印度學佛敎學硏究第68巻第2号 令和2年3月 （11） ― 1096 ―
『マハーバーラタ』におけるダルマ神について
―ユディシュティラに対する試練―
伊 藤 頼 人
1．はじめに
古代インドの諸文献において使用されている単語「ダルマ（dharma）」は，MBh において，「正義」「法」「美徳」「義務」，それらに関連する「良い（価値のある） 行為」などの意味を内包すると考えられている1）． その「観念としてのダルマ」とは別に，MBhには，「観念としてのダルマ」が 具現化した，実体と意思を持つダルマ神（Dharma）が登場する．ダルマ神はMBh の主軸となる物語において，中心的な役割を果たすパーンダヴァ五王子の長男ユ ディシュティラの父としての役割を演じている． 本稿は，MBhに登場するダルマ神が，ユディシュティラに対して課す3度の試 練に着目し，この話を通して作者が示そうとした価値観，即ち「観念としてのダ ルマ」についての考察を試みる．また，ダルマ神に関する包括的な研究はこれま で十分に行われておらず2），ダルマ神について明らかにする一助とする． 2．ダルマ神の系譜
MBhの中で，ダルマ神に関する系譜がいくつかの箇所で見られる．1.60.30で は［ヴィシュヴァカルマンが］ブラフマー神の右胸を分離して，［そこから］ダ ルマ神は誕生したと述べられる．1.60.12–14, 1.70.8, 12.200.22ではダクシャの50人 の娘のうち10人がダルマ神の妻になると述べられる．7.172.51, 12.330.40, 58, 12.335.1ではナーラーヤナがダルマ神の息子と述べられる．12.200.23では，ヴァ ス神群，ルドラ神群などがダルマ神の息子と述べられる．12.321.33–35では，プ ルシャ，プラクリティから世界が始まる文脈の中で，ブラフマー神をはじめとす る21のプラジャーパティが挙げられ，その中にダルマ神も含まれる． 物語の本筋でダルマ神は，子を作れなくなったパーンドゥ王の代わりにクン ティー妃に子を授け，ユディシュティラの父になる．また，五王子らの叔父ヴィ（12） ― 1095 ― 『マハーバーラタ』におけるダルマ神について（伊 藤） ドゥラの起源でもある．パーンドゥは，自分たちがダルマ（正義）に結び付き， アダルマ（不正）に向かわないようにするため，これから生まれる自分の長男 （ユディシュティラ）の代理の父にダルマ神を指定する．以上のような例から，観 念としてのダルマとは別に，実体を持つダルマ神の存在が確認できる． 3
．ダルマ神がユディシュティラに課す
3度の試練
次に，ダルマ神がユディシュティラに課す3度の試練の概要を述べる．第1の 試練は，森を放浪中の五王子を1人のバラモンが訪ねるところから始まる．五王 子はバラモンの火鑽棒を奪った鹿（＝変装したダルマ神）を捜す．五王子は捜索中 に疲れを癒すため，発見した湖に1人ずつ水を みに行くが，誰も戻らない．最 後にユディシュティラが湖に行くと，「水を飲む前に質問に答えよ」と声が聞こ える．弟たちはこの声を無視して水を飲んだために殺されていた．ユディシュ ティラは声の主ヤクシャ（＝変装したダルマ神）の様々な問いに正しく答える． ヤクシャはユディシュティラの答えに満足し，「4人の弟のうち，ユディシュ ティラが願う1人が生き返る」と言う．ユディシュティラは，自身にとって最も 愛しいビーマ，最も頼れるアルジュナではなく，異母弟ナクラの復活を願う．ヤ クシャがその真意を尋ねると，ユディシュティラは，「2人の母（クンティーとマー ドリー）の息子が生き残るべきであり，自分は彼女たちに対して平等であるべき」 と述べる．ユディシュティラの答えに満足したヤクシャは，弟たち全員を生き返 らせ，ダルマ神としての正体を明かし，3つの恩恵を与えて去る（3.295–298）． 第2の試練は物語の終盤，五王子と妻ドラウパディーと1匹の犬（＝変装したダ ルマ神）が最後の聖地巡礼でヒマーラヤに登る際に行われる．ヒマーラヤを登る 最中，妻と弟は若い順に死に，ユディシュティラと犬だけが残る．そこへインド ラ神が天界行きの車でユディシュティラを迎えに来る．ユディシュティラは「自 分に対して忠実な犬を連れて行きたい」と訴えるが，インドラ神は認めない．そ こでユディシュティラは，自分が天界に行くことよりも犬を見捨てないことを選 ぶ．それを見届けた犬はダルマ神としての正体を現し，ユディシュティラを讃え る．ユディシュティラは神々とともに，生きたまま天界に行く（17.1–3）. 第3の試練は第2の試練から直接話が続いている．ユディシュティラが天界に 着くと，かつての敵対者ドゥルヨーダナの繁栄した姿を見るが，妻，兄弟はいな い．ユディシュティラは，妻，兄弟との再会を望み，神の使いに付いて行く．彼 らが行き着いた先は酷い環境の地獄であり，ユディシュティラに引き返す考えが（13） ― 1094 ― 『マハーバーラタ』におけるダルマ神について（伊 藤） よぎる．そこで，妻，兄弟を名乗る苦しげな声が聞こえてくる．声は「ユディ シュティラがいる間は苦しみが和らぐ．少しの間でも留まって欲しい」と願う． 生前，正しく生きてきた妻，兄弟が地獄にいる理不尽について，ユディシュティ ラは神々とダルマ神を非難する．そして自らは妻，兄弟のために地獄に留まり， 使いだけを天界に帰らせる．使いはインドラ神にこの出来事を報告する．しばら く経ち，インドラ神，ダルマ神，その他の神々がユディシュティラのところに来 ると地獄の光景は消える．地獄の出来事は幻であり，ダルマ神の試練であったこ とが明かされ，その後ユディシュティラは天界で妻，兄弟と再会する（18.1–3）． 4
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3度の試練に見られる傾向
次に，3度の試練の話に見られる傾向について述べる．3つの試練には共通す る話の構造がある．まず，試練の仕掛け人（ダルマ神及び協力者）は仮の姿を見 せ，ユディシュティラに問題を抱えさせる．それに対し，ユディシュティラは答 えを出す．次に仕掛け人は，ユディシュティラの答えを翻すような介入をする が，ユディシュティラははじめの答えについて固い信念を保ち，決意は変わらな い．最後にダルマ神が正体を現し，ユディシュティラの選択，決心を正しいもの として讃え，恩恵を与える．3度の試練は，以上のような構造が共通している． また，3度の試練の話は連続性が想定されている．第2，第3の試練は，MBh 第17巻から第18巻にかけて直接繋がる位置関係にあるため，2つの話が連続する ものだと理解しやすい．第1の試練は第3巻に配置されているが，第2, 第3の試 練の中で第1の試練に言及されており，連続性が確認できる （17.3.18–19, 18.3.30–33）． そして，3つの話には共通する価値観が見られる．第1の試練の問答の中で， 「慈悲深さ（ānṛśaṃsya）が最高のダルマである」とするやり取りがある（3.297.54– 55）．第1, 第2の試練で，ユディシュティラは自らの利益や安楽（アルタ，カーマ） の た め で は な く，ānṛśaṃsyaの 語 を 用 い て， 選 択 し た 行 動 の 根 拠 を 述 べ る （3.297.71–74, 17.3.7）．第3の試練ではこの語は使われないが，他者の苦痛を和らげ るために行動する点は共通する要素である．そのダルマに適った具体的行動の内 容が，2人の母に対して平等であること，忠実な者（bhakta）を見捨てないこと， 苦しんで自分を頼りにしている者を助けることとして示される． ユディシュティラは3度の試練において，はじめの選択を翻そうとする介入を 退け，自らの信念に基づいた道を選び，それが讃えられる点も一貫している．（14） ― 1093 ― 『マハーバーラタ』におけるダルマ神について（伊 藤） 5
．おわりに
以上，MBhにおいて，ダルマ神がユディシュティラに課す3度の試練の物語に ついて考察した．3つの試練の話には，共通する物語の構成と，連続性が確認で きた．そして，3つの話の示す価値観には，一定の共通項が見られる．即ち，ヒ ンドゥー教において，人生の3つの目的とされるダルマ，アルタ，カーマのう ち，ダルマを他の2つよりも重視することである．また，ダルマの中でも特に 「慈悲深さ（ānṛśaṃsya）」を「最高のダルマ」として強調することである．それが 具体的行動の内容をもって示されている． また，MBhの中には，「観念としてのダルマ」について，社会秩序，社会体制 の維持を想定し，ヴァルナごとの義務を果たす重要性を説く部分もあるが3）， 3度の試練の話においては，そのような要素は薄い． MBhにおいてダルマ神が登場する箇所は，本稿で扱った部分以外にも存在し， 挿話の中の登場人物に対して試練を課すところもある4）．それらの話において は，本発表で扱った部分の「慈悲深さ」とは異なる「重視すべき価値（ダルマ）」 が反映されている場合もある．今後それらについても検討し，今回の内容とも比 較，検討しつつ，別の機会に示したい．1）Fitzgerald（2004, 674–676）参照． 2）Fitzgerald（2009, 83）参照． 3）原（1968a; 1968b）参照． 4）5.104, 12.264, 13.2, 14.32, 14.93.
〈略号〉
MBh The Mahābhārata. Ed. V. S. Sukthankar and S. K. Belvalkar. 19 vols. Poona: Bhandarkar
Ori-ental Research Institute, 1933–1966. 〈参考文献〉
Brockington, John. 1998. The Sanskrit Epics. Leiden: Brill. Hopkins, E. Washburn. 1968. Epic
Mythology. Varanasi: Indological Book House. Fitzgerald, James L. 2004. Dharma and Its
Translation in the Mahābhārata. Jounal of Indian Philosophy 32: 671–685. ̶. 2009. The Thread of the God Dharma Woven into the Mahābhārata, In 14th World Sanskrit Conference,
Abstracts: 01–05 September 2009, Kyoto University, Kyoto, Japan, 83. Kyoto: Graduate School of
Let-ters, Kyoto University. Kapoor, Subodh. 2004. An Introduction to Epic Philosophy. vol. 3. New
Delhi: Cosmo Publications. Mani, Vettam. 1975. Purāṇic Encyclopaedia. Delhi: Motilal
Banarasidass. Olivelle, Patrick, ed. 2004. Dharma: Studies in Its Semantic, Cultural and Reli-gious History. Delhi: Motilal Banarasidass. 原実 1968a「KṢATRA-DHARMA―古代イ ンドの武士道―」（上）『東洋学報』51: 271–304. ̶ 1968b「KṢATRA-DHARMA ―古代インドの武士道―」（下）『東洋学報』51: 420–456.
〈キーワード〉 マハーバーラタ，ダルマ神，ユディシュティラ，試練
