Vol.36 , No.2(1988)065藤田 光寛「チベットにおける菩薩戒の受容の一断面」

チ ベ ッ ト に お け る 菩 薩 戒 の 受 容 の 一 断 面

藤 田 光 寛

I <喩 伽 論 菩 薩 地> の 第10章 <菩 薩 地 戒 品> で は, 大 乗 の 菩 薩 戒, 所 謂, 恥 伽 行 派 の 菩 薩 戒 が 説 か れ る。 こ の <戒 品> 所 説 の 菩 薩 戒 の 内 容 を20の 偶 頗 に 要 約 し た Candragomin (7世 紀) 著 <菩 薩 律 儀 二 十> (東 北No. 4081, 大 谷No. 5582) と そ の 註 釈 書2種, Santaraksita の Vrtti (東 北No. 4082, 大 谷No. 5583), と Bodhi-bhadra の Pahjika (東 北No. 4093, 大 谷No. 5584) は, Santideva の <Siksasam-uccaya> と <Bodhicaryavatara> と と も に, 大 乗 の 菩 薩 戒 を 説 く テ ク ス トと して,

イ ン ド ・チ ベ ッ トで 受 容 さ れ 流 布 し展 開 し た。 前 者 の 系 統 を Asanga 流 (thogs mned kyi lugs), 後 者 の そ れ を Santideva 流 (shi ba lhahi lugs) と Atisa 等 は 言 う。 チ ベ ッ トで は 前 者 は 唯 識 流 (sems tsam lugs), 後 者 は 中 観 流 (dbu ma lugs) と 呼 ば れ て い る1)。

こ の <菩 薩 地 戒 品> 所 説 の 菩 薩 戒 に 対 す る チ ベ ッ ト撰 述 の 註 釈 書 類 と し て は, サ キ ヤ 派 の 尊 師 Grags pa rgyal mtshan (1147-1216) 著 <Sloka二 十 の 解 説2)> (Candragomin <菩 薩 律 儀 二 十> に 対 す る 解 説 書) や ツ ォ ン カ バ (1357-1419) 著 <菩 提 正 道3)> (Byan chub gshun lam) 等 が あ る。 こ の <菩 提 正 道> に 対 し て ゲ ー ル ク 派 の 比 丘 Dnul chu Dharmabhadra, (1772-1851) が 講 義 し た <菩 提 正 道 心 髄> (Byan chub gshun lam snin po) に つ い て は 既 に 報 告 し た4)。

同 じ こ の Dharmabhadra に は <三 律 儀 (sdom pa gsum, tri-samvara) の 所 学 の 綱 要5)> と い う 著 作 が あ る。 こ れ は, 小 乗 ・大 乗 ・金 剛 乗 の 三 の 律 儀 (sdom pa, sampvara) の 解 説 と し て, (1)Ye ses rgyal mtshan (1713-1793) 著 <沙 弥 (dge tshul, sramapera) の 所 学 の 綱 要6)>, (2)Blo bzah chos kyi rgyal mtshan (Pan chen lama I, 1570-1662) 著 <比 丘 (dge sloh) の 所 学7)>, (3)菩 薩 の 所 学 を 解 説 し た も の と し て, Candragomin 著 <律 儀 二 十> と Santideva 著 <Siksasamuccaya> 所 説 の 彼 自 作 の 摂 頽, (4)後 期 密 教 者 の Asvaghosa 著 <上 師 五 十8)> (Bla ma lha bcu pa, Guru-pancasika); そ し て ツ ォ ン カ バ 著 <秘 密 真 言 の 戒 の 解 説, 利 験 の 穂9)> 中 の 前 半 部, (5)「秘 密 真 言 ・金 剛 乗 の 三 昧 耶 戒 と そ の 過 犯 の 解 説 」と そ の 後 半 部, (6)「真 言 の 所 学 の 解 説 」(真 言 の律 儀 に違 越 せ る過 犯, 十 四根 本 罪 と八軽 罪), 以 上 の テ ク ス トの 大 綱 を 要 約 し た も の で あ る。

-878-これ に よ っ て も, チ ベ ッ ト で は, 大 乗 菩 薩 戒 に 関 し て は, (i) Santideva 著 <Siksasamuccaya> 等 と (ii) Asanga <菩 薩 地 戒 品> の 内 容 を 二 十 の 偶 頗 に 要 約 し た Candragomin 著 <律 儀 二 十> 等 と が 依 用 さ れ 学 習 さ れ て い た こ と が 推 知 で き る。

ツ ォ ン カ バ は <菩 提 正 道> に お い て, 受 戒 法 を 解 説 し, 菩 薩 の 律 儀 を 受 け る 儀 軌 に 関 し て Nagarjuna と Asahga に 意 味 の 差 異 は な い と 述 べ て 両 者 の や り 方 を 調 和 ・融 合 し よ う と し て い る。

今 は, sdom gsum (三律 儀) 関 係 者 の う ち, sa skya papdita <Sdom pa gsum gyi rab tu dbye ba10)> の 第2章 “菩薩 律 儀 ”を 取 り挙 げ, 所 謂, 中 観 流 (dbu ma lugs) と唯 識 流 (sems tsam lugs) と の 区 別 な ど, チ ベ ッ トに お い て 菩 薩 戒 が 受 蓉 展 開 し た そ の 一 断 面 を 窺 い た い。

II サ キ ャ派 の 法 主 Sa skya papdita Kun dgab rgyal mtshan11) (1182-1251) は, ヵ シ ミ ー ル の Sakyasribhadra か ら具 足 戒 を 受 け, 顕 密 を 兼 修 し, 宗 義, 肉 明, 声 明 等 の み な ら ず, 約50才 (1232年) の 頃, 声 聞 ・独 覚 め Pratimoksa-salpvara, 大 乗 菩 薩 の Bodhisattva-salpvara と 密 教 の Guhyamantra-samvara の 三 律 儀 と そ の 相 互 関 係 を 中 心 主 題 と す る <三 律 儀 細 別> (Sdom gsum rab dbye) を 著 わ し た。

こ の <三 律 儀 細 別> の 第2章 “菩薩 律 儀 ”で は, 大 乗 の 発 心 に は, 中 観 流 と 唯 識 流 が あ り, 両 者 は 見 解 (lta ba) が 異 な る の で, 儀 軌 (cho ga) も 異 な り, 過 犯 (ltun ba) と 改 悔 (phir bcos) と所 学 (bslab par bya ba) も 各 々 に あ る と 述 べ る。 唯 識 流 の 発 心 の 儀 軌 は, だ れ で も な す べ き で はな い。 夢 等 に 従 っ て す べ て の 有 情 に 唯 識 流 の 発 心 を な さ せ る べ き で は な い。 中 観 流 の 発 心 は, た と え 有 罪 者 で も欲 す る す べ て の 有 情 に 許 さ れ る と し, <Gapdavyuha> <Bhadrakalpika> <Akasagar-bha> <Ratnakuta> <Rajavavadaka (or Rajadesa)> 等 を 見 る こ と を 勧 め る。 Nagar-juha 著 <Ratnavali>, Santideva 著 <Siksasamuccaya> と <Bodhicaryavatara> 等 に も 中 観 流 の 発 心 が 説 か れ て い る。 唯 識 流 の 発 心 を 欲 す る な ら ば 先 ず 七 衆 (比 丘 ・比 丘 尼, 式 叉 摩 那, 優 婆 塞 ・優 婆 夷, 沙 弥 ・沙 弥 尼) の う ち の い ず れ か の Pratimoksa を 受 け て か ら, <菩 薩 地> の 如 き 菩 薩 蔵 を 学 び, 所 学 を 了 解 し浄 信 を も う て 実 践 す る こ と が 出 来 た の ち に, <菩 薩 地 戒 品> と Bodhibhadra 等 が 著 わ し た 受 戒 法 の 次 第 に も と つ く唯 識 流 の 発 心 律 儀 を 受 け る。 中 観 流 の 発 心 は, 制 限 な く一 切 の 有 情 に 生 起 す る こ と が 可 能 で あ る の で, Santideva <Bodhicaryavatara> と Jitari <発 菩 提 心 と 誓 願 受 持 の 儀 軌12)> 等 に 従 っ て な す べ き だ, と Sa skya pan-dita は 説 く。

-877-ニ マ ン 派 の 仏 説 と埋 蔵 教 説 の 大 伝 道 者 た る Mnah ris pan chen Padma dban rgyal rdo rje13) (1487-1543) は, <三 律 儀 決 択> (Sdom gsum rnam nes) を 著 わ し た。

こ れ に よ る と, Manjughosa の 御 言 葉 を 集 め て Nagarjuna 等 が 解 明 し, Santideva に よ っ て 広 め ら れ た の が 甚 深 見 流 (zab lno lta bahi lugs) (=中 観 流) で あ る。Maitreya に よ る 御 言 葉 を 集 め て Asanga が 解 明 し, Atisa に よ っ て 広 め られ た の が 広 行 流 (rgya chen spyod pahi srol) (=唯 識 流) で あ る。(ニ ン マ 派 の 祖) Padmasampbhava の 伝 統 的 正 統 説 は Nagarjuna に 一 致 す る, と し て い る。

こ の 二 の 流 儀 に つ い て, 例 え ば, Sa skya papdita 著 <三律 儀 細 別> に 関 す る 註 釈 を 著 作 し最 も後 に 影 響 を 与 え た 一 人 で あ り, そ の 後, 彼 の 見 解 が 権 威 あ る も の と し て 容 認 さ れ た サ キ ャ派 の Go ram pa Bsod nams sen ge (1429-1489) に は, <Sdom gsum rnam bsad> や <Sdom gsum spyi don14)> 等 の 著 作 が あ る。

彼 は, 菩 薩 律 儀 の 受 持 に 関 して, 中 観 流 と し て, (7, 8世 紀 に在 世 し た) Nagar-juna 著 <発 心 儀 軌15)>, Jitari 著 <発 菩 提 心 と誓 願 受 持 の 儀 軌12)>, Santideva 著

<Bodhicaryavatara> か ら生 じ た Sa skya pandita 著 <(中 観 流 の) 発 心 儀 軌16)>, 唯 識 流 と し て, <菩 薩 地 戒 品> と Candragomin 著 <律 儀 二 十> か ら 生 じ た Gras pa rgyal mtshan 著 <律 儀 二 十 註17)> を 推 賞 し, 菩 薩 律 儀 に 関 す る 中 観 流 と唯 識 流 の 区 別 を 解 説 す る18)。 そ の 要 点 を 次 に 略 述 す る。

(1) 儀 軌 (cho ga) の 区 別

加 行 (sbyor ba) に お い て, 中 観 の 人 は, <Bodhicaryavatara> に 説 か れ る 如 く, 7支 分 を 行 な う。 即 ち(1)供 養 の 奉 献 (mchod pa bbul ba, 花 ・焼 香 ・塗 香 ・燈 明 ・香 料 ・食 物 ・音 楽 等 を捧 げ る) (2) (三 宝 に 対 す る) 帰 依 (skyabs su hgro ba) (3)罪 悪 の 繊 悔 (sdig pa bsags pa) (4) (福 善 の) 随 喜 (rjes su yi ran ba) (5)転 法 輪 の 勧 請 (chos kyi bkhor lo bskor bar bskul ba) (6) (勝 者 に 対 し 無 浬 架 に と ど ま る よ う願 う) 不 般 浬 架 の 請 願 (mya nan las mi bdab bar gsol ba bdebs pa) (7) (善 根 を 無 上 正 等 菩

提 の た め に) 廻 向 (bsno ba) す る こ と の7で あ る。

こ の7の 各 々 は <Bodhicaryavatara> 第 二 章 “罪悪 の 繊 悔 ”の 第1偶 か ら 第 三 章 “菩提 心 の 摂 受 ”第7偶 ま で に 説 か れ て い る と 看 倣 し う る19)。

唯 識 の 人 は, Candragomin 著 <菩 薩 律 儀 二 十20)> (第1偶ab) に 「仏と 仏 子 を, 恭 し く礼 拝 し, 能 力 に 従 っ て 供 養 す る」と 説 か れ た 如 く,“礼 拝 ”(phyag htshal ba) と “供養 の 奉 献 ”(mchod pa hbul ba) と の2だ け を 行 な い, 上 記 の “罪悪 の 臓 悔 ”等 を な さ な い。

中 観 の 人 は,“障 碍 の 質 問 ”(bar chad dri ba) を し な い が, 唯 識 の 人 は 「(汝 は)

-876-菩 薩 で あ る か?-876-菩 提 に 願 を 立 て た か21)?菩 薩 の 蔵 母 (pitakamatrka) を 知 っ て い る か?」云 々 と “障碍 の 質 問 ”を お こ な う。

正 行 (dnos gshi) に お い て, 中 観 の 人 は, 発 趣 (hjug pa, prasthana) と 誓 願 (smon pa, pranidhi) の 両 方 を 一 緒 に 受 け る。

例 え ば, Nor chen Kun dgah bzah po (1382-1456) が 著 わ し た, 中 観 流 の 発 心 を 先 に acarya か ら得 て そ の 後 に 仏 像 の 御 前 に お い て 自 分 で 受 け る 場 合 の 儀 軌 <Dbu ma lugs kyi sems bskyed ran gi blah bahi cho ga22)> に お い て も, 正 行 (dnos gshi) の 時 に, 発 趣 と誓 願 の 両 方 を 本 性 と す る 最 勝 菩 提 に 発 心 す る と 言 う。

唯 識 の 人 は, 先 ず 誓 願 を 受 け て か ら, そ の の ち菩 薩 蔵 を 学 び, 所 学 (bslab bya, siksa) に 通 達 し, 行 な え る な ら ば (そ の 誓願 を堅 持 して) 発 趣 の 律 儀 を 受 け る。

後 行 (mjug) に お い て, 中 観 の 人 は,「今 日, 私 の 生 は 実 り多 く」云 々 と, <Bo-dhicaryavatara> の 第3章 <菩 提 心 の 摂 受> 第25偶 (den du bdag tshe hbras bu yod//mi yi srid pa legs par thob//di rin sans rgyas rigs su skyes//sans rgyas sras su bdag dehgyur//) と第26偶 (da ni bdag gis ci nas kyan//rigs dan mthun pahi las brtsams te//skyon med btsun pab-i rigs hdi la//rnog par mi hgyur de ltar bya//)23) を 言 っ て 自 己 歓 喜 (rah dgah ba) を 修 習 し,「私 は 今 日, 救 護 者 一 切 の 」云 々 と,

<Bodhicaryavatara> の 第3章 第33偶 (dbag gis di rin skyob pa thams cad kyi// spyan sitar hgro ba bdegsegs nid dan ni//bar du bde la mgron du bos zin gyis//lha danlhamin la sogs dgah bar gyis//)24) を 言 って, 他 人 の 歓 喜 (gshan dgah ba) を 修 習 す る。

唯 識 の 人 は,“啓 白 請 証 ”(mkhyen par gsol ba) を な す。 即 ち 受 者 は, 立 ち 上 が らず に 如 来 の 御 像 の 正 に そ の 前 で, お い で に な っ て 現 存 す る 十 方 の 仏 ・菩 薩 一 切 の 御 足 に 拝 跳 して 合 掌 し,「某 甲 菩 薩 は, 我 れ 某 甲 菩 薩 か ら, 菩 薩 の 所 受 戒 律 儀 を3回 ま で 受 け ま し た。 我 れ 某 甲 菩 薩 は, 某 甲 菩 薩 が 菩 薩 戒 律 儀 を 受 け た こ と を ……ど うぞ お 知 り下 さ い ま す よ うお 願 い 申 し上 げ ま す 」と3回 ま で 言 うべ き で あ

る25), と <菩 薩 地 戒 品> に 説 か れ る。

(2) (菩 薩 律 儀 を 与 え る) 授 者 (blan bahl yul) の 区 別

中 観 の 人 な ら ば, 菩 薩 律 儀 を 受 け る 場 合, 繊 悔 す る 場 合 と も に, 相 応 し い 師 匠 (bla ma) を 獲 得 し な くて も, (三)宝 の 御 前 で 儀 軌 を お こ な う。 授 者 の 特 相 は, <Bodhicaryavatara> 第5章 <正 知 の 守 護> 第102偶 に お い て,「常 に 善 友 は, 大 乗 の 義 に 精 通 し, 菩 薩 の 禁 戒 を 生 命 の た め に で も捨 て な い 」と 説 か れ る。 唯 識 の 人 な ら ば, 生 命 と梵 行 と に 危 害 を 加 え な い 師 匠 (bla ma) が 必 要 で あ る

-875-が, も し も師 匠 を 獲 得 で き な い な ち ば, 三 宝 の 御 前 で お こ な っ て よ い。 そ の 授 者 の 特 相 は <律 儀 二 十20)> 第2偶cdに お い て,「律 儀 に 安 住 し て 善 巧 に し て 能 力 の あ る ラ マ か ら受 け る べ き だ 」と 釈 説 さ れ る。

(3) 受 者 (len pahi gan zag) の 区 別

中 観 流 の 発 心 は, 言 葉 を 知 り, 意 味 を 理 解 し て 受 け た い と い う望 み が あ る 衆 生 の す べ て に 生 起 す る。

sa skya pandita は Nagarjuna 著 <Ratnavali> 第3章86偶26)「諸 有 情 を し て 菩 提 心 を お こ さ せ て (そ の 心 を) 堅 固 に さ せ た な ら ば, 須 弥 山 の 如 く, 堅 固 に し て 菩 提 心 を 常 に 得 る で あ ろ う」, と Santideva の 御 著 作 (<Siksasalnuccaya>, <Bo-dhicaryavatara>) 等 を 教 証 と し て あ げ る。

唯 識 流 の 発 心 の 受 者 は, 七 衆 (bhiksu, bhiksuni, siksamapa, upasaka, upasika, sra-mapera, sramaperi) の う ち の い ず れ か の Pratimoksa を 受 け た 者 で あ る こ と が 必 要

で あ る。Atisa は <菩 提 道 燈> で 「七衆 の Pratimoksa の う ち, 常 に ど れ か 一 つ を 具 せ る も の に, 菩 薩 律 儀 の 福 分 が あ り, 他 に お い て で は な い27)」と 言 い, <菩 薩 地 戒 品> で は 「その う ち, 菩 薩 の 一 切 戒 と は 何 か と 言 う な ら ば, ……菩 薩 の 律 儀 戒 は, Pratimoksa-salnvara を 受 け た 七 衆, 即 ち 比 丘……優 婆 夷 の 戒 で あ り28) ……」と 述 べ られ て い る か ら で あ る。 (4) 所 学 (bslab bya) の 区 別

中 観 流 の 所 学 に つ い て, Go ram pa は <Siksasamuccaya> で 説 か れ る Santideva 自作 の 摂 頽 を, <Akasagarbhasutra> と <Upayakausalyasuta> に 出 る 根 本 罪 を 説 い た 偶 碩 と 考 え, 利 根 の 者 の 所 学14条, 中 根 の 者 の 所 学4条 とす る29)。 即 ち1利 根 の 者 に は <Akasagarbhasutra> に 出 る14条 ((1)三宝 の財 物 を奪 う, (2) 正 法 を誹 諦 す る, (3)破戒 の比 丘 に対 して も, 袈 裟 を奪 い打 ち牢 獄 に入 れ て, 出家 を 捨 て さ せ る, (4)五無 間 業 を お こな う, (5)邪見 を信 じ る, (6)聚落 な どを破 壊 す る, (7)智慧 の 未 熟 な 有 情 に空 性 を説 く, (8)仏性 に住 せ る者 た ち に正 覚 を捨 て さ せ る, (9)Pratimoksa を 捨 で さ せ て大 乗 に置 く, (10)教え られ る べ き乗 物, 即 ち声 聞 ・独 覚 乗 は, 食 執 な ど を捨 て る の に 役 立 た な い, と考 え, 他 人 た ち に もそ う考 え さ せ る, (11)自分 の徳 を称 讃 し, 利 得 と 恭 敬 と 賞 讃 の た め に他 人 を護 殿 す る, (12)私は甚 深 な る忍 を もつ者 だ, と偽 つて言 う, (13)沙門 を 罰 せ しめ, 三 宝 に属 す る物 を与 え させ, 受 取 らせ る, (14)samatha を捨 て させ, 三 昧 の ため に 完 全 に隠 遁 せ る人 の受 用 物 を奪 って読 諦 者 に与 え る, 以 上 の14の 根 本 罪) が あ る。 中 根 の 者 に は, 上 記 の 如 く, <Upayakausalyasutra> に 出 る4条 ((1)菩提 心 を捨 て る, (2)無尽 の食 欲 と吝 齎 に よ って 乞 う者 に施 さ な い, (3)熱心 に な だ め られ て も, 有 情 に

-874-対 して忍 耐 せ ず, 怒 つて有 情 を打 つ, (4)煩悩 と他 人 に随 順 す る こ と と に よ っ て擬 似 法 を 説 く) が あ る。

鈍 根 の 者 に は1条,“願 菩 提 心 (smonpa byan chub kyi sems) を 学 ぶ こ と”が あ る。 中 観 流 の 所 学 は, こ の19条 で あ る が,“願 菩 提 心 を 捨 て る こ と ”が 利 根 ・中 根 ・鈍 根 の 菩 薩 一 切 に と って 非 常 に 重 い 根 本 罪 で あ る, と Go ram pa は 言 う。 こ れ に 対 しで 唯 識 流 の 発 心 の 学 処 は, 他 勝 処 の4条 (即 ち <律儀 二 十> 第6-7 偶(1)衣食 な ど の利 得 と恭 敬 とに執 着 ・貧 求 す る こ と に よ っ て, 自讃 殿 他 す る, (2)苦 し み 依 帖 な き者, 求 め て や つて来 た者 に対 し て, 吝 齎 の故 に, あ るに もか か わ らず 法 と財 を 与 え な い, (3)他の人 が繊 悔 して も聞 き い れず, 怒 って他 の人 を打 ち傷 つ け侮 る, (4)大乗 の 経 論 な どを捨 て て, 擬似 の法 を教 示 す る) で あ る。 そ の 軽 罪 は46条 で あ る。<菩 薩 地 戒 品> を 偶 頚 に 要 約 し た <律 儀 二 十> の 註 釈 書 Bodhibhadra 著 <菩 薩 律 儀 二 十 難 語 釈> (東 北No. 4083, 大 谷No. 5584) やSa skya Rje btsun Grags pa rgyal mtshan (1147-1210) 著 <菩 薩 律 儀 を 明 ら か に さ せ

る二 十 頗 の 解 説2)> に 従 い, <菩 薩 地 戒 品> 所 説 の 軽 罪30)を46条 と 看 倣 す。<律 儀 二 十> 第9偶cdを,“年 を と っ た 人 た ち を 尊 敬 し な い ”と “安否 な ど を 尋 ね て 来 た 人 に 返 答 し な い ”と の2条 に 分 け, 更 に <律 儀 二 十> 第11偶abを,“他 の 人 を 浄 信 さ せ る た め に 制 定 さ れ た 声 聞 等 の 学 処 を 学 ば な い ”と “有情 利 益 に 関 し て 少 事 業 に し て 活 動 が 少 な い ”と の2条 に 開 く か ら で あ る。摂 善 法 に 違 背 せ る も の34条 と 饒 益 有 情 に 違 背 せ る も の12条 と の46条 で あ る。

(5) 違 越 せ る 時 の 改 悔 (phyir bcos pa) の 儀 軌 の 区 別

中 観 流 の 改 悔 に つ い て, (4)根 本 罪 の 繊 悔 の 仕 方 は, 初 業 者 の 菩 薩 に <Akasaga-rbhasutra> に 説 か れ た 如 き 根 本 罪 が 生 じ た 場 合, 菩 薩 は 虚 空 蔵 に 請 願 し て, そ の 夢 に お い て 虚 空 蔵 が1お現 れ に な っ た 眼 前 で 鐵 悔 す る。(ロ)余 罪 (ltun bahi lhag ma, sesapatti) を しず め る 方 便 は, <Bodhicaryavatara> の 第5章98偶31)「昼 と 夜 に 三 回, 三 聚 (=罪 悪 俄 悔, 福 善 随 喜, 菩 提 廻 向) を 展 開 す べ き に し て, 菩 提 心 と 勝 者 に 依 止 して, 余 罪 を そ れ に よ り しず め る べ き だ 」と 説 か れ た 如 く, 昼 夜 六 時 に <Triskandhaka-sutra> (東 北No. 284, 大 谷No. 950). を 諦 し, 昼 夜, 菩 提 心 を 堅 固 に 修 習 す る こ と等 に よ って, 繊 悔 す る こ と と, 更 に 又, 一四 力 鋤 の 全 部 に よ っ て 繊 悔 す る こ と, <Sataksara> (東 北No. 3941=4525, 大谷No. 5337=5438) 等 を 諦 す こ

と な ど に よ って 繊 悔 す る。

唯 識 流 の 改 悔 に っ い て は, <律 儀 二 十> の 第8偶20)「(大 品 の 纒 に よ っ て 犯 し た

-873-(114)

チベ ットにお ける菩薩戒の受容の一断面 (藤

田)

場 合 は) 律 儀 を再 び 受 け るべ きだ。 中 品 の漏 (に よ る違 犯) は3人

に 戯 悔 し,

人 の 前 で も, 残 余 の もの と染 汚 ・非 染 汚 (の 違 犯) とは (如 法 の人 が い な い場 合

に は) 自分 自身 の 心 に おい てす る如 く, (繊 悔 す る)」と説 か れ た。 大 品 の纒 (kun

dkris,

paryavasthana) に よ って 四 他 勝 処 法 を 犯 した 場 合, 律 儀 を 捨 て た の で, 律

儀 を有 す る授 者 又 は三 宝 の 眼 前 で, 再 び 受 け るべ きで あ る。

中 品 の 纒 に よ って 四 他 勝処 法 を 犯 す場 合, 律儀 を有 す る3人 の人 の前 で繊 悔 告

白 す る。

小 品 の 纒 に よ って 四 他 勝処 法 を犯 した場 合, 律 儀 を有 す る1人 の人 の前 で繊 悔

告 白す る。

残 余 の 染 汚 と非 染 汚 の 違 犯, 即 ち “三宝 を供 養 しな い こ と”等の (42/44/) 46条

の 悪 作 (nes byas, duskrta) は, 授 者 が近 くに い る な らば, 律 儀 を有 す る1人 の 人

の 前 で繊 悔 告 白 す べ きで あ り, 居 な い な らば, 自分 の心 に お いて, 自分 の心 を証

人 とな して俄 悔 告 白す べ き で あ る。

そ の うち, 戯 悔 告 白す る対 象 た る律儀 を有 す る人 は, 声 聞 の律 儀 又 は菩 薩 乗 の

律 儀 の ど ち らを 有 す る人 で も よい。 染 汚 とは, 恭 敬 せ ず, 怠 慢 (snom las)・怠 惰

(le

lo) を なす こ と, 非 染 汚 とは忘 失 して行 な う こ とで あ る と <菩薩 地 戒 品> に説

か れ た, と Go ram pa は述 べ る。

この <菩 薩 地 戒 品> に基 づ く唯 識 流 の受 戒 法 の特 徴 に つ い て は, そ の 註 釈 書

<菩提 正 道> の 受 戒 法 を 解 説 す る部 分33)に詳 しい。

III 更 に sa skya papdita は この <三律 儀 細 別> 第2章

“菩薩 律 儀 ”に お い て,

次 の 如 き 内 容 を述 べ る。

世 俗 の発 心 は儀 軌 に よ って生 じ るが, 勝 義 の発 心 は, 大 乗 の資 糧道 ・加 行 道 に

お い て一 阿僧 祇 劫 の 間, 二 資 糧 を積 集 し, 法 性 を総 義 の仕 方 で修 習 した 力 に よ っ

て生 じ る。

大乗 の 中 観 と唯 識 に共 通 した過 犯 (ltun

ba) の 説 明 は4種 あ る。(1)他 人 を 利益

せ ん とい う清浄 意 楽 の布 施 ・戒 な どは完 全 に無 過 犯 (ltun ba med) で あ る, (2)悪

い 意 楽 の殺 生 ・盗 み 等 は 完全 に過 犯 とな る, (3)私 心 が な く利 他 を せ ん と い う善

心 に よ って凶 暴 者 を殺 す, 利 他 の た め に嘘 を言 う等 は擬 似 の 過 犯 (ltun

bahi gzugs

brnan) で あ る, (4)他 人 を加 害 す る時, 嘘 を 言 わ ず 本 当 の こ と を 言 って も 擬 似 の

無 過 犯 で あ る。 要 す る に心 の引 発 (hphen pa) 以 外 の 善 悪 が 大 乗 に は な い か ら で

あ る。

菩 提 心 の学 (sblab

pa, siksa) と して, 自他 平 等 と 自他 転 換 の 菩 提 心 の修 習 を 説

-872-く。 声 聞 の 廻 向 も 説 か れ る が, そ れ で は 正 覚 を 獲 得 で き な い。 方 便 善 巧 の 般 若 そ の も の が 仏 と な る 因 で あ る。 仏 の 経 言 の 密 意 を 知 らず に 愚 者 は 擬 似 な る法 に よ って 驚 く が, 善 巧 者 は そ れ を 恥 じ る。 そ の 擬 似 法 と は, 非 清 浄 な る布 施 ・戒 ・忍 ・精 進 ・禅 定 ・般 若 ・浄 信 ・ 悲 慰 ・愛 憐 ・方 便 道 ・誓 願 の, 11の 非 清 浄 な る も の で あ る。 例 え ば 非 清 浄 な る 戒 と は, 声 聞 の 律 儀 を 大 乗 の 律 儀 に 改 造 す る こ と, 又 は そ の 逆 に 改 造 す る こ と, 自分 の 護 持 す る戒 を 最 勝 と看 徹 し, 他 を 軽 蔑 す る こ と等 で あ る。……(略)……非 清 浄 な 誓 願 と は, 我 見 ・我 執 を 切 り取 らず, 輪 廻 ・浬 桀 の 二 を 欲 し, 廻 向 さ れ る べ き善 を 稀 有 と み る人 は, 一 切 法 が 戯 論 を 離 れ て い る 事 を 知 ら な い の で, 仏 性 に 廻 向 し て も成 仏 し な い 等 で あ る。 要 約 す れ ば, 清 浄 な る戒 に 住 して 仏 の 経 言 に 一 致 す る 聞 ・思 ・修 の 三 を 清 浄 意 楽 に よ っ て 実 行 す る こ と が 仏 の 教 説 で あ る, と す る。 IV 三 律 儀 関 係 書 は, 三 の 律 儀 即 ち 声 聞 ・独 覚 の Pratimoksa-samvara, 大 乗 菩 薩 の Bodhisattva-samvara と 秘 密 真 言 の Guhyamantra-sampvara と の 三 者 と そ の 相 互 関 係 を 中 心 主 題 と し, サ キ ャ派, ニ シ マ 派, カ ー ギ ュ派 や ゲ ー ル ク 派 等 に お い て, 註 釈 書 類 が 著 わ さ れ, 問 答 や 談 論 を 記 した テ ク ス トも 作 成 さ れ た。 今 は, こ の う ち, サ キ ャ派 の Sa skya pandita 著 <三 律 儀 細 別> の 第2章 <菩 薩 律 儀> を 中 心 と し て, 大 乗 の 菩 薩 律 儀 (一 切 有 情 に対 す る愛 憐 と悲 懲 を も って, 利 他 の た め に菩 提 を得 た い と欲 して六 波 羅 蜜 等 を行 な い, 身 口意 の十 不 善 等 の過 失 を捨 て る こ ど を 自 性 と す る13)) が チ ベ ッ トに お い て 受 容 さ れ た 一 断 面 を 窺 っ た。

1) Atisa 著 <菩提 道燈 難 語釈> (東北No. 3948), 266a-b, 268b etc. Bu ston 著 <テ ン ギ ュル 目 録> (東 北 蔵 外No. 5204), The Collected Works of Bu-ston, Part 26 (La), 6067 (103b7)-6072 (104b2)。 Tson kha pa 著 <菩提 正 道> (大谷No. 6145), 28b5-6等。 2)『サ キ ャ派 全 書 集 成 』(東 洋 文 庫), Vol. 4, No. 136。

3) 東 北 蔵 外No. 5271, 谷No. 6145。

4) 東 北 蔵 外No. 6418; LMpj 014, 209, IASWR, New York。 拙 稿 「<菩薩 地 戒 品> 所 説 の菩 薩 戒 の一 考 察 」(『印仏 研』34-2)。

5) 東 北 蔵 外No. 6360; LMpj 011, 868, IASWR。 6) 東 北 蔵 外No. 6088; 大 谷蔵 外No. 11352。

7) 東 北 蔵 外No. 5945, 大 谷 蔵 外No. 11538, LMpj 011, 946の 内。

8) 東 北No. 3721, 大 谷No. 4544。9) 東 北 蔵 外No 5270, 大 谷No. 6188。 10)『サ キ ャ派 全 書 集 成 』Vol. 5, No. 4。(以 下 の註 は省 略)

<キ ー ワ ー ド>『菩 薩 地 戒 品』,中 観 流, 唯 識 流, 菩 薩律 儀

(高 野 山大 学 助 教 授)