天 台 大 師 に お け る 衆 生 と 中 道 - 『 維 摩 經 文 疏 』 を 中 心 に -
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(2) 一○ 六. 然 る に ︑ 衆 生 の義 は通 な り ︒ 故 に ﹁通 論 ﹂ と 云 う ︒ 若 し其 の通 論 は ︑ 義 ︑ 究 尭 に 非 ざ る が 故 に ﹁一往 ﹂ と 云う ︒. 往一 は 通 と雖 も ︑ 二往 は 則 ち 局 る ︒ 佛 に 通 ぜ ず ︑ 及 び 唯 だ 因 に 在 り︒ 佛 法 及 び 心 ︑ ﹁一往 ﹂ と 云 わ ざ る は ︑ 佛. 法 は定 ん で 果 に 在 り ︒ 心 法 は 定 ん で 因 に 在 り ︒ 故 に 此 の 三 法 ︑ 名 を 得 る こと 各 別 な り ︒ 何 と な れ ば 衆 生身 の中. の佛 法 ︑ 心 法 の如 し ︒ 猶 お 因 果 に 通 ず ︒ 況 んや 衆 生 の名 は 通 な り ︒ 凡 に 通 じ ︑ 聖 に 通 ず ︒ 佛 身 の中 の衆 生 ︑ 心. 法 の若 き は︑ 亦 た 定 ん で 果 に 在 り ︒ 心 法 の中 の佛 法 ︑ 衆 生法 ︑ 此 の 二は 因 に 在 り ︒. と 釈 す る よ う に ︑ ﹁因 ﹂ に 拠 る 心 法 と ﹁果 ﹂ に拠 る 佛 法 と を 含 め た ﹁一切 法 ﹂ が ︑ 一往 は ﹁因 果 ﹂ に 通 ず る 衆 生 法. に よ って統 摂 さ れ る こ と を 意 味 す る も のと 理解 さ れ る ︒ そ の結 果 と し て︑ 一切 法 を 摂 す る 衆 生 法 と し て の ﹁十 如 是 ﹂ が ︑先 学 に よ って︑ 様 々 に 論 じ ら れ てき た の であ る ︒. し か し ︑ あ ら た め て衆 生 法 と ﹁因 果 ﹂ と の 関 係 に つ い て注 目 し て み る と ︑ ﹃玄 義 ﹄ の 十 如 是 釈 の ﹁別 解 ﹂ は ︑ 十. 如 是 を 十 法 界 に開 き ︑ そ の 十 法 界 を 四趣 ︑ 人 天 ︑ 二乗 ︑ 菩 薩 佛 に 類 別 し︑ 例 え ば 二乗 法 界 の十 如 是 に つい て ︑. 次 に 二乗 法 界 の十 法 を辨 ず と は ︑ 眞 無 漏 に 約 す ︒ 相 は 浬槃 を 表 す ︒ 性 は 是 れ 非 白 非 黒 法 な り ︒體 は 是 れ 五 分 法. 身 な り ︒ 力 は能 く 動 じ能 く 出 て︑ 道 器 に 堪 任 す ︒作 は 是 れ 精 進 勤 策 な り ︒ 因 は 是 れ 無 漏 の 正智 な り ︒ 縁 は 是 れ. 行 行 の助 道 な り ︒ 果 は 是 れ 四 果 な り ︒ 二乗 は 既 に 不 生 な り︒ 是 の故 に報 無 し ︒ 何 故 に 眞 を 獲 す る は 是 れ 果 な る. に ︑ 而 も 報 を 論 ぜ ざ るや ︒ 無 漏 の法 の起 る は 習 因 に 酬 う ︒ 是 の習 果 を 得 て︑ 無 漏 は生 を 損 す ︒ 生 を 牽 く の法 に. 非 ざ る が 故 に後 報 無 し ︒ 三 果 の有 報 の者 は ︑ 残 思 ︑ 未 だ 断 ぜ ず ︒ 或 は七 生 ︑ 或 は 一往 來 ︑ 或 は色 界 生 ︑ 無 漏 の. 報 に 非 ざ るな り ︒ 是 の故 に 唯 だ 九 に し て十 な ら ず ︒ 若 し 大 乗 に 依 れ ば ︑ 此 の無 漏 は猶 お 有 漏 と名 く ︒ 大經 に 云. く︑﹁ 福 徳 荘 嚴 と は 有 爲 有 漏 な り ︒ 是 れ 聲 聞 僧 に し て 既 に 無 漏 に 非 ず ﹂ と ︒ 別惑 を 損 せ ざ れ ば ︑ 猶 お變 易 の生. を 受 く ︒ 則 ち 無 漏 を 因 と爲 し ︑ 無 明 を 縁 と 爲 し て ︑變 易 土 に 生 ず ︒ 即 ち 報 有 る な り ︒. と ︑ 二乗 法 界 を 現 出 す る 因縁 と そ の果 報 に つ い て詳 述 す る よ う に ︑ 十 法 界 それ ぞ れ の因 果 の 相 違 を 十如 是 に 約 し て. 素 描 す る も のと し て理 解 さ れ る の であ る ︒ こ の こと は ﹃摩訶 止観 ﹄ (以 下 ︑ ﹃止観 ﹄ と 略 称 ) の観 不思 議 境 の十 如 是.
(3) の随 類 釈 (大 正 四六 ・. でも 同 様 で あ る ︒ つま り ︑ 天 台 大 師 の衆 生 法 と し て の ﹁十 如 是 ﹂ に 対 す る 関 心. は︑ 一切 法 を 摂 す る と いう こと だ け で は な く ︑ 十 如 是 に よ って十 法 界 の衆 生 の ﹁ 因 果 ﹂ を 論 ず る こと に 向 け ら れ て い ると 考 え ら れ る の で あ る ︒. こ の衆 生 法 に お け る ﹁因 果 ﹂ と 二 切 法 ﹂ は ︑ ど のよ う に 理 解 さ れ る べき な の であ ろ う か ︒ 小 論 で は ︑ 三大 部 を. 離 れ ︑ ﹃維 摩經 文 ( 廣)疏﹄ ( 以 下 ︑ ﹃文 疏 ﹄ と 略 称 ) の記 述 を 通 じ て︑ 衆 生 の因 果 と いう 観 点 か ら ︑ ﹁衆 生 ﹂ に つ い て の 天 台 大 師 の 理解 を 検 討 し て いき た い︒. (一)九 道衆 生 の因 果‑ 三種縁集‑. 十 大 弟 子 の弾 呵や 文 殊菩 薩 と の往 復 問 答 の 発 端 と な る 維 摩 居 士 の ﹁ 疾 ﹂ は ︑ ﹃文 疏 ﹄ 巻 十 一に よ れ ば ︑. ( 新続 蔵十 八. ︒ 若 し参 問 を 遣 わ せ ば ︑ 即 ち 自 ら 疾 の懐 を 述 べる を 得 ん ︒ 此 の義 ︑ 若 し彰 ら か な れ ば ︑. 浄 名 ︑ 因 に 居 す ︒ 因 地 ︑ 尚 お 衆 生 を 悲 し ん で ︑ 其 の 三種 の縁 集 の苦 を 抜 か ん と 欲 し て ︑ 而 も 自 ら 疾 を 現 ず ︒ ( 中略) ⁝. 則 ち 三種 縁 集 衆 生 の因 果 の患 ︑ 愈 る こ と を 得 ん ︒. と あ る よ う に ︑ 六 道 の み な ら ず 二乗 ・菩 薩 を 含 む ﹁九道 衆 生 ﹂ の ﹁因 果 之 患 ﹂ ( 實 疾 ) の苦 を 抜 く た め に ︑ 維 摩 自. ら ﹁ 疾 ﹂ を 現 じた も の (權疾 ) と 捉 え ︑ そ の 衆 生 の因 果 の ﹁實 疾 ﹂ に 三 種 の縁 集 が あ る こと が 示さ れ て い る ︒. を 釈 し て︑. こ の 三 種 縁 集 に つ い て ︑ ﹃文 疏 ﹄ の記 述 を 追 っ て み る と ︑ ま ず ﹃文 疏 ﹄ 巻 七 で は ︑經 文 の ﹁衆 生 之 類 是 菩 薩 佛 土﹂ ( 大 正 十 四 ・窃. 一に 有 為 縁 集 之 類 と 言 う は ︑ 即 ち 是 れ 界 内 の染 浄 國 土 ︑ 眞 に迷 い︑ 有 に滞 り て︑ 而 も 結 業 を 起 し︑ 分 段 生 死 を 禀 く ︒ 皆 な 是 れ有 為 縁 集 衆 生 之 類 な り ︒. ﹃維 摩經 文疏 ﹄ を 中 心 に‑. 一○ 七. 二に 無 為 縁 集 衆 生 之 類 と は る 即 ち 是 れ 界 外 の ︻ 有 ︼餘 國 土 及 び 果 報 土 ︑ 乃 至 ︑ 下 品 中 品 の常 寂 光 土 を 開 く ︒ 此. 天 台大 師 に お ける 衆 生 と中 道‑.
(4) 一○ 八. ( 新続 蔵十 八. の 三土 の衆 生 は中 道 佛 性 に迷 い︑ 眞 空 無 為 に滞 り︑ 無 為 を 縁 じ て ︑ 諸 の結 業 を 起 し ︑變 易 生 死 を 受 く ︒ 皆 な 是 れ 無 為 縁 集 衆 生 之 類 な り ︒ ︿校 訂 に よ って ︻ 有 ︼を補う︒ 以下︑同様﹀. と 述 べ る よ う に ︑ 衆 生 は ﹁眞 ﹂ に 迷 い ﹁有 ﹂ に 滞 って 分 段 生 死 を 禀 け る ﹁ 有 為 縁 集 之 類 ﹂ と ︑ ﹁中 道 佛 性 ﹂ に 迷 い ﹁眞 空 無 為 ﹂ に 滞 って變 易 生 死 を 禀 け る ﹁ 無 為 縁 集 之 類 ﹂ の 二類 に 大 別 さ れ る ︒. こ の有 為 縁 集 と 無 為 縁 集 の分 別 は ︑ 地 論 ・摂 論 系 統 で論 じ ら れ る有 為 縁 集 ・無 為 縁 集 ・自體 縁 集 ・法 界 縁 集 の 四. 種 縁 集 説 に 由 来 す る も の であ る こ と が 指 摘 さ れ て い るが ︑ 天 台 大 師 は ︑ 有 為 縁 集 に 加 え て ︑ 有餘 土 ︑ 果 報 土 ︑ 常 寂 光 土 の 三土 に 約 し て無 為 縁 集 の衆 生 に 三類 を 分 か ち な が ら も ︑. 是 れ 則 ち 復 た 果 報 同 じ か ら ず ︑ 所 居 の土 ︑ 各 の異 な り と 錐 も ︑ 而 も 拉 に 是 れ 界 外 の衆 生 ︑ 同 じ く 中 道 佛 性 に 迷 う ︒ 無 明 の別 惑 ︑悉 く 是 れ 無 為 縁 集 に し て︑變 易 生 死 の気 類 の 同 じ き な り ︒. と ︑ あ く ま でも 三土 の界 外 衆 生 は 同 じ く ﹁ 中 道 佛 性 ﹂ に 迷 う變 易 生 死 の無 為 縁 集 の気 類 であ る と す る ︒ そ し て ︑ さ ら に問 答 を 設 け て︑ 問 う ︑ 何 ぞ 四種 縁 集 に 依 り て ︑ 四 土 に封 し て 四種 衆 生 之 類 を 明 さ ざ る や ︒. 答 う ︑ 此 れ 乃ち 一往 は 便 な る に 似 た る も ︑ 深 く 研 ず る に 理 に於 て 妨 げ 有 り ︒ 別 し て自體 縁 集 ︑ 法 界 縁 集 の無 為. に約 し て 二種 を 分 出 す れ ば ︑ 則 便 ち 失 無 し ︒ 必 ず 磨 に 開 す る を 須 う べ し︒. 縁 集 に 異 な る も の有 る こと 無 し ︒ 得 失 の事 ︑ 問 疾 品 を 解 す る に 至 り て︑ 當 に 分 別 す べ し ︒ 若 し還 り て無 為 縁 集. と 述 べ る よ う に︑ 自體 縁 集 と 法 界 縁 集 の 二 種 は 無 為 縁 集 に 異 な る も の で は な く ︑無 為 縁 集 に つ い て 二 種 を 分 け れ ば 十 分 であ る こと を 示唆 す る の で あ る ︒. )と述 べられ て. そ の 無 為 縁 集 の 二 種 は こ こ で は 明 示さ れ な い︒ だ が ︑ ﹃文 疏 ﹄ 巻 十 九 の問 疾 品 釈 で は ︑ 衆 生 の 因 果 の実 疾 は 四土. に 約 し て分 別 さ れ ︑ そ の中 で常 寂 光 土 に つ い て は ﹁ 自體 法 界 の 因 果 の患 累 ︑ 究 寛 永 壼 す ﹂ (同. お り ︑ 結 局 のと こ ろ 無 為 縁 集 の 因 果 の 二種 は有餘 土 と 果 報 土 の 二類 を 指 す も のと 考 え ら れ る ︒.
(5) そ し て ︑ 問 疾 品 釈 の記 述 に よ れ ば ︑ ま ず 有餘 土 の 因果 の疾 と は︑. 二 に有餘 土 の疾 を 明 す と は ︑ 此 れ は 是 れ 界 外 の疾 な り ︒ 三 乗 の聖 人 ︑ 偏 眞 の 理 を 見 て 見 思 の惑 を 断 じ壼 す も ︑. 一實 諦 に 迷 い て眞 空 浬槃 に 著 し ︑ 無 為 縁集 の 四分 煩 悩 を 起 し て變 易 生 死 の苦 果 を 感 得 す ︒ 亦 た 方 便 生 死 と 名 く ︒. 別 教 圓 教 菩 薩 ︑ 界 内 の 惑 を 断 じ盡 す も ︑ 未 だ 中 道 を 見 ず ︑ 無 明 の 別 惑 を 断 ぜ ざ れ ば ︑ 皆 な 方 便 土 に生 ず ︒ 因 果 の患 累 ︑ 羅 漢 辟 支 に 同 じ ︒. と あ る よ う に ︑ 偏 眞 の理 を 見 て ︑ 界 内 の 見 思 の惑 を 尽 し た 二乗 ・菩 薩 の 三乗 聖 人 で あ って も ︑ 二 實 諦 ﹂ に迷 って. 眞 空 浬槃 に 著 せ ば ︑變 易 生 死 の苦 果 を感 得 す る と す る ︒ これ に は ﹁中 道 ﹂ を 見 な い 別 圓 二教 所 化 の菩 薩 も含 ま れ る ︒ 次 に︑ 果 報 土 の因 果 の疾 に つい て は ︑. 三 に 果 報 土 に 約 し て 因 果 の疾 を 明 す と は ︑ 即 ち 是 れ 別 教 菩 薩 の 初 地 に 入 り て 一實 諦 を 見 ︑ 眞 を発 す るな り ︒ 圓. 教 菩 薩 ︑ 初 発 心 住 に 一實 諦 を 見 て 眞 明 を 発 す ︒ 同 じ く 無 為 縁 集 を 断 ず る も ︑ 自體 法 界 縁 集 ︑ 未 だ 壼 き ざ る が 故. に ︑ 無 明 に 依 り て 四 分 煩 悩 有 る は 即 ち 是 れ 因疾 ︑ 自體 不 成 實變 易 生 死 の苦 果 を 感 ず る は 即 ち 是 れ 果疾 な り ︒ 亦 た 因縁 生死と名く︒. と ︑ ﹁一實 諦 ﹂ を 見 て無 為 縁 集 を 断 じた 別教 初 地 と 圓 教 初 住 以 上 の菩 薩 に も ︑ ﹁自體 法 界 縁 集 ﹂ を未 だ 尽さ な いが 故 に ﹁ 自 禮 不 成 實 ﹂ の變 易 生 死 の苦 果 が 存 す る と し て いる ︒. 要す る に︑ 天 台 大 師 は ︑ ﹁ 中 道 佛 性 ﹂ に 迷 う 無 為 縁 集 衆 生 の因 果 を ︑ ﹁一實 諦 ﹂ の迷 悟 に よ って ︑さ ら に 無 為 縁 集. i ﹃維 摩経 文 疏 ﹄ を中 心 にー. 一〇 九. と 自體 法 界 縁 集 の 二種 に 分 け ︑ 有 為 縁 集 と 合 せ て ︑ 衆 生 の ﹁因 果 之 疾 ﹂ と し て 三種 の 縁集 を 挙 げ る も の と 考 え ら れ るのである︒. 天台 大 師 にお け る 衆 生 と中 道.
(6) (二 ) 一實 諦 と 中 道 正觀. 一 一○. と いう 問 い に 対 す る維 摩 の答 文 が ︑. こ の 九 道 衆 生 の 三種 縁 集 は ︑ 四教 三觀 に よ って ︑ 慰 喩 さ れ 調 伏 さ れ る と す る ︒ ﹃文 疏 ﹄ 巻 二 十 一の問 疾 品 釈 では ︑ 文 殊 菩 薩 の ﹁文 殊 師 利 言 ︒ 居 士 ︒ 有 疾 菩 薩 云 何 調 伏 其 心 ︒﹂ ( 大 正 十 四 ・) 次 の よう に 科 段 さ れ て い る ︒. 此 れ は 是 れ 第 二 に浄 名 の答 ︑ 正 し く 三觀 に約 し て調 伏 を 明 か す 也 ︒ 然 る 所 以 は ︑ 三觀 は 三種 の煩 悩 を 破 す ︒ 即. ち 是 れ 三智 明 を 修 し て ︑ 界 外 の通 教 別 教 圓 教 の 三種 の菩 提 の實 疾 を 調 伏 す ︒ 亦 た 是 れ 三 土 の菩 薩 の因 果 の實 疾 を 調 伏 す る な り ︒ 此 れ に 就 て︑ 文 即 ち 三有 り ︒. 一に 此 れ よ り 以 去 は ︑ 正 し く 是 れ 從 假 入空觀 に 約 し て ︑ 界 内 の 見 思 の疾 を 調 伏 す る を 明 か す ︒. 二に ﹁以無 所 受 而 受 諸 受 ﹂ よ り去 り て は ︑ 從 空 入假觀 ︑ 恒 沙 の無 知 の病 を 調 伏 す る を 明 か す な り ︒. 三に ﹁ 有 疾 菩 薩 自 念 如 我 此 病 非 眞 非 有 ﹂ よ り 去 り て は ︑ 中 道 正觀 ︑ 無 明 の實 病 を 調 伏 す る を 明 かす な り ︒. ( 新続 蔵十八. そ し て︑ こ の 中 で ﹁ 無 明實 病 ﹂ を 調伏 す る と さ れ る 中 道 正觀 に よ って ︑ 無 為 縁 集 と 自體 縁 集 と を 分 け る ﹁一實 諦 ﹂. を 釈 し て︑. に つい て の迷 いが 破 せ ら れ る と さ れ る ︒ す な わ ち ︑ ﹃文 疏 ﹄ は ﹁彼 有 疾 菩 薩 ︑ 磨 復 作 是 念 ︒ 如 我 此 病 非 眞 非 有 ︒﹂ (大 正 十 四. 経に ﹁ 如 我 此 病 非 眞 非 有 ﹂ と 言 う は ︑ 即 ち 是 れ 初 門 ︑ 自 ら 中 道 法 身 に 無 明 自體 の病 有 る を觀 ず るな り ︒ 非 眞 は. 即 ち 是 れ 空 に非 ず ︑ 非 有 は 即 ち 是 れ 假 に非 ず ︒ 非 眞 と は 前 の從 假 入 空觀 所 治 の病 に 非 ず ︒ 次 に非 有 と は 前 の從. 空 入假觀 所 治 の病 に 非 ざ る な り ︒ 故 に前 の 二觀 を 方 便 と 為 す ︒ 是 れ 正觀 に非 ず ︒ 若 し 前 の 二空 に 因 り て︑ 今 の. 中 道 第 一義 諦觀 に 入 る こと を 得 て︑ 無 明 は 自 ら 生 ぜ ず ︑ 他 よ り 生 ぜ ず ︑ 四句 に 無 明 を 検 ず る に畢 寛 不 可 得 な り︒. 即 ち 無 明 の性 ︑ 即 ち 是 れ 明 ︑ 明 亦 た 不 可得 と 知 る ︒ 是 れ を 入 不 二 法 門 と 爲 す ︒ 即 ち 虚 空 の如 き の 一實 諦 佛 性 を.
(7) ( 新続蔵 十八. 見 る を ︑ 名 け て中 道 正觀 と 為 す ︒此 れ 前 の玄 義 に 巳 に第 三觀 の 相 を 明 す が 如 し ︒ 今 重 ね て出 さ ざ る な り ︒ 若 し 是 く の如 く觀 ず る は ︑ 即 ち 一實 諦 に 迷 う 無 明 の疾 を 破 す 也 ︒. と 述 べ て いる ︒ こ こ で中 道 正觀 は ﹁ 中道 法身﹂ に ﹁ 無 明 自體 之 病 ﹂ が 有 る こと を觀 ず る も のと さ れ ︑ ま ず 初 め に有. 疾 菩 薩 自身 が 此 の病 が ﹁ 非 眞 非 有 ﹂ ー ﹁非 空 非 假 ﹂ で あ って從 假 入 空觀 ︑ 從 空 入 假觀 の前 二觀 の所 治 の病 に は 非 ざ. る こ と を 知 り ︑ そ こ で中 道 第 一義 諦觀 に 入 って ﹁ 無 明 ﹂ を 四句 に推 検 し ︑ そ の結 果 ﹁ 無 明畢尭 不可得︑無明性即是. 明 ︑ 明 亦 不 可 得 ﹂ と 知 る ︒ こ れ を ﹁一實 諦 に迷 う 無 明 の疾 ﹂ を 破 し て ﹁ 虚 空 の如 き の 一實 諦 佛 性 ﹂ を 見 る 中 道 正觀 と す る の であ る︒. (三 ) 中 道 正觀 と ﹁ 衆 生 根 本 疾 ﹂ と し て の無 明. だ が ︑ 腱 空觀 と 同 様 に ﹁ 無 明 ﹂ を 四 句 に 推 検 す る 中 道 第 一義 諦觀 が ︑ い か な る 意 味 で 入 空觀 や 入 假觀 と 異 な る の. であ ろ う か ︒ ま た ︑ ﹁ 無 明 畢竟 不 可 得 ﹂ か ら ︑ いか に し て ﹁無 明 性 即 是 明 ﹂ が 帰 結 さ れ ︑ ﹁一實 諦 佛 性 ﹂ を 見 る こと にな る の であ ろ う か ︒ ﹃文疏 ﹄ は ︑ 続 く経 文 の ﹁ 衆 生 疾 亦 非 眞 非 有 ﹂ を 釈 し て︑. 此 の觀 を 修 す る 時 ︑ 但 だ 自 ら 菩 薩 の疾 は非 眞 非 有 と 知 る のみ に 非 ず ︒ 亦 た 2切 衆 生 の疾 も 非 眞 非 有 と 知 る ︒ 即. ち 是 れ 二 に衆 生 の根 本 の疾 を觀 ず る を 明 かす な り ︒ 然 る 所 以 は ︑ 衆 生 ︑ 本 よ り 以來 た 即 ち 是 れ 非 眞 非 有 ︑ 菩 薩. の非 眞 非 有 と 一如 に し て 二如 無 く ︑ 不 異 不 別な り ︒ 眞 に 是 れ 衆 生 迷 う が 故 に ︑ 有 の解 ︑ 眞 の解 を 作 す ︒ 故 に 二. 邉 に堕 し 界 内 界 外 の生 死 有 る な り ︒ 菩 薩 は 十 法 界 の 一切衆 生 に皆 な 中道 佛 性 無 明 自體 之 疾 有 る を 了知 す ︒ 此 れ 即 ち 己 疾 ︑ 他 疾 ︑ 同 じ く 是 れ 眞 の體 一無 明な り ︒. ﹃維摩 経 文 疏﹄ を 中 心 に‑. 一. 一 一. と 述 べ る ︒ こ こ で は ﹁無 明 自體 之 疾 ﹂ が ﹁一實 諦 佛 性 ﹂ に迷 う こと か ら 衆 生 の ﹁ 非 眞 非 有 ﹂ に迷 う こと へと 展 開さ. 天 台大 師 にお け る衆 生 と 中道‑.
(8) 一一二. れ る ︒ そ し て︑ 有 疾 菩 薩 ば か り でな く ︑ 一切 衆 生 も ま た 本 來 の ﹁非 眞 非 有 ﹂ に迷 う が 故 に ︑ ﹁有 解 ﹂ を 作 す 有 為 縁. 集 と ︑ ﹁眞 解 ﹂ を 作 す 無 為 縁 集 と の界 内 ・界 外 の 二邊 の衆 生 の ﹁ 疾 ﹂ (因 果 の患 累 ) を 受 け る の であ り ︑中 道 正觀 は. こ の十 法 界 の 一切 の衆 生 の 因 果 の根 源 であ る ﹁衆 生 根 本 疾 ﹂︑ す な わ ち ﹁體一無 明 ﹂︑ ﹁中 道 佛 性 無 明 自體 之 疾 ﹂ を 了知 す る も の と さ れ る の であ る ︒. (四)衆 生 の本 源‑ 無 明 と中道‑. こ の よ う に ︑ ﹃文 疏 ﹄ 問 疾 品釈 で は ︑ 中 道 正觀 は 衆 生 の因 果 の本 源 と し て の ﹁無 明 ﹂ を 了 知 す る こと と し て 示さ. れ る ︒ そ し て︑ こ の 衆 生 の 因 果 の本 源 の追 究 は︑ さ ら に ﹃文 疏 ﹄ 巻 二十 三 の觀 衆 生 品 釈 にお い て 詳 述 さ れ て い る︒. ) に觀 達 す る と し て いる ︒. す な わ ち ︑觀 衆 生 品 釈 で は ︑菩 薩 の ﹁觀衆 生 ﹂ に 俗 諦 衆 生 ︑ 眞 諦 衆 生 ︑ 中 道 衆 生 を 挙 げ ︑ こ の衆 生 三諦 を觀 ず る こ と によ っ て ﹁衆 生 本 源 清 浄 ﹂ (同. こ の 衆 生 三 諦 の う ち ︑ ﹁中 道 ﹂ に お け る觀 衆 生 は ︑. (1) ﹁ 如 無 色 界 色 ﹂ 等 の十 六譬 を 通 じ て︑. 此 の 下 の 十 六譬 は ︑ 即 ち 是 れ 三 に 衆 生 の中 道 を觀 ず る を 明 す ︒ 然 る 所 以 は ︑ 中 道 の 法 は 非 有 非 空 な り ︒ ﹁ 如 幻 ﹂ 等 の譬 の有 に非 ず ︒ ﹁如 第 五 大 ﹂ 等 の譬 の無 に 非 ず ︒. と 述 べる よ う に ︑ 衆 生 の ﹁ 非 有 非 空 ﹂︑ す な わ ち 俗 諦 幻 有 と 眞諦 無 に非 ざ る こと を 知 る こと ︒. (2) ﹁又問 ︑ 善 不 善 ︑敦 爲 本 ︒ 答 日 ︑ 身 爲 本 ﹂ に 始 ま る 文 殊 と 維摩 の六 番 の往 復 問 答 を 通 じ て︑. 次 に︑ 浮 名 ︑ ﹁ 無住 則無本 ﹂と答 える は︑正し く無明︑ 法性 に依るを 言う︒法 性即ち無 明︑無 明と法 性と無. 二無 別 な り ︒ 堂 に性 ︑ 還 り て性 に 依 る こと を 得 ん や ︒ 當 に 知 る べ し ︑ 無 明 ︑無 本 な る こと を ︒ 故 に 十 住 の菩. 薩 は ︑ 終 を 見 て︑ 其 の始 を 見 ず ︒ 諸 佛 如 來 は ︑ 方 に 乃 ち 終 を 見 ︑ 始 を 見 る ︒ 若 し 衆 生 を觀 じ て空 に 入 り て無.
(9) 住 に 至 れ ば ︑ 此 れ 則 ち 徹 底 窮 源 し て 中 道 の極 理 に 至 る ︒ 既 に無 住 無 本 と 言 う は︑ 即 ち 是 れ 衆 生 の如 虚 空 の佛 性なり︒. と 述 べら れ る よ う に ︑ 無 明 は法 性 に 依 り ︑ 法 性 と 無 明 は 無 二無 別 と 知 る こと ︒ こ の 二 つの側 面か ら 示さ れ て い る︒. こ の (1 ) と (2) は密 ハ に関 連 し て いる ︒ まず ︑ 天 台 大 師 に お け る 俗 (世 ) 諦 と 眞 諦 の分 別 は︑ いず れ も ﹃三 義觀 ﹄ に 詳 述 さ れ る腫 空觀 に 基 づ く も ので ︑ ﹃三觀 義 ﹄ に ︑ 問 て 曰 く ︑ 空 に 二 種有 り ︑ 一に は 性空 ︑ 二 に は 相 空 な り ︑ 此 れ 云何 が 分 別 せ ん ︒. 答 て曰 く ︑ 前 に 四句 を 以 て生 を 検 ず る に 性 不 可 得 な る は 即 ち 是 れ 性 空 を 得 ︒ 無 生 に し て而 も 生 を 説 く は 即 ち 是. れ 假 の生 な り ︒ 假 の生 は 即 ち 是 れ 不 生 生 ︑ 不 生 生 は 即 ち 是 れ 相 空 な り ︒ 故 に 世 諦 に性 を 破 し て假 を 立 て る は 即. ( 新 続蔵 五五. ( 性 空 ) に 基 づ い て︑ 世 間 の 名 字 に隨 順 し て假 名 を 立 て る のが 世 諦 で あ. ち 是 れ 性 空 な り ︒ 眞諦 に 假 を 破 す は 即 ち 是 れ 相 空 な り ︒ と 述 べら れ る よ う に ︑ 一切 諸 法 の性 不 可得. り ︑ こ の假 名 を 破 し て 言 語 道 断 ︑ 諸 法 畢 尭 不 可 得 の相 空 に 入 る こと を 眞 諦 と す る ︒ そ し て︑ ﹃文 疏 ﹄ の 記 述 は ︑ 俗 諦 衆 生 に つい て は︑. 前 に 衆 生 を觀 じ て幻 等 の讐 に約 し て世 諦 を 破 す る に就 か ば ︑ 自 ら 性 を 膿 し て性 空 を 明 す は ︑ 但 だ 妄 り に定 性 を. 計 す る を 除 い て ︑ 猶 お 假 名 の衆 生 有 る を 妨 げ ざ る 有 り ︒ 若 し假 を髄 す る に 即 ち 實 に 皆 な 是 れ 幻 有 と 論 ず る は ︑. 即 ち 是 れ隨 理 三 假 の有 ︑ 名 け て性 空 と 爲 す ︒ 猶 お隨 理 の 如 幻 の 三假 の世 諦 の 陰 界 入 の衆 生 有 ら ざ る に 非 ず ︒. ( 新続 蔵十 八. ( 中 略 ) ⁝ ⁝ ⁝ ︒ 幻 師 ︑ 物 を 幻 術 し て 人 と 爲 す に ︑ 自 ら 幻 術 を 識 り 幻 所 幻 の法 は 實 に非 ず と 知 る も ︑ 而 し て 前 人 の幻 を 知 らざ る 者 は是 れ 實 人 と 謂 う が 如 し ︒. ﹁ 幻 有 ﹂︑ ﹁隨理 三 假 之 有 ﹂ を觀 ず る こ と と す る ︒ ま た ︑ 眞 諦 衆 生 に つ い て は ︑. ﹃維摩 経 文 疏 ﹄を 中 心 に‑. 一 一三. と 述 べ る よ う に︑ 性 不 可 得 の性 空 に 基 づ い て ﹁ 假 名 衆 生 ﹂ を 立 て ︑幻 師 が 所 幻 人 を 見 る よ う に︑ 定 性 を 妄 計 す る こ となく衆 生 の. 天 台大 師 に お ける 衆生 と 中 道‑.
(10) 一 一四. 此 自 り 五譬 は ︑ 即 ち 是 れ 二に 衆 生 の眞 諦 空 を觀 ず る を 明 す ︒ 然 る 所 以 は ︑ 上 來 の 諸譬 は衆 生 を觀 ず る に定 性 無. け れ ど も ︑ 顛 倒 所 見 の假 名 幻 響 の衆 生 有 る こと を 妨 げ ず ︒ 今 ︑ 此 の 五譬 は 衆 生 ︑ 麺 毛 兎 角 の如 く 畢 尭 不 可 得 な. る を 明 す ︒ 但 だ 衆 生 無 き のみ に 非 ず ︑ 亦 た 實 法 無 し ︒ 言 語道 断 し ︑ 心 行處 滅 す ︒ 第 五 大 ︑ 十 九 界 等 ︑ 畢尭 じ て. 此 の道 理 無 き が 如 し ︒ 故 に 知 ん ぬ ︑ 此 の五 句 即 ち 是 れ 衆 生 を觀 じ て眞 諦 に 入 り 畢 寛 じ て衆 生 を 見 ざ るな り ︒. と あ る よ う に ︑ 俗 諦 幻 有 の衆 生 を 破 し て ︑ 五 陰 等 の實 法 を 含 めた 2切 諸 法 の 畢 尭 不 可 得 ︑ 言 語道 断 ︑ 心 行處 滅 の眞 諦 空 に お い て衆 生 を 見 ざ る こと と す る の で あ る ︒. 次 に 浄 名 ︑ ﹁以身 爲 本 ﹂ と 答 え る は ︑ 即 ち 是 れ 末 よ り 本 を 尋 ぬ ︒ 今 ︑ 現 見 す ︒ 身 有 る に 因 り て︑ 悪 有 り ︑ 善 有. と こ ろ が ︑ (2 ) の 文 殊 と 維 摩 の問 答 往 復 は ︑. り︒ 身 は 即 ち 身 見 ︑ 此 の身 見 に依 り て具 さ に 六 十 二見 等 の諸 煩 悩 を 起 し ︑ 諸 の善 悪 を 起 す ︒ 悪 は 即 ち 十悪 ︑ 四. 悪道 を 生 じ ︑ 善 は即 ち 十 善 ︑ 人 天 を 生 ず るな り ︒ 三界 二 十 五 有 ︑ 一切 の若 し は善 ︑ 若 し は 悪 ︑ 皆 な 我 見 に 附 し て而 も 生 ず ︒. と ︑ 界内 の 凡夫 衆 生 の六 道 の因 果 を ﹁ 身 見 ﹂ (末 ) に基 づ く も のと 捉 え る こと か ら 出 発 し て ︑ こ の身 見 の本 源 ( 本). を ﹁欲貪 ﹂︑ ﹁ 虚 妄 分 別 ﹂︑ ﹁顛 倒 想 ﹂︑ ﹁ 無 住 ﹂ と 順 次 に 追 究 し ︑遂 に ﹁ 無 住 本 ﹂ に 至 る も の であ る ︒ つま り ︑衆 生 の. 中 道 を觀 ず る こと は ︑ 問 疾 品 釈 の中 道 正觀 と 同 様 に ︑ 衆 生 の 因 果 の疾 の本 源 を追 究 す る (觀ず る ) こと であ って︑. 髄 空觀 に よ っ て世 諦 幻 有 と 眞 諦 空 に よ って衆 生 を 含 む 一切 諸 法 の 定 性 の畢 尭 不 可 得 を 論 ず る こ と ︑ さ ら に は體 空觀. による ﹁ 空 ﹂ の把 握 に基 づ い て︑ 生 死 と 浬 盤小の 二邊 への執 著 を 破 す た め に 入 空觀 と 入 假觀 を 用 いる こと と は ︑ ﹁觀﹂. の 意 味 と 目 的 が 本 質 的 に 異 な って いる の であ る ︒ そ し て ︑ こ の 中 道觀 と體 空觀 の ﹁ 衆 生 ﹂ を 捉 え る觀 点 の相 違 が ︑. 衆 生 の中 道 を ﹁非 有 非 空 ﹂ と し ︑ ま た 無 明 疾 を ﹁非 前 二觀 所 治 ﹂ と す る も のと 考 え ら れ る の で あ る ︒. そ し て ︑ こ の身 見 衆 生 の因 果 の 本 源 で あ る 無 住= 無 明 が ︑ (2 ) の よ う に ︑法 性 と 無 二無 別 と し て 捉 え ら れ る 理.
(11) 由 に つ い て︑ 次 のよ う に述 べ て いる ︒. 又た ︑ 浄 名 ︑ ﹁ 從 無 住 本 立 一切法 ﹂ と 云う は ︑ 即 ち 是 れ 若 し は 世 間 の 一切 法 ︑ 出 世 間 の 一切法 ︑ 有 爲 の 一切法 ︑. 無 爲 の 一切法 ︑ 皆 な 無 住 の本 よ り立 つ︒ 然 る 所 以 は ︑若 し 無 住 に 迷 え ば ︑ 是 れ 則 ち 三 界 六 道 紛 然 と し て 而 も 有. り ︒ 是 れ を 世 間 の 一切 法 を 立 つと 為 す ︒ 若 し此 の無 住 を 解 す れ ば ︑ 即 ち 是 れ 無 始 無 明 ︑ 則 ち 本 に 反 り ︑ 源 に 還. り ︑ 眞 を 號 し て︑ 聖 を 成 ず る が 故 に 四 種 の出 世 間 聖 法有 り ︒ 故 に 無 住 の本 に 因 り て 一切 法 を 立 つる こ と を 知 る. ) と 述 べら れ る よ う に︑ 無 始 無 明 を 根 底 と す る身 見 ・我 見 ( 身 本 ) に よ って有 為 生 滅 の. こ こ で 世 間 の 一切 法 と さ れ る のは ︑ 問 疾 品 釈 に ﹁ 陰 入 界 の生 ︑ 唯 だ 是 れ 法 の 生 ︑ 是 の中 に 我 人 の起 さ し め滅 せ し む る 有 る こと 無 し ﹂ (同. 法 と し て現 わ れ て︑ 凡 夫 外 道 の執 著 戯 論 の対 象 と な る陰 入 界 等 の 一切 諸 法 で あ ろ う ︒ これ に 対 し ︑ こ の六道 衆 生 や. 三乗 行 人 の著 処 を 示 し ︑ そ の顛 倒 分 別 を 破 せ ん が た め に ︑ 四聖 に よ って世 諦 (假 名 ) と し て分 別 説 示さ れ る も のが. 出 世 間 法 であ り ︑ 無 為 法 で あ ろ う ︒ した が って︑ 世 間 と 出 世 間 の 一切 法 は いず れ も ﹁ 無 住 ﹂ を 根 底 と す る の であ り︑. その ﹁ 無 住 ﹂ の解 惑 に よ って︑ 世 間 と 出 世 間 が 分 か た れ る に 過 ぎ な い の であ る ︒ そ し て ︑ 天 台 大 師 は 経 文 に ﹁ 無住. 本 ﹂ と あ る こと を 用 い て ︑ 無 住 を 解 す る こと を ﹁ 無 住 ﹂ が ﹁本 に 反 り ︑ 源 に 還 る ﹂ こ と と 捉 え て ︑ あ く ま でも ﹁ 無. ) と ︑ ﹁無 住 本 ﹂ が ﹁ 法 性﹂ で. 住 無 本 ﹂ であ って ﹁ 無 住 ﹂ と ﹁無 住 本 ﹂ は 無 二無 別 で あ り ︑ それ と 同 時 に ﹁無 住 本 ﹂ が ﹁無 住 ﹂ の本 来 的 な 様 態 で あ る こと を 示 し ︑ そ の 上 で後 の問 答 の中 で ﹁法 性 ︑ 即 ち 無 明 の本 と 爲 す ﹂ (同. ﹁ 法 性 ﹂ こ そが 世 間 と 出 世 間 の ﹁一切 法 ﹂ の根 底 と し て捉 え ら れ て いく こと を 示. あ ると 明 か す の であ る ︒ こ のよ う に︑ 天 台 大 師 は注 意 深 く ﹁ 法 性 即 無 明 ﹂ で あ り 無 二無 別 であ る こ と を 示 し ︑ 衆 生 の本 源 の追 究 の 中 で ﹁ 無 住 本 ﹂= す のである︒. 一 一五. さ ら に 続 く 部 分 では ︑ こ の文 殊 と 維 摩 の六 番 問 答 が ︑ 衆 生 の 三諦 を觀 じ ︑ 衆 生 の本 源 を 窮 駁 す る も の であ る こ と. ﹃維摩 経 文 疏﹄ を 中 心 に‑. を ︑觀 衆 生 品 の 三 十 讐 と 会 通 し な が ら ︑ 次 の よう に 示 し て い る︒. 天 台大 師 にお け る衆 生 と 中道‑.
(12) 一 一六. 今 ︑ 此 の 六 番 の問 答 を 用 い て ︑衆 生 の本 源 を 窮覈 し ︑ 遂 に徹 し て無 住 に 至 り ︑ 上 の衆 生 の 三諦 を觀 ず るを 成 ず ︒. 然 る 所 以 は ︑ 初 の 問答 ︑ 善 不善 を 明 す は ︑ 即 ち 是 れ 世 諦 衆 生 ︑ 幻 の如 く に し て︑ 皆 な 身 見 よ り 生 じ て︑ 未 だ 眞 を 見 ざ る な り︒. 次 に 三 番 の問 答 は ︑ 眞 を 見 て 三 界 の衆 生 の生 死 を斷 ず ︒ 即 ち 是 れ 衆 生 を觀 じ て眞 諦 を 見 る こ と 第 五 大 等 の 如 し ︒. 次 に雨 番 の問 答 は ︑ 正 し く 是 れ 衆 生 を觀 ず る に ︑ 無 明 ︑ 中 道 を 覆 う を ︑ 無 住 の本 と 名 く ︒ 若 し 中 道 を 見 る は ︑. 即ち無色 界 の ︻ 色 等 ︼ の如 し ︒ 中 道 無 明 は ︑ 是 れ 衆 生 の源 ︑ 解 惑 の本 な るが 故 に ﹁ 從 無 住 本 立 一切 法 ﹂ と 言 う な り︒. ﹁ 幻有 ﹂と眞諦 ﹁ 空﹂. ﹁ 中道無 明﹂ を了知す ること で. つま り ︑ 衆 生 の 三諦 を觀 ず る こ と は ︑ 無 明 が ﹁非 有 非 空 ﹂ の中 道 を 覆 う こと に よ って︑ 世 諦 と し て捉 え ら れ る ﹁ 衆 生 ﹂ が 現 わ れ る こと ︑ そ の ﹁ 衆 生 源 ﹂ と し て の ﹁無 住 本 ﹂= あり︑さ らに具体的 には︑. 只だ 界 内 の身 見 等 の 四住 の 有 爲 縁 集 ︑ 亦 た 是 れ 無 住 に 迷 い て 而 も 起 る ︒ 見 を斷 じ て 浬藥 に 入 り ︑ 所 生 の身 見 等. の 四 住 ︑ 亦 た 是 れ 無 住 に 迷 い て而 も無 爲 縁 集 を 起 す ︒ 今 ︑ 界内 の 四住 を觀 ず る に亦 た徹 し て無 住 の本 に 至 り ︑. (同. ). 界 外 も 亦 た 徹 し て無 住 の 本 に 至 る ︒ 故 に 三諦 衆 生 の源 を 窮 め て︑ 以 て上 来 の衆 生 の 幻 化 不 可 得 ︑ 第 五大 不 可 得 ︑ 無 色 界 色 不 可 得 を觀 窮 し て 三 諦 に 入 る を 成 ず るな り ︒. と 述 べ ら れ る よう に ︑ 先 の 問 疾 品 釈 で は ﹁非 眞 非 有 ﹂ に 迷 う が 故 に 受 け る とさ れ て いた ︑ 有 為 縁 集 と 無 為 縁 集 の 二. 種 の衆 生 の因 果 の實 疾 が ︑ いず れ も ﹁ 無 住 ﹂ に迷 う こと に よ って 生 起 す る こ と ︑ そ し て 界内 の有 為 縁 集 衆 生 も 界 外. の無 為 縁 集 衆 生 も 同 じ く ﹁ 無 住 本 ﹂ を 因 果 の本 源 と す る こと を 徹觀 す る こと が ﹁三諦 衆 生 之 源 ﹂ を 窮 め る も の と さ れ ︑ ま た 先 に引 用 し た よう に ︑. 若 し 衆 生 を觀 じ て空 に 入 り て無 住 に 至 れ ば ︑ 此 れ 則 ち 徹 底 窮 源 し て中 道 の極 理 に 至 る ︒ 既 に無 住 無 本 と 言 う は ︑ 即 ち 是 れ 衆 生 の如 虚 空 の佛 性 な り ︒.
(13) と︑ ﹁ 中 道 極 理 ﹂︑ ﹁ 衆 生 如 虚 空 佛 性 ﹂ に 至 る も のと さ れ る の であ る ︒. (五) 天台 大師 の衆 生把 握 の基 調‑ 三道 即 三徳‑. ﹁根 本 疾 ﹂ と し て の. ﹁無 住 ﹂ ( 無 明 ) の 根 底 に︑ 無 住 と 無 二無 別 の. ﹁ 無 住 本 ﹂︑ す な わ ち. ﹁ 法 性 ﹂︑ ﹁中 道 ﹂︑. 以 上 の よ う に ︑ ﹃維 摩經 文 疏 ﹄ に お け る 有 為 縁 集 と 無 為 縁 集 の 二種 の衆 生 の ﹁因 果 ﹂ の實 疾 の本 源 の追 究 は ︑ 一 切衆生 の. ﹁ 佛 性 ﹂ を 見 出 す も の で あ った ︒ し か し ︑ こう し た ﹁ 無 明﹂と ﹁ 法 性 ﹂ の相 関 への 言 及 は︑ 天 台 大 師 の最 晩 年 の撰 述 と さ れ る ﹃文 疏 ﹄ に 限 ら れ る も の で はな い︒. ﹃止觀 ﹄ 巻 五 上 の觀 不 思 議 境 で は ︑ 法 性 を 2切 法 の依 持 と す る 地 論 師 と ︑ 無 没 無 明 の阿 黎 耶 識 を 依 持 とす る摂 論. 師 と を ︑ ﹁此 の 雨 師 は 各 の 一邊 に據 る ︒﹂ ( 大 正 四 六 ・竃 Q) と 斥 け ︑ 眠 夢 の譬 喩 に 約 し て ︑. 四句 に夢 を 求 む る に 尚 お得 ず ︒ 云 何 ぞ 眠 夢 に於 て 2切 の事 を 見 ん ︒ 心 は 法 性 を 喩 え ︑ 夢 は 黎 耶を 喩 う︒ 云 何 ぞ 偏 え に法 性 ︑ 黎 耶 に據 り て 一切 法 を 生 ぜ ん ︒. 若 し便 宜 に隨 わ ば ︑ 磨 に無 明 は 法 性 に 法 り て 一切 法 を 生 ず と 言 う べ し ︒ 眠 法 ︑ 心 に法 り て則 ち 一切 の夢 事 有 る. と ︑ 法 性 ︑ あ る い は 阿 黎 耶 識 (無 明 ) の いず れ か 一方 に よ って 一切 法 を 生 ず る の で は な く ︑. が 如 し ︒ 心 と 縁 と 合 す れ ば 則 ち 三種 の世 間 ︑ 三 千 の相 性 ︑ 皆 な 心 從 り 起 る ︒ 一性 は少 な り と雖 も ︑ 而 も 不 無 な. り ︒ 無 明 は 多 な り と雖 も ︑ 而 も 不有 な り ︒ 何 と な れ ば ︑ 2を 指 し て多 と 爲 せば ︑ 多 は多 に非 ず ︒多 を指 し て 一 と 爲 せば ︑ 一は 少 に非 ず ︒ 故 に此 の心 を 名 け て ︑ 不 思 議 境 と 爲 す な り ︒. と ︑ 眠法 が 心 に ﹁ 法 る ﹂ こ と に よ って 一切 の夢 事 が あ る よ う に ︑無 明 が 法 性 に ﹁法 る﹂ こと に よ って 三種 世 間 三千. 相 性 の 一切 法 を 生 ず る と し て いる ︒ こ こ で は無 明 と 法 性 と に 一応 の分 別 が 設 け ら れ て いる が ︑ さ ら に ﹃止觀 ﹄ 巻 六. i ﹃維 摩經 文 疏 ﹄を 中 心 にi. 一 一七. 下 の中 道 正觀 の破 法 遍 で は ︑ 問 答 を 設 け て︑ 無 明 と 法 性 が 無 二無 別 であ る こ と が ︑ 次 のよ う に 示 さ れ て いる ︒. 天 台大 師 にお け る衆 生 と 中道.
(14) 一 一八. 問 う ︒ 無 明 即 ち 法 性 ︑ 法 性 即 ち 無 明 な れ ば ︑ 無 明 破 す る 時 ︑ 法 性 も 破 す るや 不 や ︒ 法 性 顯 る 時 ︑ 無 明 も 顯 る や 不や ︒. 答 う ︒ 然 り︒ 理 ︑ 實 に は 名 無 し︒ 無 明 に 封 し て法 性 と 稔 す ︒ 法 性 顯 る れ ば ︑ 則 ち 無 明轉變 し て 明 と 爲 る ︒ 無 明 破 す れ ば ︑ 則 ち 無 明 無 し ︒ 誰 に封 し て復 た 法 性 を 論 ぜ んや ︒ 問う ︒無明 即ち法性なれば ︑復た無 明無し︒ 誰と相即 せん︒. 答 う ︒ 氷 を 識 ら ざ る 人 の爲 に︑ 水 是 れ 氷 な り と 指 し ︑ 氷 是 れ 水 な り と 指 す が 如 し ︒ 但 だ 名 字 の み有 り ︒ 寧 ぞ復. し ︒ 一物 に し て未 だ 曾 て 二な ら ず ︑ 而 も 水 火 の ︻ 殊︼な り有 るのみ︒. (大 正 四六. た 二物 有 り て 相 即 せ んや ︒ 一の珠 を 月 に 向 れ ば 水 を 生 じ ︑ 日 に向 れば 火 を 生 じ ︑ 向 け ざ れ ば 則 ち 水 火 無 き が 如. つま り ︑ 無 明 と 法 性 が 分 別 さ れ る の は ︑ 無 名 の ﹁理 ﹂ に迷 う 人 に 対 し て︑ そ れ を 識 ら し め るた め に︑ そ の ﹁ 理﹂ を. 無 明 と 称 し ︑ ま た 法 性 と 称 す る の であ って︑ 本 来 よ り 無 明 と 法 性 と は 一理 の 二名 に 過 ぎ な い の であ る ︒ そ し て︑觀. 衆 生 品 釈 に 見 た よ う に︑ そ の ﹁ 無 明 即 法 性 ﹂ の 一理 の迷 解 に よ って︑ 一見 す る と 水 火 のよ う に 相 反 す る も のと し て. 捉 え ら れ る 六 道 法 界 と 四 聖 法 界 ︑ 世 間 一切 法 と 出 世 間 一切法 の いず れ も が 現 出 さ れ る の であ る ︒. だ が ︑ こ の よ う に 十 法 界 一切 法 の本 源 が ﹁ 無 明 即 法 性 ﹂ の中 道 と 知 ら れ る こと に よ って︑觀 心 と いう 実 践 的 な 追 究 に お い て︑ 衆 生 は ど のよ う に把 握 さ れ る こと に な る の で あ ろ う か︒. )を釈 して︑. そ の 一端 を ﹃文 疏 ﹄ の記 述 に求 め てみ る と ︑ 巻 二〇 の問 疾 品 釈 に は ︑ 経 文 の ﹁又 問 ︒ 六 十 二見 當 於 何 求 ︒ 答 日︒ 當 於 諸 佛 解 脱 中 求 ︒﹂ (大 正 十 四 ・. 此 れ は是 れ 第 六 番 の問 答 な り︒ 文 殊 ︑ 六 十 二 見 ︑ 當 に何 に 於 て求 む べき と 問 う は ︑ 此 れ 諸 見 顛 倒 ︑ 本 よ り 來 た. 不 實 に し て︑ 何 れ の置 に依 り て起 り ︑ 何 に約 し て 而 も 諸 見 を 求 め ん こと を 明 す ︒ 浮 名 ︑ 即 ち 當 に諸 佛 の解 脱 の. 中 に於 て 求 む べ し と 答 う ︒ 然 る 所 以 は諸 佛 の解 脱 は即 ち 是 れ 中 道 自 性 清 浮 心 ︑ 煩 悩 の爲 に 染 ぜ ら れ ず ︑ 本 よ り. 來 た 非 縛 非 脱 ︑ 不 染 に し て 而 も 染 ︑ 了知 す 可 き こと 難 し ︒ 即 ち 是 れ 衆 生 ︑ 眞 性解 脱 に 迷 う が 故 に 六 十 二見 を 起.
(15) し て ︑ 縛 有 り ︑ 脱 有 り ︒ 此 の 見 ︑餓 置 よ り し て起 る に 非 ず ︒ 即 ち 是 れ 諸 佛 の解 脱 に 迷 い て起 る ︒ 今 ︑ 此 の迷 情. ( 新続蔵 十 八. よ り起 れ る 界 内 界 外 の 諸 見 を 求 め ん と 欲 せ ば ︑ 當 に諸 佛 の眞 性 解 脱 の中 に於 て求 む べ し ︒ 則 ち 六 十 二見 の 所起 の 源 を 知 る な り︒ 水を 求 め んと 欲 せ ば ︑ 氷 を 離 る る こ と を 得 ざ る が 如 し ︒. ( 依處 ) を 問 う も の と し て 捉 え ︑ 迷 情 の衆 生 は 諸 佛 の眞 性 解 脱 ︑ す な わ ち 本 来 非 縛 非 脱 の ﹁ 中道自 性清浄 心﹂に迷. と 述 べ て いる ︒ こ こ で は ﹁六 十 二見 ︑ 當 に 何 に 於 て か 求 む べ き ﹂ と いう 文 殊 の 問 い を ︑ 六 十 二見 の ﹁ 所起 之 源﹂. う が 故 に 六 十 二見 を 起 す と し ︑ さ ら に ﹁水 を 求 め ん と 欲 せば ︑ 氷 を 離 る る こと を 得 ざ る が 如 し﹂ と ︑ 諸 佛 の眞 性 解 脱 は 凡夫 衆 生 の六 十 二 見 を 離 れ た も の で はな い こと が 強 調さ れ る︒. そ し て ︑ さ ら に続 く經 文 の ﹁又問 ︒ 諸 佛 解 脱 當 於 何 求 ︒ 答 日︒ 當 於 一切 衆 生 心 行 中 求 ︒﹂ ( 大 正十四 ・ し て︑. 此 れ は 是 れ 第 七 番 の問答 な り ︒ 文 殊 ︑ 此 の 問 有 る 所 以 は ︑ 若 し 六 十 二見 を 求 む る に ︑ 諸 佛 の解 脱 の中 に從 て求. むれ ば ︑ 諸 佛 の果 地 の三 徳 解 脱 ︑ 復 た 何 れ の處 に從 て 求 め ん︒浄 名 ︑ 即 ち 衆 生 の心 行 の中 に 從 て果 地 の解 脱 を. 求 む と 答 う ︒ 此 の經 に ﹁ 其 の 心淨︑ き に隨 い て則 ち 佛 土 浄 し ﹂ と 云 う ︒ 今 ︑衆 生 の心 行 を觀 じ て本 性 清 浄智 に 入. る ︒ 衆 生 の心 源 を窮 む る は ︑ 即 ち 諸 佛 の解 脱 の果 を 顯 す な り︒ 華 嚴經 に 一微 塵 を 破 し て 三 千 大 千 の經卷 を 出 す. を 明 す ︒ 故 に 般 舟 三昧經 に 云 く ︑ ﹁諸 佛 は 心 に 從 り て解 脱 を 得 ︒ 心 と は 清浄 に し て無 垢 と 名 く ︒ 五 道 鮮 潔 に し. ( 新続 蔵十 八. て色 を 受 け ず ︒ 此 れ を 解 す る者 有 れ ば 大 道 を 成 ず ﹂ と ︒ 故 に浄 名 ︑ 衆 生 の 心 行 の中 に 於 て諸 佛 の解 脱 を 求 む る こと を勸 む ︒ 水 を 求 む れ ば ︑ 氷 を 離 る る こと を 得 ざ れ と勸 む る が如 し ︒. と ︑ 凡 夫 の六 十 二 見が 諸 佛 解 脱 に 迷 って起 る と す る 先 の 問 答 か ら 進 ん で︑ こ こ で は さ ら に衆 生 の心 行 に こ そ 諸 佛 の. 一 一九. 果 地 の ﹁三 徳 解 脱 ﹂ が 求 め ら れ な け れ ば な ら な いと 述 べ る ︒ そ し て ︑ こ の ﹁ 衆 生 心 源 ﹂ を 窮 め る こと が ︑ 諸 佛 解 脱 果 であ る ﹁三 徳 解 脱 ﹂ を 顕 す こと で あ る と し ︑ 続 く 問 答 に お い て ︑ 具 体 的 に︑. ﹃維 摩經 文 疏 ﹄ を中 心 にー. 問 う ︑ 此 れ を 求 め て 眞 性 解 脱 を 得 れ ば ︑ 亦 た 實 慧 解 脱 ︑ 方 便 解 脱 を 得 るや 不 や ︒. 天台 大 師 にお け る衆 生 と 中 道‑.
(16) 一二 ○. 答 て 曰 く ︑ 衆 生 の 心 性 は即 ち 是 れ 眞 性 解 脱 ︑ 療 愛 は 即 ち 是 れ 實 慧 解 脱 ︑ 行 不善 は 即 ち 是 れ 方 便 解 脱 な り ︒ 此 れ. ﹁心 性 ﹂︑ ﹁ 療 愛 ﹂︑ ﹁行 不 善 ﹂ を そ れ ぞ れ. ね. ﹁眞 性 ﹂︑ ﹁ 實 慧 ﹂︑. 前 の玄 義 の中 に 十 二因 縁 三 種 非 道 ︑ 三種 の 不 思議 の識 ︑ 三 種 解 脱 の 佛 道 に 通達 す る を 明 す が 如 し ︒ ﹁ 前 玄義﹂ に譲ら れ ているが ︑凡夫衆 生 の. ﹂ の 三 種 解 脱 に 配 す る の で あ る ︒ そ こ で ﹃三觀 義 ﹄ を 参 照 し て み る と ︑ ﹃三觀 義 ﹄ 巻 下 で は 一心 三觀 の觀 境. と︑詳 説は ﹁方 便. であ る 不 思 議 境 を 分 別 す る 中 で ︑. 大 智 論 に 云く ︑ 十 二因 縁 に 三種 の道 有 り ︒ 一に は 煩 悩 道 ︑ 二 に は業 道 ︑ 三 に は 苦 道 な り ︒ 苦 道 の 七支 は 即 ち 是. れ 正 因 佛 性 な り ︒ 煩 悩 道 の 三支 は 即 ち 是 れ 了 因 佛 性 な り︒ 業 道 の 二支 は 即 ち 是 れ 縁 因 佛 性 な り ︒ 故 に 浬 藥經 に. 云 く ︑ ﹁十 二因 縁 を 名 け て佛 性 と 為 す ﹂ と ︒ 佛 性 は 三 種 を 出 で ず ︒ 因 は 三 種 佛 性 と 名 け ︑ 果 は 三 徳 浬 藥 と 名 く ︒. ( 新 続蔵 五五. と ︑ ﹃智 度 論 ﹄ を 用 い て 十 二 因 縁 の十 二支 を 三 分 し て煩 悩 道 ・業 道 ・苦 道 の 三道 に 配 当 し ︑ さ ら に ﹃浬 藥經 ﹄ が. ﹁ 十 二因 縁 名 為 佛 性 ﹂ と 述 べ る こと に 基 づ い て ︑ 十 二因 縁 の 三 道 は 正 因 ・了 因 ・縁 因 の 三因 佛 性 に 外 な ら な いと し ︑ ま た 三 種 佛 性 と 三 徳 浬 藥 は 因 位 と 果 位 の名 称 の 異 な り に 過 ぎ な いと す る ︒ そ の 上 で ︑. 若 し 一念 十 二因 縁 具 十法 界 と 知 れ ば ︑ 三道 の理 は 即 ち 是 れ 三種 如 来 種 ︑ 三種 佛 性 な り ︒ 三道 の生 死 は 三徳 を 障. え ず ︒ 三徳 浬 藥 は 世 の伊 字 の如 く ︑ 一切法 も 亦 た 是 く の如 し ︒ 是 れ を 不思 議 の觀 境 と 為 す な り ︒. と ︑ 凡 夫 衆 生 の惑 業 苦 の 三 道 の ﹁理 ﹂ こ そ が 三 種 如 来 種 ︑ 三 種 佛 性 で あ り ︑ こ の 凡 夫 の無 明 一念 十 二 因縁 に 仏 法 界. を 含 む 十 法 界 一切 法 のす べ てが 具 さ れ る も の と し て捉 え る こと が ︑ 一心 三觀 の所觀 であ る ﹁不 思 議 境 ﹂ を 知 る こと. ) を挙げ︑. と さ れ る の で あ る ︒ ﹃三觀 義 ﹄ は ︑ そ の經 証 の 2つと し て︑ ﹃文 疏 ﹄ に 示 唆 さ れ て いた よ う に︑ 佛道 品 の ﹁若 菩 薩 行 於 非道︑是爲 通達佛道﹂ ( 大 正十 四 ・. ( 新続 蔵 五五. 此 の經 の佛 道 品 に︑ 浮 名 ︑ ﹁ 非 道 を 行 じ て佛 道 に 通 達 す ﹂ と 説 く ︒ 十 二 因 縁 の 三 種 の道 は 即 ち 是 れ 非 道 ︑ 三種 の佛 菩 提 の道 に通 達 す る な り ︒.
(17) と ︑ これ を 十 二因 縁 の 三種 の非 道 を觀 ず る こと に よ って 三徳 浬 藥 の佛 道 に 通 達 す る と 釈 す る の であ る ︒ これ ら の記. 述が ﹁ 衆 生 心 源 ﹂ を 窮 め て ﹁三徳 解 脱 ﹂ を 顕 す と す る ﹃文 疏 ﹄ の先 の記 述 と 一致 す る も の であ る こと は 明 ら か であ ろ う ︒. さ ら に ︑ ﹃文疏 ﹄ 巻 二○ の 記 述 に戻 って み る と ︑ 先 の引 用 に 続 い て ︑. 若 し 衆 生 の心浄 け れ ば 即 ち 佛 土浄 き を 見 ん と は ︑ 衆 生 の 心 行 に 即 し て 佛 の 三種 の法 身 解 脱 の不 縦 不横 な る こと. 世 の伊 字 の如 く な る を 見 るな り ︒ 所 以 に︑ 至極 の法 身 ︑ 身 を 離 れ て 土 無 く ︑ 土 を 離 れ て身 無 し︒ 身 土 は 理 同 じ. く し て而 も 義 異 な り ︒ 天帝釋 に 多 種 の名 有 る が 如 し ︒ 解 脱 も 亦 た 爾 り ︒ 或 は 毘盧 遮 那 と 名 け ︑ 或 は 常 寂 光 土 と. 名 く ︒ 故 に浄 名 の室 の空 な る は 佛 の國 土 を 表 し ︑ 唯 だ 一床 を 置 い て 疾 を 以 て臥 す は 三徳 解 脱 を 表 す ︒ 若 し 室 の. 空 な る を 見 れ ば ︑ 即 ち 疾 を 以 て床 に 臥 す を 見 る ︒ ︻若 し疾 を 以 て床 に 臥 す を 見 れ ば ︼ 即 ち 室 の空 な るを 見 る ︒. 若 し衆 生 心 の 空 を 見 れ ば ︑ 即 ち 佛 國 の空 を ︻見 る ︼︒ 即 ち 是 れ 心 行 の中 に 求 め て 三種 の解 脱 を 得 る ︒ 故 に浄 名 ︑. 文 殊 に 佛 國 の義 を 答 う る に 因 り て︑ 即 ち 相 い傍 い で諸 佛 の解 脱 を 答 う る な り︒ 是 れ 則 ち 還 り て佛 説 の不 思 議 解. ) も ま た ︑ 身 土 の相 違 は 存 す. (新 続 蔵 十 八. 脱 の旨 趣 を 扶 成 し て︑ 佛 國 品 の宗 致 を 顯 す な り ︒ 佛 を 助 け て化 を 揚 ぐ る の 正意 ︑ 此 に 在 り︒ 下 の 室 内 の五 品 の 經 文 ︑ 多 く 明 す 所 有 り と雖 も ︑ 旨歸 を 結 撮 す る に ︑ 終 に 此 れ 從 り 出 る な り ︒ と 述 べ ら れ て いる ︒ す な わ ち ︑ こ こ で は 佛 國 品 の ﹁ 心浄 則 佛 土浄 ﹂ (大 正 十 四 ・. る が ︑ 同 じ く 衆 生 心 行 に即 し て諸 佛 の法 身 解 脱 を 見 る こ と を 意 味 す る も のと 捉 え ら れ ︑ さ ら に 維摩 が 空 室 に 一床 を. 置 い て疾 に 臥 す こ と も ︑ 衆 生 心 の ﹁ 空 ﹂ に 即 し て諸 佛 解 脱 が 得 ら れ る こ と を 示さ ん が た め の も の と し て解 釈 さ れ る. の であ る ︒ そ し て︑ これ を 佛 國 品 の宗 致 と し ︑ ま た 問 疾 品 以 下 の 不 思 議 品 ︑觀 衆 生 品 ︑ 佛 道 品 ︑ 入 不 二法 門 品 ︑ 香. 積 品 の室 内 五 品 の旨 帰 と し て いる ︒ さ ら に付 言 す るな ら ば ︑ ﹃文 疏 ﹄ 巻 一では觀 心 に 約 し て佛 國 を 釈 す る 中 で︑. 第 七 に觀 心 に 約 し て 四 種 ︻ 國 ︼ を 明 す と は ︑ 心 性 ︑ 本 來 畢 尭 空 寂 な る も ︑ 而 し て衆 生 は顛 倒 多 く ︑ 不顛 倒 は 少. 1 ﹃ 維 摩 経 文疏 ﹄ を 中 心 にー. 一 二一. な し ︒ 無 明 の因 縁 ︑ 而 し て善惡 を 起 す ︑ 即 ち 因 縁 所 生 法 な り ︒ 即 空 即 假 即 中 道 ︒ 道 ︑ 是 れ 因 縁 善惡 の境 な る は. 天台 大師 にお け る衆 生 と 中 道.
(18) 一二. 一. 即 ち 凡 聖 同 居 の土 な り ︒ 所 以 は い か ん ︒ 此 の善 悪 を觀 ず る に ︑ 所觀 の悪 心 は即 ち 是 れ 稼 土 ︑ 所觀 の 善 心 は 即 ち. 是 れ浄 土 な り ︒ 若 し 因縁 の法 の虚 假 を 了 し ︑ 或 は 析 法 入空 し ︑體 法 入 空 し て第 一義 を觀 ず ︒ 第 一義 の境 は 即 ち. 是 れ 有餘 土 な り ︒ 空 は空 に 非 ず と 知 り ︑ 空 を 以 て證 と 爲 さ ず ︒ 亦 た 中 道 は 非 因非 果 に し て而 も 因 ︑ 而 も 果 ︑ 皆. な 定 性 無 し と 知 る ︒ 若 し 因 果 無 障 と 了す る は 即 ち 是 れ 果 報 無 障 磯 土 な り ︒ 復 た 空 假 方 便 入 出 の殊 あ り と雖 も ︑. 而 も 無 明 の 心 源 ︑ 即 ち 佛 性 な り ︒ 若 し 無 明 の 性 ︑ 即 ち 是 れ 明 な る は︑ 是 れ を 常 寂 光 土 と 爲 す な り ︒ 故 に 此 の經. に云く︑ ﹁ 其 の 心 の浄 き に 随 いて 即 ち 佛 土浄 し﹂ と ︒ 大 集 經 に 云 く ︑ ﹁佛 國 を 澤 め ん と 欲 せば ︑ 當 に汝 が 心 を浄. む べ し﹂ と ︒ 華 嚴 經 に 云 く ︑ ﹁無 量 の諸 世 界 ︑ 悉 く 心 從 り 縁 起 す ︒ 一切 諸 法 ︑ 皆 な 一毛道 に 入 る﹂ と ︒. ( 新続 蔵十 八. ﹁ 無 明 性 即 是 明 ﹂ と 衆 生 心 源 を 窮 め る こ と によ って︑ こ こ で は ﹁土 ﹂ に約 し て︑ 所觀 の境 が ﹁ 常 寂光土﹂ とし て了. と ︑ ﹁心浄 則 佛 土浄 ﹂ 等 の經 証 に 基 づ い て︑ ﹁ 心 性 ﹂ は 本 来 畢 尭 空 寂 であ り ︑觀 心 に お い て ﹁ 無 明 之 心 源 即 佛 性 ﹂︑. 以 上 の よ う に ︑ ﹃文 疏 ﹄ で は ︑ 一切衆 生 の 因 果 の本 源 と し て の ﹁無 明 即 法 性 ﹂ を 窮 め る こと は ︑ 惑 業 苦 の 三道 を. 知 さ れ る と す る の であ る ︒. 行 ず る 現 実 的 な 凡 夫 衆 生 の ﹁心 行 ﹂ に 即 し て ﹁三徳 解 脱 ﹂ が 求 め ら れ な けれ ば な ら な いと す る実 践 理 解 へと 展 開 さ. れ ︑ さ ら に ﹁觀心 ﹂ と いう 具 体 的 な 実 践 に お い て ︑ ﹁ 無 明 之 心 源 ﹂ に ﹁佛 性 ﹂ を 見 る こ と が 求 め ら れ て いく の で あ る ︒ そ し て ︑ ﹃三觀 義 ﹄ を 参 照 す る な ら ば ︑. ) と し て觀 ず る こと ︑ こ の こ. ( 新続 蔵五五. 一に 一心 三 智 即 ち 大 乗 な る を 明 す と は ︑ 若 し 因 縁 三諦 を觀 ず れ ば ︑ 初 心 よ り 即 ち 一心 三智 を 得 て︑ 佛 知 見 を 開 き︑佛性 を見る︒佛性 を見ると は︑即ち大乗な り︒ と 述 べら れ る よ う に ︑ 凡 夫 の無 明 一念 を ﹁一念 無 明 因 縁 具 十 法 界 三諦 之 境 ﹂ (. と が 初 心 よ り 一心 三智 を 得 て ﹁ 佛 性 ﹂ を 見 る こと で あ り ︑ ﹁ 佛 知 見 ﹂ を 開 く こと と さ れ ︑ こ の ﹁善 識 不 思 議 境 ﹂ が. ﹁十 法 成 大 乗 ﹂ の第 一と し て︑ 圓 教 菩 薩 の 一心 三觀 に よ る修 道 の最 初 に置 か れ る の であ る ︒.
(19) 冒 頭 に 引 用 し た よ う に ︑ ﹃玄 義 ﹄ は衆 生 に佛 知 見 が 蘊 在 す る が 故 に ﹁衆 生 法 妙 ﹂ と す る が ︑ そ の ﹃玄 義 ﹄ 巻 三 上 は ︑智 妙 を 釈 す 中 で ︑. 圓教 の佛 と 菩 薩 と は ︑ 倶 に 界 外 の 十 二因 縁 の 理 を觀 じ ︑ 初 心 よ り事 に 即 し て 而 も 中 な り ︒ 此 の法 ︑ 最 勝 な る が 故 に ︑ 佛 を 以 て名 に 當 つ︒ 故 に 上 上 智 觀 と 言 う な り ︒. と ︑ 圓教 の十 二 因縁 の理 解 に つい て ︑ 界 外 の十 二 因縁 の ﹁理 ﹂ を 観 じ る ﹁即 事 而 中 ﹂ の ﹁上 上 智 觀 ﹂ と し ︑さ ら に そ の ﹁上 上 智 觀 ﹂ の 具 体 相 に つい て ︑. 上 上 智 觀 と は ︑ 受 は 觸 に 由 り ︑ 乃 至 ︑ 行 は 無 明 に 由 る と 觀 ず ︒ 十 二支 の 三道 は 即 ち 是 れ 三 徳 と 知 る ︒豈 に 三 徳. を 断 破 し て更 に 三 徳 を 求 め ︑ 則 ち 諸 法 の相 を 壞 す べ け ん や ︒ 煩 惱 道 は 即 ち 般 若 な り︒ 當 に 知 る べ し ︑煩 惱 は 闇. な ら ざ る こ と を ︒ 般 若 即 ち 煩 惱 な れ ば ︑ 般 若 も 明な ら ず ︒ 煩 惱 ︑ 既 に 闇 な ら ざ れ ば ︑ 何 ぞ 更 に斷 ず る を 須 いん ︒. 般 若 も 明 な ら ざ れ ば 何 の所 にか 能 く 破 せ ん ︒ 闇 も本 よ り 闇 に非 ざ れ ば 明 を 須 いず ︒耆 婆 の毒 を 執 り て藥 を成 す. が 如 し ︒ 豈 に此 を 捨 て て 彼 を 取 る べけ ん や ︒ 業 道 は 即 ち 是 れ 解 脱 と は ︑ 當 に 知 る べ し ︑ 業 道 も 縛 に非 ず ︒ 解 脱. は 即 ち 業 と は ︑ 脱 も 自 在 に 非 ず ︒ 業 も 縛 に非 ざ る が 故 に ︑ 何 の離 る べき 所 か あ ら ん︒ 脱 も 自 在 に非 ざ れ ば ︑ 何. の得 べき 所 か あ ら ん ︒ 神 通 の 人 の如 き は ︑ 豈 に此 を 避 け て彼 に 就 か ん や ︒ 苦 道 は 即ち 法 身 と は︑ 當 に知 る べし ︑. 苦 も 生 死 に非 ず ︒ 法 身 は 即 ち 生 死 な れ ば ︑ 法 身 は樂 に 非 ず ︒ 苦 は 生 死 に非 ざ れ ば ︑何 の憂 う べき 所 かあ ら ん ︒. 法 身 も 樂 に非 ざ れ ば ︑ 何 の喜 ぶ べ き 所 か あ ら ん︒ 彼 の虚 空 に得 無 く 失 無 く ︑ 折 ば ず 戚 え ざ る が 如 し︒ 是 の如 く. 觀 ず れ ば ︑ 三道 は 三徳 に 異 な ら ず ︑ 三徳 は 三道 に 異 な ら ず ︒ 亦 た 三道 に お い て 一切佛 法 を 具 す ︒ 何 とな れ ば ︑. 三 道 は即 ち 三 徳 ︑ 三徳 は 是 れ 大 涅 槃 に し て ︑ 秘 密 藏 と 名 く ︒ 此 れ 即 ち 佛 果 を 具 す ︒ 深 く 十 二 因縁 を觀 ず る は即. ち 是 れ 坐 道 場 な り ︒ 此 れ 即 ち 佛 因 を 具 す ︒ 佛 因 ︑ 佛 果 ︑ 皆 な 悉 く 具 足す ︒ 餘 は 例 し て 可 る べ し︒. と述 べ る ︒ 要 す る に ︑ ﹁即 事 而 中 ﹂ の ﹁ 上 上 智 觀 ﹂ と は︑ 凡 夫 衆 生 の ﹁三 道 ﹂ に即 し て諸 佛 の解 脱 果 であ る ﹁三徳 ﹂. ﹃ 維 摩 経 文疏 ﹄ を 中 心 に‑. 一二三. を 観 ず る も の で あ り ︑ ま た ﹁三道 即 三 徳 ﹂ であ る が 故 に 凡 夫 の 十 二因 縁 三道 に ︑ 2切 世 間 法 ば か り で な く ︑一 切 佛. 天 台 大師 にお け る衆 生 と 中道‑.
(20) 一二 四. と 述 べ る 天台 大 師 の 立 言 の根 底 に 存 す る も. そ し て︑ こ のよ う に ﹁三道 即 三 徳 ﹂︑ ﹁三道 具 一切 佛 法 ﹂ と す る 圓 教 に お け る 衆 生 理 解 が ︑ 衆 生 法 に つい て ﹁若 し. 法 ( 出世間 法)が ﹁ 具 ﹂ さ れ る も のと し て 十 二因 縁 の ﹁理 ﹂ を 捉 え て いく こ と と さ れ る の であ る ︒. 衆 生 法 を 廣 ぜ ば ︑ 一往 通 じ て諸 の 因 果 及 び 一切 法 を 論 ず ︒﹂ (同. 握 の基 調 ﹂ を加 筆 した も の であ る ︒. (大 正 大 学 講 師 ). 学 研究 ﹄ 第 541 1号 掲載 予定 ) に ︑紙 数 の制約 から 割 愛 せざ る を 得な か った引 用 部 分 を加 え ︑ さ ら に第 五節 ﹁ 天台 大 師 の衆 生 把. 本 論文 は平 成 17年 7月 の印 度 学 仏 教学 会 第 五 十 六 回学 術 大会 にお いて発 表 し た ﹁天台 大師 にお け る衆 生 に ついて﹂ ( ﹃印度 学 仏 教. のと 考 え ら れ る の であ る ︒. 追記. 注. 因 ︑ 仏法 は果 ︑衆 生 法 は 因 果 の両 方 に 亘る と し ︑広 義 に は 一切法 を意 味 す る と いう ︒ ここ にお いて 天台 にお け る衆 生 の意 義 は ︑. ( 1) 最 近 の研 究 では ︑ 藤 井 教 公 ﹁ 中 国隋 唐 仏教 にお け る 衆 生観 ﹂ (﹃ 印 度 学 仏教 学 研 究 ﹄第 51‑ 2 号 所 収) に は︑ ﹁こ こで は ︑心 法 は. 因 と 果 の両 方 に 亘 る 一切 法 と いう 最 大枠 にま で 一気 に 拡 大 した と いえ よう ︒﹂ と述 べられ て いる ︒. と權 實 を 分 か ち︑ 九 道 衆 生 の 因 果 の疾 を ﹁ 實疾﹂とし︑. ( 2) 天 台 大師 は︑ この疾 に ついて ﹁三繹 権實 両 疾 者 ︑疾 義 錐 復衆 多 ︑ 原其 正意 ︑ 不出 権 實 二種︒ 権 是 諸 佛法 身 菩薩 ︑無 疾 現疾 ︑ 故 名 為 権 ︒實 是九 道 衆 生 ︑實 有 因果 患 累 ︑故 名 為 實 ︒ ﹂( 新続蔵十八 ・. この三種縁集の用語と地論宗の関係については︑青木隆﹁﹃維摩経文疏﹄における智権の四土説について﹂(﹃早稲田大学大学院. これ に対 し維 摩 の よう な 法身 菩 薩 や 諸佛 が 疾 無 く し て疾 を 現ず る 場合 を ﹁權疾﹂ と す る︒. 文 学 研究 科 紀 要 ﹄ 別 冊 11号 所収 ) 参 照︒. ( 3)(3). ( 4) 常 寂 光 土 の無 為 縁集 衆 生 が 分 別さ れ る の は︑ 地 論宗 や 摂 論宗 に論 じ られ る ﹁ 有後 生 死 ﹂と ﹁ 無 有 後生 死 ﹂ を会 通す る た め のも の と 考 え られ る ︒ 前 註 (2)青 木 稿 参 照︒.
(21) ( 5) ﹃ 維 摩 経 玄疏 ﹄ 巻 三 の四教 分 別 で は︑ 三諦 に つ い て ﹁一明 三諦 所 詮 理者 ︒ 三諦 名義 具 出 瓔 珞 仁 王兩 經 ︒ 經 云︒ 一有 諦 二無 諦 三中. と 述 べ︑ こ の中 で 一實 諦 は中 道第 一義 諦 の 別名 とさ れ て い. 道 第 一義 諦 ︒ 有 諦者 ︒ 如 世 人心 所 見理 名爲 有 諦 ︒ 亦 名 俗諦 ︒ 無 諦者 ︒ 出 世 人 心所 見 理名 爲 無 諦︒ 亦 名眞 諦 ︒ 中道 第 一義諦 者 ︒ 諸. る ︒. 佛 菩 薩 之所 見 理 名中 道 第 一義 諦 ︒亦 名 一實 諦 ︒﹂ ( 新 続 蔵十 八 ・. ( 6) こ こ では 十 六譬 を 数 え るが ︑ 大 正蔵 十 四巻 の羅 什 訳 ﹃ 維 摩 詰 所 説経 ﹄ では 十 五譬 であ り ︑ ﹃文疏 ﹄ も 実 際 に注 釈 を 加 え て いる の は十 五譬 であ る ︒. 林 ) 参照 ︒. ( 7 ) 随情 三假 と 随 理 三假 に つい ては ︑ 拙稿 ﹁天 台 大 師 の 從假 入空 観 に つい て﹂ ( ﹃村中 祐 生 先 生 古 稀 記念 論 文 集 ﹄ 所 収 ︑ 山喜 房 佛 書. ( 8) 身 見 と 世間 法 に つい ては ︑拙 稿 ﹁ 三世 間 に つ いて﹂ ( ﹃天 台学 報 ﹄ 第 四七 号 所 収) 参 照 ︒. ( 9) 出 世 間法 に ついて は︑ 拙稿 ﹁ 空 と假 ﹂ ( ﹃大 正 大学 大 正 大 学綜 合 佛 教 研究 所 年 報﹄ 第 二七号 所 収) 参 照 ︒ ( 10) (一) に 見た よ う に︑ この無 為 縁集 に自 體 法 界縁 集 も 含 まれ ると 考 え てよ いであ ろう ︒. ( 11) ﹃ 維 摩 経玄 疏 ﹄ 巻 六 の辮膿 で は︑ ﹁ 第 四 一法 異 名者 ︒ 諸 經 異名 説 眞 性實 相 或 言 一實 諦 ︒或 言自 性清 浮 心 ︒ 或言 如 來 藏︒ 或 言如 如 ︒. と述 べる中 に︑ 實 相 の異 名 と し て. ﹁法 性 ﹂︑ ﹁中 道 ﹂︑ ﹁佛 性 ﹂ が 挙 げ ら. 或 言 實 際︒ 或 言 實相 般 若 ︒或 言 一乗 ︒ 或 言 即 是首楞 嚴 ︒ 或 言法 性 ︒或 言法 身 ︒或 言 中道 ︒或 言 畢寛 空 ︒ 或 言正 因 佛 性性 浮 涅槃 ︒. れ て いる︒. 如 是 等 種種 異 名 此皆 是 實相 之 異 稻︒﹂ ( 新続蔵十八 ・. 八. ・. と 述 べられ て いる︒. (12 ) ﹁ 心 性 ﹂ に つ い て︑ ﹃維摩 経 玄疏 ﹄ 巻 一に觀 心 に約 し て 五義 を 釈 す 中 に︑ ﹁心爲 體 者 ︒ 衆 生 心 性 即 眞 法 性 故 云體 也 ︒ ﹂( 新続蔵十. 行 有 二事名 爲 業 ︒餘 七 分 名爲 膿 事 ︒ ﹂( 大 正 二五 ・. と あ る︒. ( 13) ﹃ 大 智度 論 ﹄ 巻 五 に は︑ ﹁ 十 二因 縁 生法 ︒ 種 種 法 門能 巧 説 ︒ 煩惱 業 事 法次 第 展 轄相 績 生 ︒ 是名 十 二因縁 ︒ 是中 無 明 愛 取 三事 名煩 惱 ︒. ( 14) ﹃ 大 般 涅槃 経 ( 南 本)﹄ 巻 第 二十 五 ﹁ 師 子吼 菩 薩 品第 二十 三 ﹂ には ︑ ﹁ 十 二因 縁 名爲 佛 性 ︒ 佛性 者 即第 一義 空 ︒第 一義空 名 爲 中道 ︒ 中 道 者 即 名 爲 佛 ︒ 佛 者 名 爲 涅 槃 ﹂ ( 大 正 十 二 ・︒ とo) あと るあ ︒る ︒. ( 新続蔵 五五 ・. = 一五. と 表 現 し て いる ︒ ま た ︑ ﹃三觀 義 ﹄ にお け る 一心 三觀 に つい て は︑ 拙 稿 ﹁ 天 台 止 観 に お け る仏 性 に つ い. ( 15) ﹃三觀 義﹄ 巻 上 に 一心 三觀 を 明す 中 で は︑ 一心 三觀 の所 觀 の境 に つい て ﹁一所 觀 之境 者 即 是 一念 無 明 因縁 具 十法 界 三諦 之 境 也 ︒ ﹂. 1 ﹃維 摩 経 文 疏﹄ を 中 心 にー. て﹂ ( ﹃天 台 学報 ﹄ 第 四十 六 号所 収 ) 参照 ︒. 天 台 大師 にお け る衆 生 と中 道.
(22) 一 二六. と 述 べ︑ また 経 文 の ﹁ 如無 色 界 色 ﹂ 等 の十 五譬 に約 し て︑ ﹁ 齊此 十 五句 ︑ 是辮 觀 衆 生 入中 道 第 一義 ︒ 錐 空 不 同 眞 諦如 第 五大 十 九. ( 16) こ の ﹁ 衆 生 心 空 ﹂ に つい ては ︑巻 二 一 二の觀衆 生 品 釈 に ﹁ 今 此 一品 ( 觀 衆 生 品) 是 明 初 通相 從 假 入空 觀 也 ︒﹂ ( 新続蔵十八 ・. と述 べら れ て いる よう に ︑ ﹁ 空 ﹂ にお い て衆 生 三諦を 徹 見 す る 通相 三觀 の從 假 入空 觀 によ る も のと 考. 界 也 ︒ 錐有 不 類 世諦 假 有 ︒ 非空 非 有 而 能 空有 宛 然 ︒如 無 色 之色 不有 而 有 ︑諸 佛 境 界 不 可思 議 ︒ 故知 菩 薩 觀 衆 生從 假 入 空徹 見 三諦 ︑. え ら れ る︒. 成 前 間 疾 品也 ︒﹂ ( 同. ( 17) ﹃ 三 觀義 ﹄巻 下 に は︑ ﹁二明 十法 成 大 乗 者 ︑ 一善 識 不 思議 境 ︑ 二眞 正 號 心 ︑ 三 止觀 修 習︑ 四破 諸法 遍 ︑ 五 善 知通 塞 ︑ 六 行 三十 七 道. 也 ︒﹂ ( 新続蔵五五 ・. とある︒. 品︑ 七 封 治 諸 波 羅 蜜 ︑ 八 善 識 次 位 ︑ 九 安 忍 成 就 ︑ 十 順 道 法 愛 不生 ︒ 若 修 此 一心 三觀 ︑ 具 此 十 法 是 大 乗 ︑ 從 三界 出 到薩 婆 若 住. 三 ・. と︑﹁ 即 事 顕 理﹂ と 述 べられ て いる ︒. (18 ) ﹃玄 義 ﹄ 巻 二下 の境 妙 で は ︑ 圓 教 に お け る 十 二因 縁 境 に つい て ﹁不 思 議 不 生 不 滅 十 二 因 縁者 ︒爲 利 根 人 即 事 顯 理 也 ︒﹂ ( 大正三. ( 19 ) ﹃ 摩 詞 止 觀﹄ に述 べられ る ﹁ 上 上智 觀 ﹂ に つ いて は︑ 前 註 ( 15 )拙 稿 参 照 ︒.
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