智山學報 第51 - 019伏見 英俊「Sa-skya Panditaの二諦解釈の特徴、並びにその先駆的思想について」

Sa

−

_skya



Papdita

_の

_二

_諦

_解

釈

_の

_{特 徴}

、

　

並

び

に

そ

の

_{先 駆}

的 思 想

に

つ

い

て

Thub

　

pa

’

i

　

dgongs

　

gsat 「

般

若波

羅

蜜多

章

」

を中心 と して

伏 　見 　

英

　

俊

1

　 は じ めに

　

後

伝 期の チベ _{ッ ト仏 教 史に於}い て、 サキ ャ 派の 碩 学

Sa

−skya 　

Parpdita

（

1182

−

₁₂₅₁

_）は

_Bu

−ston _（

1290

−

1364

_）・

Tsong

一  a−

_pa

（

1357

−

1419

）同

様

、 後 世 に

多

大

な

影響

を及ぼ したこ とが知られて い る。 例 え ば、

彼

の

Tshad

　ma 　rigs　

gter

は、

チベ _{ッ ト仏 教 論理学を語る上で最 も重 要 な典 籍の} 一つ と して

_数

えられ、

20

世 紀に至る まで数

多

くの チベ _{ッ ト人に よっ て}

_様

_{々 な}

_議論

_{が成 さ れて きた} 。 しか も、 こ の よ

う

な

事

情は

多

くの研 究者の 関心 を引 くこ と とな

り

、 その

結果

、 仏

教論

理

学

の

_領

_域に

於

ける

Sa

−skya 　

P

_賦

hta

の思 想 的立場は、 近 年の研 究 成 果 に よっ てか な りの部 分が明らか になっ た1＞。 そ れに対 して、 中

観

者 と しての

Sa

−skya 　

Parpdita

の 立場につ い て は、 充 分 に研 究 が 進 んで い る と は言い 難い 状

況

にある。

後

世の

注 釈家

た ち は、

Sa

−skya 　

Papdita

の 立場 を

Svatantrika

と も

Prasahgika

と も伝 えてい る が、 チベ ッ トに於 ける

11

〜

₁₄

_{世紀 の 中観 説の 伝 承}

系

譜に関して、 後世の 注釈 家たちの 記述を裏 付 ける客 観 的な資料が極めて 少

ない の が現 状である。

　

そこ で、 本 研 究で は、

Sa

−skya 　

Pap

〈

Hta

の

ThGS

「般

若

波

羅

蜜

多章」

の 所

説

を 中心 と して彼の 二 _{諦 解}

_釈

の特 徴 を報 告 する と共に、

Gro

−

lung

−

pa

　

Blo

−

gros

− ’

_byung

−

gnas

（fl，　early　12c．）を

始

め と

す

る カ ー ダム

派

サ ン プ ・ネゥ トクの

論

師

た ちの

_見解

との 比

_較

によ

り

、

Sa

−skya 　

Papdita

の二 諦

解釈

の 先 駆 的思想に つ い て

検

討

す

るこ _{と を主}た る 目

的

としてい る2） 。

　

今 回の

_考

察の 中では、

ThGS

を解読 する にあた っ て後 述 する

2

つ の木版 本 （D ，

S

）と

3

つ の ネパ ール写 本 （G，　M ，　T ＞ を用い て、 テ ク ス トを整 定 し基 礎作 （

57

）

智 山学 報第五十一 輯

業

を

進

めた3） 。

　　

D

：

18

世

紀

の デ ル ゲ

版

　 　

S

：

15

世紀の サ キャ版

　　

G

：ム ス タン の

Golden

　

Manuscript

（ウ チェ ン書体） 　 　

M

： ム ス タン_写本

1

_（ウ メー書体） 　 　

T

： ム ス タン _写本

2

_（ウ メー書体 ）

従来

、 サ キャ派研

究

には

1730

年代に開版 された デルゲ版

『

サキャ派全 書 』が

基 本 資 料 と して使 用 さ れ て き た が、

Zhu

−chen 　

Tshul

−

khrims

−

rin

−chen （

1700

−

1774

_）監修 に よ る デ ル ゲ版は、 必 ず し も批 判 的に テ クス トを校 訂 し た わけで は な く、 写 本にある誤 記を その ま ま

採

用 してい っ た

疑

い がある。 し た が っ て、

厳密

な

文献研究

には、 デ ル ゲ

版

以

外

の資 料 を も

参

照 する必 要が あ る 4） 。 と り わけ、

15

世

紀

の サ キャ

版

は現

存す

る

ThGS

の

木版 印刷本

の 中で最 も

古

い テ ク ス トなの で 、 写本の系 統を考 える上で も

資料

的

価値

が

極

めて

高

い もの と

考

え られる 5）。

　

Sa

−skya 　

Papdita

の 中観説 につ い て は、松 本 史朗 氏がい ち早 く

Th

σ

S

の重 要

性 に着 目し、

ThGS

の 部 分訳 と

Sa

−skya 　

Pap

σ

ita

の 中

観

学 説分 類に 関する

考

察

を発 表 して い る6）

。 特 に、 松 本 氏 の 研 究 で は、

Grags

−

pa

−rgyal −mtshan （

1147

−

1216

）の

tJon

　shing と

Sa

−skya 　

Parpdita

の

ThGS

の 間に、 二

諦 説

に関

す

るパ ラ

レ ル パ ッ セージが

存在

するこ とを

指

摘 してい る点は注 目に値 する7）。 その

後

、

David

　

Jackson

_{氏は 歴史}

文献

_と

哲

_学

文献

_に基づ き_{な が ら、 サ キ ャ}

派

の 祖

_師

た

ちの中観 思 想 並びに相 承 系 譜につ い て の概 要を報 告 して い る。 その中で

Sa

−

skya 　

Pap

_σ

ita

につ い ては、 中観 説の聴 聞 ・学 説 分類の方 法

・_{波 羅蜜 乗 と真 言}

乗

な どの

_観点

か ら

論究

を

試

みて い る8）

。 また、

Helmut

　

Tauscher 氏

は、　

Tsong

−

kha

−

_pa

の 二

_諦説研究

の 一

_環

とし て

Sa

−skya 　

Papdita

の 二諦 説に も触れ、　

ThGS

の二

_諦説

の

_当該箇所

を

_翻訳

し

考 察

を加 えて い _る9） 。 一_方 、

Sa

−skya 　

Pa

ロ

dita

の 二

諦

説につ い ては、 現

代

チベ ッ ト人に よっ て も

種

々 に

論

じられて きた。

例

え ば、 サ キャ

派

の 歴

史家

Dhongthog

　

Rinpoche

（

1933

−_）は 、

ThGS

の

所説

と

Go

− rams

−

_pa

　

bSod

−_nams −_seng −

ge

（

1429

−

1489

）の

_見解

を対比 させ な が ら、　

Sa

−_skya 　

Pap

一

Sa

−_skya

_Pal



_dita

_{の二諦解釈の特徴} 、 並 び にその先駆 的思想につ い て （伏 見）

蘇

a の 二 諦

説

を論 じてい る le） 。

2



中観

思 想に 関 する

Sa

−skya 　

Pa

_り

qita

の相 承系 譜

　

S

獄一skya 　

P

_鐔 蘇a の こ 諦 解 釈に移 る前 に、 まず、　

Jackson

氏

等

の 先 行 競 究を 基に、 歴

史文献

に記さ れ た中

観

思 想 に関 する

Sa

−skya 　

Papqita

の相 承 系 譜 を 紹

介

してお きたい 。

　

Sa

＿skya 　

Pa

_麺 taの高弟

Lho

−

_pa

　

Kun

−m  

y

鋤

Rln

−c始 n−

dpal

_（fi．　c．

1165

−

1240

_）

に よ る

伝

記に は、

Sa

−skya 　

Pap

φtaがrKyang −

’

dur

−

ba

　mTshur 　

_gZhon

−nu−seng −

ge

か ら

Prasannapada

を始め と

す

る中

観論書

を

聴 聞

したこ _とが記

録

され てい

る 11＞

。 また、

Ngor

“£

hen

　

Kun

−

dga

’−

bzaR9

−

po

（

1382

−

1456

）と

Dalai

’

Bla

−ma 　

5

_世

Ngag

−

_dba

_皿

_g

−

_blo

−

_bzang

−_rgya −_{mtsho （}

₁₆₁₇

−

₁₆₈₂

_{）の聴 聞録によれ ば 、}

gZhon

−nu

−_seng −

_ge

_は

_Pa

_{− tshab}　

Nyi

−ma −

_grags

（b ．

1055

_）とrMa −

bya

　

Byang

−chub −

brtson

−’

grus

からの

Pr5safigika

の

_系統

を

_後

世に

伝

えた とさ れ る12）

。 この こ とか ら、

Sa

−_skya 　

Pa4dita

は

gZhon

−nu−seng −

ge

か ら

Prasahgika

の

系 統

を相 承 して い た

もの と

推

測さ れる。

　

同 じ く

Lho

−

_pa

_{に よる伝 記 は}

、　

Sa

−skya 　

Pal

｝

dita

が サ ン プ

系

の

論 師

わr7segs

dBang

−

_phyug

−_seng −

_ge

の _{も と}で 中

観

思 想 を学ん だこ と を伝 えてい る 13）。

一 _方

、

サ キ ャ

派

の 注

_{釈 家}

Sh

百

kya

−mchog −

ldan

（

1428

−

1507

）の _{記 録}に よ れ ば、　rNgog

Blo

−_！

_dan

−_shes −_{rab （}

₁₀₅₉

−

_llO9

_{） か ら伝わる}

_Svatan

_面

_ka

_{の教え が}

、

　　　Phywa

−

pa

　

−’

　brTsegs　

ゆ

　Sa

−skya 　

Papdita

とい

_う

_{順 に伝 承 され た と さ れ る}14）

。 これ らの 記 述 か ら、

Sa

−skya 　

Parp4ita

は

btl

’segs 　

dBang

−

phyug

−seng −

ge

か ら

Svfitannika

の教 え を受 けて い た と考え ら れる。 した がっ て、

Sa

−skya 　

Pap

φta は サ ン プ ・ネゥ トクの

論師

を

始

め と

す

る チベ ッ ト人た ちか ら、

SvAtantrika

と

Pr

互safigika の 双 方の

_系統

を聴

_聞

してい た とい

_う

こ とになる であろ

_う

。

　

また、 イ ン ド

系

の

学僧

か らの

聴 聞

と して は、 カ シ ミ ー・_ル

僧

S

欲

_ya

≦曲

hadra

の従

者 SaipghaSri

か ら

AIyadeva

の

CatuhSataka

を

学

んで い た とい

う記録

が

残

さ れ てい る 15）。 こ の学習は

Pram

麺a テ クス ト同

様

、 サ ン ス ク リッ トを用い て

智 山学報 第五十 一輯

行

わ れたの で は ない か と

推 測

される。 さ らに、

Dalai

　

Bla

−ma 　

5

世の聴 聞 録は、 サ ン _プ

_系

の

_{論 師}

か らサキ ャ_派の _祖

_師

へ

伝

わる次の ような

Bodhicaryavatara

の 相 承 系 譜を記 述 して い る16）。 　 Gro − lung−

pa

　 ／ 　 　 　 ＼

rNgog



Phywa

−

_pa

→ bSod −nams −rtse・−mo →

Grags

−pa−rgyal−mtshan →

Sa

−_skya

　

Pa

_孕

φ

ta

　 ＼　 　 　 ／

Khyung → rGya −dmar −ba

　

Sa

−_skya

_Papqita

_{の伯 父}

_bSod

−_nams −

_rtse

−_{mo （}

₁₁₄₂

−

₁₁₈₂

_{）は仏 教 論 理}

_学

_と中

観

を

学

ぶ た め に、

1158

年サ キ ャか ら

dBus

へ 向 けて旅立 ち、 サ ン プ

・_{ネゥ ト}

ク の

Phywa

−

_pa

　

Chos

−

kyi

−seng −

_ge

（

1109

−

1169

）の _もとで _約

11

_{年 間修 学} に励ん だ と伝 えられ る17）

。 両者の 師弟 関係につ い て 、

後

世 の 歴 史書 は

bSod

−_nams −

rtse−mo を

Phywa

−

pa

の

_弟子

Jo

　sras 　

bzhi

の一人’

Khon

　

Jo

−sras　rTse −mo と して

記録

してい _{る 18}）_。

bSod

−nams − rtse−mo が

Phywa

−

_pa

か ら聴 聞 し た

内容

の

_詳細

は、 残 念 な が ら今 日 に 伝 えられ て い な い が、

bSod

−nams −_rtse−_{mo 自 身 は}

Phywa

−

pa

の著

作

に 基づ き

Bo

励 ’c_叨 伽 ∫δアα の

注 釈

を

作

成 した こ となどが知 られ てい る19） 。 し たがっ て、 上 述 の β04 肋 鰐 御 磁 毋 の

系

譜は 中

観

思想の み な ら

ず

、 サ ン プ流の学 問体

系

が

如

何に して サキ ャ派に伝わっ た か を如 実に物 語っ てい ることが わ かる。

特

に、

ThGS

は菩

薩

道の 理論 と実 践 を説 くこ と を 目的と した論

書

なの で 20）、

Bo

励 蜘 纐 v磁 rα の

系譜

は

ThGS

の

先 駆

的思 想 を

考

える上で極めて重 要な もの と

_言

えよ う。

　

以上の こ とか ら、

Sa

−skya 　

Parpdita

の中

観

説 は、 前 述の よ

う

な

多 く

の

学 匠

か らの _中

_観

思想の

_聴

_聞に基づ _くもの と

考

えられ る。 しか しなが ら、

Sa

−skya 　

Pa4

−

dita

が どの

_系統

の 教 説を最 も重視 して い た か につ い て、現 存 する歴 史 文 献か らは明 らかで は ない 。

3

　

ThGS

に於け る二

_諦

の解 釈方 法 次に、

Sa

−skya 　

Parldita

の 二 諦 説 につ い て、 二 諦解

釈

の た めの シ ェ ー_{マ お よ} （

60

）

Sa

−_skya　Parpditaの 二諦 解 釈 の特徴 、並びに その先 駆 的 思 想 につ いて （伏見） び

Pralnatla

理論 との異 同とい っ た観 点か ら見て行 くこ とに したい 。

　

ThGS

に

於

ける

Sa

−skya 　

Pailtdita

の 二 _諦に関

す

る記述の _中で最 も

特徴

的なこ とは、 mtshan 　nyid （定義 ） ・_mtshon

_bya

_{（定義さ れ るべ き} 語）・mtshan 　

_gzhi

（定義 さ れ るべ _き語の例 証）とい

_う

三

種

の _基

_礎

_{概 念}に よっ て

構

成 された シ ェ ーマ に基 づ _く二 _{諦 解 釈}の _方法 を採 用 してい る点にある。 すな わ ち、

ThGS

で は 2ユ） 、 　 　そ れ ら ［二 _{諦 ］} を体 系 的に述べ _{れ ば} 、 三 つ ［に よ っ て説 明さ れる］ ：

　　

（1_） 二

_諦

の

_「

_定義」

、 （2）

「

定義

さ れ るべ き語

」

22_）の

_類

_別 、

　　

（3）

「

定

義

さ れ るべ _{き語の例 証 」の 中に}

_「

_定

_義

_」

_［

_の

_存

_在

_］

_{を確 認 す る}こ 　 　 と。 とい

_{う解釈方法}

に よっ て、 二 諦 を概

念

的に把 握 しよ

う

と試みて い る。 上 述 の

三種の タ ーム につ い て、 van 　

der

　

Kuijp

氏は

Phywa

−

pa

の導 入 した もの である

と

_指

摘 して い るが23）_、

_最

_近の

_{研 究}

_{によれ ば}

_＄

_{akyabuddhi の Pra 〃2勿αvδ漉 たo} ‘勲 にその

_使

用例が 見られ る こ とが

報告

さ れて お り24） 、

Phywa

−

pa

以

前

既 に

使

用 されて い _{た と}

考

え_{ら れる} 。

事実

、 チベ ッ ト

撰

述

文献

に

於

い て もrNgog 　

Bio

−

ldan

−_shes −_{rab が 乃α禰 4αv幡 cαyα の 注}

_釈

_と

_Abhisanzaya

’

_la

_{，Zikara （}

_IV

_．

₁₃

_＞に

_対

する注釈 部 分の 中で、 三種の タ ーム に言及 してい る こ とが確か め られ る 25） 。

　

さ らに、

Sa

−skya 　

Pa4qita

は

ThGS

の中で、 他の カ テ ゴ リ ー _{（dbye　ba ’i}

gzhi

，

dbye

　

ba

’

i

　

d

・n，　grangs　nges 　pa，　sgra

’

_i



_dQn

）によるシェ ーマ に基づ き、「

定義

さ れ る べ

_き

_{語」の類 別 （dbye}　ba_）を次の ように記 述 してい る26）

。

　　

「

定 義 されるべ _{き語 」}

_［

i

．e．二諦

］

の類 別 （dbye　ba）_につ い ては、 四つ

［

に

　　

よっ て説 明 さ れる］_：（1）類別の 基 体 （

dbye

　

ba

’i　

gzhi

）、（2） 類 別の対 象（dbye

　　

ba

’

i

・

don

）_、 （3）

［

真実

の

］

数

の

確定

（grangs　_nges 　pa）_、 （4 ） 語 義 解釈 （sgra’i　

don

）_。

こ こ で 、二 _{諦 解}釈 のた め に

Sa

−skya 　

Papdita

が

導

入 し た シ ェ ーマ をま とめ れ

ば、

智 山学報 第五 十一輯

＜

Sa

−_{skya　Papqita}の シェ ーマ ＞

　 　

1

．二 諦の 「定義」

　2

．「定義 さ れるべ _{き語」 ［}i．e．二諦 ］の 類 別 （dbye　ba）

　

L

：

　　　

a ．類 別の基体 （

dbye

　

ba

’ 1　_gzhl）

　　　

b

．類 別の対象 （

dbye

　

ba

’ 1　

don

）

　　　

c ．［真実の _］数の _確定 （

_grangs

　nges 　

_pa

_）

　　　d

．語 義解釈 （sgra ’ 1　

don

） 　　

3

．「定義さ れ るべ _き語の例 証」の 中に 「定義」［の_存在］を確認す るこ と とい _{う枠 組}み の 中で 二諦が捉え ら れて い る こ とが わ か る。 これ らの解 釈 方 法 は、 お そ らく当 時の チベ ッ トで広 く行わ れてい た もの と考 えら れ 、特 に問

答

を中心 と した チベ _{ッ トの学 習方 法 との 関連性が予想 され る}。

　

ま た、

Sa

−skya 　

Parldita

は 上述の 三種の タ ーム 以外に、　anyapoha や arthakriya

とい っ た仏

教論

理

学

の概 念 を

借

用 して 二

諦説

に

言及

してい る。 しか しなが ら、

Sa

−_skya

_Papdita

_は中

_観

_{派 と仏 教 論 理 学}

_派

_{の学 説の}

_異

_同につ い て 27＞、

　　

勝 義は また

_［

こ の文 脈で は

_］

論 理 学 者たちの問で言わ れ る arthakriya （実

　　

際上 の_効用 を 生 ずる能力）を

［

有

する もの

_］

で は ない 。 こ こ で は、

［

我々

　　

は

_］

中

観

派で言われる 「

離

戯 論の _{勝 義}

_」

_を主張 して い る。 と述べ て お り、仏 教

論

理

学

の 概 念 を用い る時は、中

観派

の

_学説

を

Dhamla

  と彼の後 継

者

た ちの _{学 説}か ら明らか に区別して議 論 してい る と言 えるで あろ う。

4



Sa

− skya 　

Parpqita

以前のチベ ッ ト人 た ちの二 諦 解 釈

　

Sa

−skya 　

Pap

_φta_{の 二}諦 解 釈 方 法は_、 お そ らく

12

世 紀_の チベ ッ ト人の間で採 用さ れてい た学 問 的方法の一 つ で あろうと

考

え られる_。 先に_、

Sa

−skya 　

Pap

−

qita

以

_前

の チ ベ ッ ト人た ちが

Pramapa

理

論

などに mtshan 　nyid を

始

め と

す

る

ターム を

_導

入 してい _たこ とを

_指摘

した が、

実

は mtshan 　nyid とmtshan 　

gzhi

と

い

う概 念

に

基

づ

_く

二

諦

の

解釈 法

は、

Phywa

−

pa

・_rMa −

_bya



_Byang

−_chub −

_brtson

−’

gms

・

Grags

−

pa

−rgyal −mtshan の 中

観関

係の著

作

の _中にも

確認

さ れ る28）

。 さ

Sa

−_skya　

Papdita

の 二諦解釈の特徴、並び に その 先駆 的思想につ いて （伏 見）

らに、 チベ ッ トの先 駆 者た ちは mtshan 　nyid などの タ

ー_{ム に加 え、二}

_諦解釈

の た めに

種

々 の カテ ゴ _{リ ーに}

_基

づ _くシェ ーマ を

採

用 してい た。 例 え ば、

Gro

−

_lung

−

_pa

_の

_bsTan

_{rim 　chen 　mo には}

、 以 下の よ

う

な シェ

ー_{マ が導 入 されてい}

る。

〈

Gro

−lung−

_pa

の シェ ーマ ＞

　　1

．語義解 釈 （sgra’i　don）29）

　2

．類別の 自性 （

dbye

　

ba

’

i

　rang　

bzhin

）

　

E

　　

a ．類 別の 基体 （dbye　ba ’i　dbang　du　bya　ba’1　gzhi）30＞

　　

b

．類 別の 対象 （

dbye

　

ba

’

i

　

don

）31）

　　

c ．［真 実の］ 数の確 定の吟味 （

_grangs

　nges 　

_par

　dpyad　

_pa

）32） 　

3

．個々 の定義 （so　so’

i

　mtshan 　nyid _）33）

　　

4

．［定 義 を］確か め る 認 識手段 （

de

　nges 　par　

byed

　pa’

i

　tshad　ma ）34）

　

Gro

−

lung

−

pa

の

bsTan

　rim 　_{chen 　mo} は_、　

Tsong

−

kha

−

pa

が

Lam

　rim 　_{chen 　mo}

を

執筆 す

る際

大

い に

参

照 し た と言わ れ る 著

作

で あ るが35） 、 こ の

bsTan

　rim chen 　_{mo の 二}

諦解釈

_{の シ} ェ ーマ と

前

述の

77iGS

の シ ェ ーマ とを比 べ る と、 両 者が極めて類 似 してい るこ とが わ か る。 した が っ て 、

Sa

−skya 　

Papdita

の 二諦 解 釈の方 法が様 々な 師か ら聴 聞 した解 釈 方 法に起 因 して い る とい _うこ とは十 分

考

えられ る。

　

しか し、 その 一_方で 、

Sa

−skya 　

Papqita

が二諦説 に関する他の チベ ッ ト人の 見 解を批 判 して い る記 述 も散 見 され 、 必 ず しもすべ て の学

説

を無 批

判

に

受

け 入 れて い た わ けで は ない こ とが わか る。 例 えば、

ThGS

の 中 には 36）、

　　

Bo4h

’cα_{りゅ 磁} 毋 （

IX

，

2cd

）に 「勝

義

は意 識の 対

象

で はない 。 意 識は世俗 　 　で あ る と主張さ れ る」 と説か れ ることに従っ て、 あ る者た ち は 、二 諦の

　　

定義は

「

意

識の対

象

と な り得る ものが世 俗であ り、 意識の対 象を超 えて

　　

い る もの が

勝義

で

_あ

る

」

と

_{言 う}

。 しか し、 これは

［

二

諦

の

］例証

で は

あ

　 　るが、 定 義で はない 。 と他の チベ _{ッ ト人の見 解を批 判 的に捉 えて}い る

箇

所が 見

受

けられる。 以上 の こ とか ら、

ThGS

の 二諦に関する記述 は、 当 時チ ベ ッ トで広 く行 わ れ てい た （

63

＞

智 山学報 第五 十一輯

二

_諦解釈

の

_方法

_{を そ}の _まま

_継

承 した もの で は な く、

Sa

−skya 　

Papdita

が

自

らの

聴 聞 内

容

を批 判 的に総

合

した

も

の で

あ

る と

言

えるで

あ

ろ

う

。

　

Shakya

−mchog −

ldan

は、 こ こ で批 判 さ れて い る説を rNgog 　

Blo

−

ldan

−shes −

rab と

Khyung

　

Rin

−chen −

_grags

の _説であ る と記述 してい る が37）

、　

Sa

−_skya

_Pa4

−

dita

自身は反 論 者を特 定 するこ とな く、

自

らの 見 解 を述べ るこ とで以上の

議

論

を

締

め く くっ てい る38）。

　　無考察

の

意

識につ い て

確

立され る ものが世

俗

であ

り

、

考察す

る意識につ

　　

い て

_確

立さ れない _もの が勝

義

であ り、 個々 の

意

識につ い て論 駁なきこ と

　　

が

真

実である。

Sa

−skya 　

Parpdita

は続 く議 論の中で 、世俗 諦の定 義は直接 知 覚 （mngon 　sum ） を

通 じて 、

定

義例の 中に存 在 する もの と して

確

立さ れる と し、 勝 義 諦の定義 も ま た、

他者

の 排 除 （gzhan　sel） を通 じて

確

立さ れる と主

張す

る 39 ） 。 以上 の

Sa

− skya 　

Paiitqita

の見

解

が どの よ

う

な思

想体系

に基づ い てい る か、 現

段

階で は具

体 的

に

特定

で きない が、

少

な くと も上に訳 出 した

Sa

− skya　

Pa4dita

の 見 解 は、

　

1

）

勝

義

は

戯

論 を離れて い る40）

　

2

）

勝 義は知の対 象で は ない 41） 　

3

）知に顕 現す るものすべ てが世俗であ り、 正 しく確立 され ない もの が勝

　　　

義である42） とい

_う

77tGS

に

説

か れる

根本

思 想 と密接に関連 して い _るもの と

_考

え られる。

　

チベ _{ッ トの 中}

_観

_説の

_伝承

に

於

い て、 どの よ

う

に

解釈学 的概念

が

導

入 さ れて い っ た か は必 ず し も明らかで は ない が、

Sa

−skya 　

Papdita

の 二諦 解 釈の方法 は、

彼

の

_{聴 聞}

し た 中

観

説の

_種

々 の

_解釈法

に

対

して 、

彼

独 自の批

_判

的総 合 を反映し た もの と

考

えて問題 は ない で _あろ

う

。

5

　

Sa

− skya 　

Parpdita

の

中観学説分類

　 ThGS

の 二諦に関

す

る記 述

自体

、 中

観 派

の学 説分 類 を 目的と したもの で は ない _{が、 そ}の 重 要 性に鑑み 、 再び

Jackson

氏の研 究 を

参

照 しなが ら

Sa

−skya

Papdita

の中

観派

の学 説 分 類に関する

見解

を以下に ま とめてお きたい 。 （

64

）

Sa

−_{skya 　Pap4itaの 二諦解 釈の特 徴 、並びにその先 駆 的思想に}つ い て （伏見）

　

中観 者 と して の

Sa

−skya 　

Pa4dita

の 立場 に関 して 、

後

世のチベ ッ ト人た ち

の 間で は意見が別れ必 ず しも一様で は ない 。 例 えば、 ゲル ク派の 学 匠

Thu

’

u

−

_bkwan



_Blo

−

_bzang

−_chos −

_kyi

−_nyi −_{ma （1732−}

₁₈₀₂

_）は

、　

Sa

−skya 　

Pa

ロσ

ita

を

Svatan

−

trika

と見 做 してい る43）

。

前

述の よ

う

に 、　

Shakya

−mchog −

1dan

も また

Sa

−skya

Pandita

を チベ ッ トの

Sv

五tantrikaの継 承 者の中に

位

置づ_けてい る44）

。

　

一一

方

、 サキ ャ

派

の

学

匠Ngag − dbang −chos −

grags

（

1572

−

1641

）は

Sa

−skya 　Parp−

dita

を始め とす る サ キャ

派

の _祖

_師

た ちは

Prasafigika

で あっ た と主

張

して い る 451。 しか しな が ら、

Sa

−skya 　

Parpdita

の時代に中

観

説が どの よ

う

に理

解

され、 どの ように受 け入れ られて い っ た か を正確に辿る こ と は現段 階で は極めて難 しい 46）。 そ うで はある が、 幾つ かの 手が か りは、

Sa

−skya 　

Papdita

の主要 著 作 の 中に直 接 探 し求め る こ と がで きる。

Sa

−skya 　

Papdita

は

KhJ

と

ThGS

の 中 で、

必ず

しも

詳

しい もの で は ない が 中

観派

の

学説分類

に

言

及 して い る。 そ こ では、 まず

Sv

酉tantrika を取 り上

げ

、

次

い で

Pr

轟sahgika につ い て記 述 してい る 47） 。

Sa

−_skya

_Papdita

_{は仏 教の 学説分 類 をする時は} 、 常に内 容 的に高 度な学 説をそ れ よ り劣る学説の _後に置い て論 じ て い る。 したが っ て、 中観 派につ い て は、

Svatantrika

よ

_り

Prasahgika

の

_優

越

_性

を

_認

めて い る もの と

_考

えられ る48＞。 さ ら

に、

Sa

−skya 　

Papdita

は

KhJ

の 中で、　

SautrEntika

−

Madhyamaka

（mdo 　sde　spyod

pa

・i　dbu　ma 　

_pa

_）と

Yogacdra

−

Madhyamaka

_（rnal ’byor　spyod 　

pa

’i　dbu　ma 　

Pa

）につ

い て も触れ、 両 者が

Svatantrika

の 細 分 で ある と明 言 して はい ない が、 各々

の

_{教 説}

に

誤 謬

が な けれ ば

Sautrantika

−

Madhyamaka

と

Yogacara

−

Madhyamaka

とい _{う分 類}を受 け入 れ るべ _{きであ る と記述 して}い る49）

。

Sa

−skya 　

Pal

　

qita

は 主

要著 作の 中で仏 教の _{学説 分 類}の_{詳 細}につ い て は、彼

自身

の

Grub

　_mtha ’

mam

’

byed

を参 照 すべ _きこ と を繰 り返 し述べ てい る5Q）

。 しか し、　

Sa

−skya 　

Pai

）

dita

の

Grub

〃_mtha ’は

彼

の

_没後

_早い

_時期

に

失

われて しまっ た もの と

考

え られ、

彼

の 中観 派の 学説 分 類につ い て の詳 細は不 明の ま ま

今

日に至 っ てい る51）。

　

また、

Glo

−

bo

　mKhan −chen 　

bSod

−nams −

lhun

−

grub

（

1456

−

₁₅₃₂

_）と

_Ngag

−

_dbang

−_chos −

_grags

_は

、　

Sa

−skya 　

Pap4ita

の

bKa

’

gdams

　

do

　

kor

　

ba

’

i

　zhus 　

lan

中の一

節

を

Svatantrika

と

Prfisafigika

の _{識 別} に関 す る

Sa

−skya 　

Parpdita

自 身の 見 解 と見

智山学報第五 十一輯 倣してい る こ とが知 られてい る 52） 。 その 一_節は 、 実 際に は仏 教 論理学 派 と中 観

派

の学説 につ い て の

次

の よ

う

な記 述で

あ

る 53） 。

　　

世

俗 ［

の レベ ル

_］

では、

［

顕

現

する ものが

］

偽 りの ない もの で ある と主

　　

張 する のが仏 教論理学 派で ある。 中観 派 には、 二 つ

［

の学 派］が ある ：

　　

Svatantrika

は、 それ ［仏 教 論 理 学 派 ］ と 一_{致 し} 、　

Prasaiitgika

た ちは世 俗

　　 ［

の レベ _ル

_］

_{で さ え ［顕 現 する もの が}

_］

_{正 し}い とは主 張し ない 。 と

［

仏

　　教論

理

学派

と

_{中観 派}

の

_学説

の

_相違

が

］

まとめ られる。 こ こ で、

Sa

−skya 　

Papdha

は、 世

俗

の レベ ル に

於

ける顕 現の取 り

扱

い 方の違い

に よ っ て、

Svatantrika

と

Prasafigika

を識 別 し てい る こ と が わ か る。　

Ngag

−

dbang

−_chos −

_grags

_は

、 上 の

文

を

Candraki

而 の 砿α伽

y

翩 α緬 v磁 雌 註と

r

畝殉α

5

−

4ikO

一註に説か れ る教 えを継 承す る もの で あ る と主張 して い るM ）

。 こ の こ と は、

先

に

触

れ た 「サ キャ _派の _{祖 師}た ちの 中

観

者と して の立場は

Prasahgika

で あっ た」 とい _う

Ngag

−

dbang

−chos −

_grags

の見解 を裏 付 ける もの と思わ れる55）

。

　

以上、 中観 派の 学 説分 類 およ び

Svfitannika

と

Prasahgika

の相 違 点に関 する

Sa

−_skya

_Parpdita

_{の 見 解 を}

_彼

_{の 主 要 著 作の 記 述 か ら}

_検

_{討 して きたが}

、　

Sa

−skya

Patpdita

自身

は

Prasahgika

が

Svatantrika

よ り優れ た学 説で ある と認めて い た

と考えて差 し支え ない であろ う。

6



_Sa

− skya 　

PaOqita

の実

践

論

　

ThGS

の _中で、　

Sa

−skya 　

Parpdita

は二

諦

説の

議

論 を展 開 し な が ら、　

Paficak

−

rama を引用 して

自

らの 最 終 的な 立場 を

表

明 して い る。 現 時点で は イ ン ド仏

教 史上の 中観の 学 説と密 教 との _関係は必 ず しも明 らかで は ない が56＞、

最後

に

Sa

−_skya

_Papdita

_{の実 践 論 と}い っ た観 点か ら中観 派の 学 説 と

Tantra

説 の 関 わ

りにつ い て の

ThGS

の

_所説

_を見て お きたい 。

　

ThGS

「般 若波 羅蜜

多章」

の 中 で は 、「誤 りのない般 若波 羅 蜜の達成」 とい

う

トピッ クが、

次

の 三つ の

観 点

か ら

論

じ られて い る57 ） 。

　　

（1_{） 加 行 （}sby。r・

ba

） ：

［

正 しい

］

理 論 （

lta

・

ba

） を通 じて

戯 論

を

取 り除 く

　　

こ と。 （2） 正

行

（

dngos

　gzhi） ：修 習 （

bsgoms

　

pa

） を通じて要

［

i

．e．空性

］

Sa

−_skya

_Papdi

_{亡a の二諦解釈の特徴} 、 並び に その先駆的 思想につ い て （伏見）

　　

を_{実 践 す}る こ と。 （3＞結 行 （rjes）：教導 （spyod 　

pa

）よっ て、 ［上 述 の実践

　　

を

］完成す

るこ と。

Sa

−_skya

_Parpdita

_{の 二諦 説は} 、 こ の中の

第

一_の加

_行

_{につ い て の}

_箇所

_で議

_論

_{さ れ} て い る。 それ ゆ え、 そ こ で の 議論は、 主と して

lta

　

ba

の レベ ル に属 する もの

と

考

え られ る。 二

諦

に 関する 記 述の 中で は、

Nag

司una の

Mtilamadhyamaka

一

航r∫褫 ∫， 距 た喚α顛厩

VigrahaViyavartani

に加えて 、 舘ntideva の

Bodhicar

：

yava

一

蒿σrα 、

Jfianagarbha

の

Satyadvayavibhahga

、　

Candrala

’

rtiの

yuktis

_．a5tikavrtti と

Prasannapada

一とい

_う

_七つ の 中

_観論書

に基づ い て 議 論が展 開 されてい る58＞。

　

一方 、

Sa

−skya 　

Pap4ita

は

DS

の 中で 、 勝義 諦に 関 して波羅蜜乗 と真 言 乗の

問に

lta

　

ba

の

_差

異は ない と主

_張

し59）、　

ThGS

の 中で は、 二 諦に 関する議 論 を

進め な が ら

Tantra

の教 説に言 及 してい る。 すな わ ち、

声

聞 ・唯 識 ・

Svatan

−

nika

・

Prfisafigika

の _順に

_記

述 した

_後

に、　

Paficakrainu

を引用 しな が ら次の よ

う

な

彼 自身

の _最

_終

_的な立場 を述べ _てい る60）

。

　　

［

二諦が確立 され得 る］どん な人

［

の 意 識

］

につ い て も、 顕 現 す る

様

相

　　

が世俗で あ り、 空 性の 様 相が勝 義である。 そ し て 、 不 可 分の

様

相が

［

両

　　

者の

_］

結 合 （zung ・

jug

）で ある。

Pafic

α

krama

に 「顕 現 と空性の 両者を別々

　　

に理解 した後に、 それ らが 正 しく結びつ けられ たのが結 合 （zung 　

du

’

_jug

　　

pa）で ある と説明 さ れる

_」

と説か れる故に。 こ れ ら三 つ の 要 点は、 事 物

　　

が あ りの ま まに実 現 され るこ と を知る た めの基 体 （gnas）で

あ

り、

方便

　　

と般

若

の

_結

_合 に よっ て そ れ を完 成 す るこ とが修 習 すべ

き

道 （lam ）で あ

　　

る。 そ れ を理解 した

後

、 十 地 五道 を

徐

々 に

歩

み、 最終 的に仏の 三身に至 　　る。 それ が果 （ ’

bras

　

bu

_）で ある_。 こ の見解が少な くと も、 部 分 的に は

Tantra

の教 説を反映 し た もの で あるこ とは、

Paficakrama

の 引用 に よっ て示 さ れ てい る と

考

え ら れ る。 し た が っ て、

ThGS

に

於

ける

Sa

−skya 　

Pap

_φta の 二

_諦説

は、

中観学説

の

哲学

理論の み な らず、

真

言乗の _{実践 論} につ い て も言 及 して い る もの と思 わ れ る。 しか しなが ら、 こ れ が 所 謂

Tantric

　

Madhyamaka

の 一 つ の

系

統を

継

承

す

る もの なの か ど

う

か に つ い て は、 そ れ らを

決定

する客

観

的 な証 拠が見 当た らない の で、 こ こ では結 （

67

）

智 山学報 第五十一輯

論

を

留保

してお きたい 6ユ〉。

7

　

む

　

す

　

び

　

以上 、

Sa

−skya 　

Pa4dita

の

ThGS

を中心 と して 、

彼

の 二

諦解釈

の

特徴

とその 先 駆 的思 想につ い て検 討 して きた。 その 中で

今

回は、 （1）

Sa

−_skya 　

Papdita

は 、 サ ンプ ・ネゥ トク 出

身

のチベ _{ッ ト僧を始め とする}

_多

　

く

の

_師

か ら、

SvEtantrika

と

Prasafigika

の 双 方の

系

統 を聴 聞 してい たこ と。

（2_）

Sa

− skya　

Papdita

の 二 諦

解 釈

の

_{特 徴}

は、　mtshan 　nyid ・mtshon 　

bya

　’　mtshan

　 gzhi

な どの ターム に よ るシェ ーマ を採 用 してい る点にあること。

（3）

Sa

−skya 　

Papdita

の 二諦 解 釈は、　

Gro

−

lung

−

pa

な どの先 駆 者たちの解 釈 方

　

法を継 承 しつ つ _{、 そ}れに独 自の 批 判 的総 合 を加 味 した もの と

_考

えら れる こ

　 と。

（4_）

Sa

−skya 　

Papdita

は中観 派の 学 説 分類に 関し て 、　

Svatantrika

よ り

Prfisaiigika

　

の

_優

_{越 性 を}

_認

めてい _たこと。

（5_）

Sa

−skya 　

Papdita

は二

諦

に関

す

る

議論

の 申で 、　

Tantra

の 教 説に言 及 しつ つ

　

自らの

_実践論

を

_{展 開}

してい ること。 とい っ た

観点

か ら

考察

を

試

みて きた。

　

11

〜

14

世 紀のチベ _ッ トに

於

い て 中観 説が どの ように理 解 され 、 どの よ

う

に 伝 承 されて い っ た か につ い て は、 まだ多 くの部 分 がベ ー_{ルに包 まれた ままで} ある が、 他の チベ ッ ト人 学 匠につ い て も同様の操 作 を繰 り返 すこ とに よ り、 近い _{将 来、} チ ベ _{ッ トの 中観 説の伝 承が よ り明確にな}っ て くる こ とで あろ う。 【参 考文献】 木村 誠 司 （

1993

）：_「分別につ い て」『駒 沢大 学仏 教 学部研 究紀 要』vol．　

51

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．

41

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1989

_） ， （

1990

）， （

1991

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1992

）， （

1993

） ： 『チ ベ _{ッ ト論理学} 　研究』第一 〜五巻， 東 洋文 庫． 羽 田 野伯 猷 （

1986

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1994

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）： 「サ キ ャ パ ン デ ィ タ著 ：Thub　pa’i　dg・ngs 　_gsat研究序説」『佐藤隆賢 （

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Sa

−skya 　

Pa

_ロ

dita

の 二諦解釈の特徴、 並び に その先駆的 思 想 につ いて （伏 見）

　

　

博士古稀記念 論文 集



仏 教教 理思想の研 究』， 山喜房仏 書林，

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1978

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7

−

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Fus

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R

鬘

detos

癰．

　

　

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1999

）：‘‘

Recent

　

F

呈nds 丘Qm 　_the　

Old

　

Sa

−skya 　

XyIographic

　

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．”

WZKS ，vol ．

43

，　

_pp

．

95

　　　− 108，

　

　

（

20

◎

0

）：‘

The

　

Perfectiofi

　of　I）

is

面 m 韮nati．ve　Understanding　

Chapter

　f士om 血e　

Et

”cidation （ゾ

　　　　the　

Sag

〆∫

Intention

：

Sa

−skya　

Pal

_｝

qita

　on　Uhe　Theory　an．

d

　Practice　of　the　Bodhjsattva’s

　　　　Path，”Ph ．　

D

．　dissertation_，　

Hamburg

　

University

．

JackSG

重｝，　正）毳V重

d

．

　

　

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Pdnted

　

Edido

賦s　of　

Sa

−skya −pa　Works ．”The　7伽 〃 burnat_，

　　　　vol ．

8

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2

_，

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3

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24

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1985a

）：‘‘

Two

　

Grub

　mtha ’Trea

重三ses　of　

Sa

−skya 　Pa_皐

llha

−

One

　Los重a驫d　O…ユe　Forged2 ’The

　　　　Tibet／

burnat

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