(102) 印度 學佛敎 學 研究 第47巻 第2号 平 成11年3月
仏教 にお け る知覚論 と現 象学 との接点
曽 雌 美 知 恵
仏 教 倫 理 学 派 の説 く知 覚 論 の もつ意 味 を,現 代 の視 点 か ら と らえ直 して み た い とい うの が 私 の願 い で,特 に現 象 学 の 方 法 論 を使 っ て そ の 理 論 とそ れ が もっ 宗 教 的重 要 性 を解 明 し よ う と考 えて い る.現 象 学 的 方 法 とい うの は,人 間 の 意 識 を判 断 中 止 され た 『意 識 』,す な わ ち 単 な る現 象 と して の み と らえ る こ とを意 味 す る. そ れ ゆ え 「意 識 す る本 体 が 存 在 し,そ の 本 体 の もつ意 識 が これ これ の よ う に感 じ て い る」 とい う考 え方 は ま ず排 除 され,「 あ りあ り と今 こ こに」直 感 され て い る 内 容 そ の もの が 問題 に され,分 析 の対 象 とな る.以 下 で述 べ る意 識 論 とはす べ て 『意 識 』 を 意 味 す る.「 私 の意 識 論 」 で は な く 「現 象 と して の 『意 識 』」 で あ る.こ こ で取 り上 げ る問 題 は,妥 当 な認 識 の た め の 根 拠 の一 つ で あ る直 接 知 覚 の 五 種 の分 類(1.感 官 知2.意 知覚3.快 等の 自証知4.ヨ ーガ行者 の知5.分 別知 の 自証)に 関 す る問 題 で あ るが,特 に(1)意 知 覚 とは どの よ う な も の な の か(2)分 別 知 の 自 証 を 除 く他 の 四 種 の 知 の関 係 とい う二 点 につ いて 掘 り下 げ て み た い. カ マ ラシ ー ラ は,TSPで,「 意 と[五 種 の]感 官 に よ る知 に は分 別 が な い こ との 論 証 に お い て[妥 当 す る]ま さ し くそ の 論 理 が,快 等 の 無 分 別 性 を も成 立 させ る 論 理 で あ る.」(G.0.S.TSNo.1330)と い う シ ャ ー ン タ ラ クシ タ を注 釈 して,「 そ の 論 理 とは,言 葉 と意 味 の協 約 関 係 が適 用 で き な い もの で あ る こ とな どで あ り,意 知 覚 に 対 して この論 理 が まだ 述 べ られ て い な い と して も,感 官 知 に つ い て こ の論 理 は 意 知 覚 に対 して も等 し く当 て は ま る.あ る い は,ヨ ー ギ ン の知 が こ こで い う 意 知 覚 で,意 知 覚 の 定 義 は定 説 に よ り成 立 して い る ので こ こで は示 され な い.」 と 述 べ,意 知 覚 そ の もの あ る い は ヨー ギ ン の知 との 区 別 を語 らな い.意 知 覚 は経 典 の 中 にで て く るが そ の 存 在 を確 定 す る根 拠 は な く,も し意 知 覚 が そ の よ う に定 義 され う る も の で あ れ ば,何 らの誤 りも な く,そ れ に よ り経 典 の言 葉 に 間 違 い の な い こ とが 教 え られ る とい っ た消 極 的 な 説 明 を す る者 も あれ ば,分 類 か ら除 い て し ま う者 も あ る.後 代 の 論 師 に よ りそ の よ うに存 在 が 疑 わ れ て い るな らば,な ぜ デ ィ グナ ー ガ や ダ ル マ キー ル テ ィ が分 類 の 中 に入 れ た の か.い れ る だ けの 意 味 が あ っ た の で は な い か とい う こ とが,意 知 覚 に興 味 を もつ 出 発 点 で あ っ た.そ れ で は こ 923仏 教 にお け る知覚論 と現 象学 との接 点(曽 雌) (103) の 分 類 を 現 代 か ら み る と ど の よ う に 解 釈 で き る か を 考 え て み た い. こ の 意 知 覚(manasapratyaksa)と は,『 意 識 』 の も つ 志 向 性 の こ と を 指 す と 思 わ れ る.知 覚 は概 念 思 考 と密 接 に か ら み あ っ て い るが,知 覚 的 志 向 と概 念 的 志 向 と は 区 別 され るべ きで あ る.対 象 認 識 は感 官 知 だ けで は成 立 しな い.何 故 な らば,感 官 知 は対 象 を一 挙 に与 え るの で は な く常 に 多様 な 現 れ 方(射 映)を す るか らで あ る. この 多 様 な現 れ を通 して 『意 識 』 が 連 続 的 に連 関 して い く こ とで 志 向 的 に統 一 し て い く.そ の都 度 我 々 に対 す る前 面 しか与 え られ て い な い の に,そ れ に もか か わ らず 我 々 が そ の もの の 意 味 を くみ 取 る こ とが で き る の は,『 意 識 』の もっ 志 向性 が 働 い て い る か らで あ る.す な わ ち,様 々 に 異 な っ て与 え られ る感 覚 与 件 を総 合 的 に受 け止 めて,「 同 じ一 つ の も の」 の多 様 な現 れ と して と らえ る こ とを可 能 に す る 作用 が 意 知 覚 の働 きで あ る.知 覚 直 観 に は 対 象 志 向 が 内 在 す る.そ して,こ の 意 知 覚 の 場 合,協 約 関 係 を伴 う必 要 は な く,そ の も の を端 的 に そ の もの と して知 覚 す る こ とは可 能 で あ る.さ ら に,こ の意 知 覚 と感 官 知 との 関 係 を考 え る と,両 者 は 全 く異 な っ た 流 れ に 属 す る の で は な く,基 づ け 関 係(Fundierung)が 成 立 す る.あ るAと あ るBと の 問 で,Bと 結 び 付 か な けれ ばAが 実 在 す る こ とが 出 来 な い とい う本 質 関 係 が 成 立 す る場 合,AはBに よ っ て基 づ け られ る と考 え られ る.し か し, これ は単 な る因 果 関 係 で は な い.原 的 に与 え る働 き を す る経 験 は感 官 に よ る知 覚 で あ るが,意 知 覚 を通 して初 め て 感 官 知 の 存 在 が 姿 を現 す.っ ま り意 知 覚 が意 知 覚 と して成 立 した とき に 限 り感 官 知 が 感 官 知 と して 成 立 す る とい う関 係 で あ る. それ ゆ え,感 官 知 が 作 用 を停 止 した とき に この 意 知 覚 が 直 接 知 覚 と して 認 め られ る とい うよ り も,感 官 知 と意 知 覚 とが 伴 っ て 直 接 知 覚 を成 立 させ る とい え る.そ して,こ の知 覚 が 因 とな っ て 内 面 で 快 不 快 が 感 受 さ れ る.さ らに,快 不 快 等 の 自 証 知 は対 象 知 覚 が な くて も成 立 す る場 合 が あ る の で,感 官 知 と伴 っ て成 立 す る意 知 覚 とは全 く別 な働 きを 担 って い る. 次 に ヨ ー ギ ン達 が 修 習 に適 した 論 書 を 聞 い て 生 じた 知 に よ っ て あ る特 定 の 対 象 を理 解 し,そ の 対 象 を さ らに論 理 的 思 索 か ら生 じ た知 に よ って 確 定 した 後 修 習 を な す とき,そ の修 習 が 完 成 す る と恐 怖 等 の よ う に鮮 明 に 顕 現 し,無 分 別 で あ り無 転 倒 の もの を 対 象 と した知 が 生 じ る とい わ れ る.こ れ が ヨ ー ギ ンの 直 接 知 覚 で あ るが,こ の 知 の 根本 は本 質 直 観 で は な い か と思 う.本 質 直 観 は,共 通 理 解 の 土 台 あ る い は あ らゆ る事 態 の意 味 の 直 観 す る こ とで あ り,あ ら ゆ る テ ー マ に関 して 本 質 直 観 す る こ とが 可 能 で あ る.し か し,あ くまで も解 脱 の 道 に必 要 な も の に 関 す る知 に 限定 され ね ば な らな い た め に,繰 り返 され る観 想 に は前 提二とな る段 階 が設 定 され る必 要 が あ る.そ して,そ の前 段 階 の なか で もそ の も の の もつ 意 味 や なぜ 922
(104) 仏教 にお ける知覚 論 と現象 学 との接 点(曽 雌) そ の よ うな 共 通 理 解 が 生 じる の か と い う本 質 が 直 観 され て い く.ヨ ーギンの知 は, 顕在 的 に体 験 さ れ つ つ あ る 『意 識 体 験 』 へ の反 省 的本 質 直 観 で あ り,同 時 に過 去 の体 験 を想 起 しつ つ す る反 省,架 空 な こ とが らへ の想 像 的 反 省 とい う 「徹 底 的 な もの,普 遍 的 な もの 」 へ と高 め られ る下 層 的 な意 味 が 直 観 され て い る.こ れ らの 知 の 豊 か な 内容 は,普 遍 化 を め ざ す 自然 的 態 度 の世 俗 的 な言 語 で は 汲 み尽 くす こ とは で きな い.個 別 的 知 覚 は,時 間 的 空 間 的 に存 在 す る も の に対 す る知 覚 で あ り, 一・回 限 りの 「こ こに あ る こ の もの 」 とい う偶 然 的側 面 を もつ と同 時 に そ れ 自身 に お い て 「本 質 的 な 述 語 要 素 」(wesentlichenpradikabilien,TS1306vikalpotpattisakti)を 内 蔵 して い る.そ れ ぞ れ の 知 は,な ん らか の 形 で感 官 知 に基 づ け られ は す るが,そ れ ぞ れ の 在 り方 で 感 官 知 を 包 摂 して い る. 最 後 に,知 覚 論 の み か ら人 間 存 在 につ いて 考 察 す るの で は 限界 が あ り,人 間 の もっ 生 得 的 な感 情 衝 動 とい う視 点 も考 慮 され な け れ ば,行 動 そ の もの が 十 分 解 明 され て こ な い.仏 教 が 単 に認 識 論 を説 くだ け な く,人 間 存 在 の根 本 に 欲 望 と執 着 が あ る こ とを直 観 して い る点 に,哲 学 と して の 仏 教 の 卓 越 性 が あ り,さ ら に そ の 根 底 に無 明 の存 在 を見 抜 い た 点 に宗 教 と して の 卓越 性 が あ る よ うに 思 わ れ る.そ の 生 命 衝 動 を脱 力 化 せ しめ る こ とが 課 題 と して提 出 され て くる.し か し,我 々 は あ ま りに も堅 固 な 欲 望 とい う世 界 に取 り囲 まれ て い る た め に,自 分 自身 を よ く知 るた め に は そ の 世 界 か ら意 図 的 に離 れ て み る必 要 が あ る.こ れ が修 行 で あ り,現 象 学 的 に い え ば 還 元 とい う手 段 で あ るが,残 念 な が ら我 々 に とっ て 完 全 な還 元 と い うの は仏 陀 の 境 地 で あ る.だ か ら とい っ て そ れ が 無 意 味 で あ る とい う こ とで は な い.む しろ完 全 に な し え な い か ら こそ不 断 の努 力 が な され な け れ ば な らな い. シ ャ ー ン タ ラ クシ タや カ マ ラシ ー ラ は,外 界 実 在 論,唯 識 思想,中 観 思 想 を そ れ ぞれ 修 行 の段 階 と一 致 させ て説 い て い る が,還 元 とは あ くまで も我 々 の 課 題 で あ り,た ゆ ま ざ る努 力 の 過 程 で あ る こ とを教 え て い る よ う に思 わ れ る. 参考文献 長 友 泰 潤 「仏 教 論 理 学 派 に お け る意 知 覚(manasapratyaksa)に つ い て 」 『東 北 大 学 印度 学 宗教 学 会 論 集 』No.11 1984 戸 崎 宏 正 「法 称 著 『プ ラマ ー ナ ・ヴ ィ ニ シ ュ チ ャヤ 』」 『西 日本 宗 教 学 雑 誌 』No.12 1990 Husserliana Bd. 19 Logische Untersuchungen Zweiter Bd. Seite 267ff 657ff
Bd. 3 Ideen S.12
<キ ー ワー ド>意 知 覚,志 向性,基 づ け 関 係
(東京大 学大 学院)
