Ⅱ一八口︐１ % 一 ︐ 一 Ⅱ ナ ・
二ト・１レ一丁 0 と
一缶︐ l
望が非常に
よう に︑障壁のある階 をつけた︑幾つか
さを測定することが可能であると思 う ︒
と ︑その ょう な 事
化が生じ︑上記の ょ
変化が生ずる時に いうことができる︒
ふれておぎた い ︒
価値は出てこないの ︵㏄︶
場の構造の変化は ︑
う な場の構造の変化
理 的︑利己的︑快楽
宗教的態度の 構造
くに動そ
異言はのめ的
た在も 、 現が活の。 り生 つる
以つ っ 可 上 に 水 美 美 写 生 門 前 上
り の 実 面 間 と い の
得 ト 在 と が す っ 不
理想
表現ェ間
度 とる ポ 約 し 必 る た 可 す 道 と を
わ 口 木 て 妻 。 場 能
げ ジ 準 表 と 二 合 な
で l と 現 な 吹 で 移 と 態 と 元
あ 的 同 で る 元 あ 動 を 度 ぃ 的
試 と う に
み の 二 者
て 区 つ え
い 別 の る
空 柱 実 て 実 在 間 禄
想 的 花 実 在 的 を 像
に 木 杓 狂 的 爪 革 め
逃 進 水 豹 水 準 に ょ
立っ
三次 述の 設問避 の 準 水 準 の 一 ぅ
し ト の 準 の 領 っ た
て ポ ト だ 領 域 の 概
て
元空行
間 範囲 で して い っト ロ ポ け 域 だ 実 念 と は る て
る ジ ロ で を げ 狂 的 し 極 の き
と l ジ は 平 を 的 空
ぃ 約
l な 西 表 水 間
くと
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るい 。
て る す 準 る こ におば
な かちらえ 、
考 な ある。
間 で た だ題 あ ら 間
に解
の
明の ト
か は 一 あ
71 (463)
の型について詳論す
変化を誘導すると 考
えることができる︒
々の事態によって 異
一般に非実在的水準 ︵㌍︶
おり︑障壁の抵抗は少いと 臣 二ロ ︐ える︒
わけである︒実在
できない︒したがっ
の へだたりの 差 とし
に 近 い 水準における
構造として考えられるのである︒
ては︑はっきりと
と 道徳的態度との 差
らば︑非実在的水準
狂的水準の構造につ
たい︒この領域を仮
に R と 名づけるならば︑一白 ナ里 Ⅱ一曲︐ 刃ミ 三一
域 ︵これを X で表わ
向 される場合︑程度
影響をあたえ︑葛藤
形成され易く ︑又そ
リティーが宗教的で
(464) 72
宗教的態度の 構造
た ︒これによって
緊張や誘急性の 異る
よって︑従来困難で
つ き的な形で行われ
られるのではないかと思 う ︒
註 ︵ 1 ︶岸本英夫宗教学 お串︐っ ・ ま
︵ 巳り ︶ ク クロ・のの ︵ 4 ︶岸本英夫︑前掲 書 ヮ目 訳誰 れでもの信仰 ︑宗教研究一八二号
︵ 6 ︶高木きよ子氏の 街 教示による︒
き ・大脇義一︑
感情の心理学 Ho のの ワト のの
哩 ︒二 % 薄︑つ ・ ニ ・ 原谷 達夫 訳 個人と宗教 つ ・ 総 ︵ 9 ︶のが二色︶︐ 力 ・ ロ ・㌧の﹁の 0 コ % ご ⅡⅠゆ り P P P の︶ ︵ 皿 Ⅲ︶ 毛 ar ﹁の コ ・ しピ の ヱ 0 コの ︵ せ 0 ︵㌧のⅡの す 0@0 の せ Ⅰのひ 肚 あるといえるのではなかろうか︒ 思 う ︒前述の調査では︑意識的に 的 態度と区別し難い形態になるの
と 関りをもつことが多いといえると
るから︑宗教的態度が現象的に道徳
調査測定する為には︑この領域 R を
F ︑富永 訳 ︑態度
測定︑社会心理学講座第三巻
する態度の測定
な 行っている︒
Ⅱ 品 0 ︵ や庄 〜︵ 由 口の・や きゴ ・ つりせ いイ @ @0 ︵・ z0. ト肚申 ：︶ め 山一め
︵㏄︶拙稿青年期の価値態度について︑宗教研究 一七 0 号
道徳意識と宗教意識宗教研究一七 0 号 参照
究 一七 0 号 ︵ ぬ ︶代表的なものとして︑
レ し ぜ コ曲 ヨざ円ゴの 0 ﹁Ⅱ 0 ︵巾の二 0 コ巴ご Ⅱ︶の㏄の
︵相良︑小川 訳 パーソナリティーの 力宇説 ︶
㌧ユコゑ三のの 0 円づ 0 Ⅰ 0 ロ 0%pO 笘 ︶弔のせの ゴ 0 ロ 0 ㏄ セト ののの
︵外材︑松村 訳 トポロジー心理学の原理︶
のコ ︵ 0 ︵㌧の せ の ゴ 0 ロ 0 ㏄ @ の曲︶ 巾 0 円 ︒のの ト のの㏄
︵上代沢心理学的力の概念的表示と測定︶
勾 0 の 0 ︶ セ Ⅰ 臣 ㏄の 0 ゑ ルロの 0 コ 目ロ 0 打︶の ト ㏄
︵末永訣・社会的葛藤の解決し
コの由 圧せ トめひト︐つ ・ ひか ㏄
@ つ ・ ト壌づ
田 0 コ ︶ の の H. つ ・のの・厚谷沢 つ ・のの ? のⅠ
の 守ロ㌧の ぜ 0 オ 0 ロ 0 ㏄ ぜ ⑥
第一巻 ヮコ ㏄
目のコ隼サ 00 ガ 0 ︵の 0 住田㌧の せ ︒ ゴ 0 ︶ 0 幅せ 田ののの︑ づの日む ︵は︶のの︵︵ 匹一 ・ 勾 ︐ ロ ・ 0 つ ・ ゑ ︵・ っ ・ H の〜︶︶のは
宗教的態度の 構造
㌧ w0 ︶ 年 ドゴの 0 ㍉ せロコ ㏄ O0wg ロの 0 ハのコ ︒の 目 ゆ り田
︵猪股 訳 ・社会科学における場の理論︶
参照
訳ワ Po の ?Po の
意性
かる力の強 さ
Ⅱ田ゆ 印肚
肚の
︵ W 卸 ︶Ⅰ 0 ミナ 臣 ︐ 0 っ ・ ユ ︵・ づ ・︶ トの
へっ・のは方向〜 タ のの 力 を表わす︒
は 無関係の 力 Ⅱ p. のの強さを表わす︒
猪股 謀 っ・ 賈
︵㎝︶道徳的態度を表わす選択肢をかかげる︒
お母さんに楽をさせてあげよう
らはなるべ く % に迷惑をかけないように気をつけよう︒
囲の手 伝 をする︒
︑ ・︒︒︒︒ ︐ ︒︒・・ "
異は左のように表現される︒
X は よ り実在的な水準︑ Y はより 井 実在的な水準︒
日田 コ ・ 0 口 ・ ゑヴ 外 材 ︑松村沢口︐ののの
附記
表を骨子として加筆したものである︒ Y
(468) 76
し
︵Ⅰ l ︶
て
︵Ⅰ ヰ ︶ 考
とし︑ り
１ル ヤ
クリシナ ・ミッション運動︶︑チラク︑オー 口 ・ヒン ド
クハル
リ の
儀
の 教 れ 動 仲 の 式 サ 等 別
如 の 伝 Ⅰ と 如 の ト を を
ヒ ンドウの﹁祭り﹂ 考
斎
藤
昭
俊
一
︑人間崇拝を排除で
に 反対する勇気をも
数々が ︑ 多くの運動 ︵ クリ ︶
︑宗教運動の指導者
動 であり︑十︑運動 ︵ 4 ︶
示教が神との一体化を
伝えられている︒ 農
脱などの概念に ︑従
性 が過少評価される
から願 う ことではな
巡礼など倫理的道徳
求めることは困難な
集約を試みるのが 本
性 ・特殊性︑ヒン ド
りの経済的社会的要
考えている︒
(470) 78
のとあるが︑崇拝の仕方 り
別 崇拝は︑そのときに応じて行われるもので︑ 家がたてられたり︑お 寺
きなどに行われるも
関する儀礼は一般 と
ンドサ ーヴァンダナ
マ ス によって定めら
が ③ ガ囲 Ⅰの 総 ︶︑マカ ラ ・ サ
マハ シヴァラットリー ミー・プージャ︵Ⅰ u 一 祝うラーマナヴァ ︑︑︑
め 0 円の宅 笘 ︶︑ヴィ ヤ｜ 親切︑一 ケ 月のうち
先祖の霊に水をあげ
︵ パ リ曲 り のかがハ %pH 屈 Ⅱ︵ゴロ︶ ︵ ニリ ︶
に 用いている︒主な
的 要素があること
一般崇拝︑特別崇拝
の 儀式的浄めを意味
するのが第三︑絶対
が 目的なので︑像に
がある︒これに対す
王 としてもてなすこ
十六 重式 がある︒内面的に観念することには︑ 祈り︑瞑想があり︑
又は ︑ 心の表現を手印にあらわし︵ ョ 目色 qu ︶ ︑ 神の体にふれた如く ︑
｜ ガマ式のもう一つ
と楽しみの 日 とな
犠牲の性質をも
不拝と 断食や祭り
である︒伝統的
のにおいて出来
︑ 家や寺院における尊像崇拝の法則を定めた︒ ヒ ンドウの伝統 って の 一一
上部 た尊
に従
︒この儀礼の組織化 ︵ 9 ︶
は 一︑義務的儀礼
神 へ こ
の れ
僕 ら
物 の
ヒ 儀
g, 礼
甜 は
ナ， Ⅰ ヱ つ 1
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式穀 ヴ