(83) 印 度 學 佛 教 學 研 究 第51巻 第1号 平 成14年12月
初 期 新 ニ ヤ ー ヤ 学 派 に お け る遍 充(vyapti)
―シ ャ シ ャダ ラ に よ る第 三確 定 定 義―
和
田
壽
弘
【Ⅰ】 問 題 提 起
14世 紀 の ガ ン ゲ ー シ ャ(Gangesa)に よ っ て 確 立 さ れ た 新 ニ ヤ ー ヤ 学 派(Navya-nyaya)の 起 源 は,術 語 に 関 す る 限 りは 少 な く と も彼 以 前 に さ か の ぼ り,分 析 結 果 の 記 述 方 法 は11世 紀 の ウ ダ ヤ ナ(Udayana)に さ か の ぼ り う る1).新 ニ ヤ ー ヤ 学 派 が ど の よ う に 成 立 し た か の 問 題 に 取 り組 む た め に,ガ ン ゲ ー シ ャ に 先 行 す る シ ャ シ ャ ダ ラ(iSasadhara,13-14世 紀)の 『ニ ヤ ー ヤ ・シ ッ ダ ー ン タ ・デ ィ ― パ 』(NSD) に お い て 提 示 さ れ た 遍 充 の 定 義 を 明 らか に し,ガ ン ゲ ー シ ャ に 及 ぼ し た 影 響 を 解 明 す る こ と は 有 効 な 作 業 で あ る.シ ャ シ ャ ダ ラ は そ の 書 の 中 で 遍 充 の17の 暫 定 的 定 義 を 列 挙 し,そ の す べ て を 正 し くな い も の と し て 否 定 す る.そ の 後,反 論 者 が 第 九 番 目 の 暫 定 的 定 義 を 修 正 し て3つ の 定 義 を 提 示 す る.別 の 反 論 者 が そ の3つ を 順 次 に 否 定 す る が,シ ャ シ ャ ダ ラ が 後 者 の 反 論 者 に 再 反 論 を 試 み て,最 終 的 に は 前 の 反 論 者 が 提 示 し た3つ の 定 義 を 認 め て い る.従 っ て,こ の3つ が シ ャ シ ャ ダ ラ の 考 え る 確 定 定 義 で あ る が,筆 者 は こ れ ま で に 第 一 定 義 と 第 二 定 義 の 論 理 構 造 を 解 明 し,ガ ン ゲ ー シ ャ の 『タ ッ ト ヴ ァ ・チ ン タ ー マ ニ 』(TC)で 議 論 さ れ た 諸 定 義 と の 関 係 を 明 ら か に し た2).本 稿 で は 次 の2点 を 論 ず る.(1)『 ニ ヤ ー ヤ ・シ ッ ダ ー ン タ ・デ ィ ー パ 』 に お け る遍 充 の 第 二 確 定 定 義 と第 三 確 定 定 義 の 関 係 は ど の よ う な も の か.(2)第 三 確 定 定 義 の,ガ ン ゲ ー シ ャ の 確 定 定 義 に 対 す る 影 響 は ど の よ う な も の か.【Ⅱ】 シ ャ シ ャ ダ ラ の 第 二確 定 定 義
遍 充 の 第 二 定 義 は,「 論 証 理 由 と 共 通 の 基 体 に 存 す る 相 互 無 の 反 存 在 で な い 〈論 証 対 象 を 有 す る も の 〉 を 有 す る[論 証 理 由]で あ る こ と 」(sadhana-samanadhikarana-anyonyabhava-apratiyogi-sadhyavat-ka-tvam[NSD,p.67,24-25])で あ る.そ の 論 理 形 式 は 図1に よ っ て 表 す こ と が で き る3).図1
【Ⅲ】 シ ャ シ ャ ダ ラ の 第 三 確 定 定 義
次 に 第 三 定 義 を 見 て み よ う.「 論 証 理 由 と 見 な さ れ た も の と 共 通 の 基 体 に あ る 相 互 無 に 対 す る 反 存 在 性 の 制 限 者 で な い 論 証 対 象 を 有 す る も の を 有 す る[論 証 理 由] で あ る こ と 」(sadhanatva-abhimatasamanadhikarana-anyonyabhava-pratiyogita-anavacchedaka-sadhya-vat-ka-tvam[NSD,P.67,25-26])で あ り,そ の 論 理 形 式 は 図2に よ っ て 表 す こ と が で き る. 図2【Ⅳ
】 第三確定定義の必要性
第 二 定 義 と第 三 定 義 との相 違 は次 の2点 で あ る.(1)第
三 定 義 で は 「
論 証 理 由」
(85) 初 期 新 ニ ヤ ー ヤ 学 派 に お け る 遍 充(vyapti)(和 田) (sadhana)を 「論 証 理 由 と見 な さ れ た も の 」(sadhanatva-abhimata)に 変 更 し,(2)反 存 在 性 の 制 限 者(pratiyogita-avacchedaka)を 導 入 し て い る.こ れ ら の 相 違 点 の 理 由 を 考 え て み よ う.(1)NSDの 注 釈 書 『プ ラ バ ー 』(NSDP,P.395,15-16)に よ れ ば, 定 義 さ れ る べ き 「遍 充 」 と定 義 中 に 含 ま れ る 「論 証 理 由 」 とが 相 互 依 存 の 関 係 に あ る た め に,定 義 が 正 し い も の と し て 確 立 で き な い.つ ま り,妥 当 な 論 証 理 由 を 知 る た め に は 予 め 遍 充(vyapti)を 理 解 し て い な け れ ば な ら な い.一 方 で,遍 充 の 定 義 を 理 解 す る た め に は,理 由 が 妥 当 で あ る こ と を 理 解 して い な け れ ぼ な ら な い. こ の 欠 陥 を 避 け る た め に,第 二 定 義 中 の 「論 証 理 由 」 を 「論 証 理 由 と し て 見 な さ れ た も の 」 と言 い 換 え れ ぼ,後 者 の 表 現 に よ っ て 言 及 さ れ る の は 例 え ぼ 「煙 」 で あ っ て,「 論 理 理 由 」 で あ る 必 要 は な い.こ の 結 果,後 者 を 含 む 第 三 定 義 は,被 定 義 項 と定 義 中 の 表 現 とが 相 互 依 存 に な る と い う 欠 陥 を 避 け る こ と が で き る,と 思 わ れ る.と こ ろ が,た と え そ の よ う な 言 い 換 え を し て も,非 妥 当 な 推 論 式 の 論 証 理 由 に 定 義 が 適 用 さ れ て し ま う可 能 性 が あ る4).シ ャ シ ャ ダ ラ は 第 三 定 義 を 基 に, 「論 証 理 由 」 と 「論 証 対 象 」 を 用 い な い で 遍 充 者(vyapaka)と 被 遍 充 者(vyapya) の 定 義 の み を 提 示 し た が5),こ の 二 つ の 定 義 を 用 い て 遍 充 の 定 義 を 提 示 す る と い う こ と は し な か っ た.し か し,遍 充 者 と被 遍 充 者 と の 共 存 関 係(共 通基 体 所 有 者 性, samanadhikaranya)が 遍 充 で あ る と主 張 す る意 図 が あ っ た と思 わ れ る.(2)反 存 在 性 の 制 限 者 を 含 ま な い 第 二 定 義 は,妥 当 な 推 論 式 「あ の 山 は 火 を 有 す る.煙 の 故 に 」 の 妥 当 な 論 証 理 由 に 適 用 で き な い お そ れ が あ る.シ ャ シ ャ ダ ラ は 定 義 の こ の よ う な 欠 陥 に つ い て 述 べ て は い な い が,容 易 に 推 測 さ れ る.以 下 に,第 二 定 義 が 妥 当 な 理 由 に 適 用 で き な く な る こ と を 見 て み よ う.① 論 証 理 由 は 煙 で あ る.② 論 証 理 由 の 基 体 は カ マ ドで あ る.③ カ マ ド は 祭 炉(yajnakunda)6)と は 異 な る の で,カ マ ド に は 祭 炉 と の 相 互 無(anyonyabhava)が 存 す る.④ こ の 無 の 反 存 在 は 祭 炉 で あ る.⑤ 反 存 在 で な い も の は,例 え ぼ 湖 で あ る.⑥ 湖 は,論 証 対 象 で あ る 火 を 有 す 図3
初 期 新ニ ヤ ー ヤ 学 派 に お け る遍 充(vyapti)(和 田)
る もの で は な い.第 二 定 義 に よれ ぼ,反 存 在 は 〈
論 証 対 象 を 有 す る も の〉 で な け
れ ば な らな い.こ の条 件 が満 た され な い た め に定 義 の適 用 は停 止 し,妥 当 な論 証
理 由 に適 用 され な い.以 上 の 諸 存 在 の 関 わ りを図3で 示 す こ とが で き る.
同 じ推 論 式 の論 証 理 由 に 対 して 第 三 定 義 は以 下 の 過 程 で 適 用 され る.①
と② の
過 程 は 以 前 と同様 で あ る.③ 先 行 す る適 用 で は カ マ ドに存 す る相 互 無 と して 〈
祭
炉 との相 互 無 〉 を採 る こ とが可 能 で あ っ た が,反 存 在 性 の制 限者 の導 入 に よっ て,
不 可 能 とな る.カ マ ド と異 な る もの は,煙
を有 しな い とい う点 で 異 な る もの で な
けれ ば な らな い.つ
ま り,反 存 在 性 を カ マ ドに閉 じ こめ て い るダ ル マ は 〈
煙 を有
しな い こ と〉 とい う性 質 で あ り,こ の性 質 が 反 存 在 性 の制 限者 で あ る.従 って カ
マ ドが 有 す る相 互 無 の反 存 在 は,煙 を 有 しな い もの で あ って,祭 炉 で は な い.〈祭
炉 との相 互 無 〉 の代 わ りに 〈
湖 との相 互 無 〉 を とる.④
この無 の反 存 在 は 湖 で あ
り,湖 は煙 を 有 しな い.⑤ 湖 に は,反 存 在 で あ る こ と(pratiyogita)す な わ ち 反 存
在 性 が 存 す る.そ こ に は 〈
煙 を有 しな い こ と〉 とい う反 存 在 性 の制 限者 も存 在 す
る.⑥ 論 証 対 象 で あ る火 は,制 限 者 で あ る 〈
煙 を有 しな い こ と〉 とは 異 な る.こ
う して第 三 定 義 に述 べ られ た条 件 は全 て満 た され,妥
当 な理 由 に定 義 が適 用 され
る.以 上 の適 用 に お け る諸 存 在 の 関 わ りを 図4で 表 す こ とが で き る.
図4【Ⅴ】 結 論
(1)第 二 定 義 に は,被 定 義 項 との 相 互 依 存 とい う欠 陥 が あ る.ま た,妥 当 な推
論 式 「
あ の 山 に火 が あ る.煙 の故 に」 の場 合 に第 二 定 義 が 適 用 で きず,過 少 適 用
(87) 初 期 新ニ ヤ ー ヤ 学 派 に お け る遍 充(vyapti)(和 田)
とい う欠 陥 も あ る.第 三 定 義 に は この2つ
の欠 陥 を克 服 して お り,こ の点に第三
定 義 の提 示 理 由が あ る と思 わ れ る.(2)ガ
ンゲ ー シ ャが 「
論 証 理 由」 「
論 証 対 象 」
を用 いず に遍 充 の確 定 定 義 を提 示 す るが7),こ れ は シ ャ シ ャ ダ ラの 第三 定 義 に基 づ
く遍 充 者 と被 遍 充 者 の定 義 の影 響 か も知 れ な い8).
略号表
NR : Nyayaratna by Manikantha Misra with the Commentary Dyutimalika of
Nrsimhayaj-van, Madras : Government Oriental Manuscripts Library, 1953.
NSD : Sasadhara s Nyayasiddhantadipa with Tippana by Gunaratnasuri,Ahmedabad : L.
D. Institute of Indology, 1976. NSDP : Nyayasiddhantadipaprabha (Vyaptivada) of
Sesananta in The Pandit 41, pp. 359-410. TC : Tattvacintamani of Gangesa Upadhyaya,
4 Volumes, Delhi : Chaukhamba Sanskrit Pratishthan, 1990.
1)新 ニ ヤ ー ヤ 学 派 の 起 源 と そ の 術 語 の 特 徴 に つ い て は,和 田 壽 弘 「新 ニ ヤ ー ヤ 学 の 起 源 と分 析 方 法 」 『イ ン ド思 想 史 研 究 』11,1999,pp.15-41参 照.2)"ASourceofGangesa's ConclusiveDefinitionofvyapti"『 印 仏 研 』42(2),pp.1070-1074,1994;「 初 期 新 ニ ヤ ー ヤ 学 派 の シ ャ シ ャ ダ ラ に よ るvyaptiの 第 二 確 定 定 義 」 『印 仏 研 』43(1),pp.431-433,1994; "GangesaandSasadhara'sSecondConclusiveDefinitionofvyapti" ,WisdominIndianTradition, Delhi,1999,pp.301-309参 照.3)図 の シ ス テ ム に つ い て は,T.Wada,InvariableCon-comitance in Navya-Nyaya,Delhi,1990,PP.161-162参 照.4)遍 充 と論 証 理 由 の 関 係 に つ い て は,Wada,op.cit.,pp.100-102;和 田 壽 弘 「新 ニ ヤ ー ヤ 学 派 ヴ ァ ー ス デ ー ヴ ァ の 「遍 充 五 定 義 」(1)」 『加 藤 純 章 博 士 還 暦 記 念 論 集:ア ビ ダ ル マ 仏 教 と イ ン ド思 想 』,2000,PP. 476-477参 照.5)xと 共 通 基 体 に あ る 相 互 無 に 対 す る 反 存 在 性 の 制 限 者 で は な いYが, xの 遍 充 者 で あ る(〈TSD,p.68,10-11).Xと 共 通 基 体 に あ る 相 互 無 に 対 す る 反 存 在 性 がy に よ っ て 制 限 さ れ な い 場 合,xはyの 被 遍 充 者 で あ る(NSD,p.68,11-12).6)学 術 大 会(東 国 大 学 校)で の 発 表 の 折 に は 「祭 式 の 炉(catvara)」 を 用 い た が,京 都 大 学 大 学 院 徳 永 宗 雄 教 授 よ り"catvara"に は 火 も 煙 も な い と い う 指 摘 を 受 け,「 祭 炉(yajna-kunda)」 が よ い と 教 示 い た だ い た.感 謝 し た い.7)ガ ン ゲ ー シ ャ の 確 定 定 義:反 存 在 と共 通 の 基 体 に な い 〈xと 共 通 の 基 体 に あ る恒 常 無 〉 に 対 す る 反 存 在 性 の 制 限 者 に 限 定 さ れ た も の で は な い ア とxが 共 通 の 基 体 に あ る こ と(TC,Vol.2,Pt.1,p.100,2-4).8)シ ャ シ ャ ダ ラ と ほ ぼ 同 時 代 の マ ニ カ ン タ も彼 の 『ニ ヤ ー ヤ ・ラ トナ 』(NR,.p.55,11-13)の 中 で 「論 証 理 由 」 と 「論 証 対 象 」 と い う 語 を 使 わ な い で 遍 充 の 確 定 定 義 を 提 示 す る.し か し, 確 定 定 義 の 中 で 二 組 の 関 係 代 名 詞 と指 示 代 名 詞 を 用 い,そ の 一 組 づ っ が 「論 証 理 由 」 と 「論 証 対 象 」 に 対 応 す る と い う ガ ン ゲ ー シ ャ に よ る 関 係 代 名 詞 の 用 い 方 は,シ ャ シ ャ ダ ラ の 「遍 充 者 」 と 「被 遍 充 者 」 の 定 義 に お け る 関 係 代 名 詞 の 用 い 方 に 近 い. 〈キ ー ワ ー ド〉 『ニ ヤ ー ヤ ・シ ッ ダ ー ン タ ・テ ィ ー パ 』,ガ ン ゲ ー シ ャ,遍 充 (名 古 屋 大 学 大 学 院 教 授,Ph.D.博 士(文 学)) ― 438―
