民 族 學 の 概 念

民族學の概念︵岡田大郎︶九四

民 族 學 の 概 念

岡 田

太

昭ｐ

一 員

民族

學 本の 質 何は で あ かる

？   そ

の目

的 何は

であ

かる

？  そ 研の 究

範目

は 何 庭 あに かる

？  

︐ こう

し た民 族 學 概の 規念 定 に つ いて は

︑

現在

で さ もえ な ほ

民族

學

者自

身 間の 於に てす ら 著 ︑

る し 和い 通 が 見 受

けら

れ

る ︒

民 族 學 概の 念 が 何如 混に 飢 し て ゐ かる は

︑ のこ 科學 を 意

味す

可 き 術 ︑ 語が

一定

し て ゐな 事い 賃 に よ つて 充も 分伺 得ひ

る ︒

シ

ユミ

ツ はト 民族 學 概の

念を

明白

表に 示 し

得な

主い 要原 因

︵ 一 ︾

とし

て ︑ 

一定 せ 術る 語 存の なし

事い

賃を

基げ

てゐ

る ︒

勿論

れこ てと 概も 念規

定ン

妨げ

はす でる

あら

う ︒

然 し 科一 學 の名 縦が

一定 なし

故い 概に

念が

飢混 す のる

では

なく

概 ︑

念が

不同

であ 故る

に ︑

徒 つ 曽て 該科 學 名の 稀が

一定 なし

いも

での

なく

ては

なら

な

い ︒

かく

如の 概さ 合 混の

飢は

何故 生に じ

たか

？・

のこ 題問 答に

得へ るも のは 民族 畢 校の 達史

であ

る ︒

徒 つて 此庭 には 詳

識を

避け

ける

れど

も ︑ 

一

言に

れす

ば ︑

民族 畢が

未だ

新生

科學

た のる

域を

腕 せず 角 ︑ めに 源 ︑ 生 可す 分３ 科 充を 分 分に 離せ し め得 てゐ な 新い あに

ると

言

ふこ

がと

でき

る ︒ 

          ・

⁝ 据 稼 澤 り 初 務 珍 一野 謝 が す 多 つ 努 那 郵 誼 諺 評 罪 排 註 野 勢 葬 懇 隷 姿 難 誕 黎 郭 塾 郭 静 韮 訂 訂 誰 静 静 認 許 新歓 酢 酢 雛

︐い！ｒ一︼一卜︐↑一一キ一ギ一↑ ！﹂ヤ︺よ車車一一ｏ ｉ一キ﹂す一≡︐こ ︲十一い﹂十キ・一す

一 一方一岸一一 を！！庁︐一ユすボｒ一一野子いいい去仰一千オウ孔〜工り川体京ｍ！一一み︒！．

語のわが囲に於ける詳語が ︑また何等の統一などものであることは言ムを侯々ない ︒然し詳語の問

題は ︑原語の異義を明白にすることにょつて自ら決定さるべ３性質のものである抜に ︑地庭に種々

な詳語を列塞す ゃへき必要はない ︒

トニ野ｏ昭︼縄ｋなる語は極めて多様な意味に於て用ひられてるる ︒或る學者は ︑人類の純膳質方面

の研究 ︑即ち一般に贈質人類學︵円どの ″０と卜︼卜宅ｏ︼ｏ壌︶と呼ばれるものを意味してゐる ︒夏に他

の學者は一届度範囲に亘る意義を附して ︑口↑ ごｏ︼梶ｋとして理解まれてるる部分をも含む ︑人類一

般の研究であると考へてゐる ︒この用語は特に英米の學者にょつて今日に至るまで使用され本つて

ゐる ︒然し人類一般の研究は ︑その性質と徒ってまたその方法とを異にするあらゆる可能性を有し

てゐる ︒この故に人類學を贈質人類學 ︑文化人類撃に三分し ︑或は戒含人類畢を加へて三分しなく

てはならない必要が生じて本る ︒然し欧洲大陸 ︑特に範俳に於ては ︑之れに何等の接頭語を附加し

ない限う狭美の意味に使用される傾向が眠くなってゐる ︒徒つて単に卜︺﹈一吾電ｏ︼温くと都する場合

それは脳質人類學を意味するものであう ︑詳語についても上逃の理由によう ︑人類學なる術語によ

つて憎質方面の研究を意味せしあることができる ︒然しかかる明白さが ︑術語の上に現はれてきた

九五民族學の拙念︵岡田大郎︶

民族事の概念︵岡田太郎︶九六

のは 極 め 最て 近 の こと で ある 故

に ︑

徒 本 學の

者が

屋 人々 類 畢 な 語る 療を 義 解に

し ︑

民族 學 領の

域を

含も

むも

のと

し 扱て つて たゐ こと を

忘れ

ては な ら な

い ︒ 

八一 五八 年 第に 容一 を 出 たし テ

オ ド

／ ダｏ

イ ッ

食句

汀 登 最 電 許

︶Ｎ の じ ミ 村

＞

︼ コ 子 電

ｃ︼提 ざ 魯 草 堵

中ぶ電

る 一Ｆ 毛 で あ る と か

︑ 日 ｏ日 ｏ Ｃ ＴＦ 命ユ 言 ｇ 一喜 ｋ︼ の 冊一 と し て 出 た マ ン ツ ト

︵甲

刃

・呂 岸︻

①一じ

の 歩 代

︼ 浄 宅︻

ｏ︼還 及 は

︑ こ う し た 度 義 の 用 法 を

な たし 好適 例 であ

り ︑

そ 他の

に も こ 種の 用の 語

例は

決 し 珍て

ら し なく

い ｃ

軍ずｇ︼ｏい者の語が一の観立科學を意味するものとして使用されるに至つたのは比較的最近のこと

であるが ︑それが最初に公然と用ひられたのは一八二九年に巴里に設けられたり︹︶︵︼ざい律由一Ｆｏ︼温ま

であり ︑これに酸べれば回一ゴ温︐博ギの使用の方が古く ︑︐既に十八世紀末 ︑丁抹の學著ニーダ１／

︵軍めｇ子︶の著逃的命ュ︼Ｈｏ旨温角Ｑく０一汀ヽ中に現はれてゐると言はれてゐる 時こ一れらの雨術語は

曽初ようして全然遥つた意味に於て用ひられてゐた ︒出すョ︵︶︼混︼に民族學の詳語を興へるならぼ ︑

寧︼︺臣ｏ増や子︼に封して民族誌の詳語を興へられる理由は ︑比鞘に在るのであつて ぃ民族誌は人類諸

種族間の開係を扱ム分類の科撃であつたものが ︑十九世紀中葉頃ようは種々な人府一を描馬する科畢

であるｔ されなに至つた十これに反して民族畢松一層包新 的理論的科學であるとされた ︒民族誌が

展々特殊民族學女た叙述民族學と都されるのは全く両者の歴史的校達関係に楽づくものであう ︑従

つて民族誌は民族學つ特″的一部分を推・成すち十もので！あるとと百ム■ｒとが一で魯るャ一﹂ンケジ主・ル十４⁝︹富！ま非

／ツ

︵日

命 ︼壇

︻ 津

∽伊

電︐ Ｎ

︶及

びキ

ー ン

︵ ≡

対・

内畳 つじ 民は 族 學 民と 族 誌 と 比に 較 叙と 述 差の 異 認を

め ︑

特 に

キー

はン 集 国 個を 施々

立に

叙

逃す

るも がの 民族 誌 であ る 言と つて ゐ

る ︒

イデ はツ 民 族 畢 と 民族

誌を

同 義 語 とし 使て 用 てし ゐ ける れ ど も そ ︑ 大の 著 じ伊 卜邑 晏﹂昭

︼梶 ｋ

伊一 一

好ｉ ３

軍０

一Ｆ を 権 水 完 成 たし グ

／ラ

ン ト Ω８ Ｆ と は

明ら

かに

雨 者 の匡

別を

認

め ︑ 

民 族 鼻 諸が

民族

本の 質 を 扱 科去 學 で あ るに 当

し

て ︑

民 族 誌は 人類 現在 分の 布

状態

そ ︑ 分の 布 方 法 そ ︐ 概の 敦 等 を 扱 科去 學

であ

ると 言 つ て ゐ

る ︒

此等 諸の

識は

細部 に

於て

夫 相々 異 が あ かる 如の く 考

へら

れ ける れ ど も 婦 ︑ 着 す ると ろこ は 民 族 誌 をも つて 民 族 學 特の

殊部

分 考と 資へ 料 磁 す る ので あ つて

︑ づい れ 大も 差 な

く ︑

民族

學が

理論 科

學な

にる 封 てし 民 族 詰 叙は 逃科 學 た 立る 場 を 興

へら

れ て ゐ

る ︒

民族 學 民と 族 誌 と

の用

語 法 大は 贈 於に て

一致

し て

ゐる

が 唯 ︑

一の

例

外と

てし 民 族

誌を

療義 用に て

ゐる

場合 のあ る こと を 注意 てし

をく

要必 が あ

る ︒

れそ は

一八

五 九年 設に 立 れさ た り︵ ︶ｏ 盛

ぃ︹

占一 ゴ 温

︼宅

︼ 計 算ｏ

時申 耳済

場の 合 に見 ら れ 例る で あ

る ︒

然 し

ノラ

ン

スに

於 て も 近年 は 民族 學 名の 稀 度が 義 用に

ひら

れ て る る ので あ かる ら

︑ ず必

し も れこ は

ノラ

ン 學ヌ 派 特の 徴 と 角は 得し な

い ︒

文化 人類

學ま

た油 合 人類 學或 ひは 早 人に 類 學 名の 椰

の も

に と

扱 は

れ て

た ゐ

分 野

こ そ

民 族

學 の

領 域 局 に 可 す き も の で

あ る

こ と

後 は 述 に る ゛へ こ と で ろ

あ る

が ︑

類 人

學 と

民 族

畢 と

混 の

飢 ま

た 近 本 両

者 の

匡 分 確 が

立 さ

や れ と う て し

め る

傾 向

等 の

難 に

聴 閲 て し

民族學の組念︵岡田大郎︶                                   九七

民族學の概念︵阿阿大部︶九八

起想 れさ るも のは 筆 ろ

／キ

スｏ

モ

／ガ

︵ Ｆン

署 肝 管ｏ ヽ こ で あ

る ︒

類人 學 名の 稲 既が

にヴ

イツ

等 に よ って 度義 用に

ひら

れ衆 つて たる 際 モ ︑

／ガ

はｙ 早 民 く 族 學 名の 補 を 自 己 科の 寧 当に し 興て

へて

たゐ

︒ ア

メノ

學カ 派 ま 英た 囲 正 統派 が前 逃 如の 頑く 弧 人に 類 學 な 名る 補 固を 執 てし あ 理る 由 の 部一 は

︑ こ 結の

にも

あ る での は な いで あ ら う

か？

恰﹁

かむ

資﹃ 本

﹄論 が イド にツ 於 け るギ

／ ド

的 経済 學 者 に よ てっ 長 い間 致芯 剰に

︻穂さ

れ 且 頑つ 強 欺に 殺 れさ 率 た

にう

︑

／そ ガ のン 古﹃ 代 荘含

﹄ まも た イ

ギジ

ス に いけ 先る 兄學 代の 鶏 者 に よ つて 様同 に 取扱 略は

ナ ﹂

言と

ひ ︑

夏 まに た

﹁イ

ギメ

スの 排 主外 義 かぶ れ 先の 學史 源が

︑ モ ガ／ ラ 結の

果を

横 取 すう にる 決は し 疇て 賭 なし 癖い

に ︑

／モ ガ のン 機 見 に よ つ て

行は

れ 原た 始 歴庄 触 革の

命を

殺欺 す にる 衛は 絶ほ ずえ 金

力を

誌 し て

ゐ奄

﹂ と

二／

ダ

／

スも

言 つて ゐ 如る

く

︑

／モ ガ に／ よ つて 使 用 れさ た民 學族 名の 稚 意に 識 的 人に 類 寧 名の 補 封を 立

せし

めて

ゐ る と Ａい 疑 はひ

︑

／モ ガ にン 当 す 英る 米 學の 者 態の 度 よ 考う れへ

ば ︑

必ず

もし 行 得 う な

いこ

と

では

な

いら

しく 思は れ

る ︒

と かに

く 民 ︑ 族 學 著に

るし

殺い

達を

途 げ し たあ

モ

／ガ が／ 人 ︑ 類 學 と 云 ムが 如 ３ 漢 然 た 名る 稲 避を

け ︑

明 確 民に 族 學 な 名る 稲 を 取

上げ

て たゐ 事賃 は 充 分 注意 れさ 好て

い ︒

最 後 に く堅

０︼ゴ

①登 と 沖 級刃 避

︼ 一︻Ξ 急   が 残 れさ て ゐ

る ︒

前

者は

字 義 通 民 う 族 卑 であ つて ョ ︑

ぶ 〒

申主 者ｏ的 同と 義 語 に 用使 れさ て ゐ るも での あ

る ︒

ラ ツ ジ

／エ 大の 著

く驚

ご 軍 ユ 命 如の

き そ 好の 適 例 で

ある

！ ︒ 掟 ペ ツ 北

／ 一 ナ ｏ色増 ュ

︶

の同

一名

著の 者 をも 敬

へる 十

こと

が

でき

る ︒

然 る に

コＤ Ｄ 轡 ｇ︼肝 魯

旺 葬 鍾 擁 轟 選 駐 一魂 進 樺 一窪 達 遥 煙 農 縫 揮 壌 屋 醒 軽 解 能 催 電

認を 識 織組 す 學る で あ

る ︒

故 に 人種 學 の名 補

のも

と に 民 ︑ 族 學 匝と 別 れさ な く ては

なら

な

いも

ので あ

る ︒

然 事し 賓 上 に 於 ては 人類 學 人た 種 學 と の間 に は明 確 な 境界

線を

割 し

得な

いの が 普 通

であ

がる 人類 學 を し て人 類

の自

然的 剰 縁 開 係

を ︑

そ てし れそ のみ を 取 扱

ムも

ので あ ると 規

定す

なる ら ば 人 ︑ 類學

と 人種 畢 をと 厄 別 得し な はく な

い ︒

キー

のン 著 軍 ︑ ゴ

ｏ ・︼混

︼ は 民族 學 と 云

去よ

もう 筆 ろ のこ 人 種 學 に 近 い内

容を

有 てし

ゐる

の

であ

がる

︑ れこ は 類人 學 名の 補 度を 義 に

使用

す 傾る 一 向 が生 ぜ し め た 必然 的 結 果

では

あら

がう 決 ︑ てし 安営 名な 補 はと 言 へな

い ︒

のこ 他 に 人も 種霞 八 評岳 ｏ じ府 雪 許

︶と

民 族 學

︵ くｏ

津一 汀 雪 脅

︶ がと 同義 語 で あ かる の威 を 抱 か し め 用る 語例

がな

はく な

い ︒

然 入し 種 贈の 質 と 文化 と に そ 取の 扱 封ム 象 匡を 分 す なる ら ぼ 扇者 和の 違 は 明

確に

認

める

こと

が

でき

る ︒

以 上 に

於て

類人 學

︑

民族

學 民 ︑ 族 誌 人 ︑ 種學 等 名の 補 術の 語 と し て 混の 飢 整を

型し

夫 ︑ 密々 接 な 姉 妹 開

係を

有 す

るも

ので は あ る けれ ど も 研 ︑ 究 方の 法 当と 象 を 異 にす るも での あ

め ︑

れわ

われ

場の 合 於に ては 他 ． 術の 語 が 拾

てら

れ 民て 族 學 名の 稀 が 取上 げ れら 民 ︑ 族

誌は

特

殊ま

た 叙 逃 民族 撃 と し 理て 解 さ べる き

こと

を

識明

し た 然 ︒ ぼら

民族

事 研の 究 封象 は 如何 な るも ので あ かる   ｒ わ れわ れ に は こ の新

たな

題問 進に ま な く ては

なら

な

い ︒

然 本し 本密 接 姉な 妹 開 係 に あ 個る の々 科

學分

野 に 明 ︑ 確 な限 界 を 設 け る とこ は 不可 能 で あ

る ︒

徒

民族學の池念︹ 岡門大郎じ                                九九

．  民族畢の概念︵岡田大郎︶                              一︵ ︶①

つて

民 族 學 概の 念 控を 分詳 細 規に 定 しよ とう す るに

は ︑

浄純 理に 論的 な 確思

に るよ こと は 難困 であ

う︑

多 少 とも 使宜 的 な 取 扱

ひを

な ざさ るを

得な

い ︒

特 に のこ

こと

は ︑

民 族 學が 人類 のあ ら ゆ 種る 族 を そ 封の 象 すと かる 或 ︑ は 歴 史民 族 以 外

のも

の みの 限に

定す

かる と いム 民 ︑ 族 學 根の 本的 題問 開に し 痛て 威 れさ 歴 ︑ 史 學 と の間 復に

雑困

難 思と

へる

題問 を 生ぜ

し あ

る ︒

ラ ツジ

／エ 民が 族學 を も つて 未 開及 牟び 開

民族

研の 究 であ

ると

たし

理由

重の な るも のは ま ︑ た 歴史 學 と 開の

運に

あ たつ 然 ︒ そし 理の 由 すと る ころ も 徒 ︑ 本 學の 間 的開 心が 主 と てし 文明 民族 だ あ たつ ので あ る

から

ヽ 民 族 學 は 新 た 絞に 見 れさ 文た 明 族民 以 外

のも

のを

扱取 は な く て は な ら ぶ次

と 云 程ム 度

にし

かす

ぎ な

い ︒

れ乙 に 残 べれ ば 同 ︑

一な

意 国 であ ると は 去い も のの

︑ バ

スチ

ア ン

︵ 卜・

ｐ 圭 胃

︶が

︑ 文 字 有を なし 民い 族 を も つて 民 族 學 対の 象 と たし

こと は 多 ︑ 少 と 正も 確 民に 族 學 概の 念 規を 定 律し ゐモ

る ︒

こ 紬の 文 ︑ 字 機の 明 を も

つて

人 類 文 明 機の 展 に

一時

期 割を し た

モ

／ガ

のン 見 解 と

全く

同 一で あ

る ︒

エデ プ

ト︑

アツ

シジ

ア ︑

ガビ

ロ エア

︑ ギ

ジ

シヤ

︑

ｒｌ

マ ︑

グ

／

マン

諸の 民族 を 歴史 民族 とし なが ら も 彼 ︑ 等 の 間 未に 開 民族

のそ

れ 類に 似 し た 古﹁ 代 遺的 風

﹂ 認を 得め 場る 十合

は ︑

れこ 民を 族 事 研の 究 分

野に

探 う

入れ

得 ると し 紬た

に 於

ても

モ ︑ ガン とン バ

スチ

ア のン 見解 には 著

るし

親い

近を

認 あ る とこ が で き

る ︒

こう し 民て 學族 直の 接的 封 象 非を 史歴 民族 求に

める

學

者は

︑ こ 他の

にも

ン ユタ

イン

メ ツツ

︵ 留ｏ 汁平

ヨΦ 存 ざ

″ 戸

︶を

始 多め 数 器を げ る こと が

でき

る ︒

然 以し 上 諸の 家が 用 ひて る る

﹁非 歴 史民 族

﹂な

る

！蔑発曜鴫宛試士催雌簾瑛犯鶴ぽ旺凝権選托嘩

曳替佐怪ど曳ず 弾揺卒民求攻ど軍と現墳孝燈ぱが雀に

在 得し な

いこ

と は 既 ︑ に ベ ル ン

かイ

がム

論じ

轟 く し て転

挙 ﹂

従 って 比 庭 言に は れ る

﹁非 歴 史民 族

﹂ な

るも

のが 徒 ︑ 本 般一 世界 見 の表 面 現に れは な か たつ

沈潜

的 民族 意を 味 す

るも

の では な く 徒 ︑ 本 の 歴 學史 決の 定 資的 料 と な たつ 文書 記 録

︱︱

即 ち 文

字 ︱

︱ 有を

し な 民い 族 意を

味す

るも ので あ る

こと

は 明白 であ

る ︒ 

マツ

ク

ス・

ン ュ ミノ はト

﹁非 歴 民史 族

﹂な

言る 葉 避を け

て ︑

﹁亜 細 亜及 欧び 羅 巴 文明 の国 外 在に 人る 類

﹂ 稀と てし

ゐる

然 ︒ 欧し 羅 巴

文明

言と ひ亜 細 亜

文明

と 言

ひ ︑

づい れ も 常識 的概 念 た

るを 免 れ得 な

い ︒

みの

なら

ず ︑

れそ ら が 類人

文明

校の 展 於に け 段る 階 規的 準 た 得 う な

いこ

はと

︑ ま た改

めて

論じ

まる で なも く

明白

であ

る ︒

侵 にう

こう

し 難た

を 認 め

ると

てし 本

︐

マン

チ エス

タ ー

畢 源

の唱

へる

文化 俸 播 説

にし

正て し いな ら ば 前 ︑ 王朝 時代 既に 少に な

から

ず 亜細 亜的 影 響 豪を

って

ゐ た

ヱデ

プ 文 ト 明

の ︑

体播 影的 響 に よ

つて

のこ 文 化 建を 設 たし こ と と な 大る 洋刻 住の 民 は 民 ︑ 族卑 の範 目 外 追に 放 れさ な く ては な ずら 慶 ︑ 支々 邦 土本 侵に 入 し た

ベン ブ 原ア

住民

大の も・竿 そ ︑ 亜の 細

亜的

文明

影の 響 を

免れ

得 な か たつ と いム

理由

に よ

つて

︑

同じ

く 民族 畢 の圏

外に

置 かれ な く て

はな

ら な

い ︒

かく

て シ

ユミ

ッ のト 科 學 的 正確 性

への

期待

は明 ら か 失に 敗 し て ゐ

る ︒

此

庭に

至 つて わ れ われ は

︑ 存文

と ふい 類人 進化 割の 期 的 獲一

明を

提 本へ つて 人 ︑ 類 歴の 史 的獲 展段 階 の 一規 準

たら

めし た モ

／ガ

をン 再 想び 起

せぎ

るを

得な

い ︒

文 字 校の

明を

以 文て 明時 代 開の 始 見を た

／モ ガ ンに れよ ば

︑

一︵∪↓民族罪の限念

′ ︵岡

田六郎︶

民族 學

概の

念

／ 岡

太田

郎

︺

〇Ｔ

二

文明時代に先行する諸時代として豪昧時代と野殴時代とが琴げられて歴約 ャ井じこれら両時代を紹活して未開時代と補することが許るされるならば ︑この時代に相営する過程にある民族を﹁未開民族﹂と補し得る ︒この民族こそまことに﹁非歴史民族﹂であ少 ︑﹁亜細亜及び欧羅巳文明の回外にある人類﹂に他ならない ︒

然らぼわれわれの民族學は ︑未開民族をそしてそれのみを対象 すべきであらうか？ この疑間に当しては ︑われわれは一の反間を試みるだけで充分である ︒文明民族は文字の獲明によつてその文明時代を開始したものであう ︑先天的に文字を有してゐた特定の文明民族なるものが存在しない以上 ︑その先行時代を除去しなくてはならない理由は何であるか？ て明民族の生活状態に開する深い理解がなくては ︑未開民族の生活状態を究明し得ないと考へるこ渡

銃學薬學物術學等學藝教理學宗學心よう學語歴言律畢経済學史理寧法︑類學地︑人︑︑︑︑︑︑︑︑ 基れたげにたかかつ みらなと係結ばてはな？角な係如付多的開らになをく民族學の関に學とと︑ 科諸他たのかつな失てはな貞操なはなら通慇懃のをくゆ科學てそにをじ謙故あ︒譲のにるこをら ︑ 者賀の學はにこた謙譲考へな至音でがると學範ためれ歴の目ること未代史し︑族開時はこをらの一あ 民文明破綻わ示てる身多のをたれし自そ未民族み限くが開のにることも︒ではあろうるこらと︑ま︑ 存鉢地議論ののすほなも 一︺

れ物辱 ︑動物罷 ︑絶壕寧に至る配竹奄一見して驚かない者があるであらうか？ 然し︑この混飢に

藤 雄 ギ 洋 康 醇 ﹂

算 筏 症 晩 雛 薩 鰻 耀 謡 護 癖維 暉 鶴 凝 離 凝 緯 濯 堤 凝 豆 ザ だ く ︼ ． 穐 席 ぱ げ 壌 一幌 虜

と たし 鞘 あに う そ ︑ 策の

めあ

ら ゆ 科る 學 に門

戸を

放開 なし く ては

なら

な

いと

いふ 逆 結の 果が

生じ

た も ので は あ ける れ ど も 夏 ︑ 重に

要な

原

因と

し ては 未 ︑﹁

閃 民族

﹂ま

た

﹁未 開 状態

﹂ 如の

何な

現る 象 を 取 扱 ム か に開 てし

︑ 権明

な 把握 の存 在 なし か つた 質事 基を

げな

く て

はな

岐 な

ｖ ︒

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︵七ウ 小山栄三 ︑人種早︵綿論︾ ︑買四︒

︵八︶ベルンハイム ︑史掌研究法 ︑小林秀雄詳 ︑Ａ充こノ一 ︑頁九三︱︱九四 ︒

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