『宗教研究』１８７号（39巻4輯）

――目次――

論文

1,

レビ記16章に現れた贖罪思想, 山崎亨, The Idea of Atonement in Lev. 16., Tōru YAMAZAKI, pp.1-22.

2,

道教と仏教の父母恩重経：両経の成立をめぐる諸問題, 秋月観暎, The Bu-mo-on-jū-gyō (父母恩重経)

of Taoism and of Buddhism, Kan’ei AKIZUKI, pp.23-54.

3,

宗教的態度の構造：測定のための基礎論, 家塚高志, The Structure of the Religious Attitude, Takashi

IETSUKA, pp.55-76.

4,

ヒンドウの「祭り」考, 斎藤昭俊, On the Fests of Hinduism, Shōshun SAITŌ, pp.77-95.

5,

『精神現象学』における「意識」から「自意識」への「転換点」, 稲葉稔, Der Wendungspunkt von

dem “Bewusstsein” zu dem “Selbstbewusstsein” in der “Phänomenologie des Geistes” Hegels, Minoru

INABA, pp.97-119.

レビ 記 一六章に現れた る る を 蓮 こ し 取 旧

_{点 は 、 記} プ 者

援帝玉

且 いの 一 十 ま

ゴ此儀般

ト 一 た は 円 の か 特

し託

，録で第

ちに

ヲ え 。 章 嬉罪 序 思想 序

本論

㈲ 晴 異日の 暦 上の位置について ㈲新年と 贈 罪の儀式との関係 ㈲ レピ 記の晴異日と神道の大祓との共通点

の 関係。

の 比較

山

崎

台下

レビ

記

六章に現れた

蹟罪

思想

味 をも探求しなければならないと思 う 。 あることはメッセルが既に指摘したことで ぃ卜 リント，おおせ 目，ト 何洋 レ 5 % Ⅰ ド由 ︶ 0 ては、レビ一六章の他に左の四 衛 、 ジプト 記三 0. 一 0 。

㈲貝類

記 二九・セ ー一 0

㈹レビ

記 二三・二六以下

ほ ついては後述したい。 あった。︵ ヲロ六 りのの 舟い Ⅱ 、 大ょ り 後に書かれた Ⅹ 岸パ ︶。 ェゼキエ ル童車

れていることの

意

0 ︶ 、 拷 ⅡⅡ り レ 説明した。 二 一四 b 節 ︶ 一九 ｜ 三四 a 節 ︶ ｜ 二八節︶。 Q 聖所 および会見の幕屋を清める儀式 ⑧ 贈 異日の儀式

一山八年、九二

0

頁

︶。

かも此の日が正月

元旦に

当

ることについては、説明を要する。

の

呼称はアッシ

ジ

神道の大祓と年のかわり

織目という点において共通点をもっている。

は

次の如く説明してい

づ陰暦︵月に墓 章 櫻る

。︵

づ

。日当

き

、一年を二五四 目

・の口の田︵

h,

づ汀

｜

二五五

︶のさいの

ゴ

には一日から数えて

一

0

口目に新年が始まる。

創世記七章を検討してみよう。

本論

づ肛

異日の 暦 上の位置について ︵

る 。此の﹁ セ月 ﹂

ことはヨセフスも 記

︶すなわち正月︵ 四

の 暦が行われる よう

、これを改暦 と 言い、

暦の計算を混乱さ せ 、毎年一年が一 0 目早く来ることになる。﹂ 同三七節には と 決定することに 異論をもっものである﹂と記述されている。 の ﹂ 0 日を正月と る 。

との推測がなさ が 発見されて、それを実証することができた。 測 している。 CT 0 ガ ㏄︶の文章を引照 し

プトアギソタ が太陽 のの 臣 0%9 トの・の： い 0 目 N, セ ・ い のⅡ︶ 0

ほ 次の句が見出される。

合致させるために

一

の

理由を見出し得な㈱

始まり︵一一節︶ 、

レビ 記 一六章に現れた 嫡罪 思想 (397

レビ

彼 「

_司

_{に と} ） 三 掲 肚 は 三 げ 罪 至 は る の

儀式

聖所

ま、

なら の セ は と た 月 、 の め 一 新 関 に 0 年 係 、 日 の あ に 初 が な 頭 な す に い べ 当 を き っ し こ て 、 と 過 ま と 去 た し の 全 て 罪 晃 次 を の の 神 幕 如 の 尾 く 前 の 規 に た 定 積 め し ね

祭 る 壇 。 そ の の 六 - Ⅰ 後 め 新 Ⅴ こ、 年 を が

出発

あ な し ナ - Ⅰ を の な で、 し あ る ま ナ， 円 そ も さ て 旧 見 受 け

れに

い岸田ならは右う、し

のこ あな ある 読ん 0 ぅま

ヘ、、、

力 Z ょ

、

後に

上き

と、

（のハ

一 生 と

。

に婦 る 奴 。 隷

律 れ こ が 浅 ば

を

の 解 十 枚

携 日 の あ ダ か も た る と ，え て 間 は 竿 は

男 唐 目 女

の 外 人 明 会 の と

衆 目 さ に 器 の と す た ビ お で れ な 8 期 で る り 人 よ 聞 き 習 泣 だ び あ っ 場 る ヰハこ 。 が る 償 い ち す 始 。 が た と べ

て合

ま 存 り は て聞 此 テ る 在 し す の ィ と

して

、 はて

べ 期 シ 考 て 間 ユ ，え こ な の ，悟 は リ て の ら 民 る 奴 め い 律 な に 隷 」 渋 い 向 と で、 日 ナ - Ⅰ の 」。 っ の は か よ 朗 （ て 読 九 で、 な ら 以ノ き い 一 で ・ る 人

ま ま

目 。 _は 日 の _F ゴ l Ⅰ 二円 _{F プ し}

mo ほ の 臣 Ⅱ そ あ 白 女Ⅱ の Ⅱ あノ ら わ 由 き ヒ ・ ゆ 入 寂 あノ れ と 扱

のであって、それは全く神聖なるもの 要素を含むところのイスラエル大全体の き 、

い 。そして アロソ ︵祭司 辰 ︶はその

もろのとが、すな ね ち、彼らのもろ に 対する正しくない取扱いか 汚れをあがなりためには、 聖 生きているやぎの頭に両手を もろ罪をその上に告白して、 ︵ヰ立 2 ︶ て贈 葬所をおお う ︵一六・一三︶

け れ ば ならない ︵ 一 ムハ・一四︶。

、、、ヤ 1 士ハ ・一一 0 ︶ あノ 。

は ︵ ゴの ヨ目 柁

めていると 伝

訳されている

， Ⅰ 0 コ年 0 コ ・い の い け 、 づ ・も㏄ む ︶ た こ い れ な な す 総 る 括 。 す る な ら ば セ 月

O 日 ケプ し ③ 祭 司 サま 聖 所 の ナ， Ⅰ め v ブ Ⅰ あ が な を し ⑥ 祭 司 と イ ス エ /L ノ， 民 族 全 体 の ナ ・ し め サ ブ Ⅰ あ が (398)

ないをしなければならない﹂。

﹂とに留意しなければならない。 ビ記 一六章に現れた 嫡罪 思想

_{え に ト 五 の 的}

ひ よ も と の の 仰 記

ナ - Ⅰ

ら 故 の 祭 ら

(399)

など、すべて重 い傷

る 。これで﹁全き﹂

い 、と規定されて ぃ ︵

それはあなたがたの ︶

︵

レビ一六・二 0 ｜ 三 一︶と記述されている。 は

ヒレビ記の贈異日と神道の大祓との共通点

だけをとって

レビ詔一六章に られているのも ヰひ ㌧ ゴ uq である。

、同罪をあが

る 。

見て 用い な う することができる。

存在となる︵一六

る 。また祭司辰 は此 ㎝

身をそそぎ更に自分

人間であることを示したものである。

殺し、﹁その血を取

を 祭壇の周囲に注ぎ

に 触れることのでき

とは、祭司が神に属 するものであったことを示す。

るだけで終ることも

条 、某国造出 甚竺 四三 章 六 とある。

或は参拝者の罪を負 うと れた 疽罪 思想、 いる。神道大辞典 る 儀式﹂と記されて いる。 られる。 丸家二集成研 - 中臣 宣二 祓詞ハト部恭ニ解除 二 と記されており 記されている。 大祓の儀式の内容については、大正三年三月、

次第に よ るならば、 左の如くに纏めることができるであろう。 ㈲﹁社頭の庭上に政所 を辮備す ﹂ る 。 ㈲破物をおく。主典が切麻をわかっ。 ㈹宮司が祓を仰ぎ、禰宜が祓詞をのべる。

㈲主典は祓

物 をとって河海に向 う 。 、である。

て る

かさ ︶どもを始め 罪 という罪は不在︵あら じ ︶と﹂ 占皇茜 する。 の 如く述べている。 務むるのである。 ﹂︵神道 史 、四二頁︶ 、すなわち他から られているが、 そ 貫長の﹁ 読二 祝詞 - と

あることは明白であ る 。

﹁吹き払う﹂こと

さ ︶の異事︵つみご 、厚生 閣 ︶。 おしひら︶ き ﹂、 聞 には 罪 という罪は不 によって吹き払われ (402) 10

レピ言己 ・の 0 づ 0 コ プ の的の コ ・いのはの

00 討辞 目せ 侍ゴの局 Ⅰ カ 洋岸 笘ニ いの の の・ 章 のいい

のゴ Ⅰ円のの︵ ， ロ コ コ色目口のぎⅠ村内 P ドゆ 0 の・ ロのト ㏄ みたが、地理的 杜 と 思われる。むしろ地理 巳 めの参考書としては左の 抽 如きものを挙げる。

儀式との比較 ︵ ることは、これ

あろう。 ㈲清められる

る 儀式を行 5 こ は 年の半ば六月にも行 う ︶。 多くの人々の

ている。神道で 山羊、羊などに一定されている。 を自 こと と、 罪を は祓

市 においては ニサ

リ ︵七月︶の二回に 行われた。 卜

Ⅰ

0n

㏄ 円 0

）

） ト "

の

戸毛

の

H.

く 臣 O の 。 Ⅰ の の （）姉 % O Ⅱ トの O ゴ レ オ ガ 年少㏄ O オの 由 ㎡ 臣コ 0 口 Ⅰ のの ヴの い 佳 Ⅰ c ゴ｜ ぃ の 由 Ⅰ 蒔的 曲 Ⅰ こ ト ・Ⅰ くう 寺几 Ⅰメヵ (404)

臣 0 日 空オ P, ㍗︶・

レピ記 一六章に現れた 賄罪 思想 、指環、王冠︵全て玉の権威を象徴するもの︶

@O

は 次のことを告白 する。

﹂と。

、 王の支配権の

王の頬を強く打つ

かめ 恵みは王に与えられると考えられた。

0% ゴのヨ ピー ェ 0u コ ︶のピー エ ル形︵ on ロ の曲 巳 のを意味する。

命令され ラハ・三一 五・一三に見出すことができる。 第二 ィザ マ宙ゴの ㍉ ル形が使 ている。 、詩篇 ニ ャ ︵ 捕囚

と 。

腕 坐させられる。

三歎、 五 0. 四 １元

まかせ、恥とっ ばき

罪する人物︵予言者

低 している。

一 0 節に次の如く記述されている。

たがたは身を悩ま

めがないがなされ、 れるからである。 (406) ㈲羊に罪を負わせて、清めたこと。 Ⅰ 4

レビ 記 一六章 fc 現れた 賭罪 思想

定められた期間で

悔の日が始まった。

な行為の 一 とされて

れた儀式と共通する 点がある。

び 出され、河の中

ね た や ぎが荒野に放なたれたことと似ている。 すなわちレビ詔一六

野 に送ら ほ げればな

、そのやぎを荒野に ︵ 斗杜 ︶ 送らなければならない﹂と記されている。 な い ﹂と記され 一 0 . 四に ょ

って宗教学的 ささげた﹂と 記録されている。 やぎは荒野の悪霊のもとに追放される。 おいて、第四日目

年の輝かしい未来が

読

されたり、回想さ

目しなければならな

・三三︵

J

︶に

よ

れ

られているがの好一

げる﹁

聖所

と会見の

準備であった

、

と諭

四二

NH

︶これは

疽

たる

ヤ

ーウィスト︵

J

︵・

お印づゴト

Ⅰノーシ

ィ｜

よ

れ

ば

﹁年の終り﹂

れ

故に年の転換する

目

に行われた祭であ

ョと

接近したことは当然であろう。

た

記録はないが、

﹁仮庵の祭しに関しては、その痕跡を見出す。

たる

一｜

八節は捕

(408) 16

の中にはティアマト と

闘の

コ Ⅰ

しかも此の前半が後半 と

と 考えられる。すな 1

が

またそれに続いては﹁あなたは海の響

き、

︵ セ節

︶の句が述べられ

の救の神 よ、 地のもろも

ナブ 甲

られる﹂︵五節︶である。

︵ 胡卜円ゴの ㌧の 凹ヨダ

その恵みをも せ 0 ︶・ ロ ・ って年の冠とされる﹂︵一一節︶の句を見す。

ま 受けとるとして、

げる収穫 発 としての

。このような立場に

を 大いに豊かにされ

支配し、自然を導 い

されている。しかる

神 ︶をほめたたえる

る方ょ 、すべての 肉

殿 に来ることが明示され

さ る 節 行 救 の 渇 さ れ あ の な た り わ 。 に 利 い 詩 話 れ ， 「 る る は り 仮 、 ち

一六節に明ら

げられるに

至

ける暗黒であっ

大波であったのであろう。

砂上、捕

囚後か

語

となっている

捕囚

以前の作で

左の句に見出さ

行列の進行がな

国行われた。

前

のであって

、此

ぅぞ

われらをお

にょ

れば、此の

は

一四節、二一

(410) Ⅰ 8

レピ記 一六章に現れた 牡罪 思想

それとの比較 ︵

﹂︵下色 朴 じという動詞で

叩 における祭司的な特色を検討 ぅ ︶の予言者的特色を挙げてみよう。 ﹁拭 う ﹂または拭い取る。の

意を ﹁覆 う ﹂と解するのであ

主張される。レビ一六・ ニ、

来する名詞であることは、﹁ 覆 現 わされていることと、此の語の バビ し、 此の語に相当するの N. 住 ︵あがな 意 であることは前述した。しかしこれ って、これはアラビヤ語の甘 笘 ㌧オ口㍉ 曲 一 三に現われる﹁ 贈 異所﹂︵ ぎ 8 ︵の︵ ォ ︶ ぅ ﹂という原意が此の語に生かされて かに現れている。 る 。 ﹁主の右の手は勇ましいはたらきをなし、 主の右の手は高くあがり、 主の右の手は勇ましいはたらぎをなす﹂ を現 わし、﹁主の右の手﹂は勝利の手であり、 イ げられた﹂︵同一三節︶と讃美している。

ィスラヱル に勝利を与えた神を讃美している。 スラヱめ が﹁ひど エ ルの散と闘い、

﹂とき 白う 。これ卜は犯 ないしろ﹂︵ オ の で 甘のる

規定している。

でいると解するこ や ぎによって人々の と 解することもできる。 いたのであって、レビ詔一六章における如 き、 純粋に宗教的な 概 であろう。 るものとして

偲

・ 凹 あ た を討っ、その﹁血の復讐﹂を意味したの が 此の語であったが 売った者の親族が 、 ヤは、 ヤハウェなる

の イスラ ヱ ル人に希 望を与えた。

た 主はいまこ う言 （ 出 き 三

%

の Ⅱ 二 か

ら

一 O

源

、

= 生

O

"

一し

"

た Ⅰ 一 名 一 調

） に

と訴

つ o ガ ・

て が い る る 。 る O

下，

れれ

」」

人 法 間 典

ナ， Ⅰ は 二 殺 二

人を

二 ｜ 犯

し

三 ナ ・ ヒ -- 二 陽 三 4 ） 由ヰ で、 裁 は 判に

あ

「 か が げ な ら か

(412) いた、とも解することができる。

財産︵﹁所有の地 し 21 コし

ガ めちぎⅡを全く用いなか (41 !- 六

し

とには、異論をさの 叢 c 現れた 贈罪 思想

に 示され、この神

めがない﹂︵ 幅 p. 田 ︶ は 更に説明を要する。 もの

所有となる、とい

四九・二六︶との 思

している。㈹あがな る ﹂︵同四八・一 セ ︶ ぎ 儀式的要素はない。 われるの ﹁恐れるな、わたしはあなたをあがなった。 わたしはあなたの名を呼んだ。 あなたはわたしのものだ﹂︵ ィザ 四三・一︶ 右の句の中で﹁わたしはあなたをあがなった﹂

意味で用いられた

の句の最初の行にお い て明白である。

中には祭司 予言者にお 者自ら︵ま よって 、罪 えることが おいて取り

意味は 、

なく 予臣 き日 ぅ ことに

ものと 考 約 関係に 上げた、という意味である︶。 と たてた契約は取り の ﹁罪を消し去る﹂の

ぬく、 罪を消すこと

る 状態にすることが、﹁あがなろ﹂︵ 案 ・ 住 ︶ の 意味となっている。

いでください﹂ ャ が Ⅱ " な レ

の に

者 て

イ 閑 こ ザ 保 二 ヤ は て 四 な

甲、

;

壬

者

（

第一

サ ハ

ウイー

-

九 "

こ革司

は が Ⅹ

た 凹 た は

(414) 22

はじめに

︵ⅠⅠ︶

ており、就中、 そ

ることは周知の事で ︵ 5 ︶ ︵ 4 ︶ ︵ 3 ︶

上帝 説 親父母恩重経

忠重経は単に経塔 が 類似

黄経と略称する︶と仏説

している。元来、道仏画 の

類 に属する経典の中で、

外にないと云って差支えあるまい。 道

国 在来の礼 数 に背 23 (415)

秋月

観瑛

経

は 繰返されるこれら

存在を強調している

母を捨て、 継種 を断

げる仏教排斥論の主

して盛んに仏教排斥 ︵ 6 ︶

ってその主張を窺 う ︵ 7 ︶

非難をかわすべく 偽

き 道教側の態度に照 しめる。

別 的な関係から 生

面 が大であり、客観 おける父母恩重経の

団の内外に熟してき たことの結果と考えてよいと想われる。 ながら未だ知らな

推移を関連的に検討

もって展開する造仏

ある。 (416) 24

25 (417)

道教と 4 ム教の父母恩重経

報 隆 二 て 経 は 充 に に 人 の 父 分 神 の っ 父 と 月 歴 興 さ 分 堕 著 聞 世 相 も 部 で て 色 見 に 代 が ほ で ち す は 界 愚 る 本 省 予 9 、 て 至 の 托 ど な る る 諸 に 相 る 文 略 め 洞 い 聖 堂 い

属 封 、 大 れ ま え、 し 十 行 足 ら ず の 短 篇経 典 であ る が、

忠重

玄 は

集元

の て生 や えた な目 無 ・ な ・ 台 相に 沈 は とれ 学的

る。

何 Ⅱ 天 成 さ 説 も 己 塞 相 報 埋 は ・ ま 経 者 上 寒 れ 詮 の 修 と な い し 、 抽 ず の と 帝 の た 真 と 錬 な と 、 人 家 女 所 セま の 大 女 （ 理 に っ も 大 こ 間 酌 人 説 対 知 徳 武 人 解 よ て に い れ は で 上 は 象 封 セ で 六 さ る 自 滅 に が 乾 る 帯 同

き 、これに報いるべ

建立などの功徳を立

セ 日の修斎を勧める

、本経が天師道の系

、最初の父母の思 重

没の父母に対する 救

いて一言も云い及ん

え て大過あるまいと 思 われる。

る 甚だ多彩な内容

にして道徳・耕成 を

も 効に報いるに由な

空 真人との質問応答

旨は第二段において

如是﹂と提示して 孝

苦を受け、 罪 畢って

苦は輪転して 窮 りな (418) 26

道教と仏教の 父母恩重経 一 誠 める。第三段はこ 一歳三歳・ 及 年長大 年老いた親を放置し から生命の速やかに 日子の誕 育 に注ぐ親の 老君が神変によって して父母に孝養を尽 第セ 段は父母の思に 聴衆の発心を促し、 日 の 設 斎及び水経の ると勧説している。 稽首奉行することを り 兎も角この経典が 諸教戒 中 不宣某日、 ののあることが察知 されるものと想われる。

さてこ 教の教理 な観点か 夫人生 常 、三 と説く 所 あり、 云 その根本 た六朝通 例外では て形成さ ことは 曽 検討を試 如し。故 に心に由 は虚無自 我が真の ず、 従っ

な教説を道

ろ う 。斯様 報及び輪転の教 説 、並びに第三段の

重 、坐臥 失 ム

したもので

する道教が

途上にあっ

もまたその

の教説 とし

黄経である

経によって

形に従 うが に 非ず 、正

る 所以の者

母に非ず 、

父母にすぎ

を 要する。 (420) 28

道教と仏教の 父母恩重経 併し 流右 に現実 れ我 因縁寄附し ことをあげ、 礼 繋がりは偶然的 斯様に見てく 老君恩 重経が専 度 と同一の立場 報を説く限り、 とを示すものに り 。父母の遺体 の子を生じ骨肉 空曹 蔵 真人が﹁ 緑の繋がりに 基 して孝道を基礎 はこの様な点に 機 、即ち六朝 末 題 がこの時点に

｜ まこ

重い

子の ム わなければなるまい。

せる

な態 一世 応

いこ

体な ウヤ ウト

父母 ︵Ⅱ 廿 ︶

に海

内面

契機 拠と

の時

な課 ばならない。

を 規定し 、 却って こ

に

飲酒肉食を遠ざけ、

か な で 子 犬 を 二 正 純 る し と む 対 く 態 後 す や を

い てのち更に

一致を説いて

身 するもまた

を 明確に区別

実践を要求し

る 。

ば 抱朴子︵ 巻

但 務めて文道

長生久視 し、

と 孝道は何等

の 最たるもの

然 として人理

されるのも 斯

されるのは本経の㏄ 一 一 30

道教と仏教の 父母恩重経

・禁欲的生活を要求

ほ ついて明瞭な目覚 しめるものがある。

る 一方、例えば 唐 ︵ 鳴 ︶ 特に道士女官の不要

道教の態度は必然的

出家因縁経には﹁ 天 と 謂 う、 家に二義あ

なり。共に相い纏縛

しむなり。今この家 ︵ 廿 @ ︶ は 父母兄弟 巻属 の 思

には父母 品 の一章を ︵ W Ⅱ︶

俗と殊る 有り﹂と 述

に 多少時代は降るが 以て福を惜 み 道に向

精一心、学道に勤む ︵ 耶 ︶

孝 なり﹂と云い、 父

換を余儀なくされる

問題の老君恩 重

集に 、仏界初刊 天品 されており、これら

も 拘らず、遅れて 新 本 的な相違の存する

述の如くこれが事実

要請に適応するもの ことが認められる。

孝道を第二義的な と る め る な の を 数 6 世 わ で 指 理 も 家 ち あ 摘 的 の 制 侮 っ す な が の 空 て る 要 る 成 智

に至

止

。に

因に る 土 に 蔵 真 問題 め 如 し 俳 人 の っ

な

、 起 れ 忌 数 四

_{な る と こ 践 い}

説 は れ 典 し し

矛 で る ぎ な え 盾 は こ 遭 お る

さぎ

が発

と教か

せ々

っ こと 生 に 想 國 字 が し 指 定 に 道 出 た 摘 せ お 若 菜 こ せ し げ す る (424) 32

いて相異った立場に ︵ 却 ︶

の 為に説法 し 、三月

を 救済する仏教的な ︵Ⅱ れ ︶ 孝道の実践におかれている。また六方向拝経、

・師弟・夫婦・朋友

れており、親子の間

を 異にするものがあ ︵ 投 ︶

は 以上の様な立場 の

その思に報いる途に

服その身を光耀なら

俗 的には恰も完全 と

、世尊は冷然と﹁ 未

となすのみ。能く親

に 重く、 乳 哺の養は無量

なり﹂と説いて孝道の窮

おいても世尊は諸比丘に の

右肩に父を負い、左肩に

して 信 ・ 戒 ・ 聞 ・ 施 ・ 鮎

儒教的・世俗的な孝養は

目しなければならな

大部分を子供の育養

中に点在する 亡没の

ぅ ると説く宗教的な

にあると見ることが

俗的 孝道の実践を重

父母に対する宗教的

木 経典の最大の特色 の 一 つ があると云 う ことが出来るのである。

は 既に道端博士も

とは、この経典が決

ものであり、下層階

必要はないが、なお

。即ち 我児 家中に 嘩

ち 帰り、 拘 って共子

者が目差す教化の対

に 追われ、或は客席

かに額に汗して働く (426) 34

道教と仏教の 父母忠重

力 孝 一 が 説 一 る v" し （

遠 国 天 水 い

に

﹁親を害して道を求む

は 本経典成立の背 影 的にもこの様な要請 期を想定することが許されるであろう。 五

む 宗教的・社会的 のは、果して中国史 ぬく 、北周 末 におけ ︵ 接 ︶

互の間において問題 た 時代である。一応 セ年 ︶に奉られる 衛 白 があり︵ 続 高僧伝 巻

巻を偽作した

んだことを記し 件は 一応整っていると云ってもよいであろう。 憶測を覆すに

追修業者にこれ

が 見出されるの @

沙門道士、

教 を廃致し、

帝 が通 ︵㏄︶

的な条

、老君

を 確認

に云

ハ ツ 古本数

﹁父母 思 重きも沙門

し ﹂︵集古今仏道論衡

めた要請が如何なる

陪幸が設立されて ぃ

い る部分の篇 各 であ ︵ 篆 ︶

本数問題を国家権力に

て 、仏教側が従来の

したことは予想され

珠林 ︵ 巻 五十五︶に (428) 36

下した道教々団がこの

ぃ

。斯様に老君恩

重

手懸りとなるのは

太

︵ 2 7

︶

人の存在である。

玄

凝の朝正論

巻下に

造海空

軽士

巻

。

七一乗

海

空曹蔵経

十

智蔵

真人の名はこの

く仮

空の存在である

6

人物と見てよいよ

経

は頭慶三年︵六五

を

受け入れて作成し

則天武后の時代︵六八四

識

字

隆盛の時期におい

の

0

名声を仮りて作成され

大過な

い

ものと思われ

遣

る。

37

は 当然のことはが

をとった者に当時の

養二十三︶、詩魂︵ 巻

もまた仏教復興後の

て 毅然とした態度を

経が 造り出されるこ

九︶に宝荷 に 奉った 仏法重興を願 う 上書を載せて

之形 、無尽 解櫻 、

埋木 越 。

する 孝 事と仏に対す

諾は

に ﹁経訓下聞 董賭郭

黄経には当然下聞、

恩 黄経 が 流布して ぃ

容易に 頷 げないこと

なければなるま い 。 (430) 38

Ⅰ 従来 木 経の成立に

喰い違のあることが 注意される。 次の武周縁︵ 巻十

せる則天武后の天棚

の 二は道端 良秀 博士

﹁特に偽経であって

載るまでほ相当の年

ない﹂と反論し 、そ

を 承けてか﹁ 唐代に

孝の主張であったろ う 。

の時代であり、この経は 母

のである。道士 博 突の上

り 、仏説忠重 経 成立の時 り と 道

︵ょ八二一ハ ハ ︶の撰述 3

盆経疏 ︵二巻︶に 仏 いるのに対し、例えば

太山立 重 、乳 哺三 年 、育養亡息、青天田 報 。︵下略︶

また善導︵六一三 養 二︶にも﹁孝養父母﹂に注して

服皆赤 不浄。 及其 者、即興畜生無異 也 。 ︵ あ ︶

これまた歴名は勿

述 されていると考え るのがまず穏当であろう。

経と現行大正大蔵 された 禿氏 枯葎博士

っており、岡本が全

元銭︵ 巻 十八︶ 偽妄 % 貫録 第セ 0 条に ︵ 帥 ︶

には少なくとも 丁

び 子の親に対する 不 (432) 40

る

訳であるが、開元銭にめ

開元銀が三紙としている

が

同一である以上両者を

4

にして撰述されて ぃ 然両 経は並列して 所 みを掲げているのは 説 ﹂の冠称を省いて 来 相伝晋三 億謬 、︵中略︶ 母 となり、当然現行本の成立 孝の行状の具体的描写によって は 、下関本が開元銭に注する 如 削除して現行本となす為には 余 こと、単純に現行本を丁関本の く 、経典目録の収載経塔のみに 恐らく両者は全くの 例経 或はそ この場合、仏説忠重経を収載 の 注記もせず単に仏説父母忠重 ︶にかかる数件の孝子 譚が 加わること れる以上、下関本より三人の孝子 譚を 画本と同一本と見 倣 すことは勿論の ま訂本 と見 倣 すことも困難と云わばならない。 されば画本を慎重に区別することは の点から再検討を加える必要があり、 年 ︵六九五︶萌佳 等 撰述の武周 録 が何 載本 と同一本でない可能性もない訳で

従って同一の経典に 巻は五紙とされて ぃ

貞元録の間に紙数の

に 相変らず下関本 が

は 貞元録の編輯され 九世紀前葉と見るべきであろう。

一は 貞元銀 が ﹁ 開

興さ 迫加して居るに ︵ 套 ︶

集 の 続 貞元銭にも 父

ころがない 0 従って

葱性 に欠けていると

は 何れも四明寺沙門

仁 の 訪 唐は承和五年︵八三八︶より同十四年 ︵八四 セ ︶迄であり、 ︵ 蛇 ︶

撰述年代の後限であ

るが故に、仏説忠重

天暦︵七六六Ⅰ セセ

において、王室・生貝

学的な仏教を圧倒し (434) 42

両者の相違は明瞭に窺われる。即ち 団は治外法権的な特権を喪失し、 国 様であったと見てよいが、後者の特徴 家の教化政策の上に利用せんとする

と

書本紀によって挙げるならば玄宗は開 を 家蔵せしめている外、開元

三

前者にあっては 嘗 て復旧を試みた 道 家 権力の法的な統制下に組み込まれ は 単に宗教教団を国家権力の立場か 方策のとられていることが顕著に看 め 元十年六月・大宝三年九月の再度に 十一年正月・天空十四年十月には 老 4 セ 武后政権の出現 と 有しており、視点を

祷 仏教がそ ︵㎎︶ され、趣味化 動かすことは 仏説忠重 経の

安史の乱 勃 る 時期は 、そ

れているこ 見る必要がある。 のご 会 昌の廃仏︵ された仏教が彼等 ︵ 4 ︶ あっても、孝道か 製作の必要に追い 発 以前、即ち 玄 れとは全く対 庶的 とは注目すべ き も 八四五︶に至るまで長安の仏教界を の 盲目的な信仰を集めている限り、 - めぐる儒教道徳との背反を理由とす 遣る事態の発生する可能性は存在し 宗の治世 干 、就中開元︵ セ 一二︵ セ に 遺体両教の父母恩重経が醸成され のがあり、更にこの点に検討を加え て る 四 な る 国 席

︵ 巧 ︶

は 必ずしも充分な効

治 述の意図するもの

文巻 三 二︶に

中略︶宮村所司、 頒示 中外。

のであり、庶民教化

ある。事実、孝経︵章治 章 第八︶には

市況 於 妻子平。 故

政明王立 以 章治天 下地如此。 詩 三有 寛 徳行、四国 順之 。

に 移したものと見て よいであろう。

周天左道、分地 之

﹂と庶人の孝を説く

度 が底流をなして ぃ

ているために庶人に

た 、軍士 畏 士大夫 以

ての儒教の孝の教の (436) 44

道教と仏教の 父母恩重経 道徳経並びに金剛経 云 う 転読経典、懲悪勧善、以聞文教。

造仏両教団の布教政 ︵㏄︶ ﹂れに乗じて教団の教

な 問題として出家 制

経 ・ 孟蘭盆経 ・父母 い るものの、それら

している点からも 玄 る 。一方道教側にあ 応報説の摂取、出家 教 説を具備するに 至 道 振興政策の展開を

っ たものではないか いで、中国社会にお

関する教学上の矛盾

に 触れた如き著しい

おかれた何等かの 共

(438) 46 （ 一 別路 懐 ・孝 経 体 辛 い じ 説 く 推 め 確 ろ 道 娠 ・ 君 と は の 点 た 恩 こ 定 る 実 、 仏 十 ・ 父 比 そ 部 に と 重 と す 大 な 体 面 月 ・ 母 較 の 分 つ 見 経 は べ 正 評 説 思 （ 思 し 侭 は い 倣 の 、 ぎ 大 拠 思 量

倶

U.

るのか

な所らに文中重見に、

焼

るの思がとくも

概立

成

月、

常 推 飾 博 や に 的 こ 咬 も 相 憶 ヂて 足 さ 上 童 接 な と 検 か 前 側 邪 魔

之 材 も 経 或 難 が 目 る る る 測 前 月 料 の 自 は い 体 に 限 こ 時 を 丁 こヴ 八 @ 室 戸

（ 一 別路 ， 壊 ・ ィム 身 ・ 説 十 ・ 父 月 ・ 母 中 重

路 径

Ⅰ 父 母 懐 抱、

和

忠重

であ に重 忠重 的な を示

、両

剰窟 教理 両 経 和 弄 戸、

含 笑

つ、し

体八

て

論、り、

こ 正 整 す に て れ 八 態 の 挿入 るの 照 し 作さ 二

O

関係 に 世 八 通 世 な 紀 社 の 会 三 的

O

基 年 鑑 か め ら 存 半 在

ま 想 で、 し の た 間 げ は れ 老 は 君 な 思、 ら 重 な 縫 い と が

。悪

相前 後 5 し く て 仏 成 説 立 恩 、 し 重 た 経 も も よ

ろ の う 孝 と 道 推 振 測 興 し 政 て 策 ぉ が

め ら れ て ナ - 甲

道教と 4 ム教の 父母恩重経

来帰 、向英字 干 、十

哨伴芙 、︵下略︶ ︵下略︶

序を追って叙述を の ﹁全子不浄、 母或 ﹂の挿入部を前後に接

0 字句、即ち﹁ 応各

悲母 不 ︵ 4 ︶

行 来、 卑下 就 、 長 看 母、嬉嬉 重 、情観相

顕界 脳 、 不観 、非 母 不 浄、西戎東西 家中 哨芙 、 母 血相伝、両 体 養 、 忽離欄車 、出船地上、十指爪 甲 、食子本︵ A ︶⋮ ︵ ロリ 、 碓磨 隣里、官租急切、不得時運、即知 我児 、 干 天親、心性相感、分母百骸、両為 両身 、気 ︵ D ︶ ︵ C ︶ 無二、児斑 憶 母、母即心 驚 、地歩定席、両 乳

飲 母乳、八

屯甘 、非義

可報 、

、我 ︵ 2 ︶

復曳

両手、

見児

此 ︶ 、

回報、

乳

、母

不義、

慈母

養児

、

去

雑菌

車

、十指甲申、会子不浄、︵Ⅰ

各

ユ

席

ll

有人

いる。また 禿 民博士

での十五行を指すの 明らかなところであ

東西﹂以下を挿入部 ﹁ 但 父母 至 旅行 来 ﹂の句が、たまたま傍線︵ 4 ︶ の ﹁父母 行来 ﹂と恰も

することなく、仏説

隠滅せふとした工作 もう一つの材料を挙 ﹂として﹁東西隣里、 大正大蔵本仏説忠重 っている外、他の三

く、 。点の三旬 は殆

は 現行大正大蔵本の 、仏説忠重経は老君 は 上の二点を指摘す

のと見放す以外に妥

拙劣な 瓢窟 によって 錯乱・誤脱・鼠穴 と (440) 48

九

基盤として成立し

史的な背 影 に一言 触 げて崩壊に向ったこ とについて 丼之弊 、 有愉漢 成束 之間 。

付 としての租庸調の

的な支配を弱めるこ

そのものの基礎を揺

に 指声政策を実施し、 権

く 挫折してのちは、前述

で、旧唐書本紀は恰もこ の

赦の具体的な内容は単に 鋤

えま ｜ 道 末節婦、終身 勿事 。 いが、少くとも現行 断定して よ いであろう。

臣 勲爵。 征 防具 父 旬年 セ 十者 遺還 。 民輔 三日。

幸菱 推 衰老熟面 転 。侍者百歳以上版本郡太守、 婦人郁夫人、九十 君 。大守加賜静一級、県令熟面 転 。 民輔 三日。

て 幸義の実践を奨励 する施策を併せ行っている点が注目を引く。

えば呂氏春秋の孝 行賞 に ︵中略︶ 篤謹 孝道、先王 之 研治天下。 と 説いており、また論語の学 而篇 には 好 作礼者 禾右 芝地。

ることは否定しえな

直接的な契機は 、曽

が 動揺し後退しての

可能であり、 孝義の

適用を広く民間に拡

る斬 らたな国家的施

なかろうかと憶測す (442) 50

道教と仏教の 父母恩重経

思想 ｜ 東方 学 第二十二宿。

比 達朗教授還暦 記念特輯 号 ︶。 ︵は︶

同右

よる っ ︵ M ︶道蔵 洞 神部︵五六三冊︶ 力下 。

五号。﹁ 道僧 格の復旧﹂歴史第四 輯 。 ︵㏄︶道蔵 洞 文部︵一七六冊︶手上第八紙。 ︵Ⅱ︶道蔵太平部︵ 七 Ⅰ八一冊︶ 儀下 第十三紙。 ︵ M

︶道蔵洞貫

部 ︵ セセ冊 ︶面上第一・二紙。 る ︵ 曲叶 ︶ ことも許さるであろう。 註

ていることを 指 摘 している。 ︵ 3 ︶道蔵 洞 神部︵三四五冊︶大下。 ︵ 4

︶道蔵洞貫

部 ︵ 三 二冊︶宿下。 ︵ 5 ︶道蔵 洞 神部︵三四五冊︶女丁。

弘二 破論 ﹂に 引 用 するところによって内容を知ることが出来る。

正大蔵 巻 五十二︶。 ︵ 8 ︶道蔵 洞 支部︵二六五冊︶ 参下 。

十二次、変 為玄

天上帝に托される道筋が明らかとなる。

一 0 九一冊︶ 封 字 。 ︵ 初 ︶大正大蔵経第十七巻︵西晋竺法護 訳 ︶。 ︵ れ ︶大正大蔵経第一巻︵後漢女性高調︶。 ︵ 花 ︶大正大蔵経第十六巻︵矢沢︶。

頁 。

道教における 孝

、本稿がこ

と 批判によ

おぎた

頁 。

道 経典籍の校 雙 ・撰述・宣布に従ったことを記している 0 ︵ 四 ︶大正大蔵経五十二巻五六九頁下段。 ︵㏄︶道蔵洞貫 部 ︵ 二 01 二 二冊︶国字。

紀要第三十一 分冊。

二九九頁を参照されたい。 ︵ 紐 ︶道端 良秀 前掲善二 0 八｜ 九頁。

番所収︵一四六頁︶。

︵第十二︶、仏祖

よ 問題はな

の 仏説末羅三径 ( ぬ ) 52

道教と仏教の 父母恩重経 である。 ︵㏄︶大正大蔵経第三十七巻二五九頁中段。 ︵㏄︶先民 祐祥 前掲論文。 ︵ 舘 ︶大正大蔵経第五十五巻六七三頁上段。 ︵㏄︶大正大蔵経第五十五巻四七四頁上段。 ︵㏄︶ 同 右四セ四頁下段。 ︵ 如 ︶ 同 有一 0 一セ真上段。 ︵ ぬ ︶林屋 友 次郎﹁ 異 訳経類の研究﹂東洋文庫論叢 第三十三四頁。

高宗が孝敬太子

出した官寺

難い節があ

興隆の社会的基 盤 ﹂神戸山手女子短期大学紀要第七集。 ︵ M ︶新唐書巻一四 セ 事故 明伝 。

照 。 ︵㏄︶前掲 註 ︵ 騰 ︶参照。 ︵ 仰 ︶ 禿氏祐祥 前掲 書 。

いる。 ︵ M ︶旧唐書巻 八 玄宗本紀。

構造﹂の克明な 考察が参考される。

附記

53 ( 典 5)

本稿は昭和㏄㏄㏄

年

康順

博士︶の分担課題

皮 文部省科学 ﹁ 疑 偽経典 と

六朝文化との相関ピ

研究費の交付をうけ

た 総合併 究 ﹁ 六 に関する研究成

朝

仏教における

疑

偽経典

果

の一部である。

代

十表 日者 福福 ア井 て何 6) 54

宗教的態度の 構造

たら よ いであろう

が 、その対象は意識

は 、これを宗教的態

の毛 ぎの理論によっ て 考えてみたいと思 う 。

でき、宗教的行動 ︵ⅠⅠ︶

査 では、この宗教 意

ば 、﹁毎日曜教会に

設問がこれに 当 るが、

宗教的態度の構造

家

ユ

"

し ヰ Ⅰ @

塚

一口同

外 はない。しかし

ると、このような ら

価値体制と、浅い部

として修正され、 表

的 信仰構造と宗教的

うことは、このよう 心として宗教的態度を考えてよいと思 う 。

をもつことが よ り

さか触れておかな げ ればならない。

な 感情というほど

ない。であるから、

更に浄土真宗的・ ヵ

は 量的な把握も可能

う な立場に立つなら ︵ 3 ︶

来の調査や測定は既

は 不充分であると 思 @0 ( 邸 ) 56

宗教的態度の 構造

つまり ? ︵︵の コ は 態 5 そ 化 し す て る 情 も 操 の

はで

行、

情操

動と し は て 大 表 き 現 な さ 複 れ 台 る 的 と 態 し 度 て て

あ

情り

操、

を我

" 々 熊 がミ 度 テ 複 ス ム ロ ト （ で 笘 濱 Ⅰ ま 定

態度

o ヨ の 巳のⅩ

ま、ャ

Ⅹ 小

ある

（ （ め

ti

@

アし

Ⅰ 且 よ の Ⅱ べ お て の

中

） 数 る 。 と 定義している。 ではなかろうか。

いの

変 トユ /

ゑび

神経中枢の一抹

情操 い う概 い う概 ずる︶

くる。態度と

なり、情操 と

は 内部から 生

の 活動に対し ︵ 9 ︶

力学的な特性構造である。﹂と定義している。

し 、一定の仕方で感 ︵ 8 ︶

組織﹂であるとし、 の 意味に使われていることが多い るとか、必ずしもその内容は一定 然 ふれていないものの方が多い。 目白豆お目は情操を﹁いくつかの る 感情であるとか、知的な感情であ はあまり使わず、概論書などでも 全 者 もいることは注意すべきである。 る 組織体﹂であると定義している。︵ 7 ︶

をも含むことができるものである。︵ 3 1 ︶

られている 両

感ぜざるを得な ︵ u ︶

と 特性の差も程 ︵一 % ︶

ないと言わざる

的な仕方で、 と

して事象の本性 ︵ 皿 @ ︶

傾向である。﹂と

え ないよ う に思われる。 者の 度の を得 かく にお 定義

一 傾性であり、 そ 慮も払わない。

て 情操はある一定 0 対象に向って集中する。 的なものであると考えられている。

、態度は、健康な か 吹 ど ほ う

レカ

ロ ミ 一 ち 又 巨 巌 密

の 四 古ぃ を あ げ て る (450) 度 と ，清 操 の 差 を質 的 な も の と い 乙ノ よ @ も、 t 的 な も の と し て と ら 、え て る わ け で、 果 し て 両 者 を 区 兄 Ⅰ す る 必 要 が あ る 58

かということ

る 筈である。 七 %

も 既成の は 、大変 む 勿論或る 特 教団と関り ) 構造 ほ で の お は み か い " 推 ぅ て 或 察 ま 、 る し で、 ど 設 得 も の 足 る な

態度

な反 た場 であ 一 一 '

応に

がお。

ると

い み い 熊 ぅ

_{る 宗 性 は} 時 数 質 直

そ 度 の 観 こ が 5 強 察 に ど さ す 宗 の の る 教 よ 側 こ 的 ぅ 定 と 態 な と の 鹿 皮 い で の 広 う き

_{が て も も} 推 表 " の 察 ね こ で さ れ の あ

_{と 遊 者 動} い に え と

か 、 つ め

宗 設 ・ わ 形 裁 定 れ 態

度 た 本 じ の 場 稿 て 伴 題 的 較

態 ら 態 本 る で 易 し 問 な し ょ 稿 の あ で こ 題 ら て ぅ セ T で る 、 こ と ば と な こ あ と は で し 、 ら 観 の つ い っ い て 現 え 点 、

_{味 項 し 形 態 で つ 異 は} で 目 か を 度 あ っ ち

宗教

とりし宗の作の宗 Ⅰ

よ、

る。

ある 尤 し

ょ、

教 製 教 得 宗 態 こ 的 度 と と 側 に い 理 で と 論 あ な

み口はは

、カカ

： や で よ

情操

でき 態度

る

o17

（と

）い とい る に の ど な も 尺 も の く の 度 の 態 て

で 化 が 度 は ょ は で あ

と ど 尺 な ぅ 必 衰

" 立 と つ 的 も 教 い で 適 に

大

と 、 態 き か 数 度 な う 値 の

な と は

測定

困難こと 化も 宗 し 宗 性 が 比 は 散 て 教 が 間 軟 化 的 と 的

ら ばれまし

れた中村

、概念規定から出発

りたいと思う。

ゑび 宗教教育の専門

し 、それについて、

たえて、その中 か

い う 立場からえら ば

なし得る態度の典型 ともい う べきものを見ることができると思 う 。

。これは個人の生

機の場であると考え

態度の四つの要素の

なめてい う までもな

引用しておく。 (452) 60

宗教的態度の 構造

問

けえ

1

）

宮 中 い ク 毎 ら

い さ る

カ Ⅰ の中 り ） ） で、 お

姉 た さ と と

るぅ

_{の な} Ⅰ ま { の し て て も、 も ） し Ⅱ い い ち し

ちは

っ。

ま Ⅰ ん 反 ん と を い い し と と て ， 思 、 艮 ・ し Ⅰ { ち う っも の

こん

口 の が を な を い や つ

場ム つ 尤 。 し - ナ 。 レ - 61 (453)

問 2

合 、実際に

と 思うものを一 つだ けえ らんで、その番号を 0 でかこんでください。

て 早くなおるように努力する。

らはなるべく人に めいわ @ 迷惑をかけないように気をつけよう。

もできそうだ。

大事なことだ。 人 間の命の尊いことをよく考えよう。

れない。

からおくれ、

とうに困ってしまいました。

にする。

なたはこんな場合、

に 楽をさせてあげよう。 つ 。 (454 3 で

い友

まだ

ま ち で は 苦 み 党 ん そ な か 進 け 営 た す お る 母 の さ に ん く や ら 姉 べ

0 目 し 分 あ の わ ょ せ ぅ の に た 運 め の

分 の は は 働 な く し ' ヰ と い @c く

て 下 ら

しか

幸に 負 た

がな

けな い レ Ⅰ 人 田 『 な ろ ) 62

宗教的態度の 構造

わすものとされる。 (45 一 一

による方法をとり

らんで、その番号を口の中に書いて下さい。口口 た @ さん

が 沢山いまし

家の人 た

消防自動

て 来ました。

と 思うものを一つだ けえ らんで、その番号を 0 でかこんでください。

て 帰る。

ん いで てっ だけをする。

る 。カメラがあれ ば 写真もとっておく。

れない。

たはこんな場合、実

著書の所々で示唆さ

ロジー心理学及び ヴ

ヰ ， を そ い 現

こ 有

口 Ⅰ

的 い け る のの コ l

(456) 64

宗教的態度の 構造

ともできるし、 人

とができ る 。

心理的活動を 、数

て 領域と領域との

される。そして 精

極めて明確な異質

み、抵抗する場合、

｜ 空間というもの

つ 。

向性をもち、 力動

活 空間のあらゆる

﹂の移動に等しいよ

ヱ は 反 接する性質

を 誘引又は反擬す

V o ならば 一へユ

係 をもっている。 の る が 5 年 竹 が _{障 惟 神} 間 半 そ れ

以上のような理論 は、生活空間に二つ とが困難になってい ち、㈹と㎝とは構造 上る。姉の結婚と進 る 所に火事がおこっ ない。そこに乗る予 に基 又は る場 的に 学と ょハこ 。 - 定の えてみる。葛藤やフラストレーションの場 と 面 、或は障壁が出現して・目標に到達するこ に 立つと、前述の調査で設定ざれた場面の う たいと思っている少年に 、 姉の結婚 話 がもち 藤の場面であり、㎝は 、 駅で列車を待って い ケッ で水をかけているがなかなか消えそうに 場面の設定である。この二つの場の構造を考 四 ︵館刊︶

といっている。

えられる。要求

生は 、要求とその

︶の函数である。 学的環境の中に な 力が個体の上に作用するのである。

る時 Ⅱ 小 リ 二ヨ

移動

︵ ︶。﹂ り乙 4, ︶

よう

体系という概念は 、

特定の事態でもっと

で 表わす。 as) 66

宗教的態度の 構造 え 又 労 ら

自をで、 かセ緊

のの張がとい

若こはは

一 A

五悪さなすは

っかん

葛

るるととは。

題係

(7)

い や

ら " あ " る あ ば て 路 こ

をを

選あ

の的が故な質

た 憩

わにいで、

題

態の状の

の

つ と と 形

の い に 態 は 決 ぅ し を 断 運 よ と を 択 ぅ る 下 肢 ピ と 考 ら

正

場 と っ 「 の し て 今

至 利益を表わす目標

。 G 十

す

等しい。つまり B が G に対する障害の役割を は

場 Ⅱ一目Ⅰ 旦 H 弓 ︵︵︶として考えねばならない。 又

︵の︶

八せ

㏄︵

出

︶

とレ ス

ノ

や 利益を示す目標 領

、三

という事態とな

いては、

H に向けて 事態は

、

場の構造と 度 による構造の変化

て

表わすことができるのである。 のに気の

ムロわ

な

い

病気の為休学を命ぜ と 思 う 。当事者を P 聞の発行、㈲では 進 、目標領域 G に対し (460) 68

小小

・ レ 一の発生によっ 教 的態度の構造

よ

る

り

。

二戸 永 を

白て

一 芝 Ⅰ っ な

しのこ

） う

でき、

と

一

生に

%

能

１ 上 ょ な o つ る で て こ あ 、 と (461) 不安感︶も大きく 存 在するということも重要なことである。

形態をとると考え ないかと反省する。 とは、人間として 大 るものとしてあたえ

構造化が行われる。 つまり A から G へ れるという事態が生 れは へ ン ・ 下 V o と表 通りの場合が出てく る 。 >l 口一 ︵障壁の 力 ︶

Ⅱ一八口，１ % 一 ， 一 Ⅱ ナ ・ 二ト・１レ一丁 0 と 一缶， l

望が非常に

よう に、障壁のある 階 をつけた、幾つか さを測定することが可能であると思 う 。 と 、その ょう な 事

化が生じ、上記の ょ 変化が生ずる時に いうことができる。 ふれておぎた い 。

価値は出てこないの ︵㏄︶ 場の構造の変化は 、

う な場の構造の変化 理 的、利己的、快楽

え、ソ

{

トロ・

，

肖

Ⅴ。

一

く で は

と表現される。

0

への移動はおこら

G

Ⅶ一缶・ 一

豆である。

l

尤しよ

、。勿論

し せ か 曲 （ し e

Ⅱ レ り 、 (462) 70

宗教的態度の 構造

くに動そ

異言はのめ的

た

在も

、

現が活の。

り生 つる

以 つ っ 可 上 に 水 美 美 写 生 門 前 上

り の 実 面 間 と い の

得 ト 在 と が す っ 不

理想

表現

ェ間

度 と る ポ 約 し 必 る た 可 す 道 と を わ 口 木 て 妻 。 場 能 げ ジ 準 表 と 二 合 な

で l と 現 な 吹 で 移 と 態 と 元 あ 的 同 で る 元 あ 動 を 度 ぃ 的 試 と う に み の 二 者 て 区 つ え い 別 の る

空 柱 実 て 実 在 間 禄 想 的 花 実 在 的 を 像

に 木 杓 狂 的 爪 革 め 逃 進 水 豹 水 準 に ょ

立っ

三次 述の 設問 避 の 準 水 準 の 一 ぅ し ト の 準 の 領 っ た て ポ ト だ 領 域 の 概

て

元空

行

範囲 して 間 で い っ ト ロ ポ け 域 だ 実 念 と は る て る ジ ロ で を げ 狂 的 し 極 の き と l ジ は 平 を 的 空 ぃ 約

l な 西 表 水 間

_くと

_あ

_るい

_{て す 準 な か 考 あ}

。

る る こ に

おば

ちらえ

、

な

る。

間 で た だ 題 あ ら 間

に解

の

明の ト

か は 一 あ 71 (463)

の型について詳論す

変化を誘導すると 考 えることができる。