Shonan Institute of Technology
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MEMOlES OF SHONAN
INSTITUTE
OF
TnCHNOLOGY Vol
，
28，
No，
L 1994現 代俳 諧
の
可 能 性
山
口章
＊Possibilities
ofContemporary
Haikai
Akira
YAMAGucHI
Ihave
performed renku thatis
formally
called“
haikai
no renga”
as ahaiku
writerfor
nearly50
years．
1
consider that it shouldbe
an urgentissue how we can nt the style of that traditional art to the present“
coarse”
time in which we are 1量ving
．
In
the past，
this arthas
been
supportedby
thelove
of the populace for true poesy，
humor，
and the comics．
In
this point，
1
find
importance
of revivinghaikai，
or the origin of haiku，
in
the present era．
As
ahaikai poet
，
I wish to establish a form of haikai that applies to the present complex society and isaccepted by a wider range of modern people
．
This article dares to propose what I have always felt at our past haikai performances
．
I would like to add that our renku partyhas
operated the performance applying thetrial
methoddescribed
in
thefollowing，
with as much success and pleasure as our party andI
can expect、
目 次
一
。 概論………・
………・
・
…………・
…・
…・
……・
…………・
・
一
一
s…・
・
…………’
・
………・
・
…・
…………・
…・
153
二。 俳句と俳 諧の現 状・
………・
………・
…・
………・
・
・
・
………・
………・
・
………・
…・
………・
……・
…153
三。 式 目論・
……・
…………・
・
………・
・
……・
……・
……・
…・
・
………・
・
………・
・
t−t………
155 四。 禁忌 （タブー
）の 開 放…………・
・
………・
……・
・
……・
………・
・
………・
………・
…・
・
…155
五。 季 語・
……・
…・
・
…・
…・
……・
………・
…・
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………・
・
………・
・
………・
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………・
…・
156
六。 口語・
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………・
・
…・
・
……・
…・
・
・
………・
……・
……・
・
…………・
・
………・
………・
156
七。
何 を残す か・
・
………・
…………・
………・
………・
・
…………・
……・
………・
・
………．
………＿
156 概論
私は俳諧の連 歌とい う 正式名称を持っ 連 句の興 行を， い わ ば実 作 者と して半 世 紀 近 く も続けて きたもの で あ る。
こ の伝 統 的な芸 術の ス タイルをどの ように現 代とい う蕪 雑な時代にマ ッ チ さ せて ゆ く かを探ること が現 在に おい ては急 務で あると考えて い る。 か っ て い つ の時代に も庶民の真の 詩心や笑いや，
滑稽 を愛 する気持ち がこの芸術を 根 幹 か ら支えて き た。
い ま の時 代に 「俳句」の 本 来の姿である 「俳諧 」 を復活 する ことの重要性 を 私は，
その点に求めて い る。一
人の俳 諧 の実 作 者 と して現 代の錯 綜 した社 会に対 応 する，
より 幅 広 く現代 的な市民に対 応す る 「俳諧 」の方 式の確立をと 願っ てい る。 論 稿は俳 諧 興 行の さいにっ ねつ ね感 じて い ること ど も を， 思い切っ て 試案とし て提 言し てい るもの で あ る。 当 然な が らすで に この 方式に し た が っ て わ れ わ れの連句会 は運 座を し そ れ なりに楽 しく成 果を上 げて い ることを 付 言し ておこ う。
＊ 教養課 程 非 常勤 講 師 （石川講師紹 介 ） 平成5
年10
月30
日受付 俳 句 と俳
諧の 現 状 俳 句の盛 況はすで に世 界 的 な もの になっ て い る。 日本 の伝 統 的な，
わ ずか十 七 音の世 界で完結する定 型の もっ と も短い詩は，
世界の人々 に一
種の憧 憬 を 抱 か せ る よ う で あ る。 フ ラ ン ス の文 化 人が 「日本 人は み ん な詩 人だ」 とい うの は ま さに俳句の隆盛を物語 る。
し か し第二次 大 戦の直 後に フ ラ ンス文 学の合 理 主 義 者 桑原武夫の主 張に よっ て 「俳句第二 芸術論」が 起 こっ て一
153一
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湘 南工科 大 学紀 要 第
28
巻 第1
号 以来，
その芸 術性に非常な疑問を 提出されて きたが，
そ れ に は まっ と う な解 答を用意 し ない で流さ れ，
社会の大 衆 化と い う ま ことに芸 術 的契 機以外の理由によっ て現在 に立ち至っ て い る。問題 は俳句の 醸 成の 基 盤で あ る 「結社」の閉鎖 性に あっ た。 多 くの 俳 句 作 者 とい う名の 「俳 人 」たちは自 己 の属 する結 社の な か での み通 用 する俳句を作り， その結 社の 中で の み批 評をしあ う
。
結社は自 己 増 殖に ま か せて 人 を集め，
果て は その な かで賞 を も う けて仲 間 内に それ を 授 けたり する。 要す るに こ れ は一
種の仲 良し グルー
プ である。 俳 句の芸術 性を向上させ る と いう方 向に で は な く，
だ れもが参加で きる とい うこと を利 点と して の文 学サー
ク ル に変身しっ っ ある のであ る。 俳 句が現在の よ う に盛ん に なっ たの は，
じっ は本 来の 芸術 的な欲求が強まっ た た めで は な く， 例え ば高齢者の生 き甲斐の 目標の一
っ とし て設 定され， そ れ が俳句の社会化を と呼 ば れて い るにす ぎない。 とりあ え ずの状況 を前 提として前にす すむことに し よ う。俳諧
の近 代化
明 治 維 新は西 欧 化 を 錦 旗 と し た革 命で あ る とい わ れ る。 新しい合理 主義の導入である。
その近 代化は当然な が ら文 学の世 界にも及ん だ。 長 谷 川二葉 亭の言文一
致に はじ ま り，
詩の世 界で も藤村ほ かの近代 詩の息吹があっ たが，
当 然の よ うに俳 諧の世 界に も革 新の嵐が吹き す さ ん だ。 俳 諧の世 界で は新傾 向 を もっ て正 岡子 規らが俳句革新 を唱え だ し たの は明治二十年 前後の こ とである。
彼らは 雑 誌 「日本」に よっ て 「新 派」を結 成して俳 句一
俳 諧の 刷 新 を 唱え た。 伝 統 的な俳 諧の世界の，
と くに俳諧師の 役 割を 決 定 的に批 判し た。 い わ ゆ る伝 承に よ る解明 不能 な部分を徹底 的に拒 否 し た。「発句は文学な り
，
連俳 （俳諧）は文学に非ず。……
連俳 固 （もと）より文学の分子を有せ ざ るに非らず と いへ ども 文 学 以 外の分 子 を も併有す るな り。 而 し て 其の文 学の分子の みを 論ぜん に は発 句 を 以て足れ り と な す。」 「連 俳に貴ぶ所 は 変化な り。 変 化は則ち文学以外の 分 子なり。 蓋し此の変 化な る者は終 始
一
貫せ る秩 序 と 統一
の間に変 化 す る者に非ず して前 後相 串 聯 （かんれん）せ ざる急 遽 倏 忽 （しゅ くこっ ）の変 化を な れ ば な り。 た と え ば歌 仙は 三十 六 首の俳 諧 歌 を 並べ た る と異な ら ず して 唯両首の 間に同
一
の上 句 若 しく は下 半 句 を有す るのみ 」……
明 治二 十 八 年。 青 年の活 気が み なぎる よ うな，
そ して 旧態依然た る俳 諧 師の現 状に歯が み し てい る よ うな 文 章 で はある。 そ して こ のとき 同時に子規は 「写生の論」を 提起して松尾芭 蕉を批 判し，
与 謝 蕪村を称 揚して い る。 連 句は文 学で は ない，
とい い切る颯 爽と し た子 規の論 説があ る。 俳 諧に は文 学 以 外の要素が あっ て，
俳 諧の世 界で は連句の第一
句である，
発 句だけが文学とい うこと がで き る とい っ て い る。 「文 学」とい う概念が真 新しい時 代の象 徴的な言 葉であっ た ろう。 ここにも西 欧の影 を 見 ざ る を得ない の で あ る。 「文 学 」の範 囲の ス タン スを ど う 取るかで こ の論は崩 壊 する。 こ こ に は文 学は個人で完結する もの だ とい うド グマ が色 濃く に じ み出てい る。 もち ろ ん，
当時の伝 統 的 な俳諧師の腐 敗 堕落や無能力，
表現の うえで は姑 息な表 現，
月 並 みな付け あいな どの陳腐さは充 分に承 知 し た う えで い う な ら ば，
他 者との関わ り を断っ て 自己完結型の 詩を創造 すること を 好 む 性向を 子 規 が持っ て い たに過 ぎ ない とい うことで あ る。
あ えて言え ば病者 ら しい潔癖を 誇っ てい る性 向が明らかである。 第二段で子規の述べ て い る 「変 化は文 学 以 外」 とい う ア クセ ス は まっ たくの素人 談 義である。一
般 的にい っ て 俳 句， 短歌， 詩， 散 文， 特に小説そ の ど れ を とっ て みて も変化を求め ない文学な どは考え られ ない。 個 人の一
っ の作 品の中で も，
ま た他の作 品との関 連で でも 変 化は実 作 者の必 然 と して考 え られる。子規は具体 的に は連 句の付 け あい
，
次句と前 句，
また は その 逆の 関 係を言っ て いるに違い ない。 「指しあい」 「観 音 開 き」など とい う禁止条項 は 連 句の作法の，
当然な が ら考 え られることで ある。 べ っ の名で は 「打 越 」 とい う変 化の ないべ っ た りの内 容に は，
変 化 を求め る必 要が あ ろ う。 いか なる文 芸でもこ れ は必 要な ものであ る。 これ以 上 正 岡 子 規に か か ず ら う必 要は ない が，
少なく も明治の 中 期に俳 諧の衰 亡がお き た とい う 歴 史的な事 実 にっ い て は認識してお く必要があろ う。 ち なみ1
こ子 規の 俳諧のお手並み拝 見とい くこ とに しよう。 歌 仙 「草 庵」 初オ 門口に桧の下 枝の茂 りか な 衣を更へ て薪わ る人 渺々 と田の面の 風のわ た る ら ん湖にの ぞ み し小 城灯と もす 規 緑 緑 子 子 紅 虚
一 154一
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現 代俳諧の 可能 性 （山囗 章 ） 羽 織 着て名 主へ 参る夕 月 夜 規 案 山 子の顔の何に驚く 緑 以 下 略 これは当 時の俊秀たちの あっ まり での連 句である
。
子 規，
佐藤紅 緑， 高浜 虚 子 が 催 した俳諧の興行で あ る が詩 心 は低 劣，
し か も月並 み 以 ヒの ものを越えて い ない。 こ こ で思い出すの は松尾芭蕉が言っ た 〈発 句は其 角と い う．
ヒ手が いる が，
俳諧は私が ほん もの〉 とい う意 味の 「発 句 は門 人の中，
予に お と ら ぬ句 する人 多し。 俳諧に おい ては 老 翁が骨 髄 」と述べ た ことで ある。
連句に よっ て人 生の深 部ま で照ら す芸 術を目指して い た松尾芭蕉の 巨大 さ は子規らの 当 時の新 派が唱え る浅薄 な写生の論を 越 え て い た。 また 「俳 諧は只 風 雅 也。
風 雅に論は少 しも無 御 座 （ご ざ な く）候」と言い切っ た芭蕉に は く連 俳は文学に非ず〉 と目く じ らをたて る子規 などに は 理解で き ない深い達 成 が あっ たのである が，
松 尾 芭 蕉 去っ て後二百 年 近 く，
蕉 風 も ま た す た れて俳 諧 は芸 術の域 を 外 れていた。 その と きの 日本の近 代 化を背 景に し た追風を背 負っ て の子規の 断言であっ た。 し か して ま さに子 規は成 功 した。
た だ し私に は子規の こ の言説に よっ て 「俳諧 」が衰亡 した の で はな く内 部 要 因と して はそ のあ ま りに煩 雑な 式 目に よっ て，
俳 諧に とっ て もっ とも重要と見なされて来 た庶 民 的な 自 由な 発 想 が 遮 ら れて きた こ と が，
最大の変 化 と考え られ る。 とき あた か も 明 治維新 後の転換の時で あ る。
こ の ときあま りに も堅苦しく，
事 大主 義 的な，
し かも古 臭い俳諧の ルー
ルが従来 通りに尊 重さ れるわけが な い。
さらに外部要因 と して は
，
生活の西欧化に よ っ て 時間 の 観念が圧倒 的に発 達し て来た ため に， 万 事が合理化さ れ る時 代に な っ た とい うこ とで あ ろ う。 「俳諧 」のごと き 不 急 不 用の文 芸は次 第に遠ざ け ら れ た と見るの が正 しい だ ろう。
その さい に特に注 目 すべ きは俳 諧 を 支 えて 来た階層の 社 会 的な変 化であ る。 都市型武士，
富裕 な商人 な ど が 主 に俳諧 をささ えた身 分とい え る が そ れ ら が 「御一
新 」の た め に混 乱 し，
改 革 さ れた。
社 会 的な大幅な変革に も ま れ た感 性が 旧態 依然の俳諧の面 倒な約 束を守ること を肯 定 する はずが ない。 かくして，
さ まざま な要 素が複雑に絡み合っ て， 発句 は独 立 して 「俳 句 」 とな り現 在の隆盛を 迎えて い る。 俗 説で は詩 人一
一
万，
歌 人一
三万，
俳 人三十 万 といわ れて い る よう だ。 だ が 俳 句 人冂の お お くは俗 世 間の桎梏をその ま ま 引 きずっ て，
主 宰と称 する人 間が か っ て の職場の 上 司 で あっ たりする。 その種の人物が俳 句の歴 史の理解 者で あっ たため しが ない。
しか し俳 壇の人 間 関 係に だ け は や た ら と関心 を示すことは事実で ある が これ は けっ して誉 め ら れ たこ とで はな い。 し かも俳諧の歴史に は ま っ たく興 味が な く，
当然な が ら古典 に は疎 く し か も そ れ を 恥 ず か しい と も何と も 感 じ て いな い とい う人間が俳句 世 界の リー
ダー
で あ る とい う のが残 念な が ら真実で あ るようだ。
式 目 論 この項で は紙 数の関 係か ら個々 の式目を検 討す る余裕 が ないが，一
般に現 代 も行わ れて い る と思わ れ る俳 諧の 式 目の中か ら， 重要な もの にっ い て の考 察を展開して み よ う。 ともか く も，
連 句 （俳 諧 ） を 巻こうとい う話が出た と きにかならず と 言っ て い い反 応 は 「あ れ は 難 し くて」 と い うこ とで あ る。 これは ど う して 起きる反 応で あろ う か。 まこ とに不 思 議 とい うほかはない。 以 下はい くっ か の分 析 を 経て私な りの要 約である。
その ま えに俳 諧の道に入る もの は ま ず は連 句の運座に 馴 れ る とい うこと が大 前 提で あ る。 初心の もの は， 連句 が さ ば き手に よっ て流れ が作られるとい う その進 行に戸 惑う。
す ぐに馴れ ることで あるが，
さ ば き手が座の流れ を作っ て い くそ の方 式に よ っ て，
文 芸の本質が現わ れ る ことに馴れて い ない こと が大き く作用 する。 禁忌 （タ ブー
）の 開 放 俳諧が原則五七五，
七七の音を持っ 言 葉を重ね て一
巻 （三十 六，
または百の句） を巻き上 げる事は大原 則で あ る。
しか しそれ 以 ヒに大 変 な 数の タ ブー
に よっ て包 囲さ れて い る事は実 際に 占典 的な俳諧 （連句 ）と ぶっ か っ て 見るまで は理 解で きない。 古 典的な式 目に従っ ての 俳 諧 興 行の一
員に なっ た と き に は，
すべ て そ れ は詩心の開 放 を 願 っ て の ことの筈であ る もの が，
た だひ た す ら タブー
にが ん じ が ら めになっ て困惑して い る自己を発 見 ずるに ち がい ない。 そ れ は もう重症を通 り越して 危 篤状 態で，
形 式を 整 える た めに短句， 長 句を交互に並べ てい る よ う な ものであっ て無味乾燥この う え もない。 詩心 が俳諧 文 芸の な かに失わ れ たとい うこ とはこの よ うに，
形式 主 義の陥 穽に おちい っ て 作られてい る か らで あ る。 試みに これ らの禁 忌を羅 列して そ れ がい ま，
文 芸一
155一
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