ある、此の超越世界を現質化する信仰は人格完成の活力たる五玄具足の題目に依
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て貫現されるのでゐる、 此の時主客二観即も自他力の信窓は綜合統一されて現質化し其の繭昔も巳利的に限ら十枇曾的ごなって債値 的生活を賀説し人生本来の欲求たる文化的生活を臨開削されたのが吾日蓮謹人の宗散である O 1 ・ ‘ ． ． ‘ ．．． 、 ‘ ． ‘ ‘ 司 、 ． ‘ 、 ‘ 司 、 ． 昌 、 ‘ ． ． 、 ‘ ． 5 E ・ ‘ ． 晶 、 ‘ ‘ ‘ 、 ， ‘ ・ a ‘e w − ﹃ ． 耳 、 、 ‘ 会 室 持 、 ． 島 、 ． ． ‘ ． E 司 、 ． ． ． ‘ ‘ ‘ ‘ ． ‘ ・ ・ ・ ・ ー信
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24）
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立正安岡論を緒︿時、其の終 h 誘法針治の催促を結する一段に此の語を拝し得らる、。吾人が信仰に生き ねばならぬこさは、古︵して而かも新らしい問題でゐる、何れの困何れの慮に於ても、信仰を無踊して生き んさするものあb
させば、由々敷一大事さ云はねばなら晶、何さなれば宗教は吾人の生活上に於りる闘係が 極めて大であるさ云ふよちも、寧ろ極めて根本的であるからでゐる。此の宗敬は如何なる時代如何なる岡家 にも甚深の影響を輿へて居って、人が散人以上集まって生活を共−ドする其慮には、自然的必然的に宗教は存 荘せねばならぬのである、故に之を無頑せんざしても許きない、さ云ふよりも自ら無視し描棄し得ない先天 的約束そ持も来って来るo
元来吾人は扱々の韓さ共にそれが人でゐる限b
、宗敬心を附典され之を包蔵して居るのでゐるo
寸心の語 は列子の﹁暗吾れ子が心を見る仁方寸の地虚1
央﹂ごゐる此等から出て居るが、此の寸心の中には善、謡、無 記の悉︿が識せられて一つも欠りでは居らぬ、枇曾組織の要素も破壊の素因も、而して世界の耳目を驚かす 何ものをも持って居る、さ問時じ宗敬心を欠いて居るものはない筈である、然るじ此の宗教心が総ての事業 に生命ゐらL
め意義あらしめんざして、心の奥底に躍動して居るに拘ら今、之が吾人生活上仁直接闘係なきものごして、之を疎外し甚しきはは毛視して顧みない﹁人の人格、闘の目的組ての事業の魚には、宗教の必 要を認めない、唯た各自の努力によ
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てのみ成L
逮げ得らる、﹂さ思惟するこさが、一般的思潮ではあるまし
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此の努力！異撃の態度に於てなす努力日こはそも何ものが費すであら，フ、事業に向って忠賞宅ゐる乙亡は 吾人が先天的に附典された宗教心の接動ではないか、此の信念を欠いた一事業に果して幾千の功果を牧め符 や3
、此人がなす線ては軽薄であb
、姑息であり、偽善であり、浦縫である、斯の知︿信念を欠きて事業を 果さんざする人のみの吐曾は、還に共の向上は阻止され、罪悪のみに充たきれて、信 A γ る慮は唯だ拝金の一 途にして、行ふ慮は唯だ詐識陰謀のみざなり、絡に救ふぺからゴるに至る、枇曾組織の要素は斯の如き人に よりて根底から漬へされるのでゐる、知何に世は漉季さはへ痛嘆の極みではないか。 然るに今設に宗孜心の喚起に目醒るものがあって、心の奥に動︿信念を助長せしめんごしても、吾人の心 霊を戚化する宗教其ものに、正しきものさ然ら。さるものさがあるこ Z に気付かねばならぬ、即も吾人は如何 なる宗教に依って慮世の極致こなす一へきか？此の一事には充分の思考を要す J べきである o 蓋し正しから5
る 宗教に依って信念の輩固を期し、事業に生命あらしめんさするこさは、伶か弘雅致ある盆栽に毒水を摺内、、仁 も似て、註に−大錯誤を来たし、還に防過し難き快陥を生じて、其の完成を期するこごは到底不可能であら う、故に吾人が最も異撃に考究せねばならぬこさは宗教其もの、正否如何である！ 個人ごして安心立命をなさんざする上に、若し個人が祉品目を離れたものごする、否な枇曾を離れしむる宗 教ゐb
ごせば、之を以て宗教の正しきものさは云ひ得ない、何さなれと吾人は現貨の人生営章重するもので あり、進んで異の岡家の存立を理想ざするものであるからである O 若し文人生会以て夢幻的に観じて、厭世 悲観主義を鼓吹する宗敢ありさせば、之れ亦た宗教の正しいものではない、現賞を悲観するものは、人生を して意気を鮪沈せしめ、此をして意義ゐるしめ今、矯めに竪買なる岡家枇曾を形成せしなるとご不可能の故 である、或は叉現貨をのみ重視して、永久を説︿に疎き、或は未来にのみ憧れて現賞を軽楓するもの等、亦 一一（25）一一た以て正しさを失ふ宗教であるご云大ょう
o
単なる現貫主義、単なる未来主義は共の是非は暫︷措き、斯る 主義は現質的文明の上に稜達力を減歩るこごは明でゐる、今設に此の雨夫を退りて理想ご現賞 J ﹂ を 調 和 し 、 永久さ人生ごを結合せしめて、適蛍なる信念を奥ふる正しき宗設がゐる、日蓮華人によりて唱導せられた、 法華艇の教がそれでゐる O 事姐の見た法華料の教が、吾人の心底に動きつ、ゐる宗教心を如何に癒動せしめ特らる、か、先右之金純 文の上に見ゃうo
第七巻には人生を笠重して 1 我れ敢て放等金軽しめ十故等皆な賞式、じ作仰すぺきが故に L J ﹂ゐる第六在に は﹁資生産業皆な正法に順守﹂ J﹂其の生活ご法華経の信仰之の一致を説いてある、之れ一切をして現想生活 ならしめたので、此の理想し生き得らる、人生なるが故に隼貴なのである、即も吾人をして一たが高遠の哩 想に上らレめ、而かも立ち飯h
て現賓の人生の怜重すぺき所以を知らしU
． べ ︿ 明 示 さ れ て ゐ るo
出耶の生め る韓迦は生死無常の世に常住不滅を悟りて無始無終の一大生命を特、此の安きこ J ﹂なき三界の火宅に於て、 而かち能︿林野に安慮するこ乏を特られた、如来の安庭の一切の安慮であh
、其の不滅は一切の不滅であら ねはならぬ、即も吾人じ於て安慮せんごし減せぎらんさせば、なし能ふ不可能性ゐるこどを示されたのでゐ る、的陀の一切は吾人の一切である、書人吉備陀 J﹂何れに異りが有らう O 之を型組の垂訓に拝すれば、 遁減無常 ρ 昨日ノ夢菩提の魔悟 ρ 今日ノ癌ナ U F ぺ ジ さ妙旨驚くぺきではなレか、法華経信仰の上に人生を達観すれば、無常は昨日の一夢 J﹂消え、今日は苦提に 夢醒めて、現賓の人生に意義を生じ根底を得て、誌に人格の完成ぞ見、やかでは岡家枇曾の安定さなh
て 、 所説賀士の賓視を見るに至らん乙ごは、然ら十や大地を的であらうo
設 早 グ 改 ザ プ 信 仰 、 寸 心 ↓ 速 一 − 販 一 古 賀 采 ノ 一 善 一 然 ハ 則 チ 三 界 ハ 皆 備 凶 也 悌 闘 其 ノ 表 手 投 十 方 ハ 悉 グ 賀 土 也 賓 土 何d
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心 内 是 レ 騨 定 ナ ヲ v 此詞此言可 U 信 ス 可 w 崇 ム 央 一一C:
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）一一さ正しからざる宗敢に劃するが故じ一審さ云ふ、一の艶待的なるとごを意義あらしめ、岡家をして傭圃土た らしなるこごはなし得なヤ、五日人か其の目的事業に着賞にして、遺仁一世曾を堅官ならしむるご否ごは、金︿ 之に恒常し此の信念じ住するご否さに存する O 今此ノ裟婆世界 A 離 三 ニ 災 −
