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十
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付 若 杉 見 龍 ここでいうこ十五三味とは法界二十五有を破する二十五の三味という意味であるが、智鎖の説述についてみるに、 次の二箇処が挙げられる。その一は﹃法華玄義﹄巻第四上の迩門の十妙を述べる中、行妙を説く段で、別教の五種の 行、即ち聖行・党行・天行・嬰児行・病行の次第行を明す箇処であり、その二は﹃四教義﹄ ︵ 大 部 四 教 義 ・ 大 本 四 教 義﹀巻第十の別教の十地を明す段の中の初地即ち歓喜地を明す箇処である。 二十五三味は﹃法華玄義﹄についていえば、豊行を戒・定・慈に分けて説く中の慧聖行の観成じて行願等を具する ことを述べる中の第三段に説かれているのであるが、慧聖行の観成の初段と、発行等の他の四行を述べる箇処も﹃四 教義﹄と深い関連があるように恩われるので、二十五三味と併せて両者を対比し、考察してみたい。それは文献とし ての﹃法華玄義﹄の成立に当っては、智顕親撰の﹃四教義﹄を重要な参考書としていることは既に先学によって指摘 さ れ て い る が 、 v その﹃法華玄義﹄の天台教学に果した役割等の究明はこれからの課題かと思われるからである。叉因 みに﹃法華玄義﹄の観成の第二段、即ち五怖畏を離れる段については﹃四教義﹄にはこれに対応する記述は見当らな い。これについては本稿の末で検討したい。 智 顕 の 二 十 五 三 味 に つ い て 付 ハ 若 杉 ﹀智 額 の 二 十 五 三 味 に つ い て 付 ハ 若 杉 ﹀ 最初に﹃法華玄義﹄の懇聖行の観成の初段と﹃四教義﹄の別教の初地即ち歓喜地を明す前段の部分とを比較対照し てみよう。都合により上段に﹃四教義﹄下段に﹃法華玄義﹄を掲げる。 四 教 義 巻 第 十 ︿ 大 正 蔵 四 六 巻 ﹀
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− − お下初歓喜地名見道者。初発真中道見仏性理。断無明 P 慰 謝 。 劇 到 刷 斗 剃q
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刻刑制界 身。入三世仏智地。能自利利他真実大慶。故名歓 割刷。大浬襲経云。菩醸聖行満。即是住於無所畏 ③ 1 1 1 1 1 1 1 地 。 即 是 初 地 。 初 地 菩 藍 離 五 怖 畏 。 無 形 ． 殿 α． ． 鮮 ． 根 源 ． 段 q ． ． 鯨 ． 恐 逝 捷 0． ． ． 鯨 磁 器 ． 持 d． ． ． 鯨 ガ ． 燃 ． 成 ． 徹 即 時 。 世 動 経 雄 不 作 此 名 。 義 推 展 開 。 若 言 不 畏 貧 欲 卓 志 療 。 内 無 三 毒 。 外 離 八 風 。 無 悪 名 畏 也 。 若 言 不 畏 地 獄 等 。 即無慈道畏。若言不畏沙門婆羅門。即無大衆畏。 今既入無畏地。見中道則無二死。故言無死畏也。 陶身常命以顕無不活畏也。以得入此地故。則具二 妙 法 蓮 華 経 玄 義 巻 第 四 上 ハ 大 正 蔵 三 三 巻 ﹀ 抱 中 修 此 懇 時 。 署 長 無 所 君 。 即 初 歓 喜 地o
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側 関 ﹁ 叫 融 不 ． 溶 ． 畏 “ ． ． 康 容 ． 酌 m a − − − 殆 ． 畏 d． ． ． 惑 遊 興 d ． ． 対照成 下郷町一号刻創司ポ劃創例劃喝州州側ヨ謝州附川 風 。 則 無 悪 名 畏 。 若 言 不 畏 地 獄 等 。 即 無 悪 道 畏 。 若 言不畏沙門婆羅門。即無大衆国。見中道則無二死闘
o 郊 容 器 命 立 。 鋼 副 司 矧 創 刷 割 引 五三味。破二十五有。顕二十五有我性。我性即実 ｜ ①j
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− − j i l l ︸ 性。実性即仏性。開仏之知見発真中道。断無明惑 顕真応二身。縁感即応百仏世界。現十法界身。入 一 世 仏 智 地 。 能 自 利 利 他 。 真 実 大 慶 名 歓 喜 地 也 。 比地具足四徳。破二十五有煩悩名浄。破二十五有日上十五三昧。破二十五有。顕二十五有之我性。我性 マ 4 P 業名我。不受二十五有報名楽。無二十五有生死名 即是実性。是名慈行成就。得五三味即五行成就。 常。常楽我浄。名為仏性顕。即此意也。 住於無畏之地。即得初地之名也。 右の引用文中、直線を付した部分は両番のほぼ一致する部分、波線を付した部分は主旨は一致するものの、表現を 異にする所、閤点を付した部分は相違する所である。以下同様である。引用文に①①①と数字を付した部分について 検 討 し て み よ う 。 ① ﹃ 四 教 義 ﹄ で は ﹁ 初 発 − 一 真 中 道 − 。 見 − 一 仏 性 理 一 。 ﹂ と あ る が 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ で は ﹁ 開 ＝ 仏 之 知 見 − 発 真 中 道 ﹂ と 表 現 を 変え、又﹃四教義﹄では﹁断＝無明見惑こ と な っ て い る の に 対 し 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ で tま ﹁ 断 ＝ 無 明 惑 こ と な っ て い る。これは右の﹃四教義﹄の引用の初めに﹁初歓喜地名＝見道−者﹂と書き出しているように、 ﹃ 四 教 義 ﹄ は 別 教 の 初地を大乗教の﹁見道位﹂二地から六地までを﹁修道位﹂七地以後を﹁無学道位﹂と名づけ、三蔵教の行位の名目 を 利 用 し て い る の に 対 し 、 ﹃法華・玄義﹄はかような名目をここでは使用していないからである。ただし、別教の初 地を大乗の﹁見道位﹂と見立てる立場を﹃法華玄義﹄が全く捨てているかどうかは今後の検討に侠ちたい。 ①﹃四教義﹄では﹁法身常命。 以 顕 ν無 一 − 不 活 畏 − 。 ﹂ と 説 く が 、 ﹃法華玄義﹄では﹁実相智慧常命立。無＝不活畏こ と い う 。 ﹁法身﹂と﹁実相智慧﹂を同一にみているのであろう。 ①﹃四教義﹄は﹁離五怖畏﹂を説明して、 ﹁ 無 − 一 死 長 − 。 無 − − 不 活 畏 − 。 無 ＝ 悪 道 畏 − 。 無 − − 悪 名 畏 − 。 無 ＝ 大 衆 威 徳 畏 乙 と 述 べ て い る の に 対 し 、 ﹃法華玄義﹄では﹁離五怖畏﹂を﹁調エ不活畏、悪名畏、死畏、悪道畏、大衆威徳畏一。﹂と 説き﹁離−一五怖畏この中の﹁五怖畏﹂の名目を挙げている。これは恐らく﹃四教義﹄の如く、 ﹁ ・ 無 ﹂ し と 一 一 説 く 智 顕 の 二 十 五 三 味 に つ い て 付 ︵ 若 杉 ﹀
智 顕 の 二 十 五 三 昧 に つ い て H ︵ 若 杉 ︶ に 及 ば な い と 考 え た か ら で あ ろ う か 。
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次に二十五三味を説く筒処を掲げ、これについて検討してみたいと思う。 ﹃ 四 教 義 ﹄ の 文 は 前 掲 文 に 続 く の で あ る ﹃法華玄義﹄の文は前言したように、前掲文の次に﹃地持経﹄等を引いて、広く五怖畏を離れることを論ずる文 段があるが、今はこれを除いて掲げる。 四 教 義 巻 第 十 ︵ 大 正 蔵 四 六 巻 ﹀ 崎 ① 花上就此即為五意。 P 一明得二十五三味忠行成。二明党 行。三明天行。四明嬰児行。五明病行。 一 明 得 二 十 五 三 味 聖 行 成 者 。 即 為 三 意 。 一 釈 二 十 五 三 昧 名 。 二 正 修 明 二 十 五 三 味 成 。 三 外 用 利 物 。 者随時趣立名。二随使立名。三随対治立名。四随 理立名。一随時立名者。警如人有ニボ五子。随時創
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字。不可見大児名。此亦令第二者名此。如是則不 妙 法 蓮 華 経 玄 義 巻 第 四 上 ︵ 大 正 蔵 三 三 巻 ﹀ 沼 ① ｜ I l l 1 1 1 1 1 1 1 − − − − −η
上今釈二十五三昧名。依四悉檀意。 P 一 随 時 趣 立 。 如 人多子各立一名。使兄弟不濫。二十五三昧亦復如 是 。 各 挙 一 名 令 世 一 諦 不 乱 。 豊 可 定 執 也 。 二 随 其 義 使。各従所以市立一名也。三随事対当。各有主治 制矧側斜出。困劇剣鮒刻耐倒瑚到明。雌有四意劉 用対治。約理以立二十五三昧也。通釈二十五。各 副謝樹湖劇。コ卵．京．滋城容ヨ鮒矧劇 為 四 意 。 三 味 。 四 慈 悲 破 有 。 一 一 皆 繭 。濫。此二十五名亦如是。各挙一名令世諦不乱。世 間名字皆爾。不可求定実也。二者随二十五有便而 立名。若作余名事義非不便。是故随便立名也。三 者随対治立二十五三味名。各治一有用。是故対治 立名。四者随理立名者。此二十五三味不出法性 理。理合於義。従義而立名。名義雄異理実無別。 約此四意故。得立二十五三味名也。詳経文意。多 有対治約理両義。以立二十五三味名。二正釈二十 五 三 昧 修 成 者 。 一 一 一 ニ 昧 中 皆 有 四 意 。 業 惑 障 。 二 用 三 昧 治 破 。 三 結 成 三 味 。 四 慈 悲 破 有 。 一 出 諸 有 行 一 一 悉 具 此 四 意 也 。 m w 明無垢三味破地獄有 o 即 為 四 意 。 一 明 業 結 者 。
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説法。破地獄有。如聖行品所明。自修戒定懇等諸 行。故自証三諦三味成。於聖行中有慈悲哲願。故 破 他 三 一 誠 上 垢 。 亦 破 他 三 一 諦 上 悪 業 煩 悩 垢 。 自 既 無 垢令他無垢。故此三味名無垢三味也。因此下具此 四 意 類 前 可 知 。 ＠ 次明不退三味破畜生有者。畜生無慨無悦。起悪業 l l 1 1 1 1 1 l i l i − − h 協 体 除 ル ド 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 − − 故退失普道。見思故退失。塵沙故退。無明故退。 菩｜費調調ぷ．察捌雪組﹁．修．定例刻劇 潤﹁倒剣淵鮒到劉 q 捌則周週叫倒剣劃劉樹園捌週 ω 修 ｜ 鮒 倒 劉 劇 鮒 明 週q
則 樹 劇 制 傑 不 ． 適 当 一 勝 ． 腐 d ． ． 圏捌 垢。修前来所明無作慈。破無明垢。共ニ破見思垢 故 。 真 一 諦 三 味 成 。 破 悪 業 垢 塵 沙 垢 故 俗 諦 ＝ 一 味 成 。 破 無 明 垢 故 。 中 道 玉 三 味 州 内OF
− − 劃 劇 副 捌 捌 捌 州 諸 垢 時 。 句 句 皆 有 慈 悲 替 願 。 冥 原 法 界 。 彼 地 獄 有 。 若有機縁関於慈悲。以主三味力。法性不動而能応 創刊刺劃劉捌謝。示所宜身謝開到制。彼地獄中若 有善機。以持戒中慈悲応之。令離苦得楽。有入空 下機以生無生懇等慈悲応之。令得真諦。有入仮之 機 。 以 無 量 態 慈 悲 応 之 。 令 得 俗 一 諦 。 有 入 中 機 。 以 無作懇慈悲応之。令得玉三昧。先白無垢今令他無 矧 創 刊 削 ヨ 附 刻 剣 淵 制 。 粁 一 昨 酬 一 ⋮ 山 一 四 日 一 酢 生 有 。 用 不 退 三 味 破 者 。 畜 生 無 断 悦 退 失 普 道 。 則 是 悪 業 故 退 。 見 思 故 退 。 塵 沙 故 退 。 無 明 故 退 。 菩 薩為破諸退。修前持戒破悪業退。修於禅定伏見思 退。修生無生慈破見恩返。修無量慈破塵沙退。修 制倒劉倒鮒捌謝叶則周倒制禅位不述。真諦三民倒 制 伝 病 ． 逃 ． 一 ベ 一 脱 出 刷 。 無 明 破 故 が ． 夜 ． 選 一 三 鵬 腐 “ ． ． 由 民 ． 修 ． 律 ． 苅 磁 一 コ ． 種 選 句 ・ ． 成 ．
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⑤ j 次 歓 喜 三 味 。 破 修 羅 有 。 修 羅 多 念 山 市 店 悪 業 怖 。 見 思 怖 。 塵 沙 怖 。 無 明 怖 。 菩 薩 為 破 是 諸 怖 故 。 持 戒 精 進 而修習諸行。不破歓喜破悪業怖。修禅悦喜伏見思 喜及無量恵破塵沙怖。修無作慧破無明怖。見思破 故真空喜悦三味成。悪業塵沙破故。一切衆生喜見 三味成。無明破故喜王三昧成。以自修行力。得如 此 三 一 諦 歓 喜 三 味 。 以 諸 行 中 慈 悲 之 力 。 薫 修 羅 有 而 下本行慈悲冥黒法界。彼餓鬼道。若有機縁与慈悲相 関。玉三味力不動法性而往応之。示所宜身。説所 宜法。若有善機。以持戒慈悲応之。手出香乳。捌 令飽満。有入空機。以生無生慈悲応之。令到無為 岸。有入仮機。以無量慈悲応之。令遊戯於五道。 有入中機。以無作慈悲応之。令浄於三毒根。成仏 道無疑。菩薩自既得楽。叉令他得楽。是故名為心 楽 三 味 也 。 ( 24 ) ＠ 阿修羅有。用歓喜三味者。修羅多病疑怖畏。則有 悪業疑怖。見思疑怖。塵沙疑怖。無明疑怖。菩薩 為破是諸疑怖。而修諸行。修持於戒破怒業疑怖。 修諸禅定伏見思怖。修生無生態破見思怖。修無量 慧。破塵沙怖。修無作慧破無明怖。見思破故空法 喜三味成。悪業盛沙破故。一切衆生喜見三昧成。 無明破故。喜玉三昧成。以本諸行慈悲普願。冥窯 法 界 。 彼 修 羅 中 。 若 有 機 縁 関 於 慈 悲 。 以 王 三 味 力 。生其中。軟語調伏而為説法。破修羅有令得無怖。 自無三怖自証三喜。令他無怖。令他得歓喜。是故 三 昧 名 為 歓 喜 三 味 也 。 ⑤ 次日光三昧破弗婆提有者。日初出於東随便為名。
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凶 定 以 刻 出 凶 器 禁 ． 零 幻 出 ． 焼 悩幻出無知。幻出無明。一切衆生不知如幻。今菩 劃 剥 劃 定 割 刻 故 修 三 種 三 味 。 鮮 民 ． 蘇 ．2
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・ む 刻 ぴ 像 ． 桝 迷 一 一 誕 縦 断 ． 一 ． ． 協 ． 盤 郷 町 ぴ 破 鮒 側 方 刻 。 修 行 力 故 自 証 三 一 諦 三 昧 。 成 慈 悲 力 故 破 他 力 成 。 是 故 名 為 如 幻 三 昧 也 。 応 以 戒 慈 悲 令 免 妄 計 無 我 有 入 空 機 応 以 生 無 生 慈 悲 令 免 性 我 。 有 入 仮 機 。 応 以 無 量 慈 悲 令 免 法 説 。 有 入 中 機 。 以 無 作 慈 悲 取 去 制 創 期 制 割 引 副 船 出 制 我 下制似船頭割。故名熱焔三味也。m y
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提有。用如幻三昧破者。南天下果報雑雑。寿 剣 鋼 材 ． 定 。 淵 刺 刻 似 q 凶 賊 ． 給 制 刻 刷 剰 q 刻 削 民 感 句 幻 ｜ 出 鮒 矧 対 出 鮒 捌 ﹂ 同 劇 剥 劇 翻 刻 則 l 従 於 持 戒 幻 出無作。破結業幻 o 従 於 禅 定 幻 出 背 捨 。 総 凶 出 ． 無 刷 出 ． 幾 刻 削 鮒 欄 。 従 鰯 一 盛 議 鉱 山 町 布 ． 澱 q ． ． 徳 ． 無 M m 幾 何 州 出 掛 ． 織 ＃ ． 縦 滞 。 到 劇 刻 破 真 諦 幻 成 。 剣 矧 刻 破 俗 諦 幻 成 。 無明幻破中道幻成。故経言。如来是大幻師。彼閤 浮提。有諸機縁関於番願。以本慈悲随感応之。自 破 諸 幻 成 他 諸 幻 。 是 故 名 為 如 幻 三 味 。 余 如 上 説 。 ( 21 )智 顕 の 二 十 五 三 味 に つ い て 付 ハ 若 杉 ︶ ． ↓ ． 叫 俄 一 番 ． 示 ． 蹴 q ． ． お ． 候 箭 機 敏 ． 不 ． 駿 考 捌 柴 線 制 。 真 懇不動破見恩動。出仮懇不動破無知動。中道懇不 動 如 須 弥 頂 。 破 無 明 動 。 修 行 力 故 自 一 諮 ヨ 種 桐 劉 q l 慈悲力故。破他三動。故此三昧名為不動三昧。 ⑪ 次難伏三味破三十三天有者。此天居四天之頂。即 是果報難伏。見思難伏無知難伏無明難伏。菩醸為 破其高心。是故修戒定倒的硝果報賄側。修生滅無 生滅。故破見思難伏。自行力故成三難伏。慈悲力 故 破 他 三 難 伏 。 劇 此 ヨ 附 組 制 矧 伏 一 − ． 一 ． 騰 。 ⑫ ー ー
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− − 次悦意三昧破炎摩天有者。此天虚空無万杖畏。以 之為悦。実非是悦。未有不動業悦。未有無漏悦。 未 有 組 組 制 悦 。 未 有 刷 巡 ． 悦 。 菩 ｜ 閣 制 倒 此 ． 故 。 倣 回 ． 議 能 川 内 ． 部 縦 断 ソ 跡 間 協 σ 破其動散不悦。生滅無生滅慈 破其有漏不悦。無量慈破其沈空不悦。無作慈破其 二 辺 不 悦 。 以 無 生 悦 故 真 一 諦 三 昧 成 。 出 仮 称 機 之 悦 故俗諦三味成。中道悦意故中道三味成。自行力故 倒 諮 到 。 成 三 昧 替 願 震 機 縁 感 。 以 本 劇 制 令 他 凶 町 田 動 。 成 三 不 動 。 是 故 名 不 動 三 味 。 委 悉 如 上 説 。 ヨ十三天有 o 用難伏三塁。附是雌．雲環。思 期 制 矧 矧 則 劇 劇 例 制 捌 矧 矧 側 叫 割 醐 一 襲 知 一 出 ． 持 ． 上。破諸難伏自成三味。普願黒他。若有機縁。以 本 慈 悲 令 他 得 証 。 是 故 三 昧 名 為 難 伏 。 余 如 上 説 。創 証 可 嗣 成 。 以 慈 悲 力 故 破 他 三 味 成 。 故 名 悦 意 一 昧 也 。 詐 官 三 昧 破 兜 率 天 有 者 。 要 量 調 。 脚 − 警 官 。 劃 劇 剥 倒 州 制 。 故 働 矧 刊 剥 吋 捌 割 問 真 見 青 真 。 下非青仮見背仮。故得中道。見背中道破其背有。義 掛 布 ． 知 。 ⑬ ・ 次 黄 色 三 味 破 化 楽 天 有 。 ゆ 剥 到 副 割 自 制 天 有 o 焼 事 ． 白 当 一 撃 ． 穂 川 町 割 弱 酬 額 制 者 。 留 農 ． 黙 認 護 霊 q ． ． 賊 選 定 以 ． 議 由 。 但 剰 刺 周 到 劇 例 制 捌 矧 劇 。 菩 薩 為 劇 是 諸 黒 行 故 。 修 三 一 諦 白 法 。 破 戒 之 義 推 之 可 知 。 ⑪ 次種種三味破党王有者党主主三千大千。大千品類 智 顕 の 二 十 五 三 味 に つ い て 付 ハ 若 杉 ﹀ 一町率陀天有。用青色三昧破者。真諦三蔵云。封 劇 劉 剰 剖 。 額 脱 鵬 現 執 ． 4 ． M 同 館 ． 常 σ 割 劇 剥 耐 謝 罰 則 l 下働矧↓剥 q 剥 割 問 責 赤 白 。 而 見 背 黄 赤 由 。 第 一 義 非 戒定議。而戒定慈。以戒破果報青。以生無生慧破 見 思 青 。 非 真 見 真 。 非 仮 見 仮 非 中 見 中 。 亦 復 如 是 。 三 青 障 破 自 成 三 諦 三 青 三 昧 。 乃 至 感 応 成 他 三 味 。 側 主 税 緒 。 静 割 弱 制 調 君 。 一
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側 副 倒 似 副 樹 珂 有 。 的到詞倒釧糊樹﹁皆是果報白等 o 例 青 色 三 味 。 大 意 可 解 。 白 ． 包 三 脚 ． 者 。 側 側 幽 到 州 側 為 由 。 剰 劇 銭 健 総 選 足 。 見 ｜ 樹 園 捌 鮒 捌 矧 剥 叫 捌 附 謝 剥 修 諸 矧 白 。 自 成 三 味 。 叉 成 他 三 味 。 如 上 説 。 的 習 嗣 刷 費 制 司 剣 軍 側 者 宅 起 郷 町 制 多 。 ( 29 )智頭の二十五三味について H ハ 若 杉 ﹀ 即 刻 。 故 新 観 樹 お 制 。 為 州 制 裁 組 制 御 故 倒 樹 樹 空 。 入 種 種 仮 o 見 種 種 中 道 。 一 知 彩 ． 都 内 祭 町 一 笥 融 問 。 名 種 種 三 昧 也 。 義 推 可 知 。
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鍵照三味破二禅有者。二禅独有内浄喜岡刻故 0 ． 受 ． 銭 忽 ． 0 菩薩為破此襲故。修劃劃劉倒劉刷。隻照 二 帝 。 義 推 可 知 。 ⑮l
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− − − 次官音三昧破三禅有者。此禅受楽最為第一。著楽 深入剣剰刺劃到。菩躍為破比楽故 o 則ヨ縦割制凶 驚 骸 。 推 之 可 解 。 ＠i
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− − − 次謹雨三味破四禅有者。四禅知大地具種種芽。若 不 得 雨 芽 則 不 生 。 一 切 善 根 。 在 四 禅 中 。 若 三 一 諦 雨 三 智 普 発 生 也 。 義 推 可 解 知 。 同州劇劃両副鮒制覇者。此是州−瑚天美 ． ． 鯨 鶴。而剖為無想劃劇。如小児夢尿。菩薩為破是有 故 。 以 三 一 諦 空 破 無 想 。 故 言 如 虚 空 三 味 。 榊 側 側 副 謝 割 者 。 候 穏 健 犠 毒 器 削 即 選 期 轍 鎖 倒 盤 。 未 見 種 種 空 種 種 仮 種 種 中 。 硯 比 組 種 修 種 種 行 。 自 成 種 種 亦 成 他 種 種 。 如 上 説 。 ず 用 鍵 三 味 者 。 二 禅 独 自 書 要 。 議 案 ． 機 考 ． ． 必 峨 果 報 ． 段 。 而 ． 宋 ． 昆 剣 劃 剣 劇 劉 刷 。 側 蝋 必 説 。 設 側 刷 劃 ヨ 閥 ・ 者 。 州 側 斜 劇 協 w o 州制鮒劉虫。是 果 報 著 楽 。 叉 著 空 楽 仮 楽 中 楽 。 縦 続 麟 誠 剣 円 以 隣 諸 雷音之行。余如上説 or
用 調 司 有 割 刻 刷 。 県 警 種 号 制 剤 矧 岡 刻 刻 倒 創 ﹁ 斗 剣 劃 倒 樹 困 側 中 。 調 製 轡 可 一 諦 穂例制制隔創出当制。慈悲応機生他三味。−2
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智 珂 司 割 雪 崩 司 割 霊 ． 妄 刊 割 明 謂 果 報 非 空 。 三 一 諦 皆 非 虚 無 o 働謝割浄之行。自成 成 化 。 云 云 。 M M 刺 創 羽 刷 刺 劉 調 。 霊 祭 苓 問 調 創 。 ( 30 )色 。 不 能 知 。 色 如 鏡 像 。 菩 薩 知 色 如 鏡 像 即 空 。 分 別 無 量 依 鏡 。 即 見 本 性 中 道 成 。 三 一 諦 三 味 破 那 含 有 也 。 傾倒到樹君矧有者。州知観創能額鴎無擬。 剰感当制ヨ制対鰍弼硬 w 見 恩 擬 盛 沙 擬 無 明 等 破 。 菩 陸 為 修 三 一 諦 三 味 破 是 諸 瑛 。 故 名 無 擬 三 味 。 泡 ＠
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− − − ｜ 花上次常昧三破識処有。識相続不断即無常。菩薩為破 P 此無常。故修数縁常。化用相続常仏性常湛然常破 之 。 叩 的 制 到 副 副 刻 刷 矧 有 者 。 製 一 − − 刻 剣 矧 劇 制 剥 制 。 菩麗用三諦三観三味。破得三諦三味楽。是為楽三 昧 。 ＠ i 次我三昧破非想天有者。此天最頂計為浬梁真我。 菩 麓 見 此 凋 樹 綱 倒 州 刑 制 割 。 ． 既 定 毘 ． 思 穂 町 ． 恋 d ． ． ． 盛 山 伊 ． 夜 ． 白 ． 在 。 側 明 柄 副 割 。 何 得 是 我 。 為 破 此 我 故 。 修 三 一 諦 三 昧 破 之 。 令 得 無 我 。 随 俗 我 。 八 自 在 我 。 是 故 名 我 三 味 。 智 頭 の 二 十 五 三 味 に つ い て 付 ︵ 若 彰 ﹀ 但是報。浄色未究尽色空。如鏡未極明。未知色仮 a 且 τ 花上如鏡未有影。未知色中如未遠鏡円。余如上説。 P ＠ ｜I
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− − 空処用無擬三味者。此定得出色能。即果報無擬。 未 是 空 仮 中 等 無 破 。 余 如 上 説 。 ＠ ・ 識処用常三味者。此常調識相続不断為常。此乃定 報 。 非 三 無 為 常 化 用 常 常 楽 常 。 例 如 上 。 −Z
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不用処以楽三味破者。此処如撲。療故是苦。乃至 無 明 苦 。 例 如 上 。 − F 冨 。 判謝罪想。用我三味破者。頂天翌週果報。 猶有細煩悩不自在。乃至無明不自在。修行破之。 得 期 制 附 倒 劉 制 剰 刺 判 。 例 如 上 o F z。智 顔 の 二 十 五 三 昧 に つ い て H ハ 若 杉 ﹀ ＠ 二十五有三昧用自除二十五三昧。一有之中悉有三 一 諦 三 昧 。 菩 薩 自 修 三 諦 三 味 。 自 除 二 十 五 有 三 諦 之 惑。以慈悲力。除他二十五有三諦之惑。由是得二 十五三昧之名。或従無住之本。周囲悉檀立二十五 有 名 如 説 。 ＠ 通言三昧名調直定也。真一諦三昧以離愛見而為調 直 。 俗 諦 三 味 以 称 機 為 調 直 。 中 道 ＝ 一 昧 以 無 二 辺 之 削 剥 調 回 。 是 故 ？ 出 町
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＝ 制 。 若 但 入 割 之 直 不 為 直 。 声聞人得入空非玉三昧。若入仮亦非究寛。菩薩難 得道種智。亦不名玉三味。以得中道三昧故称之為 亘吋凶コ刑到当制。↓斗間割削週三昧故。故称二 十 一 五 三 味 σ 悉 是 玉 三 味 。 相 岡 崎 期 制調ヨ附到。若入玉三昧。一切三昧悉入其中。是 故 菩 薩 住 鳴 動 ． 晦 σ 剥伺附コ剖到ヨ附樹樹対刷。観 弥高広内於芥子。呑吐出没変通自在。能入地獄不 受砕身等苦。若劃矧劇 q 樹 制 剥 覇 。 具 如 浬 螺 経 説 。E
三 昧 ＠ 此二十五皆称三昧者。調直定也。真諦以空無漏為 調 回 。 出 仮 凶 制 樹 剥 調 割 引 制 組 樹 コ 四 − 剥 調 国 側 l 故 制 民 ヨ 誠 以 i 賊組側当昧。叉称王者。劃仮調直利得 為王。所以二乗入空。菩薩出仮不名法王。中道調 副制傾樹君。二三昧皆有中道。樹制謝到。刻劃 到 叫 剥 コ 刑 到 ヨ 附 制 調 ヨ 附 到 。 側 提 一 俗 説 ． 義 σ 割 引 刈 岩 ヨ 附 。 ↓ 矧 ヨ 附 謝 刻 刻 刷 。 帥 川 英 ． 俄 民 義 ． 0 応 二 十 五 有 機 。 即 其 用 長 也 。 ． 鯨 ． 民 桜 山 明 ぴ 到 矧 コ 刑 到 ヨ 昧 種 種 力 用 。 須 弥 入 芥 不 傷 樹 木 。 毛 孔 納 海 不 焼 亀 魚 。 錐 処 地 獄 身 心 無 苦 。 変 通 出 没 不 動 而 遠 。 即 其 妙 義 。 蓋乃慧劃矧劇引制樹君対似。間三味破有。乃是浬三 明 外 用 利 物 者 。 ︿ 以 下 略 ﹀ 柴 之 文 。 何 得 釈 此 。 答 第 三 云 。 破 有 法 王 出 現 於 世 。 随衆生欲而為説法。四窓明文宛然具足。叉浬柴明 菩薩破有。此経明法王破有。弥顕其義也。明聖行 右に見るように両番を掲げ対比した主目的は二十五三昧の解説の対比ではあるが、その前文ともいうべき部分につ 志 向 泊 。 意はない。以下①①等の順に従って検討を加える。 いて最初考察してみたい。前掲文の書出しの右上に①①等の数字を付したのは前掲文の説明のために付しただけで他 前述のように﹃四教義﹄は別教の初地に入るために二十五有を破すべきことを述べた後、①の文に見るように、 ① 一 明 得 二 十 五 三 味 聖 行 一明得二十五三味聖行成。二明党行。三明天行。四明嬰児行。五明病行。と五行の名を列ね、 成を一釈二十五三昧名。二正修二十五三昧成。三外用利物の三意に分け、更に一釈二十五三味名を一随時趣立名。二 随便立名。三随対治立名。四随理立名。と四類によって二十五三味の名目を説明している。二正修二十五三味成につ い て は 一 一 の 三 昧 の 中 に 、 一出諸有行業惑障。二用三昧治破。三結成三味。四慈悲破有。の四意があるとし、この四 意によって、二十五の三昧を説明するというのであるが、実際には二十五三味のすべてではなく、説明を省略してい る 処 も 多 い 。 一 方 、 ﹃法華玄義﹄の懇聖行を説く第三段では ﹁ 釈 二 十 五 三 味 名 ﹂ ﹃四教義﹄でいう三外用利物に相当する箇処は見当らない。随って右の両書の対比においても、 ﹃ 四 教 義 ﹄ の 三 外 用 利 物 の 段 は 省 略 し た 。 ﹁ 釈 二 十 五 三 味 名 ﹂ は 、 一随時趣立。二随其義使。三随事対当。四理実無名而依理立。の四窓 智 頭 の 二 十 五 三 味 に つ い て 付 ハ 若 彰 ﹀ と ﹁ 通 釈 二 十 五 ﹂ の 二 つ に 大 別 す る の み で 、
智 顕 の 二 十 五 三 昧 に つ い て H ハ 若 杉 ﹀ に分けるが、これは﹃四教義﹄とほぼ同じ内容である。 ﹁ 通 釈 二 十 五 ﹂ で は 、 一出諸有過息。二明本法功徳。三結行 成 三 味 。 四慈悲破有の四意によって釈するという。 二明本法功徳は ﹁ 四 教 義 ﹂ の二用三味治破に相当する訳である が、表現が変っている。但し、その内容においては次節の①の無垢三味において直ちに知られるように大差はない。 ﹃四教義﹄のように、発行等の四行の名目を掲げないのは、約教の増数行を明す段で、 復 次 約 ＝ 五 数 − 明 − 一 行 妙 − 者 。 叉 為 ν二 。 先 明 ＝ 別 五 行 − 。 次 明 − − 円 五 行 − 。 別 者 。 如 ＝ 浬 梁 云 − 。 行 嬰 児 行 病 行 。 五種之行。謂聖行発行天 ︵ 以 下 略 ﹀ と既に述べているからである。この節は全体を通読して知られるように、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ は ﹃ 四 教 義 ﹄ を 要 約 し た も の で あ ろ う 。 ① ここから二十五三味を述べ、二十五有を破することを説明するのであるが、先に大浬柴経ハ南本﹀巻第十三 聖 行品の文について述べると 善 男 子 。 得 ＝ 無 垢 三 昧 − 能 壊 ＝ 地 獄 有 − 。 得 ＝ 無 退 三 昧 − 能 壊 ＝ 畜 生 有 − 。 得 − 一 心 楽 三 味 − 能 壊 ＝ 餓 鬼 有 − 。 ︵ 以 下 略 ﹀ と あ っ て 、 ﹃ 四 教 義 ﹄ の ﹁ 明 ＝ 無 垢 三 味 − 破 ＝ 地 獄 有 こ ﹁ 明 ＝ 不 退 ︿ 経 文 は 無 退 ﹀ コ 一 味 − 破 ＝ 畜 生 有 乙 等 と 述 べ て い る 方 が 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹂ の ﹁ 地 獄 有 用 ＝ 無 垢 三 味 − 破 ﹂ ﹁ 畜 生 有 用 − − 不 退 三 味 こ 等 と 記 述 す る よ り 経 文 に 近 い 表 現 で あ る 。 以下の二十三味についても同様であるから、この点については再び述べない。 こ の 無 垢 三 昧 を 説 く に 当 り 、 ﹃ 四 教 義 ﹄ は ﹁ 即 為 ＝ 四 意 こ と し て 、 ﹁ 一 明 ＝ 業 結 こ コ 一 明 τ 用 三 ニ 昧 − 破 申 無 明 主 ﹂ ー寸
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明 レ 結 − − 成 三 味 こ ﹁四明＝慈悲利物こと前節末尾の四意の項目を少しく変えて挙げ、 叉この節の末に ﹁ 因 ν此 下 具 ＝ 此 四 意 − 類 ν前 可 レ 知 ﹂ と 記 し て い る の に 対 し 、 ﹃法華玄義﹄は各項の終りに﹁其ご ﹁ 其 二 ﹂ ﹁ 其 一 ニ ﹂ と 記 し 、 ﹁ 其 四 ﹂はなく﹁下去例如 ν 此不＝復委記−也﹂と最後を結び、四意の項目は省略している。両者を比較してみるに、一・二の用 語 の 相 違 は あ る に し て も 、 ﹃法華玄義﹄は﹃四教義﹄を踏襲し、要約している如く感ぜられるが、 ﹃ 四 教 義 ﹄ は ﹁ 衆 生有 ν 機関＝於慈悲こと説き、その﹁機﹂については何ら述べる所がないが、﹃法華玄義﹄は﹁機﹂を﹁善機﹂ ﹁ 入 空 機 ﹁ 入 仮 之 機 ﹂ ﹁入中機﹂と四分し、その各各に﹁離 ν 苦 得 レ 楽 ﹂ ﹁ 令 ν 得 − − 真 諦 こ ﹁ 令 ν 得 ＝ 俗 諦 こ ﹁ 令 ν 得 ＝ 玉 三 昧 こ と得果の相違を述べている。この点、両者の大きく異る所を見るのである。 ① 不 退 三 味 に つ い て 見 る に 、 前の無垢三味と同じように大きな相違点はないものの、 ﹃ 四 教 義 ﹄ ﹁ 修 ＝ 戒 忍 こ ﹁ 修 ν 定 ﹂ と あ る の が 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ で は ﹁ 修 − − 前 持 こ ﹁ 修 ＝ 於 禅 定 こ と な り 、 ﹃ 四 教 義 ﹄ で は ﹁ 位 不 退 三 味 成 ﹂ 一司 行 不 退 三 味 成 ﹂ ﹁ 念 不 退 三 味 成 ﹂ ﹁ 自 以 ＝ 修 行 力 − 破 三 ニ 一 種 退 − 。 成 ＝ 三 不 退 − 。 自 得 三 ニ 一 諦 三 味 こ と あ っ て 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ は ﹁ 得 ＝ 位 不 退 − 。 真 諦 三 味 成 ﹂ 。 ﹁ 三 諦 三 昧 ﹂ の 説 明 は な い が 、 ﹁ 得 ＝ 行 不 退 − 。 俗 諦 三 味 成 。 ﹂ ﹁ 得 ＝ 念 不 退 − 。 中 道 一 味 成 。 ﹂ と 記 述 さ れ て い る の で 、 ﹃ 四 教 義 ﹄ に 比 べ て 、 ﹃法華玄義﹄の方が理解し得い。叉﹃法華玄義﹄は前節と 同 様 に ﹁ 機 ﹂ を ﹁ 善 機 ﹂ ﹁ 入 空 機 ﹂ ﹁ 入 仮 機 ﹂ ﹁入中機﹂と四機に分け、その得果等を細かく説明している。 ① 心 楽 三 味 に お い て も 、 ニ ・ 三 の 文 字 の 相 違 は あ っ て も 、 大体において同じ内容といえようが、 前の諸三味と同 様 ﹃法華玄義﹄は﹁機﹂を四分しているので、四慈悲破有の節が変っている。 ① 歓喜三味においても、前の諸三昧と同様に﹁機﹂を四分する四慈悲破有の節のみ大きく相違する。 ① 日光三味においても、前の諸三昧と同じく﹁機﹂を四分している。 ﹃四教義﹄は﹁破＝悪業迷悶こというのみで あ る が 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ は ﹁ 東 天 下 人 有 コ 悪 業 問 こ と い っ て 、 ﹁東天下人﹂の一句を加えているので、文意が明瞭とな り、それに続く節も理解し易くなっている。 智 顕 の 二 十 五 三 味 に つ い て 付 ︵ 若 桜 ﹀
智 頭 の 二 十 五 三 味 に つ い て 付 ︵ 若 杉 ﹀ ① 月光三味は短文であるので、比較し難いが、両者はほぼ同じ内容といってよいであろう。 ① 熱焔三味においても、四慈悲破有の節が大きく変り、その他は大きな相違はないが、﹃四教義﹄の﹁若得コ真人空 智 焔 − 。 破 − − 性 人 我 惑 − 。 真 諦 三 昧 成 。 ﹂ 等 の 句 を ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ が ﹁ 得 ＝ 人 空 − 。 成 ＝ 真 一 諦 智 焔 こ 等 と 番 き 替 え て 、 要 略 している点が特に目立つといえよう。 ① 如 幻 三 味 に お い て 、 ﹃ 四 教 義 ﹄ は ﹁ 菩 薩 為 ν破 ＝ 是 諸 幻 − 。 故 修 コ 三 種 三 味 こ と 説 く が 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ は ﹁ 故 修 三 ニ ﹁ 従 ＝ 於 持 戒 − 幻 − 一 出 無 作 一 。 破 − − 結 業 幻 − 。 従 コ 於 禅 定 − 幻 ＝ 出 背 捨 こ と 持 戒 と 禅 定 を 加 。 。 。 。 。 ﹃ 四 教 義 ﹄ で は ﹁ 修 ＝ 真 一 諦 三 昧 − 幻 ＝ 出 無 漏 − 。 破 ＝ 見 思 之 幻 − 。 修 ＝ 俗 諦 三 味 − 幻 ＝ 出 道 種 智 − 。 破 − − 無 知 之 幻 − 。 修 ＝ 中 。 。 。 。 道 三 味 − 幻 ＝ 出 一 切 種 智 − 。 破 − − 無 明 之 幻 − 。 ﹂ と 、 無 漏 ・ 道 種 智 、 一 切 種 智 を 挙 げ て い る の に 対 し 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ で は 0 0 0 0 0 0 0 0 0 ﹁ 従 ＝ 生 無 生 懸 − 幻 ＝ 出 無 漏 − 。 従 ＝ 無 量 懇 − 幻 − 一 出 有 漏 − 。 従 − − 無 作 慈 − 幻 − − 出 非 漏 非 無 漏 − 。 ﹂ と ﹁ 無 漏 ・ 有 漏 ・ 非 漏 非 無 漏 ﹂ 種三味この字句を除くと共に、 3・ 又．
、
と用語を統一していることが知られる。しかし、両者はほぼ同じ内容である。 ⑪ 不動三味で、両者を比べてみて、第一に﹃四教義﹄は三種の不動について述べているのに対し、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ は ﹁成三ニ不動こといい、第二に﹃四教義﹄は果報・見思・無智︵正しくは無知﹀ 無 明 の 四 動 を 挙 げ て い る に も 拘 ら ず 、 結 び で ﹁ 破 ＝ 他 三 動 乙 と い う の に 対 し 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ は ﹁ 令 官 一 他 破 ＝ 四 動 こ と い こ れ に つ い て は 何 も 説 か な い で 、 っ て い て 、 ﹃法華玄義﹄の記述の方が正しい。しかし、全体を通読してみると、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ の 記 述 は ﹃ 四 教 義 ﹄ に 負 う も の で あ ろ う 。＠
難 伏 三 昧 に お い て 、 ﹃ 四 教 義 ﹄ は ﹁ 破 コ 果 報 難 伏 一 。 修 ＝ 生 滅 無 生 滅 一 。 故 破 エ 見 思 難 伏 − 。 ﹂ と だ け 述 べ 、 前 例 の 如 くであれば、恐らく無量・無作等についても記述したのであろうが、之を略している。﹃法華玄義﹄は﹁破＝諸難伏、自 成 三 ニ 昧 − 。 ﹂ と 述 べ て 、 ﹁ 修 ＝ 生 滅 無 生 滅 − 。 故 破 − 一 見 思 難 伏 − 。 ﹂ と い う ﹃ 四 教 義 ﹄ の 文 を ﹁ 自 成 三 ニ 昧 こ と 更 に 要 約している。全体について見るに、﹃法華玄義﹄は﹃四教義﹄の文を要約し、﹁哲願黒 ν 他 。 若 有 − − 機 縁 − 。 以 − − 本 慈 悲 − 。 A w − − 他 得 予 証 ﹂ の 文 を 加 え た も の で あ ろ う 。 次 の ⑨ 悦 L-悦意三味では﹃四教義﹄の﹁実非＝是悦こ及び﹁無漏﹂ ﹁中智悦﹂に改め、統一を図ったようである。その他についても、 悦意三昧について同様のことがいえる。
。
﹁中道悦﹂の文を﹃法華玄義﹄では﹁果報中 ﹁ 道 種 智 ﹂＠
﹁ 無 漏 ﹂ ﹁ 道 種 智 ﹂ ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ は ＠ 難 伏 一 味 の 記 述 の よ う に 省 略 し て い る 。 ﹃四教義﹄はここで初めて﹁義推可レ知﹂と文節の末尾に加えているが、﹃法華玄 義﹄はすでに①⑪⑨に見られるように﹁余如＝上説乙とか﹁委悉如コ上説乙⑪とか、或は﹁例レ上可レ解﹂⑨ 等と記 載 し て い る 。 ⑬ 青 色 三 味 に お い て は ﹃ 四 教 義 ﹄ は ﹁ 修 ニ 第 一 義 こ に 続 け て ﹁ 非 ＝ 背 真 一 見 − 一 背 真 乙 ﹁ 非 ＝ 青 仮 一 見 − L宵 仮 こ と 述 べ 、 ﹁故得＝中道ことし、更に﹁見＝背中道−破＝其有こと記するに留まり﹁修エ第一義こについては何の説明をも加えて い な い の に 対 し 、 ﹃法華玄義﹄は﹁修＝第一義こを ﹁ 非 − 一 青 黄 赤 白 一 。 而 見 − − 青 黄 赤 白 − 。 第 一 義 非 ＝ 戒 定 慧 − 。 而戒定 怒。﹂と説き、更に﹁以 ν戒 破 ＝ 果 報 青 − 。 ﹂ と 述 べ 、 以 下 真 ・ 仮 ・ 中 の 三 諦 に よ り 、 三 育 の 障 を 破 す る こ と を 明 し 、 ﹃ 四 教 義 ﹄ よ り も そ の 記 述 は 整 っ て い る 。 な お 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ に お い て 、 ﹁非背黄赤白﹂と背以外に黄・赤・皇白を 加えたのは次の黄色・赤色・白色三味についての説明をも含めたからであろう。 このことは⑮ 白色三味において ﹁例青色三味﹂とあることによっても知られる。全体として見るに、 ﹃ 四 教 義 ﹄ を 基 に 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ は 戒 と 真 ・ 仮 ・ 中 の 三 一 諦 に よ っ て 敷 街 し た も の で あ ろ う 。＠
黄色三味は両者同一文である。 智 頭 の 二 十 五 三 味 に つ い て 付 ハ 若 杉 ﹀智 顕 の 二 十 五 三 昧 に つ い て 付 ︿ 若 杉 ﹀ ⑮ 赤色三味も両者ほぽ同一文であり、﹃四教義﹄の﹁類＝前青色三味−可レ解﹂の文は前述の⑬青色三味を指している の は 明 か で あ る か ら 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ で は 省 略 し た の で あ る う 。 ⑬ 白 色 三 味 に お い て は 、 ﹁四教義﹂が﹁初禅離＝欲界五蓋不善−。即是定心善由。﹂と説くのを﹃法華玄義﹄は﹁初 禅 離 ＝ 五 欲 − 為 レ 由 。 ﹂ と 要 約 し 、 初 禅 で は ま だ 覚 観 ︿ 新 訳 は 尋 伺 ﹀ を 離 れ て い な い の で 、 ﹁ 未 レ 離 ＝ 覚 観 − 故 是 黒 ﹂ と 覚 観についても書き加えているのである。全体として、 ﹃四教義﹄と﹃法華玄義﹄はほぼ同一内容といえよう。 ⑫ 種種三味において、両者の内容はほぼ同一であるといってもよいが、 ﹃ 四 教 義 ﹄ で は ﹁ 如 来 蔵 多 ν所 − 一 含 蔵 − 。 ﹂ と い い 、 如 来 蔵 に よ せ て 、 ﹁ 種 種 ﹂ の 語 を 説 明 し よ う と し て い る が 、 ﹃法華玄義﹄ではこの語句を除いている。恐らく は﹃四教義﹄のこの文を繁重と見たからであろうか。 ⑬ 鍵三味では﹃法華玄義﹄は⑬ 雷音三味⑧ 笹雨三味と共に、従来の例からすれば、 コ 一 禅 有 用 側 諸 三 味 破 者 ﹂ と あるべきものを、﹁二禅用箆三昧者﹂と略している。叉因みに﹃四教義﹄は﹁鍵照三昧﹂と記しているが、﹃浬襲経﹄ の 文 は ﹃ 繁 三 味 ﹄ で あ る 。 ﹃ 四 教 義 ﹄ は ﹁ 修 − 一 隻 空 襲 仮 盤 中 こ と 述 べ て い る が 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ は ﹃ 未 レ 見 ＝ 盤 空 襲 仮 箆 中こという。その趣旨は同じであるう。両者の内容はほぼ同一である。 ⑮ 雷音三昧では﹃法華玄義﹄は﹃四教義﹄の要約であることは一読して知られよう。 ⑫ 窪ハ﹃浬梁経﹄及び﹃法華玄義﹄では注﹀雨三味では、
。
続 い て ﹁ 若 不 レ 得 ν雨芽則不生﹂というのであるが、これは﹃法華玄義﹄のように、 ﹃ 四 教 義 ﹄ は ﹁ 四 禅 如 ＝ 大 地 − 。 具 ＝ 種 種 芽 − 。 ﹂ と い い 、 ﹁具＝種種種子こというのが当然 で あ ろ う 。 も し 、 ﹃ 四 教 義 ﹄ の よ う に ﹁ 種 種 芽 ﹂ と い う の で あ れ ば 、 それに続く文章では﹁芽則不レ育﹂等というべ きであろう。又﹃法華玄義﹄は﹁調三業種三諦種こと述べ、 ﹃四教義﹄では記述していない﹁業種﹂を加えている。しかし、行文等では﹃四教義﹄と﹃法華玄義﹄は同一である。
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虚 空 三 味 に お い て は 、 ﹃ 四 教 義 ﹄ は ﹁ 外 道 天 実 非 − − 無 想 − 。 而 計 為 コ 無 想 浬 梁 − 。 如 ＝ 小 児 夢 尿 − 。 ﹂ と 述 べ る に 対 し 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ は ﹁ 外 道 非 レ 空 計 コ 浬 繋 − 。 謂 果 報 非 レ 空 ﹂ と 述 べ 、 ﹁ 非 ＝ 無 想 こ を ﹁ 非 ν 空 ﹂ と 言 い 替 え 、 叉 ﹃ 四 教 義 ﹄ の ﹁ 以 三 ニ 諦 空 − 破 ＝ 無 想 こ を ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ は コ ニ 一 諦 皆 非 ＝ 虚 無 一 。 修 ＝ 諸 空 浄 之 行 − 。 ﹂ と 表 現 し て い る が 、 そ の 意 味 す る 内 容 は 同 一 で あ る う 。 ﹃法華玄義﹄は﹃四教義﹄に比べて、明確さを増している。＠
照 鏡 三 味 で は 、 ﹃ 回 数 義 ﹄ は 阿 那 含 天 に 生 ず る 所 以 は ﹁ 修 コ 燕 禅 − 。 随 ν禅 生 レ 此 ﹂ で あ る と し 、 直 ち に ﹁ 難 レ 得 エ 浄 色−。﹂と続けて、阿那含天と浄色との関係については説いていないが、﹃法華玄義﹄は﹁此︿阿那含﹀聖無漏天﹂と 述べ、聖無漏なるが故に浄色であることを示している。叉、 ﹃ 四 教 義 ﹄ は ﹁ 雄 ν得 − 一 浄 色 、 不 レ 能 レ 知 国 一 色 如 一 一 鏡 像 こ 等 という。即ち阿那含天はまだ色は鏡中の像の如く空であることを知らないが、菩躍は色は鏡中の像の如く空であるこ ( 39 ) とを知り、無量の像は鏡によって存在すると分別し、色の本性は中道であることを見ると述べている。 し か し 、 ﹁ 分 ＝ 別 無 量 依 p鏡﹂と説くのは色仮を述べようとしているのであろうが、これだけでは色の仮を説くのに は充分でないと考えたのであろうか、 ﹃法華玄義﹄では﹁浄色未 ν究 一 一 尽 色 空 こ と い い 、 続 け て 、 ﹁ 雌 レ 得 − 尋 色 − 。 但 是報。﹂と浄色も亦果報であることを明かし、 鏡 の ﹁ 未 ＝ 極 明 こ と 、 鋭 の ﹁ 未 レ 有 レ 影 ﹂ と 、 ﹁ 未 ν遥 − 一 鏡 円 こ に よ っ て、色の空と仮と中を説く。鏡を響喰の手段とすることは両者同じであるが、 ﹃法華玄義﹄の説示は﹃四教義﹄より 勝 れ て い る 。＠
無擬三味では﹃法華玄義﹄は﹃四教義﹄を要約したもののようである。＠
常 三 昧 に お い て は 、 ﹃四教義﹄は﹁識処有﹂の﹁識﹂を説明して、﹁識相続不レ断即無常﹂と識の無常なることを 智 顔 の 二 十 五 三 味 に つ い て H ハ 若 杉 ﹀智 顕 の 二 十 五 三 昧 に つ い て 付 ハ 若 杉 ﹀ 述べ、数縁の常、化用相続の常、仏性の常、湛然の常を修することにより、識処の無常を破すというのに対し、 法 華 玄 義 ﹄ は ﹁ 識 相 続 不 レ 断 為 レ 常 ﹂ と 述 べ 、 一 見 ﹃ 四 教 義 ﹄ の 表 現 と 矛 盾 す る よ う で あ る が 、 ﹃ 四 教 義 ﹄ の よ う に 、 相 続不断が無常であると言うなら、なぜ相続するものが無常であるか説明を要する所であろう。それ故﹃法華玄義﹄は 一応、相続不断は常であると述べ、更に﹁此乃定報﹂と説き、この常は識処の定報なるが故に、三無為の常・化用の 常・常楽の常ではない、即ち真の常ではないことを明し、だからこそ常三味によって識処有を破すと説明している。 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ は ﹃ 四 教 義 ﹄ に よ っ て い る も の の 、 ﹃ 回 数 義 ﹄ よ り 遥 か に 理 解 し 易 く な っ て い る 。
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楽三味では﹃法華玄義﹄は﹃四教義﹄の解説を踏襲し乍らも、 ﹃ 四 教 義 ﹄ の ﹁ 菩 麓 用 三 一 諦 ﹂ 以 下 の 後 半 の 節 を 省 略 し て い る 。＠
我三昧では﹃四教義﹄の﹁猶有＝細煩悩不自在、即是見思不自在。盛沙不自在。無明不自在。﹂の文を﹃法華玄 。 。 義 ﹄ は ﹁ 猶 − − 有 細 煩 悩 不 自 在 − 。 乃 至 無 明 不 自 在 。 ﹂ と 要 約 し て い る の が 目 立 つ 。 叉 、 ﹃四教義﹄の﹁無我﹂を﹃法華 玄義﹄では﹁真我﹂と表現している。これはこの場合、無我といえば、＝一蔵教の無我と同一視される混乱を避けるた め、わざわざ表現を変えたのであろう。この節も﹃法華玄義﹄が﹃四教義﹄の要約であることは説くまでもないであ ろ う 。＠
この節は﹃法華玄義﹄に対応する箇処がない。 ﹃法華玄義﹄は今更述べる必要がないと考えたからであろうか。＠
﹃ 四 教 義 ﹄ の ﹁ 通 言 三 ニ 昧 一Oi
− − ・ ︵ 中 略 ﹀ ： ： ： 能 有 − 一 是 事 − 。 の 文 は ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ の ﹁ 此 二 十 五 皆 称 三 ニ 味 − 者 。． ．
・ ︵ 中 略 ﹀ ： ： ： 能 有 − 一 是 力 − 。 ﹂ の 文 と よ く 応 対 し て い る が 、 ﹃法華玄義﹄の方が文章として遥かに勝れていることが 知 ら れ る 。 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ の ﹁ 間 三 昧 破 レ 有 ： ： ： ︵ 中 略 ﹀ ： ： ： 弥 顕 ＝ 其 義 − 也 ﹂ の 文 は ﹃ 法 華 経 ﹄ の 玄 義 な る が 故 に 附 加された問答料簡であることはいうまでもない。 以上﹃法華玄義﹄と﹃四教義﹄の二十五有を説く段を比較対焦し、検討を加えてみたのであるが、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ を 中心としていえば、その殆んどが﹃四教義﹄の要約或は踏襲といってよいであろう。しかし、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ を 詳 細 に 検討すると⑫ 鑑雨三味のように﹃四教義﹄の文を訂正したり、或は⑬ 青色三味のように敷術したり、叉は＠ 常 三昧の如く理解し易い表現になったりする箇処も少なからずは存在する。にも拘らず特に注目に価するのは① 無 垢 味 ① 不退三味 ① 心楽三昧 ① 歓喜三味 ① 日光三味 ① 熱焔三味に見られる﹁機﹂についての説明 で あ る 。 ﹃四教義﹄においては﹁機﹂の説明が殆どないのに、 ﹃法華玄義﹄は﹁機﹂を﹁四機﹂に分けて執助なまで に繰返えしてその得果と共に説示しているのである。この点において﹃法華玄義﹄の筆録者の意図が奈辺にあるか窺 う こ と が で き よ う 。 ︵ 未 完 ﹀ ( 41 ) ︹ 註 ︺ ︵1 ﹀ 佐 藤 哲 英 著 ﹃ 天 台 大 師 の 研 究 ﹄ ︿ 2 ﹀ 大 正 蔵 三 十 三 ・ 七 一 六 ・ 下 。 ︿ 3 ﹀大正蔵十ニ・六九
