—
世親本論
諸
釈
和訳研究⑺
—
那 須 良 彦
本稿 、世親（Vasubandhu, 400-480頃） 著 『阿毘達磨倶舎論本頌』（ Abhidharmako´sa-k¯arik¯a, abbr. AK）、世親自 『阿毘達磨倶舎釈論』（Abhidharmako´sabh¯as.ya, abbr. AKBh）、
対 称友（Ya´somitra） 『阿毘達磨倶舎論 明瞭義』（Sphut.¯arth¯a Abhidharmako´sa-vy¯akhy¯a, abbr. AKV）、 安慧（Sthiramati,480-540頃） 『阿毘達磨倶舎論疏真実義』 （Abhidharmako´sat.¯ık¯a Tattv¯arth¯a, abbr. AKTA） 、心不相応行（cittaviprayuktasam. sk¯ara）
部分 対 訳 研究 、『 学 学研究』16 提出 続編 (1)。本稿 二無心定 後半部分 訳 研究 。 底本 略号 前稿 引 継 。本稿 新 用 略号 参考文献 末尾 記 。 〈 〉 2-4-5-3.無想定 滅尽定 共通点 相違点 2-4-5-3-1.無想定 滅尽定 共通点 2-4-5-3-2.無想定 滅尽定 相違点 2-4-5-3-2-1.無想定・滅尽定 生 所 2-4-5-3-2-2.滅尽定 退失 2-4-5-3-2-3.無想定 滅尽定 相違点 2-4-5-4.無想定・想受滅定 名 理由 2-4-5-5.出定心 2-4-5-6.滅尽定 有心無心論 2-4-5-7.無心定 仮実論争 (1)那須良彦[2012]「倶舎論根品心不相応行論―世親本論 諸 釈 和訳研究(6)―」『 学 学研究』16.
和訳
2-4-5-3.
無想定
滅尽定
共通点 相違点
2-4-5-3-1.
無想定
滅尽定
共通点
【
AKBh
】（
Pradhan, p.71.14-21） 二 定 多 種類 相違点（vi´ses.a） 、 両方 (2)欲〔界〕 色〔界〕 所依 。（AK, II-44c） 無想〔定〕 滅尽定 両方 欲界 色界 生 。 、無想定 色界 〔生 〕認 者 、次 〔『発智論』 〕文(3) 矛盾 。 色〔界〕 生存 、五行（pa˜ncavyavac¯ara）(4) 持 生存 場合 。 、〔色界 〕同類 心 住 有想天 色〔界〕繋 諸有情、無想定 〔入定 色界繋 諸有情〕、滅尽定 入定 〔色界 繋 諸有情〕、無想〔果〕 得 場合 無想天〔 色界繋 諸有情〕 生存 (5)。(6) (2) 原文 “bh¯ute” 平川彰[1973] “t¯ubhe” 訂正 読 。 (3) 原文 “granthah.” 訳（D. ku, 77a1, P. gu, 87a8） “chos mngon pa’i gzhung
（*abhidharmagranthah.）” 。
(4) 語 “pa˜ncavok¯ara”。櫻部建[1969] 、「 語 pa˜ncavok¯aro bhava 句 、
・ 及 論蔵 現 （水野、南伝大蔵経総索引、第一 部、二六一頁）」 指摘 （p.327n3）。 (5)『発智論』19, T26, p.1024a15-a23: 諸色有有想天、彼一切五行耶。設五行、彼一切色有有想天耶。答、應作四句。(1)有色有有想 天非五行。謂色界有想天、住不同分心、及住無想・滅盡定。(2)有五行非色有有想天。謂欲界 有情、住同分心、若無想天不得無想。(3)有色有有想天亦五行。謂色界有想天、住同分心。(4) 有非色有有想天亦非五行。謂欲界有情、住不同分心、及住無想滅盡定、若無想天得無想、若生 無色界。 『八犍度論』29, T26, p.907c15-c28: 諸色有想天、彼一切有五行耶。答曰、或色有想天彼有非五行。(1)云何色有想天彼有非五行。 答曰、色界想天不自住心、入無想定・滅盡定諸有、是謂色有想天彼有非五行。(2)云何有五行 彼非色有想天。答曰、欲界衆生自住心、不入無想定滅盡定諸有、若色界無想天不得無想諸有、 是謂有五行彼非色有想天。(3)云何色有想天彼有五行。答曰、色界想天自住心、不入無想定滅 盡定諸有、是謂色有想天彼有五行。(4)云何非色有想天彼有非五行。答曰、欲界衆生不自住心、 入無想定滅盡定諸有、若色界無想天得無想諸有、若無色界有、是謂非色有想天彼有非五行。 (6) 真諦 箇所 次 訳 。 真諦訳『倶舎釈論』3, T29, p.183c22-c25: 或時色有不成有。此中有五種判。一色界衆生。二有想諸天、住於不同分心。三入無想定。四 入無心定。五無想諸天、已得無想天生。各是彼有。
、 〔無想定 滅尽定 〕両方 欲〔界〕 色〔界〕 所依 (7)。
【
AKV
】（
Wogihara, pp.163.8-164.3） 「 二 定 多 種類 相違点 」 、一方〔 定〕（無想 定） 、 最後 静慮 （AK, II-42b1）(8) 、他方〔 定〕（滅尽定） 、 有頂 生 （AK, II-43b2）(9) 、〔無想果 〕出離 想 一方〔 定〕（無想定） 入定 (10) 、〔寂静 〕止 住 欲 他方〔 定〕（滅尽定） 〔入定 〕(11)云々等 多 種類 相違点 。 、 〔二 定〕 、 両方 (12)欲〔界〕 色〔界〕 所依 。（ AK, II-44c） 共通点 。 「色〔界〕 生存 」云々。「或 所 色〔界〕 生存 者 全 五行 持 生存 〔 〕」 四句 。(1)色〔界〕 生存 、五行 持 生 存 場合 。 、〔色界 〕同類 心 住 有想天 色 〔界〕繋 諸有情、無想定 〔入定 色界繋 諸有情〕、滅尽定 入定 〔色界繋 諸有情〕、無想〔果〕 得 場合 無想天〔 色界繋 諸有情〕 生存 。(2)五行 持 生存 、色〔界〕 生存 場合 。 、〔欲界 〕同類 心 住 欲〔界〕繋 諸有情 生存 。(3)色〔界〕 生存 、 五行 持 生存 場合 。 、〔色界 〕同類 心 住 有 想天 色〔界〕繋〔 諸有情〕、無想〔果〕 得 場合 無想天〔 色界繋 諸有情〕 生存 。(4)色〔界〕 生存 、五行 持 生存 場合 。 、〔欲界 〕同類 心 住 欲〔界〕繋 諸有情、無想定 〔入 定 欲界繋 諸有情〕、滅尽定 入定 〔欲界繋 諸有情〕 生存、 無色〔界〕 生存 。 中 、〔本論 〕第一句 実例 取 上 。 「色〔界〕 生存」 、「色〔界〕繋 五蘊 成 」 。「五行 持 者（ pa˜nca-vyavac¯ara）」 、「五蘊 持 者」 意味 。「行（vyavac¯ara）」 、 葉如来 (7) 玄奘訳 後 「是名同相」（玄奘訳『倶舎論』5, T29, p.25b24） 文 附加 。 (8)AK, II-42b1, Pradhan, p.69.4。那須良彦[2012]p.60参照。(9)AK, II-43b2, Pradhan, p.70.7。 那須良彦[2012]p.71参照。 (10)AKBh, Pradhan, p.69.5-7取意。那須良彦[2012]p.61参照。 (11)AKBh, Pradhan, p.70.3-5取意。那須良彦[2012]p.69参照。
(12)原文 “bh¯ute” 訳（gnyi ga: D. gu, 76b7, P. cu, 87a7） “t¯ubhe” 訂正
蘊 名称 (13)。異 行 「行」 （
vi´ses.en.¯avac¯aro vyavac¯arah.）。
別様 欺 （anyath¯ıbh¯avena visamv¯adanam） 意味 (14)。 所有 者 「行
持 者」 （so ’sy¯ast¯ıti vyavac¯arah.）。
痔（ar´sas） 後 附 a接尾辞（ar´sa¯adibhyo ac）(15)
、a音 mat 意味 接尾辞（所有接尾辞） 。「欺 （visam. v¯adanin）」
意味 。〔五行（＝五蘊） 、〕「色 泡 集 、受 水泡 」(16) 云々 欺 。 色界 、無想定 認 、〔『発智論』 中 〕「無想定 〔入定 〕、滅尽定 入定 」 説 。 、無 想定 色〔界〕繋 理解 。
【
AKTA
】（
D. tho, 225a1-b7, P. to, 261b5-262b5）「 二 定 」云々。無想定 第四静慮地 所属 (17) 、滅尽定 有頂地 所属 (18)。解脱 欲 無想定 入定 (19) 、〔心 寂静 〕止住 滅尽定 〔入定 〕(20)。無想定 順次生受 (21) 、滅尽定 順次生受 、順後次受 、不定〔受〕 (22)。無想定 異生 相続 生 (23) 、滅尽定 聖者 相 続 生 (24)。無想定 加行〔得〕 (25) 、滅尽定 加行〔得〕 、菩提 得 (26)。〔以上 多 種類 相違点 説 、〕 両方 欲〔界〕 色〔界〕 所依 。（AK, II-44c） (13)cf.玄奘訳『婆沙論』192, T27, p.959b11-b16: 此中、諸蘊以行聲説。過去如來應正等覺、説蘊爲行、今釋 牟尼如來應正等覺、説行爲蘊。以 先佛説五行、今佛説五取蘊故。此阿毘達磨中説五行者、欲顯今佛所説五蘊、則是先佛所説五 行故。 (14) 解釈 『婆沙論』 異 。 玄奘訳『婆沙論』192, T27, p.959b19-b22: 問、何故名行。答、流轉故名行。謂前生諸蘊、由後生諸蘊故流轉、或後生諸蘊、由前生諸蘊故 流轉。 (15) P¯an.ini, 5.2.127. (16)『雑阿含経』10, T2, p.69a18:「觀色如聚沫 受如水上泡」。SN, III, 142. (17)AKBh, II, Pradhan, p.69.3-5取意。那須良彦[2012]p.60参照。
(18)AKBh, II, Pradhan, p.70.6-8取意。那須良彦[2012]p.71参照。 (19)AKBh, II, Pradhan, p.69.7。那須良彦[2012]p.61参照。 (20)AKBh, II, Pradhan, p.70.3-5取意。那須良彦[2012]p.69参照。 (21)AKBh, II, Pradhan, p.69.11-12取意。那須良彦[2012]pp.62-63参照。 (22)AKBh, II, Pradhan, pp.70.11-13取意。那須良彦[2012]p.73参照。 (23)AKBh, II, Pradhan, p.69.14-19取意。那須良彦[2012]p.64参照。 (24)AKBh, II, Pradhan, p.70.13-17取意。那須良彦[2012]p.74参照。 (25)AKBh, II, Pradhan, p.69.17-23取意。那須良彦[2012]pp.65-66参照。 (26)AKBh, II, Pradhan, pp.70.17-71.14取意。那須良彦[2012]p.77-80参照。
、 二 定 共通性 以上 通 説 。 【異説】或 者 〔、次 〕言 。 原因 結果 極 近 理 合 、色界 、〔有情 〕第 三静慮 無想定 〔入定 〕、第四〔静慮〕 〔無想定 入定 〕 (27)。 【異説】他 者 〔、次 〕言 。 〔無想有情天 〕生 、 〔 無想定〕 結果 、無想有情以外 第四〔静慮〕 〔無想定 〕入定 (28)。 「 者 、 文」 、 矛盾 示 。色〔界〕 生存 、五行 持 生存 場合 、〔 〕四句 。 、「色〔界〕 生存 、五行 持 者 者」 、 色〔界〕繋 有情 呼 。 、無想〔有情天〕 含 、 「有想天 (29)」 言 。同類 心 住 有想 者 含 、 、「同類 心 住 」 言 。 、「同類 心」 、欲〔界〕繋 化作心 無漏〔心〕 無色〔界〕 在 〔心〕 。自身 地 所属 諸蘊 生存 言 、他 地 所属 色〔界〕 生存 認 。彼 〔同類 心 住 諸有情〕 色〔界〕 生存 、五行 持 者 。無想定・滅尽定〔 入定 場合 〕、 無想〔果〕 現前 場合 、色〔界〕 生存 、五行 持 者 。〔彼 〕心・心所 。 場合 、「無想天」 、「無想定」 説 矛盾 。「五行」 「五蘊」 意味 。 葉如来 蘊 意味 「行」 用語 用 。〔他 三句 以下 通 。〕(2)〔五行 持 生存 、〕色 〔界〕 生存 場合 。 、自身 地（欲界五趣地） 所属 心 住 欲〔界〕繋 諸有情 生存 。(3)色〔界〕 生存 、五行 持 者 場合 。〔 、〕色〔界〕繋 同類 心 住 〔色界繋 諸有情 生存〕 。(4)色〔界〕 生存 、五行 持 者 場合 。 、 無色〔界〕 生 諸有情 、〔欲界 〕同類 心 住 欲界 生 〔諸 有情〕 、滅尽定 無想定 入定 〔欲界 生 諸有情〕 生存 。 (27)『順正理論』12, T29, p.402b24-b26（『顕宗論』7, T29, p.807c4-c6）: 有説「唯在下三靜慮、入無想定、非在第四。勿因與果極相隣 」。 (28)玄奘訳『婆沙論』152, T27, p.773b14-b15: 復有説者、第四靜慮、亦能現起、除無想天、勿果與因極相 故。 『順正理論』12, T29, p.402b26-b27（『顕宗論』7, T29, p.807c6-c7）: 有説「亦在第四靜慮、入無想定、除無想天。以生彼天受彼果故」。
(29)D版（D. tho, 225b1） P版（P. to, 262a5） “lha ’du shes med pa” 、AKLA
“lha ’du shes can”（D. cu, 170b3, P. ju, 201a1） 訂正 読 。AKBh “sam. j˜nin¯am.”（p.71.19） 。
2-4-5-3-2.
無想定
滅尽定
相違点
2-4-5-3-2-1.
無想定・滅尽定
生
所
【
AKBh
】（
Pradhan, p.71.21-23） 、 中 次 相違点 。(30) 滅 呼 〔定〕（滅尽定） 、最初 人 〔生 〕。（AK, II-44c） 滅尽定 、最初 人 生 。〔 、滅尽定 起 聖者 、滅尽定 退 失 静慮 得 、色界 生 場合 、〕先 〔滅尽定 〕退失 〔聖者〕 、 後 色界 〔滅尽定 生 〕(31)。【
AKV
】（
Wogihara, p.164.3-8） 「 、 中 次 相違点 」 、「 類似性 中 相違点 」 。「後 色界 」 、聖者 、滅尽定 生 、 退失 、静慮 得 色界 生 場合、先 〔滅尽定 〕退失 〔聖者〕 、先 反復修習 、色界 滅尽定 生 。一方、異生 最初 欲〔界 〕色界 無想定 生 。 相違点 。【
AKTA
】（
D. tho, 225b7-226a3, P. to, 262b5-263a1）滅〔 呼 定〕（滅尽定） 、最初 人 〔生 〕。（AK, II-44c） 人々 、〔滅尽定 〕説 者 解釈 者 加行 力 持 者 (32)。〔 、滅尽定 起 聖者 、滅尽定 退失 静慮 得 、色界 生 場合 、〕先 〔滅尽定 〕退失 〔聖者〕 、後 色界 〔滅尽定 〕生 、無色界 〔滅尽定 生 〕 。〔無色界 〕所依 。命根 色 心 依存 生 、無色界 滅尽定 入定 者 、 〔 命根〕 断 。諸蘊 相互 依存 住 、 (30)玄奘訳 「謂無想定欲色二界皆得初起」（玄奘訳『倶舎論』5, T29, p.25b24-b25） 文 附加 。 (31)玄奘訳『婆沙論』153, T27, p.778c1-c3: 問、此滅定何處起。答、在欲・色界、非無色界。若初起唯欲界。若此起已於此、定退命終、生 色界中、由串習力、復能現起、餘者不能。 (32)『順正理論』12, T29, p. 402c6-c7（『顕宗論』7, T29, p.807c15-c16）: 唯人中、有説者釋者、及有強盛加行力故。
〔有情 〕一 蘊（行蘊）〔 〕 身体 。心 心所 別個
、〔有情 〕三 蘊（受・想・行）〔 〕 理 合 (33)。
〔一方、〕無想定 最初 色界 生 。〔無想定 〕始 輪 繰
返 (34) （’khor ba thog ma med pa nas ’dris pa’i phyir）。
2-4-5-3-2-2.
滅尽定
退失
【
AKBh
】（
Pradhan, pp.71.23-72.11） 【問】 〔 滅尽定〕 退失 ？【答】 〔答 〕言 。 、『 経』(35) 矛盾 。〔 、〕 長老 ！ 〔 世〕 、戒 具足 、定 具足 、慧 具足 比丘 。彼 想受滅 入定 、〔 〕出定 、「 道理（sth¯ana） 」 如実 知 。 、彼 最初 (36)他 現法 理解（¯aj˜n¯a） 満足 、死 時期 〔理解 満足 〕 、身体 壊 、段 食 食 諸天 越 意成天身 一 生 。彼 生 、 想受滅 入定 、〔 〕出定 、「 道理 」 如実 知 。 〔 『 経』 矛盾 〕。実 〔 経〕 中 意成天 身 体 色〔界〕繋 世尊 説 。 〔 滅尽〕定 、有頂 所属 。 、 〔 想受滅〕 得 者 〔 〕退失 、 〔 人 〕色界 生 。 【他部派(37)】他部派 者 、第四静慮地 所属 滅尽定 認 。彼 、〔滅尽定 〕退失 、 成立 。 【世親】 、 〔 滅尽定〕 第四静慮地 所属 成 立 。 【他部派】 ？ (33)『順正理論』12, T29, p. 402c8-c12（『顕宗論』7, T29, p.807c18-c22）: 非在無色能入滅定。無所依故。命根必依色心而轉。若在無色、入滅定者、色心倶無、命根應 斷。諸蘊展轉相依而住。故無有情唯具一蘊。又心心所不相離。故亦無有情唯具三蘊。(34)AKLA “’drid pa’i phyir”（欺 ） （D. cu, 171a5, P. ju, 201b5）。 (35)『中阿含経』5「成就戒経」T1, p.449c, AN, Vol III, p.192。本庄良文[1983]pp.3-4.
(36)櫻部建[1969]p.327n4 従 、真諦訳「先」、 訳 “dang po nyid du”（D. ku, 77a6, P. gu,
87b6） AKV “pratipady ev¯a-” “pratipatty ev¯a-” “pratipady ev¯a-” 訂正 読 。
(37)AKV AKTA AKLA 何 言 、 普光等 大衆部等 説 。
普光『倶舎論記』5, T41, p.99c15-c19:
「有餘部執」至「此義亦成」者、有餘大衆部等、執第四静慮亦有滅定、生意成天。依彼所執、滅 定無退此義亦成。彼謂凡夫得第四定、尚能入無想定。況聖人得第四定、而不能入滅尽定耶。
【世親】「九次第定 」(38) 経典 説 。 【他部派】 〔 九次第定 順序〕 定則 、 〔九次第 順 序 〕超 定（超越定） 者 ？ 【世親】 初学 者 対 定則 。一方、〔 定 〕意 自在 性 得 善人（sat） 、〔 九次第 順序 〕超越 （vila˙nghya）〔定 〕入定 。
【
AKV
】（
Wogihara, pp.164.9-166.11） 【問】「 退失 ？ 」 、 〔 滅尽定〕 涅槃 類似 、 〔 滅尽定〕 退失 ？ 仮定 者 質問 。 【答】「『 経』」 経 、聖 説 、 反対者（vibandhaka） 、『 経』 呼 。 【問】〔 『 経』 〕 ？【答】〔経 説 〕因縁（nid¯ana） （舎衛城） 。 長老 諸々 比丘 〔次 〕述 。 長老 ！ 〔 世〕 戒 具足 、定 具足 、慧 具足 比丘 。彼 想受滅 入定 、〔 〕出定 、「 道理 」 如実 知 。 、彼 最初 他 現法 理解 満足 、死 時期 〔理解 満足 〕 、身体 壊 、段食 食 諸天 越 意成天身 一 生 。彼 生 、 想受 滅 入定 、〔 〕出定 、「 道理 」 如実 知 。 実 、長老 、 同 会合 中 座 、参加 。 、長老 長老 次 言 。 長老 、比丘 意成天身 一 生 、 想受滅 入定 、〔 〕出〔定〕 、 道理 如実 知 、 道理 、適切 。 二回 三回 、長老 長老 次 言 。「 道理 …〔以下〕前 同 。 、長老 次 考 浮 。 比丘 、三回 私 説 反対 （prati √vah）、 謗 （prati√kru´s）。梵行 何 者 、 説 同意 （na abhy-anu-√mud）。私 世尊 赴 。 長老 世尊 赴 。赴 、世尊 両足 頭 礼拝 、一方 側 座 。 一方 側 座 、長老 比丘 次 言 。長老 ！ 〔 世〕 戒 具足 〔、定 具足 、慧 具足 〕比丘 〔以下〕前 同 。実 長老(38)『長阿含経』17「布陀婆樓経」T1, p.240a, DN, Vol. III, p.266, Mah¯avyutpatti, 68.7. 本庄良文
〔以下〕前 同 。 二回 三回 長老 長老 次 言 。〔以下〕前 同 。 、長老 次 考 浮 。 師 面前 、 比丘 、三回 私 説 反対 、 謗 。 梵行 何 者 、 説 同意 。 私 黙 方 。 長老 黙 。 世尊 長老 〔次 〕仰 。 ！ 意成天 一 身体 考 ？ 無色 想 成 〔考 〕？ 〔 言 。〕 通 、大徳 ！ 〔世尊 仰 。〕 愚 者 ！ 第一 盲人 眼 有 、眼 有 比 丘 共 （abhidharma） （ abhi-vinaya）(39) 対話 （sam . lapitavya） 考 。
世尊 、長老 対 （sam. mukham） 叱 （avas¯adya）、
長老 〔次 〕仰 。 ！ 上座 比丘 謗 （vihet.hyam¯ana） 目撃 （abhy-upa√¯ıks.）。愚 者 ！ 上座 比丘 謗 、 同情心（k¯arun.ya） 起 ？ 世尊 、長老 長老 対 叱 、比丘 〔次 〕仰 。 〔 世〕 戒 具足 比丘 。 定 具足 比丘 。… 乃至「 道理 」 如実 知 。 世尊 仰 、座 立 、禅定 入 （pratisam. layan¯aya）、精 舎 退 （pra√vij）。 長老 、 意成〔天〕 身体 無色〔界〕繋 説 思惟 、反論 。 、 〔 無色界〕 色 存在 、 相応〔法〕 伴 意 存在 。 身 意 成 。 「 定 〔誰 〕入定 」 、 〔 〕 趣旨 。一 方、「意成天 身体 色〔界〕繋 」 、聖 意図 。〔意成 天 身体 〕精液（´sukla） 血（´son.ita） 生 。 世尊 長老 次 質問 。 ！ 意成天 一 身体 考 ？ 無色 、想 成 〔考 〕？ 彼 「 通 、大徳 」 答 。世尊 意成天 身体 色〔界〕繋 (39)Abhivinaya 、I. B. Horner[1941] pp.291-310参照。
意図 、聖 考 認 （sam√arth） 、 愚 者 ！ 第一 盲人 眼 有 、眼 有 比丘 共 対話 考 。 長老 叱責 。 「 道理 」 、「滅尽定 入定 、〔 〕出〔定〕 道理 」 。〔「 道理 」 〕如実 知 。「 最初 」 、「 」 意味 。「理解 満足 」 、「阿羅漢性（阿羅漢果） 得 」 意 味 。 「 〔 滅尽〕定 、有頂 所属 」云々。滅尽定 有頂 所属 。 〔 滅尽定〕 獲 者 有頂 生 、色界 〔生 〕 。 、経典 「彼 色界 生 、 想受滅 入定 、〔 〕出〔定〕 」 説 。 、 〔 滅尽定〕 退失 理解 。 【問】以上 毘婆沙師 理 合 、経部 者 〔理 合 〕 ？ 、「聖者 滅尽定 獲 、〔聖者 〕聖 道 退失 」 、経部 定説 。〔 、経部 者 〕 聖者 上地 聖道 退失 認 ？ 【経部答】彼 〔経部 者 〕 、 経 矛盾 。 【問】 ？ 【経部答】 、 、有頂 獲 者 正定 入 、 者 不還〔果〕 、滅尽定 生 。 者 有頂 滅尽定 退失 、 聖〔道〕 〔退失 〕 。上地 聖道 、 生 。彼 〔上地 滅尽定 〕退失 、静慮 生 、色界 生 。 、 〔 上地 滅尽定〕 退失 、聖道 退失 。 、自 定説 矛盾 。 「九次第定」 、四静慮 四無色〔定〕 滅尽定 。「初学 者 対 」 、「初 定 実行 者（vidh¯ayaka） 対 」 意味 。
【
AKTA
】（
D. tho, 226a3-227b5, P. to, 263a1-264b3）〔 滅尽〕定 、涅槃 類似 、〔涅槃 〕区別 。 、「〔滅尽定 〕退失 得 」 考 想定 、「 〔 滅尽定〕 退失 ？ 」 質問 。 『 経』 、〔 経 説 〕因縁 、 （舎 衛城） (40)。 長老 諸々 比丘 〔法 〕説 。 (40) 「『 経』 〔 経 説 〕因縁 、 」
（D. tho, 226a4-a5, P. to, 263a2） 箇所 関 、AKLA 次 釈 。
AKLA, D. cu, 171a5-a6, P. ju, 201b6-b7:
【問】ga la te snyoms par ’jug pa’i rdzas ’di las nyams pa med na/ de las cir ’gyur zhe na/【答】
de’i phyir/ de lta ma yin na ’char byed kyi mdo las zhes bya ba rgyas par ’byung ste/
「長老 ！ 〔 世〕 」 、「人間 中 」 。「戒 具足 比 丘」云々 、〔戒・定・慧 〕三蘊（三学） 摂 道 説 。「他 現法 」 、「他 現生 」 。「 最初 」 、「 」 。「理解」 、阿羅漢性（阿羅漢果） 。「満足 」 、「獲 」 。「身体 壊 」 、「名 色 集 別 別 状態 」 、〔 〕「死 」 意味 。「段食 食 〔諸天〕」 、欲〔界〕 繋 諸天 。 「 経 中 意成天 身体 色〔界〕繋 世尊 説 」 、 中 、 意成〔天 身体〕 無色〔界〕繋 考 意 図 、 長老 ！ 比丘 意成天身 一 生 、 想受滅 入定 、〔 〕出〔定〕 、 道理 如実 知 、 道理 、適切 。 道理 (41)。 聖 反 。同様 三回 否定 。 聖 、世尊 赴 。 、 〔 〕 三 回 否定 。 、〔 〕黙 。 世尊 長 老 〔次 〕言 。 ！ 意成天 一 身体 考 ？ 無色〔界〕 考 ？ 〔 言 〕 世尊 ！ 通 。 〔世尊 仰 。〕 第一 愚 者 、盲人 、眼 有 比丘 共 対話 考 (42)。 中 、 、意 自性 身体 色〔界〕繋 意図 。〔意 自性 身体 、〕外界 精液 血 生 (43)。 、 ？【答】 、「 、『 経』 」云々 〔答 〕言 。 (41)cf AKV, p.164.21-24:
asth¯anam etad ¯ayus.mam. ch¯ariputr¯anavak¯a´so yad bhiks.ur anyatamasmim. divye manomaye k¯aye upapanno ’bh¯ıks.n.am. sam.j˜n¯aveditanirodham. sam¯apadyate ca vyuttis.t.hate c¯asti caitat sth¯anam iti yath¯a bh¯utam. praj¯an¯ati /
(42)cf AKV, p.165.4-8:
tatra bhagav¯an ¯ayus.mantam ud¯ayinam ¯amantrayate sma / kam. punas tvam ud¯ayinn anyatamam. divyam. manomayam. k¯ayam. sam. j¯an¯ıs.e / nanu y¯avad ev¯ar¯upin.am. sam. j˜n¯amayam / evam. bhadanta / tvam. t¯avan mohapurus.¯andha eva sann acaks.u´s caks.us.mat¯a ´s¯ariputren.a bhiks.un.¯a s¯ardham abhi-dharme ’bhivinaye sam. lapitavyam. manyasa iti /
意成〔天 身体〕 無色〔界〕繋 意図 。〔意成天 身体 〕意 生 。 、 批判 、 容認 、〔滅尽定 〕入定 者 、無色界 生 、意成天 身体 色〔界〕繋 説 。 「『九次第定 』 経典 」 、四静慮 四無色〔定〕 想受滅〔定〕 。 〔滅尽定 、第四〕静慮地 所属 、 、第四静慮 直後 〔 滅尽定〕 入定 、〔九次第定 〕中間 〔滅尽定 〕現前 (44) 、〔九次第定 〕最後 〔現前 〕 。 、「九次第定 」 経典 矛盾 。「〔九次第 順序 〕超 定（超越 定） 者 」 、或 者 、初〔静慮〕 第二〔静慮〕 超 、第三〔静 慮〕 入定 。他〔 静慮 定〕 同様 説明 。「九次第定 」 初学 者 対 定則 。 〔初学 者 〕場合、初〔静慮〕 生 、第二〔静慮〕 入定 。同様 、非想非々想処 生 、想受滅〔定〕 入定 。「意 自在性」 、「最高 自在性」 。「〔九次第 順序 〕超越 〔定 〕入定 」 、「初〔静慮〕 第三静慮 〔入定 〕。第三〔静慮〕 空無辺処 〔入定 〕」云々等 。 「滅尽定 有頂〔地〕 四蘊 異熟〔果〕 性質 持 」 争点 。寿 本性 、心 身体 保持 生 (45) 、 有頂〔地〕 無色〔界〕 、〔心 存在 所依 存在 、〕心 存在 段階 存在 。一 蘊 生存（有） 。 、心・心所 存在 得 。 無想定 第四静慮 属 、有頂 滅尽定 結 続 ？ 想 、 争点 (46)。第四静慮 有頂地 所属 、 〔 〕 地 増大 。 〔 〕〔第四静慮 有頂地〕 直 後 生 理 合 。考察 (47)、 理 合 。 〔 〕〔第四静慮 有頂地〕 直後 生 以上、〔無 想定 滅尽定 生起 〕 〔 〕 地 性質 原因 、過大適用 過失
¯arya´s¯ariputrasya tu r¯up¯avacaro divyo manomayak¯ayo ’bhipretah. ´sukla´son.itam anup¯ayya pr¯adur-bh¯av¯at/
(44)AKLA D版（D. cu, 172a1） “’don par ’gyur” “mngon par ’gyur” 訂正 読 。 (45)AK, II-45ab, Pradhan, p.73.17:
¯adh¯ara ¯us.mavij˜n¯anayor hi yah. /
実 〔 寿（¯ayus） 呼 法〕 、体温（煖） 識 保持 。
(46)以上「 無想定 」 「想 、 争点 」 文 、次 様
音写 含 、理解 困難 。
ci ltar ’du shes med pa’i snyoms par ’jug pa dhy¯a no hyai(P: hye)/ srid pa’i rtse mor yang ’gog pa’i snyoms par ’jug pa/ ra sam. ga tya na nu ba rta te / ’du shes la sogs pa yang zhes bya ba rtsod pa’i tshig go/ /（AKTA, D. tho, 227a6-a7, P. to, 264a4-a5）
(47)“
vi ts¯a ri n.i ya mi te”（AKTA, D. tho, 227a7, P. to, 264a5） 音写 。
。 【異説】或 者 〔次 〕言 。 第四静慮 直後 、無心 滅尽定 起 、必 第四静慮 先 次第定〔 起 〕(48)。 、次第生 関 〔言 〕 、 、不還〔果〕 者 第四静 慮 入定 直後 滅尽定 生 、 障 、 争 点 。 断 心 続 〔心〕 造作 、 原因 微細 道 生 、 〔 微細 道〕 得 、最後 、非想非々想処 特徴 、断 心 想起 者 、無所有処 離染 成 立 、滅尽定 他 有頂 成 立 。 〔 無所有処〕 離染 〔滅尽定 〕入定 、 次第 〔滅尽定 〕入定 設定 、経典 矛盾 。 、 場合 無想定 過失 附随 、 言 。 者 、遍浄 〔天〕 離染 、上地 離染 、 決定 (49)。
2-4-5-3-2-3.
無想定
滅尽定
相違点
【
AKBh
】（
Pradhan, p.72.11-14） 以上 、 〔無想定 滅尽定 〕二 定 、(1)〔 所属 〕 地（bh¯umi） 点 相違 。〔無想定 〕第四静慮〔地〕 所属 、〔滅尽 定 〕有頂地 所属 。(2)加行（prayoga） 点 〔相違 。無 想定 〕出離（nih.saran.a）〔 想 先 作意 加行 、滅尽定 〕止住（vih¯ara） 想 先 作意 加行 。(3)相続（sam. t¯ana） 点
〔相違 。無想定 〕異生〔 相続 、滅尽定 〕聖者 相続 。(4)結果（phala） 点 〔相違 。無想定 〕無想〔果 結果 持 、滅尽定 〕有頂 結果 持 。(5)順受（vedan¯ıya） 点 〔相違 。無想定 順〕定（niyata）〔受 、滅尽定 順定受 、 順〕不定（aniyata）〔受 、 無想定 順〕生（upapadya）〔受 、滅尽定 〕順両受（ubhayath¯avedan¯ıya） 〔 〕 。(6)最初 生起 （prathamotp¯adana）〔起 方 〕点 〔相違 。無想定 〕二 界 〔生起 、滅尽定 最初 〕人中 生起 (50)。 (48)「或 者」 出典不明。 (49)「滅尽定 有頂〔地〕 四蘊 」 「上地 離染 、 決定 」
箇所（D. tho, 227a4-b5, P. to, 264a2-b3） AKLA 欠 。
(50)玄奘訳『婆沙論』152, T27, pp.775c23-776a11:
問、無想定滅盡定、有何差別。答、(1)名即差別。名無想定、名滅盡定。(2)復次、界亦差別。 無想定色界繋、滅盡定無色界繋。(3)復次、地亦差別。無想定在第四靜慮、滅盡定在非想非非 想處。(4)復次、相續亦有差別。無想定在異生相續、滅盡定在聖者相續。(5)復次、入無想定 時、作出離想、入滅盡定時、作止息想。(6)復次、入無想定時、唯厭於想、入滅盡定時、通厭
【
AKV
】（
Wogihara, p.166.12-28） (5)「〔無想定 順〕定（niyata）〔受 、滅尽定 〕順両受（ubhayath¯avedan¯ıya） 」 (51)、無想定 順定受 。〔無想定 〕順生受（upapadyavedan¯ıya） 。〔滅尽定 〕順両受 、〔 順〕定〔受〕 順不定受 、 意味 。不還 〔滅尽定 〕順定受 。阿羅漢 順不定受 。〔阿羅漢 〕 〔 世〕 般涅槃 。 (6)「最初 生起 （prathamotp¯adana）〔起 方 〕点 〔相違 〕」 、或 者 人中 最初 無想定 生 。或 者 色界 〔最初 無想定 生 〕。 一方、必 人中 滅尽定 生 。 、〔 滅尽定 〕退失 者 、色界 〔 滅尽定 生 〕。 【問】 、 人中 〔 滅尽定〕 生 ？【答】想 受 、尋 伺 心所 動 疲 不還 者 、「私 止住 安楽 住 」 滅尽定 生 。 、色界 生 不還 者 、色界 寂静 以上、 心所 苦 、最 初 〔 色界〕 〔滅尽定 〕生 。 、〔 滅尽定 〕退失 者 、以前 反復修習 〔 滅尽定〕 生 。無色界 生 者、 非想非非想処 生 者 、 同 寂静 理由 、〔最初 滅尽 定 〕生 。 、〔無色界 最初 滅尽定 生 、〕無余 依涅槃 過失 附随 。 、 〔 無色界〕 色 存在 。 心・心所 滅 、 者 般涅槃 。 、心不相応〔行〕 単独 （avasth¯ana）能力（s¯amarthya） 。順定受業 結果 完成 、障害物 以 上、般涅槃 得 。一方、解脱 想（moks.asam.j˜n¯a）、〔 〕出離 想 先 作 意 無想定 入定 、無色界 最初 〔無想定 〕入定 。【
AKTA
】（
D. tho, 227b5-228a6, P. to, 264b3-265a3）「以上 二 定 」云々。理屈 上述 通 。 (5)「〔無想定 順〕定〔受 、滅尽定 〕順両受 」 、無想定 順定受 (52)。滅尽定 〔順〕両〔受〕 (53)。不還 、〔滅尽定 〕順生受 想受。(7)復次、入無想定時、唯欲滅想、入滅盡定、欲滅受想。(8)復次、入無想定時、滅色界 繋心心所法、入滅盡定時、滅無色界繋心心所法。(9)復次、入無想定時、滅第四靜慮心心所法、 入滅盡定時、滅非想非非想處心心所法。(10)復次、無想定招色界異熟、滅盡定招無色界異熟。 (11)復次、無想定招第四靜慮異熟、滅盡定招非想非非想處異熟。(12)復次、無想定唯順生受 異熟、滅盡定順生・後・不定受異熟。故有差別。
(51)AKV, p.166.12: niyatobhayath¯avedan¯ıyatv¯ad iti.現行 Pradhan本 AKBh本論 、“
niyat¯aniyato-papadyobhayath¯avedan¯ıyatv¯at” 。
(52)cf AKV, p.166.12: niyatobhayath¯avedan¯ıyatv¯ad iti niyatavedan¯ıy¯asam
. j˜nisam¯apattir
、阿羅漢 、〔 〕 。彼 〔 世〕 (54)般涅槃 (55)。 、〔滅尽定 〕順生受 、順後次受 、〔滅尽定 〕順 両受 。 (6)「最初 生起 〔起 方 〕点 」云々。或 者 人中 最初 無想定 生 。或 者 〔色界繋 〕諸天 中 〔最初 無想定 生 。一方、〕最初 必 人中 滅尽定 生 。〔 滅尽定 生 、 〕退失 者 、色界 〔 、滅尽定 〕生 (56)。 【問】 、 、最初 人中 〔 滅尽定〕 生 、無想定 、色界 〔最初 滅尽定 生 〕 ？(57)【答】〔色界 〕入 定 。欲界 受・想 、尋・伺 心所 疲 不還 、滅 対 「寂静 止住 安楽 住 」 、滅尽定 得 、何度 〔滅 尽定 〕行 (58)。色界 生 不還 、色界 定〔地〕 以上、心・心所 、 苦 、最初 〔 色界〕 滅尽三昧 生 (59)。〔滅尽定 〕 生 、〔 〕退失 者 、以前 反復修習 、 〔滅尽定 〕生 (60)。〔一方、〕無想定 対 解脱 道 想 生 、色界 最初 〔 無想定〕 生 矛盾 (61)。
2-4-5-4.
無想定・想受滅定
名
理由
【
AKBh
】（
Pradhan, p.72.15-16） 【問】 、 〔無想定 滅尽定 〕二 〔 定〕 心・心所 滅 自性 、〔 〕無想定・想受滅定（滅尽定） 名 ？【答】〔無想 定 滅尽定 二 定 、 〕 〔想、 想・受〕 背反 、 〔無想定 滅尽〕定 加行 。例 、〔他心智 、他者 心 、〕受 〔 心所法〕 知 、他心智 呼(54)D版（D. tho, 227b7） P版（P. to, 264b5） “de nyid la” 、AKLA D版 “’di
nyid la”（D. cu, 172a6） 、 AKV “ihaiva”（p.166.14） 、”’di nyid la”
訂正 読 。
(55)
cf AKV, p.166.14-15: niyatavedan¯ıy¯a an¯ag¯aminah. / aniyatavedan¯ıy¯arhata ihaiva parinirv¯an.¯at /
(56)cf AKV, p.166.15-17: prathamotp¯adanato ’p¯ıti/ asam.j˜nisam¯apattim. ka´scit prathamam.
manus.yes.¯u-tp¯adayati/ ka´scid r¯upadh¯atau / nirodhasam¯apattim. tu manus.yes.v evotp¯adayati / parih¯ın.as tu r¯upa-dh¯atau/
(57)
cf AKV, p.166.17-18: atha kasm¯an manus.yes.v evain¯am utp¯adayati /
(58)cf AKV, p.166.18-19: sam
. j˜n¯avedan¯adv¯aren.a vitarkavic¯ar¯adicaittaprac¯araparikhinno ’n¯ag¯am¯ı t¯am. tena vih¯aren.a sukham. vihareyam iti nirodhasam¯apattim utp¯adayati /
(59)
cf AKV, p.166.20-21: r¯upadh¯at¯upapannas tv an¯ag¯am¯ı r¯upadh¯atoh. ´s¯antatv¯an na tath¯a tatratyacaitasika-pravr.tty¯a p¯ıd.yata iti na prathamatas tatropap¯adayati /
(60)
cf AKV, p.166.21-22: parih¯ın.as tu p¯urv¯abhy¯asatas t¯am utp¯adayati /
(61)「 、 、最初 人中 」 「色界 最初 〔 無想定〕 生
(62)。
【
AKV
】（
Wogihara, pp.166.29-167.4） 【問】「 、 二 」云々。 心・心所 滅 自性 、 二 定 、心・心所 滅 呼 、 趣旨 。【答】「 背反 、 〔無想定 滅尽〕定 加行 」 、想・受 背反 、 二 定 加行 。「想 病（roga） 、想 矢（´salya） 、想 腫 物（gan.d.a） 、 静（´s¯anta） 、 妙（pran.¯ıta）
」云々 想 背反 、無想定 加行 。想・受 背反 、滅尽定 加行 。「例 、他心智 呼 」 、例 、他心智 呼 、他心智 諸々 心所〔法〕 知 、「私 他人 心 知 」 最初 加行 、「他心智」 呼 、「他心心 所智」 〔呼 〕 。 〔 無想定 滅尽定〕 場合 同様 、 〔無想定・滅尽定 〕呼 。
【
AKTA
】（
D. tho, 228a6-b7, P. to, 265a3-b5）【問】〔無想定 滅尽定 、〕心・心所 滅 自性 点 共通 、名称 発動
原因（ming ’jug pa’i rgyu, *n¯amapravr.ttihetu） 異 、〔 〕「
、 二 」云々 質問 。語義発動因（sgra ’jug pa’i rgyu mtshan,
*´sabda-pravr.ttinimitta） 異 以上、「滅尽定」 二 名称 同 。 、〔無想定 滅尽定 〕 心・心所 滅 自性 、 、想受滅 呼 、他 心・心所〔 名前〕 呼 ？(63)【答】 「 背反 」 、「想 背反 」、 「想・受 背反 」 。「 〔無想定 滅尽〕定 加行 」 、「 二 入定 加行 」 。 、「想 病 、想 腫 物 、想 矢 」 、 「 静 、 妙 」云々 、 想 背反 、無想定〔 入定 〕 加行 (64)。想・受 背反 、滅尽定 加行 (65)。第一 （想） 、見 雑染 所依 、 第二 （受） 愛(66) 雑染 所依 。 、〔滅尽定 〕 二 （想 受） 背反 (67)。「例 、他心智 呼 」 、他人 心 知 (62)玄奘訳『婆沙論』152, T27, p.775a21-b16,『成実論』13, T32, p.345a15-b2.
(63)cf AKV, p.166.29-30: sarvacittacaittanirodhasvabh¯avatv¯at ubhe apy ete sam¯apatt¯ı
cittacaitta-nirodhau iti vaktavye ity abhipr¯ayah. /
(64)cf AKV, p.166, 32-33: sam
. j˜n¯apr¯atik¯ulyen¯asam. j˜nisam¯apattiprayogah. sam. j˜n¯a rogah. samj˜n¯a ´salyah. sam. j˜n¯a gan.d.ah. etac ch¯antam etat pran.¯ıtam iti vistarah. /
(65)cf AKV, p.166.34: sam
. j˜n¯aveditapr¯atik¯ulyena nirodhasam¯apattiprayogah. /
(66)D版（D. tho, 228b3）P版（P. to, 265b1） “srid pa’i” 、AKLA D版（D. cu, 172b5）
“sred pa’i（*tr.s.n.¯a）” 訂正 読 。
、 対 〔語 〕使用 。 場合、「他人 心 知 」 、受 〔心所〕法 知 (68)。 〔 無想定 滅尽定〕 場合 同様 。 【異説】他 者 〔次 〕言 。 諸々 相応法 生 、滅 、断 、得 同時 起 。 、名称 〔説 〕欲 者 、様々 法 説 道理 合 。 〔 相応法〕 、識身 離 (69)。 【異説】或 者 〔次 〕言 。 無想定 想 滅 認 、滅尽定 想 受 滅〔 認 〕。 二 捨 、他 喜 側面 (70)、 二 。 、〔想 受 〕多様 認 。 、想 受 多様 必 認 。例 、尋・伺・睡眠 (71)。(72)
2-4-5-5.
出定心
【
AKBh
】（
Pradhan, p.72.16-21） 今應思擇、滅盡定中、總滅一切心心所法、何縁唯説滅受想定。厭逆彼二、生此定故。謂想與 受、能爲見愛雜染所依、故偏厭逆。如是二法、多諸過患。如五*蘊中、已廣分別。故偏厭逆、 入滅盡定。 *五 『顕宗論』：立(68)D版（D. tho, 228b4）P版（P. to, 265b2） “chos rnams ni shes pa ni ma yin te” 、AKLA
（D. cu, 172b6, P. ju, 203b5） “chos rnams mi shes pa ni ma yin te” 訂正 読 。
(69)以上 内容 、以下 『順正理論』 近似 。 『順正理論』13, T29, p.403a10-a16: 有餘師言、諸相應法、若生、若滅、若得、若斷、如是等事、無不同時。然説法者、隨宜方便、 以種種門差別而説。阿毘達磨、唯依正理、分別諸法性相義類、判決諸經意趣權實。不令如説定 執非餘、由此應知、諸經意趣。如説此定識不離身、當知心所亦應不離。如説此定諸意行滅、當 知此中心亦應滅。 (70)「 二 捨 、他 喜 側面 」： 部分 “pa r¯ı h¯a ra ma
nta[: D, ntra: P] re n.a mu khyai ba par¯ı ty¯a[: P, hy¯a: D]”（D. tho, 228b6, P. to, 265b4-b5） 音
写 。 (71)以上 「或 者」 主張 中 「滅尽定 想 受 滅〔 認 〕」 部分 以下 『順 正理論』 譬喩論者 説 最初 部分 一致 。 『順正理論』13, T29, p.403a21-a24: 譬喩論者、作如是言、「滅盡定中、唯滅受想。以定無有無心有情。滅定命終、有差別故。經説 『入滅定識不離身』故。又言壽・煖・識互不相離故。
【問】今、長 間滅 心 、 再 心 生 ？ 【答】毘婆沙師 、過去〔 心〕 存在 、〔 過去 心 〕等無間縁 （samanantarapratyaya） 、 認 (73)。 【経部】 対 他 者 、〔次 〕言 。 、無色〔界〕 生 者 、色 長 間滅 、 再 色 生 ？ 実 他 心 〔 色〕 生 、色 〔生 〕 。同様 、心 、他 有 根身（sendriyak¯aya） 生 、心 〔生 〕 。 先代 先生（P¯urv¯ac¯arya）方 、「 、 二 、 心 有根身 相互 種 子 」 〔言 〕(74)。 (73)玄奘訳『婆沙論』11, T27, p.52c11-c19: 問、入出無想滅盡定心中間、或經半劫一劫、云何可説等無間耶。答、中間無餘心爲隔故。謂入 出心、相去雖遠、中間更無餘心所間。故後於前、名等無間。猶如二人共渉遠路。一前一後、相 遠而行、有人問言、汝有伴不。彼答言有次後而來。二人中間、雖有禽獸、無人爲隔。故言次 後。此亦如是。無心爲隔、名等無間。 『雑阿毘曇心論』2, T28, p.886b7-b9: 起定心、前雖有定無間相續、以非心故、還以心爲次第縁。 (74) 「他 者 」 説、 「先代 先生方（ P¯urv¯ac¯ary¯ah.）」 説 、AKV（p.167.16）
AKLA（D. cu, 173a1, P. ju, 204a1） 「経部 者 」 、AKTA（D. tho, 229a4, P. to, 266a1-a2） 「先代 経部 者 」 、普光 、「経部中先代諸軌範師」（T41, p.100b5） 言 。 箇 所 「先代 先生方（P¯urv¯ac¯ary¯ah.）」 説 、『瑜伽師地論』「摂決択分」（D. zhi, 13b1-14a2, T30,
p.583b21-c10） 、袴谷憲昭[2001]「P¯urv¯ac¯arya考」『唯識思
想論考』pp. 514-515参照。以下、『瑜伽師地論』「摂決択分」 当該箇所 示 以下 通
。
Vini´scayasam. grahan.¯ı, D. zhi, 13b1-14a2, P. zi, 15b5-16a6:
de la rgyu’i rkyen gang zhe na/ dbang po gzugs can rten dang bcas pa gang yin pa dang / rnam par shes pa gang yin pa ’di gnyis ni mdor na sa bon thams cad pa zhes bya’o/ /dbang po gzugs can dang ldan pa ni/ dbang po gzugs can de dag dang / de las gzhan pa’i chos gzugs can rnams kyi sa bon kyang yin la sems dang sems las byung ba’i chos thams cad kho na’i sa bon kyang yin no/ /rnam par shes pa dang ldan pa ni rnam par shes pa rnam pa thams cad po de’i sa bon yang yin la/ de las gzhan pa’i chos gzugs can ma yin pa rnams dang / dbang po gzugs can rnams kyi sa bon yang yin no/ /’byung ba chen po’i gzugs ma gtogs pa/ de las gzhan pa’i chos gzugs can rnams ni rang gi sa bon dang ldan pa’i ngo bo nyid kho na yin par rig par bya’o/ /’byung ba chen po’i gzugs ni sa bon gnyis dang ldan pa yin te/ ’byung ba chen po’i sa bon dang / rgyur byas pa’i gzugs kyi sa bon dang ngo/ /de ltar na ji skad yongs su bsgrags pa’i chos rnams la/ de ltar sa bon gyi rgyu dang ldan pa ci rigs par rnam par gzhag pa gang yin pa de ni rgyu’i rkyen zhes bya’o/ /gal te dbang po gzugs can rang gi ’byung ba chen po dang bcas pa dag/ sems dang sems las byung ba’i chos rnams kyi sa bon dang ldan pa ma yin du zin na/ ’di na ’gog pa la snyoms par zhugs pa dang/ ’du shes med pa la snyoms par zhugs pa dang / ’du shes med pa’i sems can lha rnams kyi nang du skyes pa’i rnam par shes pa phyis yang ’byung bar mi ’gyur ba zhig na ’byung sde/ de lta bas na dbang po gzugs can sems dang sems las byung ba’i sa bon dang ldan pa la brten te ’byung bar rig par bya’o/ /gal te rnam par shes pa gzugs kyi sa bon dang ldan pa ma yin du zin na/ so so’i skye bo gzugs med pa rnams su skyes pa tshe zad cing las zad nas de nas ’chi ’pho zhing yang ’og tu skye ba’i gzugs kyi sa bon med pas ’byung bar mi ’gyur ba zhig na ’byung ste/ de lta bas na gzugs kyi sa bon dang ldan pa’i rnam par shes pa de la brten nas de’i
【
AKV
】（
Wogihara, p.167.5-21） 、毘婆沙師 「滅尽〔定〕 無想定 無想〔果〕 、 無心 」 〔言 〕。上座 （SthaviraVasumitra上座世友） 、「〔滅尽定 無想定 無想果 、〕不明瞭 意識 心 持 」 〔言 〕。瑜伽行派 者（Yog¯ac¯ara） 、「〔滅 尽定 無想定 無想果 、〕 識 心 持 」 〔言 〕。以上 、定 説 異 。 、「今、長 間滅 〔心〕 、 」云々 〔 質問〕 導入 。「長 間滅 〔心〕」 語 用 、「等無間 滅（直前 滅 ）〔 心〕」 除外 。毘婆沙師 、「等無間滅〔 心〕 、今 存在 ？ 等無間滅〔 心〕 存在 認 、 長 間滅 〔心〕 存在 、 認 」 〔言 〕。〔我々 〕等無間滅〔 心〕 存在 言 、現在 心 、自身 別 心 原因 性質 設定 滅 、 別 心 生起 。例 、 棒 下降 、上昇 。 〔 心〕 滅 、別 心 生起 、無間滅 心 別 心 生起 、 呼 。〔無間滅 心 〕現在 隣接 場合 、現在 考 。 【経部】「 対 他 者 、〔次 〕言 」 、経部 者（Sautr¯antika） 。「 、無色〔界〕 生 者 、 」云々。「 」 語 、順序 意味 。 、実例 、 〔 文〕 説 、 意味 。 、色 等無間縁 存在 。 、 〔 色〕 生起 ？〔我々 〕「実 他 心 〔 色〕 生 、色 〔生 〕 」 言 。「 、 二 相互 種子 」 、「心 中 有根身 種子 。 有根身 中 心 〔種子 〕」 。gzugs ’byung bar rig par bya’o/ /
【問】 、因縁 何 ？【答】所依 伴 有色根 、識 。 二 、 、一切 種子 有 呼 。有色根 随逐 〔種子〕 、 有色根 以外 有色法 種子 、他 心心所法 種子 。識 随逐 〔種子〕 、 一切種 識 種子 、 以外 無色 諸法 有色根 種 子 。大種 色 除外 、 以外 有色 諸法 、 自性 自己 種子 随逐 理解 。大種 色 二〔種〕 種子 随逐 。〔 、〕大種 種子 所造色 種子 。 説 諸法 応 、 種子 原因 随逐 適宜 設定 、 因縁 呼 。 有色根 自己 大種〔 〕 有 、心心所法 種子 随逐 、 場合、滅尽定 入 、無想定 入 、無想有情天 生 者 識 、後 再 生 。〔 、再 〕生 。 、有色根 心心所 種子 随逐 、〔 心心所 種子 〕依 生 理解 。 識 色 種子 随逐 、無色〔界〕 生 異生 、受 尽 業 尽 、 死歿 下〔地〕 再 生 、色 種子 無 、再 生 無 。〔 、再 〕生 。 依 、 色 〔再 〕生 理 解 。 『瑜伽師地論』51, T30, p.583b21-c10,『決定蔵論』1, T30, p.1021c4-c14.
【
AKTA
】（
D. tho, 228b7-229a6, P. to, 265b5-266a4）【問】「今、 」云々。 、芽 原因 有 、 滅 種子 生 、経験 。【答】〔毘婆 沙師 〕「過去〔 心〕 存在 」 〔答 〕言 (75)。【反論】 存在 、 過去 。【答論】作用 滅 〔 〕(76)過去 、自性 捨 〔過去 〕 。 、滅 直後 同様 、長 間滅 〔心〕 等無間縁 、 毘婆沙師 認 。 識 存在 、 考 毘婆沙師 言 (77)。 【経部】「 二 相互 種子 」 、心 中 有根身(78) 種子 、有 根身 中 (79)心 種子 。 、二 （心 有根身） 相互 種子 。「先代 先生方」 、「先代 経部 者 」 。 【安慧 批評】 同類因 、有根身 識 生起 、所依 所縁 同 時 、 境 対 識 生起 。前 心 、後 心 生起 、第二 等無間縁 存在 、所依 所縁 同時 生 過失 附随 。 、心 存在 、無心 有根身 種子 〔生起 〕 、 理 合 。特定 原因 (80)。
2-4-5-6.
滅尽定
有心無心論
【
AKBh
】（
Pradhan, pp.72.21-73.5） (75)AKLA 後「『毘婆沙師 』 語 用 、〔世親先生 、〕過去存在 」（D. cu, 172b7, P. ju, 203b7: bye brag tu smra ba rnams zhes smos pa ni ’das pa med pa nyid kyi phyir ro/ /） 言 。
(76)AKLA（D. cu, 172b7, P. ju, 203b7-b8） “byed pa ’gags pa’i phyir” 理由
読 。
(77) 後、“a tra s¯u yarthi”（D. tho, 229a2-a3, P. to, 265b8） 音写 。 「 識 存
在 、 考 毘婆沙師 言 」 音写 部分 箇所（D. tho, 229a2-a3,
P. to, 265b8） AKLA 欠 。
(78)D版（D. tho, 229a3）P版（P. to, 266a1） “yul” 、AKLA（D. cu, 173a2, P. ju, 204a2）
、“lus” 訂正 読 。
(79)原文 “lus la yang dbang po dang bcas pa’i”（D. tho, 229a3, P. to, 266a1） 。
“k¯aye ca sendriye”（cf. AKV, p.167.20） 梵文 想定 読 。
(80)以上 「 同類因 」 「特定 原因 」 批評文（D. tho,
229a4-a6, P. to, 266a1-a4） 次 衆賢説 同 。
『順正理論』13, T29, p.404a3-a7（『顕宗論』7, T29, p.808a20-a24）: 何有此理*。應一切時、一切境識、倶時起故**。説依前心、後心起者、以無第二等無間縁、雖 有同時所依境界、而無一切境識倶起***。若執不待自類因縁、待有根身、識便起者、彼一切位、 一切境識、何法爲礙、起不倶時****。 *何有此理 『顕宗論』無。 **一切境識倶時起故 『顕宗論』：諸識頓起。 ***倶起 『顕宗論』：頓生。 ****倶時 『顕宗論』：同時。 批評文 AKLA 欠 。
【世友】一方、大徳 （世友）(81) 、『問〔論〕』 中 〔次 〕言 。 滅尽定 無心 〔 主張 〕者 、 (82)過失 。 、私 、〔滅尽〕定 有心 (83)。(84) (81)普光 、 世友 『婆沙論』 中 世友 別人 、鳩摩羅多 門徒 釈 叙 、譬喩者 分別論師 計 同 （普光『倶舎論記』5, T41, p.100b10-c2）。福田琢 氏 「 説 、若干 違 含 、本質的 本稿 取 譬喩者 考 同系列 属 考 」 論 （福田琢[1995]p.41）。 (82)AKV 、“ tasyais.a” “tasyaiva” （p.167.23）。「 過失」 、「今、 長 間滅 心 、 再 心 生起 ？」 過失 指 。 (83) 滅尽定有心論 世親 『成業論』 登場 。 KS, Gijin Muroji[1985]p.27:
【世友】skyon de ni phyogs la yod pa yin no zhe na/ 【問】phyogs gang la yod/
【世友】gang dag gi ltar na gnas skabs de sems med pa yin pa dag la’o/ /kha cig ni sems dang
bcas pa’i gnas skabs su ’dod de/ dper na bstun pa dbyig bshes kyis yongs su dris pa las/ gang gi ltar ’gog pa’i snyoms par ’jug pa sems med pa yin pa de la skyon de yod kyi/ kho bo’i ltar na ’gog pa’i snyoms par ’jug pa sems dang bcas pa nyid yin pas
shes smras pa lta bu’o/ /’dir mdo’i kungs kyang ’gog pa’i snyoms par zhugs pa’i lus kyi ’du byed dag ’gag pa nas/ dbang po dag ma gyur pa yin zhing rnam par shes pa lus dang ma bral ba’i bar yin no zhes bya ba khyer te ’ong bar byed do/ /
【問】de dag de’i tshe rnam par shes pa gang yin par ’dod/
【世友】kha cig na re yid kyi rnam par shes pa yin no zhes zer ro/ /
【世友】 過失 、主張 。 【問】〔 過失 、〕 主張 ？ 【世友】 〔滅尽定 〕状態 無心 主張 〔 〕。或 者 、〔滅尽定 〕有 心 状態 認 。例 、大徳 『問論』 中 、 滅尽定 無心 〔 主張 〕者 、 過失 。 、私 、滅尽定 有心 。 述 。 経証 「滅尽〔定〕 入定 者 身体 諸行 滅 」 「根 変異 、識 身体 離 」 引用 。 【問】 場合、彼 識 認 ？ 【世友】或 者（ ） 「意識 」 言 。 世親 『縁起経釈』 次 『成業論』 同趣旨 文 存在 。 『成業論』 「諸行 滅 」 箇所 「諸行 滅 」 。
PSVy, Gijin Muroji[1985]p.28:
mdo sde las ’gog pa’i snyoms par ’jug pa sems dang bcas par gsungs te/ ’gog pa la snyoms par zhugs pa ni lus kyi ’du byed ma ’gag pa yin zhes bya ba nas rnam par shes pa lus dang ma brel ba yin no zhes ’don pa’i phyir ro/ /de bas na lhag ma med pa’i mya ngan las ’das kyi bar du rnam par shes pa rgyun chad pa ma yin no/ /
【問】de’i tshe yod par ’dod pa’i rnam par shes pa gang zhe na/
【答】kha cig na re yid kyi rnam par shes pa’o/ /
経典 、滅尽定 有心 説 。「滅尽〔定〕 入定 者 身体 諸
行 滅 」 説 、「識 身体 離 」 誦 。 、無
余涅槃 至 識 断絶 。
【問】 場合、存在 認 識 何 ？
【答】或 者（ ） 意識 言 。
T. ¯ık¯a 、 主張 者 、 （Gijin Muroji[1985]p.28）。
【妙音】大徳 （妙音） 〔次 〕言 。 正 。 、「識 場合 、〔根・境・識 〕三者 和合 触 、触 縁 、 受・想・思 」(85) 世尊 説 (86)。 、〔 主張 滅尽定 有心 、〕 〔 滅尽定〕 想 受 滅 (87)。 【世友】 、「受 縁 愛 」(88) 説 、〔滅尽定 入 〕阿羅漢 、受 、愛 生起 。同様 、〔滅尽定 、〕触 、受 (89)。 (85)『雑阿含経』11（第273経）T2, p.72c, SN, Vol. II, p.72. 本庄良文[1983]pp.4-5参照。 (86)「識 場合 」 「説 」 箇所 、玄奘 次 訳 。 玄奘訳『倶舎論』5, T29, pp.25c29-26a3: 若此定中、猶有識者、三和合故、必應有觸、由觸爲縁、應有受想。如世尊説。意及法爲縁、生 於意識。三和合觸倶起受想思。 (87) 批判 世親 『成業論』 『縁起経釈』 。 KS, Gijin Muroji[1985]p.29:
’o na bcom ldan ’das kyis yid dang chos la brten nas yid kyi rnam par shes pa dang/ gsum yang dag par ’dus pa’i reg pa dang/ lhan cig skyes pa’i tshor ba dang / ’du shes dang / sems pa skye’o zhes ma gsungs sam/ ji ltar na de’i tshe yid kyi rnam par shes pa yod kyang gsum yang dag ’dus pa ma yin/ gsum yang dag ’dus pa yin na yang reg pa med/ reg pa yod na yang gang gis na ’du shes dang/ tshor ba ’gog pa zhes bya ba tshor ba dang / ’du shes med pa yin zhes bya/
場合、世尊 「意 法 縁 意識 〔生 〕、三者 和合 触 共 生 受 想 思 〔生 〕」 説 。 、 場合、意識 、三者 和合 ？ 三者 和合 、触 ？ 触 、想 受 滅（想受滅定） 、受 想 存在 言 ？ 、 釈者 、 批判 、 、 自身 （Gijin Muroji[1985]p.29,山口益『世親 成業論』p.172）。
PSVy, Gijin Muroji[1985]p.30:
’o na bcom ldam ’das kyis yid dang chos la brten nas yid kyi rnam par shes pa skye ba dang/ gsum ’dus pa las reg pa dang/ reg pa’i rkyen gyis tshor ba dang ’du shes zhes ma gsungs sam/ de’i tshe gsum ’dus pa med par yid kyi rnam par shes pa ji ltar yod/ ’dus pa yod na yang reg pa med par ji ltar rung/ reg pa yod na yang tshor ba dang ’du shes med par ji ltar rung / gang gi phyir ’du shes dang tshor ba ’gog pa zhes bya zhe na/
場合、世尊 意 法 縁 意識 生 、三者 和合 触 〔生 〕、触 縁 受 想 〔生 〕 説 。 、 場合、意識 、三者 和合 ？ 〔三者 〕和合 、 触 ？ 触 、 受 想 ？〔 場合、〕 、想 受 滅（想受滅定） 言 ？ 釈者 、 批判 （Gijin Muroji[1985]p.30）。 (88)『雑阿含経』12, T2, p.79 。本庄良文[1983]p.5参照。 (89) 批判 世親 『成業論』 『縁起経釈』 。 KS, Gijin Muroji[1985]p.29:
kha cig na re re zhig bcom ldan ’das kyis tshor ba’i rkyen gyis sred pa zhes gsungs pa ji lta bu/ tshor ba thams cad ni sred pa’i rkyen kyang ma yin no/ /de bzhin du reg pa yang tshor ba thams cad kyi rkyen du mi ’gyur ro zhe na/
【妙音】〔 〕 。〔受 愛 生起 説 経典 、〕 〔 受〕 限定 (90)。 、〔経典 〕「無明触 生 受 縁 愛 生起 」(91) 〔受 限定 〕説 、〔触 〕受 生起 場 合 、触 限定 。 、 〔 「触 受 生起 」〕 、〔「受 愛 生起 」 〕同 。 、滅尽定 無心 、 毘婆沙師 〔言 〕(92)。 【問】無心〔 定〕 、 定 性質（sam¯apattitva,等至性） ？【答】 〔滅尽定 〕大種 平等性（samat¯a） 至 （¯ap¯adana） 。 、 〔 行者 〕定心（sam¯apatticitta） 〔 滅尽定〕 入定 （sam-¯a 或 者 〔次 〕言 。 世尊 「受 縁 愛 〔生 〕」 説 ？ 全 受 愛 縁 。同様 、触 全 受 縁 。
PSVy, Gijin Muroji[1985]p.30:
re zhig tshor ba’i rkyen gyis sred pa zhes bcom ldan ’das kyis ji ltar gsungs/ tshor ba thams cad sred pa’i rkyen ma yin te/ zag pa zad pa rnams la sred pa mi skye ba’i phyir ro/ /de bzhin du reg pa thams cad tshor ba la sogs pa’i rkyen ma yin no zhe’o/ /
世尊 「受 縁 愛 〔生 〕」 説 ？ 全 受
愛 縁 。 、漏尽〔 阿羅漢〕 、愛 生
。同様 、全 触 受 縁 。
釈者 、 批判 、 。
(90)玄奘訳 「此例不然。有差別故」（T29, p.26a5-a6）、真諦訳 「是義不然。有簡別故」（T29,
p.184b9-b10）、 訳 “khyad par du byas pa’i phyir de ni ma yin te”（D. ku, 78a4-a5, P. gu, 88b7-b8）、
AKTA所引 本文 “khyad par du byas pa’i phyir ma yin te”（D. tho, 229b7, P. to, 266b6）。 平川彰[1973] ”tasy¯avi´ses.itatv¯at” ”tasya vi´ses.itatv¯at” 訂正 求 。本 庄良文[2003] 指摘 、櫻部建[1969]pp.327-328 、「tasya avi´ses.itatv¯at
読 、tasya spar´sasya 解 可能 」（p.181）。 平川彰[1973] 従 。
(91)『雑阿含経』2, T2,『雑阿含経』12, T2, p.79, SN, Vol. III, p.96（SN, 22, 81,“P¯arileyya”） 。
本庄良文[1983]pp.5-8参照。
(92)以上 世親 『成業論』 『縁起経釈』 。
KS, Gijin Muroji[1985]p.29:
de ni bcom ldan ’das kyis mdo gzhan las khyad par du mdzad de ma rig pa’i ’dus te reg pa las byung ba’i tshor ba la brten nas sred pa ’byung ngo zhes gsungs pa’i phyir ro/ /reg pa ni gang du yang khyad par du ma mdzad do/ /de bas na khyad par med pa’i phyir de ni lan ma yin no/ /
世尊 他 経典 〔 受〕 限定 。「無明 結 触 生
受 縁 愛 生起 」 説 。 、 、触 限定
。 、限定 以上、 反 。
PSVy, Gijin Muroji[1985]p.30:
mdo sde gzhan las bcom ldan ’das kyis ma rig pa’i ’dus te reg pa las skyes pa’i tshor ba la brten nas sred pa ’byung ngo zhes bye brag tu byas kyi/ reg pa ni gang du yang bye brag tu byas pa med do/ /dgra bcom pa’i sred pa ni rtsa ba nas bcad pa yin gyi/ ’gog pa’i snyoms par zhugs pa la sogs pa’i ’du zhes dang tshor pa gnyis ni ma yin pas dpe dang don du ’dra ba ma yin no/ /
世尊 、他 経典 「無明 結 触 生 受 縁 愛 生起 」
説 、 、触 限定 。阿羅漢 愛 、
根絶 、滅尽定 想 受 二 〔 〕 。 、〔触
受 生起 、〕実例 意味 関 、〔受 愛 生起 〕同
√pad）、〔 〕至 （sam-¯a√gam） 、〔 定心 行為目的 〕定（sam¯apatti） (93)。
【
AKV
】（
Wogihara, pp.167.21-168.6） 【世友】「『問〔論〕』 中 」 、上座 （世友） 『問 名 論』 著作 。彼 中 言 。実 〔 〕 (94)『五事〔論〕』 論書 。〔『問論』 著者 〕 〔 『五事論』 著者 〕 異 。【問】「 者 (95)、過失 」 、 過失 ？【答】 「今、長 間滅 心 、 〔生 〕」(96) 説 〔過失 〕。 【妙音】「三者 和合」 、「根・境・識 〔和合〕」 。「 〔 滅尽定〕 想 受 滅 」 、大徳 「 滅尽定 、有心 、 〔 滅 尽定〕 想 受 滅 」 考 。 、大徳 、以下 過失 附随 指摘 。「無明触 生 」 中 、「無明触」 、 「無明 結 触」 。「無明触 生 」 、「 〔 無明 結 触〕 生 」 。「受 生起 場合 、∼ 」 、受 生起 場合 、 「 触 受 縁 」 触 限定 。 同 大徳 「 、無心 」 結論 。 【問】「無心〔 定〕 、 定 性質 ？ 」 、「静慮 定 性質 得 。 、三摩地 心・心所 平等 、一点 集中 」 考 、質問 。【答】「大種 平等性 至 」 、大種（mah¯abh¯uta） 平等（sama） （¯a√pad）作具 定（sam¯apatti） 。
、 滅尽定 、 静慮 、定 性質 。
【問】 場合、大種 平等性 何 ？【答】〔大種 平等性 、〕心 生起
反対 状態（pr¯atik¯ulya） 住 （samavasth¯ana） 。「至 （sam-¯a√gam）」
「入定 （sam-¯a√pad）」 。「 至 、〔 定心 行為目的 〕定
（sam¯apatti） 」〔 中 定sam¯apatti 接尾辞ti 、〕行為目的 意味 接辞
（karmas¯adhana） 。 行者 、静慮 至 。 、静慮
定 性質 。
【
AKTA
】（
D. tho, 229a6-230b3, P. to, 266a4-267b2）【世友】「『問〔論〕』 中 」 、「 〔 〕 著 論書 中 」 。「過失 」 、「今、長 間滅 心 、 再 心 (93)玄奘訳『婆沙論』152, T27, p.775b23-b27: 問、令心平等、説名等至、此中無心、云何名等至。答、等至有二、一令心平等、二令大種平等。 無想滅盡定、雖斷平等心令不相續、而引平等大種、令現在前故名等至。 (94)原文 誤植“tasaya” “tasya” 訂正。 (95)現行 AKBh本文 、“ tasyais.a”（Pradhan, p.72.21） 。 (96)Pradhan, p.72.16-17.
生 ？」(97) 前 述 〔過失〕 。「長 間滅 〔心〕」 語 用 、「等無間滅〔 心〕」 除外 。等無間滅〔 心〕 〔再 心 〕生 起 理 合 。 滅 〔心〕 存在 。長 間滅 〔心〕 同様 。 等無間滅〔 心〕 〔理 合 〕。 長 間滅 〔心〕 等無間滅〔 心〕 同様 、 〔長 間滅 心〕 、〔再 心 〕生起 矛盾 。等無間滅〔 心〕 、滅 状態 心 生起 矛盾 。 〔 滅尽定〕 生起 、 〔 定〕 滅 呼 。 場合、大徳 、〔滅尽定 〕意識 心 有 認 、 識 心 有 〔認 〕 (98)。 【妙音】〔大徳 、〕「 正 」 言 。滅尽定 有心 主張 正 。「三者 和合 触」 、根・境・識〔 三者 和合 触〕 。「触 縁 、受」云々。妨 原因 存在 、結果 必 生起 、触 同様 、 滅尽定 実体 、想 受 滅 。 【世友】「 」云々。【反論】受・想・思全 触 縁 、触全 受 縁 。 、滅尽定 、触 縁 以上、想 受 滅 過失 附随 。【答論】想 受 背反 、 状態 得 以上、 状態 、触 、想 受 縁 確立 。 実例 、「受 縁 愛 」云々 〔述 〕。「受 」 中 、「 」 語 、想 思 含意 。 【妙音】「〔 〕 。限定 」 、「受 、全 触 受 縁 、 、 」 。【問】 ？【答】 、他 経典 受 限定 。「無明 結 触 生 」 云々。「無明 結 触」 、「無明 結合 触」 。「無明 結 触 生 」 、「無明 結 触 生起 」 。 、 〔 〕「愛 生起 場合 、無明 結 触 生 受」 、〔触 〕限定 。 、無明 受 愛 縁 成 立 。 「受 生起 場合 」云々。 触 同 、受 縁〔 点 〕 、 〔 「触 受 生起 」〕 、〔「受 愛 生起 」 〕同 。 、〔受 生起 場合 、触 、愛 生起 場合 〕限定 。 、〔受 生起 場合 、 触 、〕限定 取 、 触 受 縁 。 、 〔「受 愛 生起 」 〕実例 、〔「触 受 生起 」 〕同 (99)。 「 、毘婆沙師 」云々。「想 受 定 縁 、〔定 〕種類 。 〔想 受〕 触 生 、尋 静慮〔 起 〕 」 争点 。 (97)Pradhan, p.72.16-17. (98)「『長 間滅 〔心〕』 語 用 」 「 識 心 有 〔認
〕 」 箇所（D. tho, 229a7-b3, P. to, 266a5-a8） AKLA 欠 。
(99)AKLA 、「 、滅尽定 無心 成 立 」（D. cu,
173b3-b4, P. ju, 204b6: de’i phyir ’gog pa’i snyoms par ’jug pa ni sems med pa yin no zhes bya bar grub po/ /） 。
