 す る こ と を 常 に 忘 れ な か っ た。 そ の 論 旨 は、 む し ろ 彼 の 弟 子、 光 定 の 殿 上 宗 論 の 中 に 好 例 を 見 出 す こ と が で き る か も 知 れ な い。 す な わ ち、 弘 仁 六 ( 八 一 五 ) 年 三 月、 嵯 峨 帝 の 御 前 で、 光 定 は 次 の よ う な 論 議 に よ っ て、 法 相 宗 に 対 す る と 同 時 に、 他 の 一 乗 教 に 対 す る 天 台 宗 の 優 位 を 証 明 し よ う と す る の で あ っ た。 ﹁ 天 台 の 正 畿 は、 円 成 実 に お い て 即 身 成 仏 の 畿 を 立 つ。 南 岳、 天 台 は 陳 ・ 階 の 時、 華 厳 宗 は 則 天 皇 后 の 時、 真 言 宗 は 開 元、 大 暦 の 時、 三 宗 と も に 即 身 成 仏 の 畿 を 立 つ る も、 天 台 が 最 初 に 即 身 成 仏 を 立 て た り。 三 論、 法 相 の ご と き は、 円 成 実 に お い て 随 縁 不 変、 不 変 随 縁 の 二 畿 を 立 て ず、 ま た 即 身 成 仏 の 畿 を 立 て ず、 と。 ﹂ ( ﹁ 伝 述 一 心 戒 文 ﹄ 巻 中 ) こ こ に は 依 慧 天 台 の 論 旨 こ そ 未 だ 顕 わ れ て い な い が、 最 澄 の 見 解 か ら あ ま り 遠 く な い 議 論 を 読 み と 6 こ と が 可 能 で あ る。 そ れ は 天 台 の 優 位 を、 い わ ば 年 代 的 な 優 先 権 と 重 ね あ わ す と い う 巧 妙 な 論 旨 で あ る が、 最 澄 の ﹃ 依 慧 天 台 畿 集 ﹄ の 論 旨 も、 あ る 意 味 で は 右 の 光 定 の 主 張 を 具 体 的 に 実 証 し よ う と し た も の と 解 釈 で き る で あ ろ う。 と も あ れ、 最 澄 は 成 仏 思 想 ( 即 身 成 仏 ) の 主 張 に 当 り て も、 あ く ま で 華 厳 や 真 言 の ご と き 一 乗 教 に 対 し て、 天 台 の 優 先 権 を 保 持 し よ う と 試 み た こ と は、 改 め て い う ま で も な い。 こ こ で も や は り、 天 台 法 華 宗 の 優 越 性 を 強 調 す る 相 待 開 会 の 思 想 が、 か れ の 主 張 の 背 後 に 潜 ん で い た の で あ る。 し か し、 最 澄 は 進 ん で ﹃ 法 華 経 ﹄ と ﹃ 無 量 畿 経 ﹄ に も と つ く 直 道 成 仏 の 思 想 を 高 唱 し て、 目 本 天 台 の 独 自 性 を 強 調 す る に い た っ た。 そ の 輪 廓 は 先 述 の ﹃ 守 護 国 界 章 ﹄ に よ っ て も 明

ら か だ し、 ま た ﹃ 法 華 秀 句 ﹄ で も か な り の ス ペ ー ス を 割 い て 解 説 さ れ て い た が、 こ こ で は 再 度、 前 著 ( 巻 上 之 中 ) に あ げ る 経 典 リ ス ト か ら、 か れ の 主 張 を 跡 づ け て み る こ と と す る。 ﹁ い ま 山 家 に 伝 ふ る 所 の 円 教 宗 の 依 経 は、 正 し く は 法 華 経 お よ び 無 量 畿 経 に 依 る が、 傍 ら 大 浬 契、 華 厳、 維 摩、 方 等 般 若 の ご と き 甚 深 な る 諸 大 乗 所 説 の 円 教、 ( ま た ) 文 殊 問 般 若、 般 舟、 大 方 等、 請 観 音、 虚 空 蔵、 観 普 賢、 遮 那 の ご と き 一 切 の 円 等 を 説 く 諸 経 諸 論 ら に 依 る。 ﹂ こ の 一 節 で、 か れ は 天 台 法 華 宗 の 所 依 の 経 典 の、 い わ ば 一 覧 表 を 示 し た わ け で あ る が、 こ れ が ほ ぼ 三 組 に 纒 め ら れ て い る 点 に 注 意 し て、 表 示 す れ ば 次 の よ う な 構 成 に な る で あ ろ う か。 一、 正 依 ー 法 華 経 と 無 量 畿 経。 二、 傍 依 1、 浬 葉 . 華 厳 な ど 甚 深 諸 大 乗 の 経 典。 2、 文 殊 問 般 若 ・ 般 舟 な ど 一 切 の 説 円 等 の 経 論。 右 の 表 の う ち、 正 依 の 二 経 は、 む ろ ん 伝 統 説 に 従 が っ て 天 台 宗 所 依 の 根 本 経 典 を 指 し、 傍 依 の 1 は、 同 じ く 天 台 以 来、 円 教 思 想 の 経 証 な ど に 依 用 さ れ て き た 大 乗 経 典 で あ る か ら、 ほ と ん ど 問 題 は な い。 と こ ろ が、 傍 依 の 2 の 方 に は、 ﹃ 文 殊 問 般 若 経 ﹄ や ﹃ 般 舟 三 昧 経 ﹄ か ら ﹃ 大 日 経 ﹄ に い た る ま で、 か な り 性 格 の 異 な っ た 一 群 の 経 典 が 羅 列 さ れ て い る。 こ れ と て も、 少 し く 注 意 す る と、 ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ の 四 種 三 昧 を 説 い た 経 典 類 で あ る こ と は 容 易 に 理 解 で き る。 つ ま り、 常 坐 三 昧 を 説 く ﹃ 文 殊 問 般 若 経 ﹄、 常 行 三 昧 の ﹃ 般 舟 三 昧 経 ﹄、 方 等 三 昧 の ﹃ 大 方 等 陀 羅 尼 経 ﹄、 法 華 三 昧 の ﹃ 普 賢 観 経 ﹄、 そ し て 非 行 非 坐 三 昧 の 所 依 と し て の ﹃ 請 観 音 経 ﹄ の ご と き が、 そ れ で あ る。 残 り の ﹁ 虚 空 蔵 ﹂ と い う の が、 具 体 的 に ど の 経 典 を 指 す か は 今 の と こ ろ 不 明 で あ る が、 ﹁ 遮 那 ﹂ の 方 は、 ﹃ 大 日 経 ﹄ を 指 す も の と 考 え て 誤 ま ら な い で あ ろ う。 と す る と、 こ れ ら は 先 に ﹁ 如 是 直 道 経 ﹂ と 名 づ け ら れ た 経 典 類 で あ る に 相 違 あ る ま い。 最 澄 に よ れ ば、 こ れ ら の 経 典 は す べ て 直 道 成 仏 の 実 践 修 道 を 説 い た 経 典 だ と い う こ と に な る わ け で あ る。 右 の 正 依 お よ び 傍 依 1 の 諸 経 典 と は 別 に、 一 括 し て 掲 げ ら れ た 理 由 も ま ず は そ の 点 に あ っ た も の と 首 肯 で き る。 そ う な る と 今 度 は、 わ れ わ れ に は 右 の 経 典 リ ス ト を 次 の よ う に 読 み 解 く こ と も 可 能 に な っ て く る。 す な わ ち、 正 依 お よ び 傍 依 1 の 諸 経 典 は 一 乗 主 畿 に 関 わ り、 傍 依 2 の 方 は、 単 な る 成 仏 思 想 で は な く し て、 直 道 成 仏 の 実 修 に 関 わ る 経 典 で あ る、 と。 最 澄 に お け る 直 道 成 仏 の 問 題 は、 な に も 理 論 と か 教 最 澄 と 密 教 思 想