一四五
林下曹洞宗における相伝史料研究序説︵三︶
―大安寺史料
を
中心にし
て
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飯
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本考察は、前稿の永平寺所蔵の相伝史料に引 き 続 き ）1 （ 、長野市七二会大安寺所蔵史料 を 紹介 す る こ とを 主要な課題 と す るもの で ある 。前稿 で 触 れ たように 、永平寺所蔵 「切紙目録 （二種 ） 」 、 「傳授室中之物」等によ れば 、傳法儀礼に関 わ る切紙史料がその中心 で あった ことが分かる。本稿 で は 、 嗣法 を ある意味 で 定 義す る と 思 わ れ る『正法眼蔵嗣書巻』 （以 下 『嗣書巻』 ）の受容 と い う観点から 、 「嗣書巻」抄出 を 内 容 と す る切紙の相伝 を、また 、 「嗣書巻」が単独 で 相伝書 と し て 機能し て いた こ とを 考察 す る。更に、 「嗣書巻」 を 踏まえながら、 新たに 「洒瓶合血」 を 主要な テー マ とす る 「嗣法論」 を 取り上げる。最後に、嗣法の證明 と し て 伝衣 と 共に重 きが置か れ た傳法偈の語録抄 を 取り上げ、大安寺所蔵本二種 と 駒澤大 学 図書館所蔵本 とを 比較対照した。一、
﹃正法眼蔵嗣書巻﹄の受容
永平寺所藏 「切紙目録」が現存し て おり 、そ こ には百五十七種の切紙 を 列記した後に 、 「参禅巻冊覚」 と し て、別に 二十二種の門参資料の目録が附記さ れて いる。 こ の「切紙目録」に「一、 御開山嗣書切紙」 と あり、 「参禅巻冊覚」には、 「一、嗣書三段訣 二冊」の記述がみえる。前稿におい て 述 べたように、私見によ れば、永平寺二十七世霊巌英峻（萬照 高国禅師） 、同二十九世鉄心御州（大覚仏海禅師） 、同三十世智堂光紹の頃に、永平寺における切紙・本参の収集 と 整理 がなさ れ たの で はないか と 推定さ れ る。特に智堂光紹書 写 にかかる切紙が多く現存 す る が、いずれ の住持も関東におい 駒澤大學佛敎學部 硏 究紀 第六十七號 平 成二十一年三月林下曹洞宗における相伝史料研究序説（三） （飯 塚 ） 一四六 て 、所謂「代語禅」の伝統の中 で 、本参 や 切紙伝授 を 受 け て き た もの と 思 われ る。光昭には、寛文八年（一六六八）刊 行の『恵輪永明禅師代語抄』上下二冊があり、 これ によ れば、智堂は寛永一六年（一六三九）埼玉県蓮田市秀源寺入院 の法語に始まり 、東京都新宿区宝祥寺 、 群馬県榛名町長年寺 、 群馬県北群馬郡双林寺 、千葉県市川市総寧寺 を 歴住し 、 寛文四年（一六六四）永平寺入寺以前の代語 を 残し て いる。同様に、 英峻には万治四年刊行の『高国代抄』六冊があり、 御州には永平寺所蔵『仏家之大事』等の本参が現存し て いる。彼らは切紙 や 本参 を 相伝史料 と し て 積 極的に意味づけよ うと したの で はないか と 想像 す る。 以下に、 「嗣書巻」受容の一例 と し て 、英俊書 写 「道元和尚嗣書切紙」 を 掲 げる。 （端裏）道元和尚嗣書切紙 道元在宋時 、嗣書ヲ礼拜スル事ヲ得シニ、多般ノ嗣書ヲ礼拜スル事ア リ。其中ニ惟一西堂 ト テ天童ニ掛錫 セ シハ、越上ノ人 事也 。前住廣福寺 ノ 堂頭也 。先師与同郷人也 。先師常ニ云 、境風ハ一西堂ニ問取スベシ 。或時西堂云 、古蹟 ノ 可 ハ レ 観 、人間ノ 珎玩也 。幾 ク カ見来 セ シム 。先師ノ云 、見来スルコト少シ 。時西堂云 、吾那裡ニ一軸ノ古蹟ア リ。其次第 ヲ 与 テ 二 老兄 ニ 一 見セ ン トテ 、携来ヲ見ハ 、嗣書也 。則法眼下 ノ ニテ在 リケルヲ 、老宿ノ衣鉢ノ中ヨ リ 得タリケリ 。惟一長老ノニハア ラ ザ リケリ 。 初祖摩訶迦葉ハ釋迦牟尼佛ニ悟、釋迦牟尼佛ワ悟 二 於迦葉仏 ニ 一 、如是カキタリ。予是ヲ見シニ、正嫡 々 嗣法アル事ヲ決定シ信 受 ス 。未曾見ノ法也 。佛祖ノ 冥 感シ 、児孫ヲ護持スル時節也 。感激不勝也 。又 、雲門下 ノ 嗣書トテ 、宗月長老 、天童 ノ 首座職 ニ充時 、予ニ見 セ シハ 、命 （今） 、嗣ヲウ ル人ノツキカミノ師ノ （衍） 及西天東土地 ノ 佛祖ヲ双ベ連テ 、 其下頭ニ嗣書ヲウ ル人ノ名字ア リ 。諸仏ヨ リ 直ニ今ノ祖師 ノ 名字ニ連ル也。然者、 如来ヨ リ 四十餘代共、 新嗣名字得来タレリ 。譬ハ、 各 々 新祖ニ授タルガ如。 摩訶迦葉 ・阿難陀等ハ 、餘門ノ如 ク ニ 連レリ 。 時ニ宗月首座ニ問 、和尚 、今吾 （五） 家 ノ 宗派ヲ連ルニ 、聊同異在 、其心如何 。西 天ヨ リ 嫡 々 相嗣 セ ラ ル ヽ 事 ナ ンゾ ヤ 。宗月云、タトイ同異遥 ナリト云共、只マサニ雲門山ノ佛ハ如 レ 此也ト学 スベシ。釈迦牟 尼老師 ナ ニ ヽ ヨ リ テカ、尊重佗 ナ リト。予此語ヲ聞ニ聊領覧ア リ 。只今江浙 ニ 大刹主アルハ、多 ク 臨済 ・ 雲門 ・ 洞山等 ノ 嗣也。 然ニ臨済ニ遠孫 ト 自称ス ヤ カ ラ、侭ニタツル不是ア リ 。云 、善智識ノ會下ニ参シテ 、頂相一幅 ・法語一幅懇請 、嗣法標準ニ ソナウ 。 然ニ、一類 ノ 狗子ア リ 。 尊宿ノホトリ ニ、法語・頂相等ヲ 懇請シテ、カタシ クタクヲウ ル 事、 マ （ア脱） タアル。及 テ 晩年 ニ 官家 ニ 隂銭シ一院 ヲ 討 トウ 得シテ、傳 ヒ 住持 ニ 一 職 ニ 補スル時 ハ 法語・頂相ノ師ニ嗣法 セ ス 、當代名誉 ノ 輩、或 ハ 王臣等新 （親） 附ナ ル モ ノ ニ 嗣
林下曹洞宗における相伝史料研究序説（三） （飯 塚 ） 一四七 法スル時ハ、 得法トワズ名誉ヲ貪ル而己 ナリ 。可患 （悲） 、 末法悪時、 如此族未曾一人トシテ、 佛祖ノ道ヲ、 夢タモ見聞 ク ニア ラ ス、 凡法語 ・頂相等ヲ許スハ 、教家 ノ 講師及在家 ノ 男女等ニモ授 ク、行者 ・商人等ニモ許ス也 。其旨諸家 ノ 録ニ明カ ナリ。或ハ亦 其人ニア ラ ザルガ、 妄ニ嗣法ノ證拠ヲ望ニ依テ、 一軸 ノ 書ヲ求ルコトア リ 。有道ノイタム所也。小 （ト） 雖、 ナ マシイニ授筆スル也。 此時ハ 、シカノ如キ古来 ノ 書式ニヨ ラ ズ 、聊師吾ノヨシヲカ ク 。近来 ノ 法 ハ 、惟其師ノ會ニテ得ルカトスレバ 、則師 ト 嗣法ス ル也 。曾其師ノ印ヲ得ザレドモ 、只入室 ・上堂恣ニ参シテ 、長連床ニアル輩 、住院ノ時ハ 、其師承 ヲ 挙スルニ 、イトマアキ ア ラ ザレ共、 大事ヲ打開スル則ハ、 夫師 トセ ルノミ多シ。亦、 竜門佛眼禅師、 清遠ノ禅エンニテ傳蔵主ト者在。彼師傳蔵主、 亦嗣書ヲ帯 セ リ。嘉定ノ始ニ隆禅上坐 、日本國ノ人也雖 、彼傳蔵主病レケルニ 、 隆禅ヨ リ （ク） 傳蔵主看病シケルニ 、困労頻 ナ ル ニヨ リ テ 、看病ヲ謝 セ ンガ為ニ 、嗣書ヲ取出テ礼拜 セ シ メケリ 。難 レ 見物也 。与 レ 你礼 セ シ ムト謂ケリ 。從夫以来八 益 ノ後 、 嘉定十六年 癸 ミツノトノ 未秋 ノ 比、予始 テ 天童山寓直スルニ、隆禅上坐、懇ニ傳蔵主ヲ請シテ、嗣書ヲ令 レ 見。夫レ嗣書ノ樣ハ、七佛 従後、 臨済ニ至迄、 四十五祖連子 （ネ） 書テ、 臨済ヨ リ 後 ノ師ハ、 一圓相ヲ作テ、 夫中ニメグ ラ シテ、 法諱 ・ 花字トヲウ ツシカケリ 、 新嗣ハヲワ リ ニ 益 月ノ下頭ニ書ケリ 。臨済ノ尊宿モ、如此不同ア リト可知。 傳後之人 ニ 無 レ ンバ 之 レ 、赦免不 レ 可 レ 有之者也。 代々 有 事 也 （三宝印） 高國叟 また 、 『室中切紙』 （駒沢大 学 図書館所蔵 、寛永十九年 〈一六四二〉書 写 の冊子本） には 、永正十三年 （一五一六）十二月 十三日の年記 を 有 す る「嗣書諸目録之切紙」が引用さ れて いる。 これ によ れば、十六世紀初頭には、嗣書・血脈 を 中心 とす る伝法伝授の伝統 と 形式が整っ て きて いる ことわ かる。また、 後述の大安寺所蔵「嗣法論」に関連し て 言 えば、 「嗣 書巻 一冊 」、 「曹洞合血本則 一冊 」の記事が見える こ とを 指摘し て お き たい。 曹洞宗における室内伝授物は、 一般に 「三物」 と 呼 ばれ 、「嗣書」 「血脈」 「大事」 の三種 を 指し て 言 うが、 古くは 「嗣書」 「血脈」の二物 で あった と 思 われ る 。 「大事」は必ずしも室内嗣法に関 わ るもの で はなく 、 逆に言えば 、 「三物」の成立 は何時頃なのか と いう ことが問題 と なる。三物のう ち 、嗣書 と 血脈につい て は 、道元による直接の言及があり、また道 元が如浄より伝授さ れ た とす る永平寺所蔵「嗣書」 や 、所謂「理観血脈」等の史料も存在 す る。二物伝授の古い伝承が 確認 でき る一方 、 「大事」につい て は 、その伝承 を 道 元にま で 遡及し得ないの で はないか と 考 える 。室内伝法における 三物の伝授につい て は 、卍山道白が『洞問衣 潅 集』におい て 、嗣書のみ を 認め、血脈・大事の二物 を 排 す る が、面山瑞
林下曹洞宗における相伝史料研究序説（三） （飯 塚 ） 一四八 方は『洞上室内三物論』におい て 、卍山の説 を 全 面的に否定し、三物総 てを 道元以来の伝授相承物 と 認める。万仭道坦 は 、面山説 を 肯定し 、 『室内三物秘弁』におい て 三物の相伝 を 認める立場 を 取る 。そし て、道元における三物相伝の根 拠 と し て 常に引用さ れ るのが『道元和尚広録』巻一興聖禅寺語録の仁治三年（一二四二）十一月から十二月冬至前頃に 行 わ れ た上堂 で あり、 こ の上堂語につい て 、面山は、血脈 を 戒 、大事 を 定、嗣書 を 慧に配 す る老宿の説（ 『 曹 洞 宗 全 書 』 室中、 一九三頁） が あ るこ とを 紹介して い るが 、 こ れを 室 内相伝の「三物」の 意に用いるのは 牽強付会の感を 逸 れ な い。 嗣書に関し て 言 えば、 す で に道元が中国留 学 中に、各派の嗣書の披見に強い関心 を 示した記述があり、如浄より伝えら れ た と さ れ る嗣書も永平寺に現存 す る。 す な わ ち 、 『三祖行業記』 や 『 建撕記』に見える嗣書披見につい て は 、 『正法眼 蔵嗣書』 で も 触 れ て おり、 『正法眼蔵』には他にも、 「伝衣」 「面授」 「仏祖」等におい て 、嗣法 や 嗣書に関 す る記述が見 られ る。道元における嗣法の重要性につい て は 疑問の余地はない と 言えよう。 曹洞宗関係の切紙資料の成立史の上 で も 、嗣書・血脈、菩薩戒作法等、嗣法にに関 す る史料は比較的古い成立のもの が多い。 これらの史料は、道元にはじまるものに由来 す る点 で 共通 す る。そ れで は道元が伝えた嗣書の形式はど のよう なもの で あったのだろうか 。 『正法眼蔵嗣書巻』には 、その型態 ・形式に関 す る記述はほ と ん ど 見 られず 、宋代ににお ける曹洞下の嗣書が具体的に道元に示さ れて いたもに想像さ れ るが、嗣書の下部に記さ れ る文言につい て も 全く触 れ ら れて いない こ と か ら、永平寺所蔵の如浄伝来の嗣書図 を 前提し て いる と は速断 で きない。嗣法の儀礼に関し て も 、道元 の著述中にその具体的な記載 を 見 る こ とは できない。 如浄より道元に授け た と さ れ る永平 寺所蔵の 「嗣書」 （旧国宝 、現在重要文化財に指定 ） について は 、書誌 的検討 、 科 学 的分析等が十全になさ れて いる わけ で はなく、かつ て 東 隆真氏が こ の永平寺所蔵の嗣書 を めぐっ て 、問題提起 をな さ れ て いる。 。 永平寺所蔵の道元嗣書図 と 同様の形式 を 取るもの と し て は、普済寺所蔵「梅巌義東嗣書」が比較的古い成立のもの と 言え よう 。 梅巌義東嗣書 （華 蔵 義 曇 宛 ） 一幅 絹本墨書 掛幅装 縦七七 ・ 四㎝、横三六 ・ 八㎝ 応永十三年（ 一四〇六） 浜松市・普済寺所蔵
林下曹洞宗における相伝史料研究序説（三） （飯 塚 ） 一四九 （中略） こ の嗣書は 、肥後国海蔵寺 （ 現飽託郡天明町） に て 、義東が義曇に授けたもの で 、中心の釈迦牟尼仏の周囲に 、 西天四十六祖 、東土六祖より洞山 ・如浄に至り 、道元 ・義尹 ・鉄山士安 ・仏鑑至遼 ・梅岩義東 ・華蔵義曇に続く円形の法系 を 朱線 で つなぐ 。その下には 、 「仏祖命脈証契 、即通義曇即通 、日本応永丙辰 、現海蔵義東 （ 花押） 」 と あり 、 「釈迦」の字 の上 と 円 内 「 義曇」の上 ・下の 「海蔵」の字の上に朱の方印 、下の 「義曇」の字 と「義東」の上に朱の長方印 を 捺 印し て い るが、 こ れは永平寺研蔵の道元に如浄の与えた嗣書の形状 と 全 く同じ で あり、初期曹洞宗の嗣法の形式が義東ま で 忠実に守 られて いた こ とを 示し て いる。 （熊本県立博物館『寒巌派の歴史 と 美術』 、一九八六年） また、 日本達磨宗から道元会下に帰投した懐鑒派下の人 々は、 二種の嗣書 を 所持し て いた こ とが、 嘉元四年（一三〇六） 義介より瑩山紹瑾に与えられ た自筆の「嗣法書」によっ て 確認 で き る。 こ の点につい て は 、大安寺所蔵「嗣法論」の内 容 と 関 連 する の で 後 述 する 。 示紹瑾長老 夫仏法者必有嗣法 、 々々 者 定帯嗣書 、七仏相嗣 、四七二三 、青原南嶽両流門下 、五家七宗諸師宗匠 、皆帯嗣書 、先師永平元 和尚 、在宋日 、遍参諸師 、拝見五家嗣書 、此事委在先師所作之一巻書 、名嗣書 、然予両師見之 、帯両家書 、所謂臨済家与洞 山家也 、臨済者大恵上足仏照禅師 、引仏在世之坐主法寿例 、雖不見面 、遙嗣日本能忍上人 、忍嗣覚宴 、宴嗣五師懐鑒 、鑒嗣 予、 々 稟師命、 重嗣当家、 其由者、 建長五年夏、 鑒公嗣書相伝事、 先師御尋時、 当家嗣書事、 委示之、 其時二代和尚同座証知、 別帋委、 又同秋、 最後上洛之尅、 仰付永平寺之留守時、 蒙種 々 契約、 具別帋、 先師円寂後、 予参永平二代和尚、 即嗣当家書、 自建長乙卯至嘉元丙午五十二年 、保持之 、先年既予嗣汝畢 、宜善保護 、弘通來際 、仰二代相承 、以師嗣書被付事 、先蹤所引 在口伝、 相承作法受付属、 先師門人中、 独二代而已、 見別帋、 然或家於二代有致疑謗、 聞之努力不可信之、 仏祖伝来之古法、 宣可構謀計今案乎、聖眼照覧、古今無私、於相伝事、致疑謗者、必招罪業、可怖之 々々々 矣、 嘉元四年〈丙子〉八月廿八日 前住大乗寺義鑒示之（ 花押） 次に、 『正法眼蔵嗣書巻』の受容につい て み て みたい。河村孝道氏は、岸沢文庫所蔵『正法眼蔵嗣書巻』 （二巻・合本 一冊 。 （イ）長禄元年 （ 一四五七） 書寫本 と 、 （ロ）永禄二年 （ 一五五九） 書寫本 と の合本）の解説中 で、 「嗣書」巻の 特異な性格につい て 以下のように述べ て お られ る ）2 （ 。
林下曹洞宗における相伝史料研究序説（三） （飯 塚 ） 一五〇 如上の 「嗣書」二本は、孰 れ も石屋派の室中に附法に當っ て 代 々 傳與護持さ れて 來たもの で、三物 （ 師 資面授嗣法の際に授 受さ れ る嗣書・大事 ・血脈 を い う）の外にその嗣法の内容・眞義を 説いた『正法眼蔵嗣書』が古くより單獨に傳寫相傳さ れ て いた事 を 知り得る。 こ の指摘は注目 す べきで あり、 「嗣書巻」 が切紙 と し て 受容さ れ る と 共に、 一冊の相伝書 と し て 受容さ れ た ことが分かる。 本稿 で は 、室町時代中期の事例 と し て 永平寺所蔵『嗣書 三段訣 縁思宗之抄 同有嗣書』 （建綱書 写 、室町時代前半成立） を 取り上げる。本書は、 「正法眼蔵嗣書巻」 と 「 縁思宗之抄」 と の二書が合冊さ れ た もの で ある。 「縁思宗之抄」は「十八 般妙語」の抄 で あり、本書は「嗣書」切紙成立及び「十八般妙語抄」の成立 を 考察 す る上 で 極め て 貴重 で ある ）3 （ 。 ①［長禄本］ 寛元元年癸卯十月廿六日 以越州御書御本交之。 建長七年〈乙卯〉二月廿四日、於永平寺首座寮書寫之畢。 〈義鑑又交〉一校畢。 應永拾陸年姑洗三日傳畢。 于時長禄元〈丁丑〉八月日於龍文室内傳授畢。 于時應仁二年〈丁亥〉十二月八日於大寧室内傳授畢 ②［永禄本］ 寛元元年癸卯十月廿六日以越州御書御本交之。 建長七年乙卯二月廿四日於永平寺首座寮書寫畢。 義鑿一授寮 傳與誾首座 長禄三年〈己卯〉二月廿九日 慎終判 傳与雲蔵主 宥誾判 付与勤蔵主 智雲判 付与長索 宗勤判 付与禅等 長索判
林下曹洞宗における相伝史料研究序説（三） （飯 塚 ） 一五一 付与宗印 禅等判 付与宗清 永禄二年二月十五日宗印（花押） 付与智峰 元禄五壬申正月十八日 秀暾 付与白峰 享保五庚子三月廿六日 智峰 ③［静居寺本］ 右 太 宋 寶 慶 元 年 九 月 十 八 日、 前 住 天 童 景 徳 寺 堂 頭 如 浄 大 和 尚 授 道 元 式 如 是。 祖 日 侍 者 于 時 焼 香 侍 者、 宗 端 知 客、 廣 平 侍 者等、周旋行此戒儀。大宋宝慶之中傳之。 日 本 仁 治 三 年〈 壬 寅 〉 五 月 一 日 以、 于 時 於 吉 祥 山 永 平 禅 寺 之 維 摩 室、 道 元 和 尚 附 授 懐 奘、 々 和 尚 今 附 授 義 介、 々 和 尚 今 附 授 宗 真、 々 和 尚 今 附 授 聞 本、 々 和 尚 今 附 授 添 誾、 々 和 尚 今 附 授 性 讃、 々 和 尚 今 附 授 志 繁、 々 和 尚 今 附 授 繁 哲、 々 和 尚 今 附 授宗光、 々 和 尚今附授 泉、 々 和 尚今附授棲鈍、今至日本天正十一年 今附授誰畢、嫡 々 相承来禅莫令断絶。 年号月日 前総持静居現住鉄叟棲鈍判 『 正 法 眼 蔵 嗣 書 』 （ 以 下『 嗣 書 巻 』 ） が 石 屋 派 の 室 内 に お け る 相 伝 史 料 と して 位 置 づ け ら れ て い た こ と を 知 る こ と が 出 来る。 これは江戸時代前期におい て も 同様に位置づけられて いた と 推定さ れ る。例えば、 同 派に属 す る円応寺所蔵の 「秘 録」 （元禄五年〈一六九二〉祇春 写 、横長一冊）にも『嗣書巻』の記述が見える。 秘録 一、 空 塵 書、 一、 十 則 正 法 眼 并 抄 、 一、 嗣 書、 一、 梅 花 嗣 書、 一、 傳 光 録、 一、 五 家 之 偈、 一、 洞 山 五 位 顕 訣 并 □ □ □ □ 出 語 要序、 一、 □□決議論、 一、 玉函秘抄、 一、 楊花集、 一、 洞上玄風、 一、 石屋派先師遷化之時之次第、 一、 参禅 一巻、 一、 幻寄集、 一、 洞山和尚諸語并洞家諸尊宿秘語、 一、 句双紙、 一、 回互圓轉環如古語、 一、 勤行諸出之作法、 一、 識之註、 一、 信心銘峨山和尚着語、 一、 未悟尽情、 一、 所為集、 一、 古今禅宗、 一、 傳法偈、 一、 百則始終、 一、 看語不見、 一、 仮名見性、 一、 釈迦世系、 一、 三位之次第、 一、 鴬舌集、 一、 諸話頭参話、 一、 一段光明亘古今、 一、 楞 厳 回向註、 一、 報恩録 二巻、 一、 参禅 但横 ト ヂ 、一、秘傳集、一、句双紙、一、大庵和尚下語、
林下曹洞宗における相伝史料研究序説（三） （飯 塚 ） 一五二 更に 『嗣書巻』 を 単独 で 相伝 す る伝統が、 峨山派下の通幻寂靈にま で 遡り得る ことが、 その 「喪記」 （ 『續曹洞全書』 注解三） に よ って 確 認で き る。 更 に、 通 幻 派 下 の 相 伝 に つ いて は 、 「 [ 通 幻 ] 十 哲 江 附 属 之 次 第 」 （ 永 光 寺 所 蔵 切 紙 ） に お いて も 同 様 の 記 事 を 見 出 す こ と が で き る 。 峨山の高弟の一人 で ある通幻寂霊の、明徳二年（一三九一）の年記 を 有 す る「葬記」 （ 『續曹洞全書』注解三）が一つ の 参 考 と な る 。 面付遺付嗣法子物件 開具在後 一、法衣壹縁 五位君臣図 面付 慧明首座了庵 一、法衣壹縁 面付 梵網経儀軌・斎僧法 真梁首座石屋 并風行草偃・親筆 遺付 一、法衣壹縁 面付 五位顕訣 遺付 永就都司一径 一、法衣壹縁 面付 峨山法語 遺付 善救首座普済 一、法衣壹縁 面付 請益行巻 遺付 明見蔵主不見 一、法衣壹縁 面付 嗣書巻 遺付 自性都寺天真 一、法衣壹縁 面付 劫外録 遺付 祖祐蔵主天鷹 正法眼蔵 一、法衣壹縁 面付 転法輪 遺付 正杲監寺了峰 一、法衣壹縁 面付 雪子吟 遺付 曇貞書記天得 一、法衣壹縁 面付 新豊吟 遺付 聖寿書記量外 一、法衣壹縁 面付 重離六爻 遺付 聖 厳 維那芳庵 右続記把帳 維那 霊 珍 押 明徳辛未五月十二日二年 知客 正説 押 （中略） 定光寺前総持 良 秀 押
林下曹洞宗における相伝史料研究序説（三） （飯 塚 ） 一五三 主喪 総 持 寺 聞本 押 （※傍線筆者） 次 に、 切 紙 資 料 に お け る 伝 承 に つ い て 考 え て み た い。 永 光 寺 所 蔵、 元 和 七 年（ 一 六 二 一 ） 久 外 呑 良 所 伝 の「 [ 通 幻 ] 十哲 江 附 属 之 次 第 」 に 依 れ ば （端裏） [ 通幻 ] 十哲 江 附属之次第 末山用 通幻寂霊大和尚十哲 江 附属之次第 教授戒文 大儀軌 小儀軌 血脈 嗣書巻 畳変 自佗両家訓訣 梅華巻 遠思集 曹山録 十哲 ト モ ニ 度 ル 分也。 了菴 [ 恵命 ] 和 尚 江 夜 参 石屋 [ 真 梁 ] 和 尚 江 看後不見 一渓和尚 江 [ 根脚七道 ] 普済 [ 善 救 ] 和 尚 江 [ 五葉集秘注 ] 不見和尚 江 [ 六句秘注関図 ] 天徳和尚 江 雪辛吟 量外和尚 江 不到秘訣 芳菴和尚 江 山雲海月 家 々 之重代也。純可用之。 元和七年八月吉日 宗江比丘東察明（花押） 附与 媆 良 畢 （※傍線筆者） 「嗣書巻」は、 比較的早くから相伝書 と し て 受容さ れてき た ことが確認 で き る。後掲の【史料（一） 「嗣書巻」対照表】 を 参 照 し て い た だ き た い の だ が 、 一 方 、 「 嗣 書 巻 」 が そ の 文 体 を 漢 文 へ と 置 き 換 え ら れ て 受 容 さ れ た 例 と し て 、 静 居 寺 所藏「嗣書」 を 取り上げ、比較対象 と し て 室町時代に永平寺におい て 相伝さ れ た『嗣書 三段訣』 を 取り上げた。 こ の 漢 文 へ と 文 体 を 変 換 し て 、 相 伝 書 と し て 位 置 づ け る と い う 傾 向 は 、 『 梅 華 嗣 書 』 （ 陞 座 ） に お い て も 見 ら れ る。 『 永 平 正 法 眼 蔵 蒐 書 大 成 』 第 八 巻 所 載 の、 晃 全 本 系 に 属す る 寛 巌 春 登 書 写 本 （ 駒 澤 大学 図 書 館 蔵 ） に は 、 「 陞 座 」 の 巻 が 収 め ら れ て おり、かつ て その寛巌本 と 長野県塩尻市長興寺所蔵本 と の比較検討した ことがある。その長興寺本は漢文の文体へ と
林下曹洞宗における相伝史料研究序説（三） （飯 塚 ） 一五四 変換さ れ た 事例 と し て 典 型的なもの で ある ）4 （ 。 室内伝法に関 す る 最も古い記録は、書誌的問題は残るものの、懐奘 と 徹 通義介の師資の間に交 わ さ れ た問答 を 中心 と す る 『永平開山御遺言語録』 （以下『御遺言記録』 ） で あ る。本書は建長五年 （一二五三） 四月二十七日より、翌建長六年 二月二十四日の嗣法完了に至るま で の、歴史的記録 で ある とともに、具体的な儀礼そのものも記した儀礼指南書の意味 も持っ て いた。 こ のような嗣法伝授儀礼の書が何時頃成立したかは不明 で あり、果たし て 道元の頃に すで に儀礼 と し て 確立し て いたかは不明 で ある 。しかしながら 、 『御遺言記録』の内容は 、切紙史料 と の 密接な関係性 を 有 す るように思 われ る。 こ の点につい て は 、別稿 を 以 て 考察したい。 既に玉村竹二氏によっ て、曹洞宗における 「血脈」 「大事」が臨済宗幻住派に対し て 影響 を あたえ て いる ことが指摘 さ れ て いる。実際幻住派には、 「済家相承一大事」 、 「仏祖正伝菩薩戒血脈」の二物 を 伝 え て いる。幻住派の「血脈」は、 一華碩由が峨山派実峰良秀派下の大徹道玄に参じ、その室内の伝授に通暁し、そ れを 参考にし て 成 立した と さ れ る。玉 村氏は、両者の類似点につい て 以下のように指摘 す る。 これらの戒脈 と 大 事の形式 や 用語が 、曹洞宗の嗣書 ・大事 ・戒脈 と 酷 似し 、 「勃陀勃地」の語の使用 、戒脈に於ける 「宗門 一大事因縁也」の語 、 「法衣 ・応器 ・坐具 ・宝瓶 ・禅板 ・蒲団 ・拄杖 ・白払 ・竹箆」の 「一物も遺さざる」授与の表現 、戒 脈の書法が 「大鑑能和尚」 を 中央に据え て 書く点 、 『大事』に於 て 「霊山 ・少林 ・曹谿以来 、嫡 々 相承」 と い う文言等 、共 通点が多く見受けられ る 。 幻住派の 「大事」 「血脈」につい て は 、 『浮木集』 （駒澤大 学 図書館所蔵 ）によっ て その意味づけを 知る ことが出来る 。 幻住派も含め て 五 山派及び林下大徳寺派 ・ 妙 心寺派におけ る印可状 ・ 宗 派図等 と 関連し て 、曹洞宗道元派下における「嗣 書」及び「嗣書切紙」は位置づけられ る べきもの と 思 う。
二、大安寺所蔵﹁嗣法論﹂について
大安寺所蔵の切紙史料につい て は 、金田弘氏による洞門抄物の紹介の中 で 既に言及さ れて いる ）5 （ 。大安寺所蔵切紙の中 に「宗門一大事数量切 切 （紙脱カ） 目録」があり、今概観 を 得るためにそ れを挙げる。林下曹洞宗における相伝史料研究序説（三） （飯 塚 ） 一五五 宗門一大事数量 切 （紙脱カ） 目録 （ 1） 七佛傳受儀軌 、 （ 2） 圓相勃佗圖 、 （ 3） 天竺一枚紙 、 （ 4） 卵形未分圖 、 （ 5）自家之訓訣圖 、 （ 6） 佗家之訓訣 、 （ 7） 作相切紙儀軌、 （ 8） 普門相承圖、 （ 9） 普門血脉、 （ 10） 大魔之秘圖、 （ 11） 三星之圖、 （ 12） 上来話同圖、 （ 13） 血脉畧作法、 （ 14） 旦望佛殿礼、 （ 15）滿字書同切紙、 （ 16） 了畢判形之圖、 （ 17） 同勘忍之、 （ 18） 拈華之圖、 （ 19） 嗣續物之圖、 （ 20） 嗣法之書、 （ 21）大 義 （儀カ） 軌、 （ 22）小 義 （儀カ） 軌、 （ 23）夜 参 般 （盤カ） 血脉 、 （ 24） 嗣法合血之抄 、 （ 25） 永平坐具文 、 （ 26） 竹篦拂子切紙 、 （ 27）峩 山 一枚法語 、 （ 28）空 盡 書 、 （ 29） 迦文勒三説 、 （ 30） 道元一坐記 、 （ 31） 拈花十三則切紙 、 （ 32） 曹 洞三主君 、 （ 33） 訓訣始終 、 （ 34） 文珠手裡劔、 （ 35） 門 （問カ） 訊之圖、 （ 36） 祝 聖之切紙、 （ 37） 大悟圖切紙、 （ 38） 血脉記基、 （ 39） 太白峰之記、 （ 40） 栄西記文録、 （ 41） 應身録、 （ 42） 拾則正法眼、 （ 43） 竜天勘破話、 （ 44） 達 磨知 斯 （死カ） 期、 （ 45）佛 知 斯 （死カ） 期、 （ 46） 梅華書切紙、 （ 47） 松竹梅切紙、 （ 48） 傳語之判形 、 （ 49） 寶鏡三昧 、 （ 50） 釈迦判形 、 （ 51） 達 磨判形 、 （ 52） 八句之切紙 、 （ 53） 三寶印圖 、 （ 54） 三寶印切 紙、 （ 55） 寶瓶拄杖白拂圖 、 （ 56） 露柱之切紙 、 （ 57） 道塲莊嚴儀軌 、 （ 58） 室中洒水作法 、 （ 59） 竜天之血脉 、 （ 60） 龍天授 戒、 （ 61） 國王授戒切紙 、 （ 62） 国王授戒作法 、 （ 63） 十八般之妙語 、 （ 64） 椅棹莊嚴切紙 、 （ 65） 戒文授戒作法 、 （ 66）三 滲 シン 漏 之書 、 （ 67） 五位之圖 、 （ 68） 嗣書焼却圖 、 （ 69） 同切紙 、 （ 70） 居士嗣書切紙 、 （ 71） 三國流傳切紙 、 （ 72） 正法眼血脉 、 （ 73） 達磨傳法偈、 （ 74） 永平蜜語、 （ 75） 血脉包之次第、 （ 76） 倶胝一指話、 （ 77） 焼香之儀軌、 （ 78） 七 堂之圖、 （ 79） 嗣法血脉圖、 （ 80） 心王主之三昧 、 81） 陰身三昧 、 （ 82） 嗣法論 、 （ 83） 達 磨之歌 、 （ 84） 生死事大切紙 、 （ 85） 小蔵之誰切紙 、 （ 86）安 樂 之 圖、 87） 錦 嚢之圖 、 （ 88） 袈裟嚢圖 、 （ 89） 那 時之三人圖 、 （ 90） 曹 洞機之大事 、 （ 91） 摩頂三讙 、 （ 92） 菩薩戒作法 、 （ 93）頂 門之眼、 （ 94） 一中十位、 （ 95）涅 般 （槃カ） 之作法、 （ 96） 一句之切紙、 （ 97）、 三界之圖、 （ 98） 山神授戒切紙、 （ 99） 水神授戒切紙、 （ 100） 住吉五个条 、 （ 101） 血脉之鉄漢 、 （ 102） 命脉之一点 、 （ 103） 収骨之切紙 、 （ 104） 十戒之切紙 、 （ 105） 衣鉢血脉作法 、 （ 106） 曹洞之旨記 、 （ 107） 五大老切紙 、 （ 108） 白紙切紙 、 （ 109） 心水枕之切紙 、 （ 110） 鎮守白山切紙 、 （ 111） 一返消災呪切紙 、 （ 112）山 門之切紙 、 （ 113） 合判之大事切紙 、 （ 114） 性之参 、 （ 115） 同灰之参同大事 、 （ 116） 曹 洞之二柱 、 （ 117） 作無作参 、 （ 118） 樹上之切 紙、 （ 119） 万機休罷切紙 、 （ 120）日 當 始 末、 （ 121） 圓覺再虚 、 （ 122） 六外之句 、 （ 123） 不誰之機縁 、 （ 124） 夜 参廿七透因縁 、 （ 125） 入棺之作法 、 （ 126） 山居之圖 、 （ 127） 最極無上切紙 、 （ 128）天童永平江度 レ 之、 （ 129） 三悟道切紙 、 （ 130） 小狐之切紙 、 （ 131）那 時渕底切紙、 以上百廿通也、 上掲の「切紙目録」所載の切紙がすべ て 現存し て い る わ けで はな いが、戦国時代末期から江戸時代初頭における切紙
林下曹洞宗における相伝史料研究序説（三） （飯 塚 ） 一五六 相伝 を 考 える上 で 、大安寺所蔵切紙は貴重な史料 と 言 える。 以下に切紙史料における「嗣書巻」の受容の一例 と し て 、大安寺所蔵「嗣法論」 を 以下に紹介 す る。 「嗣法論」切紙につい て は 、 「嗣法論大事 （天童如浄禅師道元和尚嗣法論） 」があり 、智堂光昭 『参禅切紙』所収のも の を 以下に掲げる。 （ 16） 十六、嗣法論大事 △天童如浄禅師道元和尚嗣法論 師問、 如是何一箇 ノ 露柱。元云、 人 々 具足。師云、 試 ニ 具足 セヨ 看 ン 。元云、 無心底。師云、 言語尽。元云、 立身叉手。師云、 礼拜着。 師云 、又 タ 問 、如何是露柱一句 。元云 、六根不具 。師云 、是什麼 。元云 、拂袖去 。師亦問云 、一面古鏡 。元云 、磨 。師云 、 磨何處落處。元云、 破鏡。師云、 落處作麼生。元云、 火裏氷。師云、 其 時節作麼生。元便放身臥。師云、 礼拜著。師又問云、 如何是拂子上。元云、 電光知了劔。師云、 在何處。元云、 正知得。師云、 會處如何。元云、 天地同根、 万物一體。師云、 會 俑 々々 。 元呵 々 大 笑。師云、是 レ 誰 レ 人 ノ 章句 ゾ 。元三拜。師下坐、授 ク レ 拂子 ヲ 。師又問云、如何是亀毛 ノ 拂子、兎角 ノ 柱 ）ｶ （拄 杖。元云、世界 恁麼 ニ 廣濶 タリ 。師云、 其 ノ 外在 リ 二 指頭 ニ 一言 一 、 道 々 。 元 挙 ス 二 指頭 ヲ 一 。師又 タ 問 テ 云 ク 、 如何是 柱 ）ｶ （拄 杖子 ノ 外。元云、 吾 レニ 有 ル 二 一言 ノ 一 在 リ 。 師便 チ 授 ク レ 柱杖 ヲ 。師又問云 ク 、 如 何 カ 是 レ 三尺 ノ 竹箆。元云、 問話 ノ 者 ハ 與棒。師云、 不恁麼 ノ 時 キ 如何。元云、 三日前五日後。師云、 前後際断 ノ 時 キ 如何。元不會。師云、為 レ シテカ 何 ト 不會 ナル 。元云、唯為不 レ 開 レ 口。師下座 シテ 授 ケ 二 竹箆 ヲ 一 了 ル 。元九拜珍重。 此口傳之書、曹洞之一大事也。可授上足一人。 ち な みに、 駒澤大 学 図書館所蔵『室中切紙謄 写 』にも「嗣法論」切紙が収載さ れて いるが、 文字に若干の異同があり、 末尾に「右延文元年八月□正日在妙荘嚴院傳 レ 之。／永平住光紹叟」 と 見 える。 しかしながら、大安寺所蔵「嗣法論」は、上掲の切紙 とは内容 を 異に す るもの で あり、分量も比較的大 き いのもの と いえる。内容につい て は 去 ル 間、永平和尚在宋 ノ 時 キ 、五家 ノ 嗣書 ヲ 御覧在 シ 也。行状記 ニ 委細 ニ 雖 レ 在 レ 之、猶 ヲ 能 ク 巨細 ヲ 初心参 学 人 ニ 為 レ 令 レ 知、此 レヲ 重 テ 註 スル 也。 と あり 、道元禅師の在宋の時 、五家の嗣書 を 御 覧になった こ と につい て は 、 「行状記」に詳細に記載さ れ て いるが 、初 心の修行者の為に重ね て 注釈 す る と 言う。また、
林下曹洞宗における相伝史料研究序説（三） （飯 塚 ） 一五七 去 バ 、合血洒瓶最大事 ノ 秘参在 レ 之 。浄和尚与道元和尚二人師弟相続 ノ 血 ヲ 取処 、非処在 レ 之 。 右行状記 ・正法眼蔵 ニ 雖 レ 有 レ 之、 不 レ 能 二 子細 一 。故 ニ 今 ニ 此 ニ 記 レ 之。 と あり、 嗣法合血につい て 「行状記」 「正法眼蔵」 に記述があるが、 十分な理解 を 得る こ とは難しい為に これを 記 すと いう。 合血につい て は 、本書の冒頭に、 夫嗣書 ・合血 ・洒瓶者 、秘密 ナリ 。三世諸佛 、歴代祖師 、一大事因縁也 。何 モ 皆上 ミ 従 ヨリ 二 諸佛 、下 モ 至 テ 二 今時 ニ 一 、各有 リ 二 嗣書 一 。六 祖以來嗣書 トハ 、不 レ 可 レ 合也。若 シ 是 レ 不 レ ンバ 帯 二 嗣書 ヲ 一 、 天然外道 ナ ルベシト 、 永平和尚 深 ク 御 警 イマシメ アル 也。第一 ニ 合血 ト 云也。傳 ルコト ハ 、 師与 ト 弟子心 ヲ 一 、血合 スル 也。相 イ 構 カマヱテ 々々 、身 ノ 血 ヲ 合 スルニテハ 不是 ナル 可 シ 。 と あり 、 「嗣書」 、 「合血」 、 「洒瓶」がその主題 で ある こ とが分かる 。特に 「合血」につい て は 最も関心 を 寄 せ て いるよ うに思 われる。 静居寺所蔵「嗣書巻」におい て も 、 青原高祖親 ク 曹溪 ノ 前 ニシテ 、十指 ノ 浄血 ヲ 出 シテ 書 キ 、正傳 セラ ル 也 。此指血 ニ 、曹溪 ノ 指血合 シテ 書 セリ 。初祖 ・二祖 ノ 処 ニモ 、合血之儀 行 ヘリ ト 相傳 ス 。是吾子参吾 ハ 不 レ 書、諸佛及七佛書傳 スル 嗣書 ノ 義也 。然 ルト 可 レ 知、曹溪 ノ 血氣忝 クモ 青原 ノ 淨血 ニ 和合 シ 、青原 ノ 淨血 親 ク 曹溪 ノ 血氣 ニ 和合 ス 。 親 シク 印證 ル 得事 ハ 、 独高祖青原耳也。 餘 ノ 祖 ノ 不 レ 所 レ 及。 此 ノ 事 ヲ 知 ン 輩 ラハ 、 尚 佛法只青原耳相傳 スト 道取 ス 矣。 「曹溪の血氣 （淨血） 」「青原の淨血 （血氣） 」と の相互和合 こ そ が、 親し き 印證 で あり、 佛法相伝 で ある と し て いる。 「嗣法論」 におい て は 、「直指人心、 見性成佛 ノ 、 一 心 ノ 和合 セバ 、 是 レ 実 ニ 佛祖不傳 ノ 、 合血洒瓶弟子 ナ ルベシ 」 と 言い、 また、 「故 ニ 合血 ノ 時、 師 ノ 血 ト 弟子 ノ 血 ト 和合 シテ 、師弟 ノ 分別 ナキ 処 ハ 、一心王 ノ 合血 ナ ルベシ 。是 ヲ 心 ノ 合血 ト 决 レ 之」 と 言 い、 「合血 ト 云 ハ 、一心 ノ 合血也。 一心大悟 ノ 得法 ナ ルベシ 」 と 繰り返し説い て 強調 す るのは、師資の間の相伝におい て 両者の心が一心になる ことで あり 、そ う で あっ てこ そ合血洒瓶の弟子たり得る とす る。また、 「青原高祖親 ヲ 、 曹 溪 ノ 几 キ 前 ニテ 手 ノ 指 ヨリ 淨血 ヲ 出 シテ 、 書 傳 テ 相續 スル 也。 達磨 ・二祖 ノ 処 ニモ 、合血 ノ 義、或在 レ 之」 と あり 、青原行思 、初祖達磨 、二祖慧可の所にも合血の義があり 、 「 右殊 ニ 合血 洒瓶 ト 云秘法 ハ 、 独 リ 青原下 ノ 正傳 ト 可 レ 知也」 と し て 、 合血洒瓶の秘法は、 唯一青原派下の正傳のもの で ある とす る。また 「合 血洒瓶最大事 ノ 秘参在 レ 之」 と し て 、合血洒瓶の参がある こ とを 言う 。 こ の記事に関連 す る もの と し て 、以下に大安寺 所蔵「太白峰記之嗣法合血圖」切紙 を 掲 げる。 太白峰記之嗣法合血圖 永平老衲 義雲編
林下曹洞宗における相伝史料研究序説（三） （飯 塚 ） 一五八 夫嗣法 ト 者 ハ 、佛性種熟之義 、恵命嗣續之儀 、正法調御之儀 、眼目周正之 ノ 儀 、道躰一如 ノ 儀也 リ 。所 ユヱイカンナレバ 以者何 、釈迦 ハ 自 ヲ 釈 迦 、弥勒 ハ 自 ヲ 弥勒依 ル レ 旧 ニ 、天真自照 ノ 道也 。照 ハ 自照列孤明 メ 二 闇昧 ヲ 一 印 ス 二 始終 ヲ 一 、故 ニ 道 、天真自照也 。曽祖佛不 レ ルノ 許理 リ 也 リ 。故 ニ 謂 ウ 吾 カ 不見 ノ 時 キ 、何 ンゾ 不 ル レ 見 二 吾 ガ 不見 ノ 処 ヲ 一 、見 バ 二 不見 ノ 時 一 キニ 、見 ン 不 レ 能 レ 及 ブコト 、有 リ レ 曰 ルコト 、若 シ 見 バ 二 不見 ヲ 一 、自 然 ニ 非 ズ 二 彼 ノ 不見 ノ 相 ヲ 一 、若 シ 亦不 レ レバ 見 二 吾 ガ 不見 ノ 処 ヲ 一 、自然 ニ 非 レ 物非 レ 機 。經曰 、此句 ニ 存 ズ レ 三 ヲ 隱 ス レ 二 ヲ 、 真 マコトナルカナ 哉 、顕 ニ 存 ズ 二 三 ヲ 陰 一 スニ 付 ス レ 二 ヲ 、何 ヲ 以 テ 故、 何 ゾ 不 ル レ 見 二 吾不見 ノ 処 ヲ 一 、是 レ 処顕之 ノ 一 ツ 也 ナリ 。若 シ 見 バ 二 不見 ヲ 一 、自然 ニ 非 ズ 二 彼 ノ 不見 ノ 相 ニ 一 、是 レ 顕 ノ 一 ツ 也 リ 。若 シ 不 レ ンバ 見 二 吾 ガ 不見 ノ 処 ヲ 一 、自然 ニ 非 レ 物非 レ 機 、是 レ 顕 ノ 一 ツ 也 ナ リ 。是 レ 存 ズ レ 三 ヲ 云也 ナリ 。亦 タ 見 バ 二 不見 ノ 時 ヲ 一 、見不 レ 及、是 レ 隱之 ノ 一 ツ 也 リ 。亦吾 レ 不見 ノ 時 キ 、是 レ 陰 ノ 一 ツ 也。是 レ 二 ツ 付 スト 云也 リ 。見 ト 者 ハ 見性也。見性 ハ 非 ズ レ 吾 レニ 非 ス レ 機 ニ 非 レ 物 ニ 、真見 ハ 縁 ヲ 離 レテ 不 レ 存 ヲ 二 内外 ヲ 一 、密付三昧也 ナリ 。迦葉釈迦已前 ノ 密付也。阿難迦葉已前 ノ 密付也。釈迦 ハ 自 ヲ― 釈迦前後已前 ノ 密付也 ナリ 。是 レ 真 ノ 見 性也 。後人後 学 之見性 ハ 妄見初知 ナリ 。不 レ 合 二 真見 ニ 一 、但 タヽ 為 タメ レ ナリ 因 ヨ 二 ルガ 境智 ニ 一 。境 ハ 因 リ レ 智 ニ 、々 ハ 因 リ レ 境 ニ 、々 ハ 々 ハ 智 ニ 冥合 スレ バ 般若 根本智也 。境 ハ 實相之真境也 リ 。境智 チ 一如 ノ 之時 キ 、自己真照 ノ 渕源 ナリ 。此 ノ 時 キ 内外虚玄也 。虚 ハ 空 ノ 境也 。玄 ハ 寂 ノ 土智也 。空 ノ 境寂 ノ 智冥 合 スル 時 キ 、真人之 ノ 霊縦連光即判成 。於 テ レ 是 テ 、有 ル 二 内外 一 所 ノ 一切倶 ニ 不 レ 假 二 本位 ヲ 一 、含 テ 二 法性海中 ノ 一 珊瑚樹 ヲ 一 、如 シ 下 撑 二 著 上 スル 天上 ノ 月 ヲ 一 、珊瑚枝頭不 ズ レ 可 二 自知 ス 一 、 一 輪 ノ 水月不 レ 可 二 自知 ス 一 。萬物皆本分 ノ 智光也 ナリ 。彼 レ 全 ク 不 レ 可 二 自知 ス 一 、禅人能縦能 奪、能殺能活之手段也 ナリ 。全 ク 不 レ 可 二 自智 ス 一 。心元 ト 不 ズ 二 自知 セ 一 、性元 ト 不 ズ 二 自知 一 、自知 ハ 現今之所作也。真既 ニ 過 グ 、自性既 ニ 明了 ス 也。 因 カ 二 甚麼 ニ 一 自知 ス 。乎 イニシヱ 古 ノ 佛道 ニハ 自知 ヲ 学 ナブ 也 ナリ 。自己 ヲ 忘却也 ナリ 。万法證也 ナリ 。證 ト 者 ハ 、自己身心 、他己身心倶 ニ 脱落 ス 。不 ル レ 見 二 脱不脱 ヲ 一 時 キ 、身心倶 ニ 脱落 ス 。不 ル レ 見 二 脱不脱 ヲ 一 時 キ 、正心證 ス 二 不覚 ト 一 、是真 ノ 見性也 リ 。師弟因 テ レ 證 ニ 意句必 ズ 迷忘 ス 。初覚 ハ 先 ズ 参 レ シテ 句 ク ニ 、不 レ 可 レ 参 レ 意。 先 達 ハ 必 ズ 可 レ 参 レ 意 ニ 、不知 レ 所 レ 謂参 ニ レ 句者 トハ 、不 ズ レ 因 ラ 二 祖佛 ノ 言教 ニ 一 、不 レ 拘 ラ 二 古聖 ノ 話頭 ヲ 一 、元来舌端 不 レ ル 觸底 ノ 無生之 ノ 一句子、 機 ヂ 未学 以 前 ノ 通身 ノ 一句将来 シ 了 テ 、全躰成 シ 得 ハ 、當頭是 レ 参 レ ルノ 句 ヲ 道理也 リ 。所 ロ レ 謂 ハ 参 レ ルト 意者 ハ 、透 二 脱 シ 悟所 ヲ 一 、著力為 シ 二 絶学 ヲ 一 、学 フ 二 為 コト 無 キ 宗 ヲ 一 。宗 ハ 無生体中不思議之妙性也 。密 々 印 々 定 シテ 、尽 レ シテ 始 ヲ 至 ル 二 無始 ニ 一 、是能 ク 始 ナ リ 。尽 レ シテ 終 ヲ 至 ル 二 無終 ニ 一 、是 レ 能 ク 終 ナリ 。是 レヲ 以 テ 佛法 ノ 大意 ト 也 ナリ 。窮 レ バレ 之 ヲ 参 ル レ 意 ニ 道理也 。意句一貫 ナレバ 、法性一貫 、因縁順熟 、 結菓萠 ホウスイ 蘂 シテ 、時 キ 既 ニ 至 ル 。師 シ テ イ 第一貫 、眼目寥 リウ 廓 、 意氣廣闊 、大光漆 通 （桶カ） ノ 理既 ニ 彰 アラ ハル 。又 タ 添 ウ 彰 シヤウ 、又 タ 漆。 亦 漆 通 不 會 ト 云 ニ 、 有 リ 二 二意 一 。時 ノ 人之著 二 當 シテ 堅刧 ニ 一 、機轉 スルコト 未 ダ 二 曽 テ 有 ラ 一 、是 ヲ 曰 ウ 二 漆桶不會 ト 一 悪儀也 。漆能 ク 塗 ル 、猶 増 ス 二 細 カニ 光刧 ヲ 一 、還 テ 為 ス 二 物不壊 ヲ 一 、漆桶全 ク 可 シ 二 如然 一 タル 。師弟之煆煉亦復 タ 如 シ レ 是 ノ 畢 ヌ 。有 ル 時 キ 開 テ 二 建立門 ヲ 一 、有 ル 時 キ 開 ク 二 掃蕩門 ヲ 一 。建立門 ト 者 ハ 、出興門 也 ナリ 。掃蕩門 ト 者 ハ 、不興門也。開 ク 二 出興門 ヲ 一 則 ンバ 、諸佛 モ 諸 ノ 祖、師 学 賓主不 レ 殘 二 一塵 モ 一 、破 テ レ 二 ヲ 作 二 ナス 三分 ト 一 、 三 ヲ 成 ス レ 六 ヲ 、得 ル 二 大
林下曹洞宗における相伝史料研究序説（三） （飯 塚 ） 一五九 自在三昧 ヲ 一 底 ノ 輛 、 法界主分也。亦開 ク 二 不出興門 ヲ 一 則 ンバ 、 祖佛不 レ 來、 彼此不 ス 二 相待 一 、 不名不形、 一塵 ン 不立、 万像呑 ム レ 光 ヲ 底 ノ 理、 法界主分也。這个 ノ 二門、 佛法 ノ 惠命、 嗣續 ノ 道理、 錯 テ 莫 レ レ 作 二 コト 変相之諸法相 一 ト 。亦末后無事之會、 直指不 レ 可 レ 尽 ス 。煆煉 ノ 日 ヒ ヾ 々 ニ 可 シ レ 増 マス 。師弟之證明因 テ 二 心印 ニ 一 煆煉 ンス 。先後佛一体同真 、一如正見 、不 レ 可 レ 許 レ 化 ニ 、不 レ 可 レ 弄。 自 ミ 可 レ 謂 、昔年霊山 ノ 迦葉 、 自 リ 二 釈迦嗣承 向 （合カ） 血 ツ 然 シカリ レ トシテ 之 ヲ 付属 ス 。至 レ テ 今 ニ 不 ズ レ 令 二 断絶 一 、血脈連續 シ 来 ル 也。 世 尊 附 ス 二 迦葉 ニ 一 時 キ 、去 テ 二 常 ノ 法座 ヲ 一 、向 テ 二 艮 ウシトラノ 方 ニ 一 、嚴飾 二 密室 一 ヲ 、嗣法合血 シテ 、堂奥 ニ 投 スルコト 入、 不 レ 違其 ノ 法 ニ 者也 。今 マ 師弟嗣法於 二 堂場 ヲ 一 鑑明 イニ 、大因大縁可 レ 如 レ 法 ノ 。 先 ツ 使 セシ レ ムル 達 シ レ 之 ニ 。師堂塲莊嚴、如 ク レ 法 ノ 鉄鉢置 レ 之。至 テ 二 夜半 ニ 一 、滿 二 盛 テ 艮 ウシトラ ノ 方清水 ヲ 一 、棹上 ニ 置 ク レ 之 ヲ 。時 キ 既 ニ 至而、或 ハ 其 ノ 先 達師為 ニ 二 教師 ノ 一 容 イ ル レ 塲 ニ 。若 二 ンバ 其 ノ 教 ヲシヱ ノ 一 、無 シ 二 其 レ 二 ツ 一 。師弟問訊而 シテ 、師先 ツ 上 テ 二 棹子 ニ 一 、 九拜而 シテ 、近 ク 二 椅子 ニ 一 。師以 テ 二 小刀 ヲ 一 衝 ツキ 二 破 ヤブ リ 剪 キツ テ 左手 ノ 大拇指頭 ヲ 一 、亦嗣子同衝 ツキ 二 破 ヤブ リ 剪 キツ テ 左手之大拇指頭 ヲ 一 、師子倶 ニ 合 シ レ 推 ヲ シ 二 兩大拇指頭 ヲ 一 、師 ノ 右 ノ 手 ヲ 以 テ 、搦 ヲサ ヘ 二 嗣子之 ノ 左 肩 ヲ 一 、又 タ 嗣子以 テ 二 右手 ヲ 一 、搦 ヘ 二 師 ノ 左肩 ヲ 一 、自 リ 二 兩方 一 大拇指頭 ヲ 同時 ニ 合血 ス 。一滴入 ル 二 鉢裡水 ニ 一 。時 キニ 機縁順熟 スレ バ 師子一血一合 シテ 、指鉢水 ツ 竟 ツイ ニ 不 ズ レ 分離 セ 納 ヲサマ ル 二 水底 ニ 一 。然而後 チ 密室 ニ 投入 ノ 師弟分 二 附 ス 従前 ノ 一句 ヲ 一 。如 ク 二 参窮 一 スルガ 、傳授可 レ 知 レ 如 レ 法者也。 次嗣書之判形之位 、其 ノ 法如 ク 三 世尊 附 二 スル 迦葉 ニ 一 、是 ヲ 以 テ 可 シ 二 正 ニ 如 一 ク レ ナル 法 ノ 。先師云 、名字分 二 テ 二字 一 ヲ 印 二 ン 上下 一 ニ 、又 タ 嗣子 ノ 名字 ヲ 分 二 テ 二字 二 ニ 印 二 シ 左右 一 ニ 、於 一 テ 中央 一 ニ 印 ン 定 ス 。師 ノ 判形是正 ニ 圓卍之儀也。嗣 夷 可 シ レ 如 ル レ 法 ノ 。血氣一 ニ 合 シ 畢 テ 、嗣法傳尽 ク 畢 ヌ 。及 二 デ 尽 未来際 一 ニ 、不 レ レ 為 レ メニ 法 ノ 棄 中 捨 セ 行道 上 ヲ 。特 コト ニ 精進 ノ 心専 トシテ 、可 レ 惜 二 寸陰 一 ヲ 。悲哉 ナ 可 キ レ 惜哉 ナ 、吾法不 レ 可 レ 懈 二 怠正 ウ 行 一 ウコ ト 乱 （衍カ） 。 若 シ 正 ニ 行 コトヲ 乱、師弟終 ニ 見 レ 田 （因カ） ヲ 畢。道理在 リ 、不 レ 可 レ 疑 ウ 。具 ニ 誌 シル 二 ス 佛心印之嗣承 一 ヲ 者也。 嗣法合血圖終。 存佐傳附畢。 于時慶長拾七年壬子霜月大吉日 金箱入 また、本書は、日本達磨宗から道元会下に帰投した懐鑒派下の人 々は、二種の嗣書 を 所持し て いた こ と に言及し て い る点が注目さ れ る。 爰ニ當門下 ニ 嗣書ヲ重テ帯ルニ、其ノ例在 レ 之。大乗開山ハ、本 ト 是 レ 波着寺ノ座主惠鑑房ノ弟子也。越州第一ノ名嗣也。座 主ニ弟子二人ア リ 。一人ハ義 介 公 也 介也 、一人 尹 義 公 尹 也 也 、十七十八也 。介ハ十七タリト 雖 、弟子兄也 。彼ノ惠鑑房ハ 、真言ノ教ヲ極 ムルト 雖 、阿字本不生 ノ 題目ヲ耳守 テ 、更ニ見性 ノ 分無キ故ニ、達磨宗ノ教外別傳・見性成佛ヲ聞及テ、心ニ掛ケタリケリ。 其比ロ博 ハ カ タ 多 ニ 能仁ト云上人ア リキ 。彼 ノ 上人遙ニ大唐 ノ 育王山 ニ 佛照禅師 ト 云名佛ヲ聞及デ 、達磨宗ニ成ント志テ 、我徒ノ
林下曹洞宗における相伝史料研究序説（三） （飯 塚 ） 一六〇 中ニ練中 ・ 月 （勝カ） 弁ト云者ヲ、育王山ニ便シテ 、德光禅師ニ一片ニ心ヲナ ゲ 了テ 、達磨ノ賛ヲセメテノ事ニ所望ス 。德光大 ニ 感 二 シテ 其遠来意 一 ヲ 、乃 チ 達磨ノ賛ヲ与テ、并法衣ヲ一張送 ケルト也。其ノ賛ニ云、直指人心、見性成佛、大華劈開、滄 溟 頓竭 ツ ク 。雖 モ レ 然接 二 得 也 神光 一 ヲ 、争 二 奈 ン 當門歯缺 ヲ 一 、云 々 。能仁此賛并法衣大 ニ 詫 ホコツテ 曰、日本 ノ 達磨ト号シケリ 。其後 チ 多武峯覚晏上 人ト云貴僧ア リ 。彼ノ能仁ヲ聞及 ン デ、下 二 テ 博多 一 ニ 為 タメ 二 ナル ガ 弟子 一 ノ 故ニ、多武峯 ノ 達磨宗晏 レ 覚上人ト云イ傳ル也。此ノ事ヲ惠鑑 房聞及ンデ 、即 チ 捨 二 テ 我宗 一 ヲ 上 二 ル 洛陽 ニ 一 。二人ノ弟子ヲバ 上 ノボセ レ 山 ニ 、落髪授戒 セ シ メ 、我ハ上 二 テ 多武峯 ニ 一 、問 レ 法問 レ 禅 、乃晏上 人ノ弟子ト 成也。傳戒ノ儀式ノ嗣書ヲ相續ス。ハ ヤ 二人三人相續 ノ 嗣書傳ルトイヱトモ、上ニ能仁ヨ リ 相承不 レ 正。依 レ 之、 更ニ不 レ 信 レ 之也 。其後二人ノ弟子代 学 極 テ 、同上 二 ル 多武峯 ニ 一 。師弟子三人トモニ不足ニ思処ニハ 、 辱 カタジケナ ク モ 日本洞下ノ初 祖永平道元和尚御皈朝在ツテ、 深 草ニ御座ノ処ヘ師弟子三人相具シテ、 此會裡ニ投聴法給侍ス。又其比二代弉和尚捨本宗、 為 ニ レ 改 レ ンガ 衣 ヲ 参 二 深草 ニ 一 。此二代モ暫 ノ 裡 、晏ガ會裡ニ御座ア リ シ也 。古惠鑑房年老テ 、既 ニ 及 二 ンテ 死 后 ）ｶ （期 ニ 一 、故ニ我所 二 々望 傳 来 一 覚晏上人 ノ 嗣書ヲ介公ニ付 レ 之 。介公此ノ嗣書相傳ストイヱドモ 、本望トハ不 レ 思也 。有時元和尚問 二 フテ 介公 ニ 一 云 、汝ガ師 ノ 惠鑑ガ貴物尽相續ス ヤ 否 ヤ ト。介公云、尽 ク 所持ス。雖然我得所 ノ 嗣書ハ、仏照派ノ嗣書也。我ガ師 ノ 惠鑑平生白シ置キシ ハ 、元和尚ノ衣裡ニ洞下ノ嗣書ノ在 ル 由 ヨシ ヲ久 ク 承及デ 、 深 ク 望ヲカケ申 セ シ ヤ 。和尚 、去ル事有 リ 。我更ニ不 レ 忘也 。平生望 ヲナセ シガ、 共ニ閑人多ガ故ニ、 不 二 披露 一 也。真ニ哀ニ覚ヘタリ 。夫鑑公ハ能 ク 知人也。其 ノ 故ハ、 介 公ヲ我弟子トセ ズシテ、 我ニ付テ相イ残ス処ロ、 是知 レ 人也。 汝定テ弉公ガ弟子トナ ルベシ。 定而嗣書アルベシ。 最初ニ汝ガ師ノ惠鑑ニ回向 セ ヨ ト也。 其 ノ 後チ、 如 レ 按遂ニ二代ノ長嫡トナレリ 。去間、 介公ハ、 初ノ佛光派ノ相傳 ノ嗣書、 二代ノ嗣書ト、 二枚ノ嗣書ヲ帯 セリ 。 こ の記述は 、上掲の 「徹通義介 （ 義鑒）嗣法書」の内容に相応 す る 。 これ によ れば 、本書は 、嘉元四年 （ 一三〇六） 義介より瑩山紹瑾に与えられ た自筆の嗣法書 で ある。大日房能忍は、中国の仏照禅師拙菴徳光の法 を 嗣 ぎ、能忍ー覚宴 ー懐鑒へ と い う系譜 を 経 て 、臨済宗仏照下の嗣書は義介に至った 。建長五年 、道元禅師に こ の嗣書 を 尋 ねられ た際に 、 具さに御覧に入 れ た ことを 記 す 。 建長七年に懐奘より曹洞下の嗣書 を 得 て より、今年嘉元四年ま で の五十二年、 こ の二 通の嗣書 を 保持し てき たが、 こ れを 紹瑾に付属した ことを 示 すもの で ある ）6 （ 。
まとめにかえて
前稿におい て 、切紙史料におい て 傳法儀軌が多彩な様相 を 有し て いた ことを 指摘した。本稿 で は 、嗣法、嗣書 を めぐ林下曹洞宗における相伝史料研究序説（三） （飯 塚 ） 一六一 っ て 論述し てき たが、 こ れ に関連し て 切紙の参の集成 と も言える本参史料 と し て 「絶方派之大事本参」 を 紹介 す る。本 書は 、 （ 1）白山妙理大権現、 （ 2）紹底之功、 （ 3）不紹底之功、 （ 4）傳授参、 （ 5）印可ノ参、 （ 6）相承之参、 （ 7） 摩頂之参、 （ 8）嗣書之参、 （ 9）圓相、 （ 10）合封之参、 （ 11）大事之参、 （ 12）世尊拈華、 （ 13）家之参、 （ 14）勃陀勃地、 （ 15）自家之訓訣、 （ 16）客外之玄機 を 内 容 と す る。 絶方派之大事本参也。 ○上参目録 白山妙理大 権 言見、 是ハ、 永平和尚ノ参話也。佛法守護ノ霊神 ナ レドモ、 本体ヲバ皆 ナ 知 ラ ヌゾ。師云、 先ヅ白山 ノ 定ヲ。代云、 白ハ千山ノ雪、 山ワ不白 ノ 孤峯 テ 走。 師云、 其 コ デ妙理ヲ。 代、 主中 ノ 主デ走。 師云、 句 ヲ。 代、 諸山色不 レ 堕。 師云、 大権現ヲ。 代、 那辺空王殿不 レ 守。私云、 白ハ尽 ノ 功、 千山 ノ 雪山 ハ 不尽、 不変デ、 妙理ノ主也。諸山色ワ、 千山 ノ 雪、 不堕 ト云ワ、 孤峯不白、 妙理、主中主也。畢竟ハ、従 二 過去 一 莊嚴 功 ）ｶ （劫 之一佛デ、出世不出世ノ沙汰ワ無イゾ。アレドモ、一方向キ斗デハ尽ルホトニ、 権現トカ リ ニ久遠功 功 ）ｶ （劫 ヲ下テ 為 ニ ナ ル ホトニ、着語ノ心モ、那辺空王殿不守ト、 今時 ヱ出テ、化現影仰佛法守護ノ霊神ト崇 敬シタ事也。 一、 紹底之功ヲ。 代云、 紹是功、 紹了不其功。 師云、 投機ヲ。 代、 我 ヲ失シテ走。 師云、 失シテ后 チ 如何。 代云、 何 レニ モ無イ ニ 依テ、 ドツコモ我レデ走。 一、 不紹底之功ヲ。代云、 葵花向 レ 日、 柳絮随風。師云、 句 ノ 説破 ヲ 。代云、 西ヨ リ 吹 ケバ、 東 ニ 随イ、 北ヨ リ 吹ケバ、 南 ニ 随デ走。 師云 、随イ羊ヲ 。代云 、能 ク 無心 ニ 全提シテ走 。 師云 、即今無心 ナラ バ 、酒市ヱモ漁行ヱモ侭デア ラ ウ ズガ 、何 ン トテ鬚髪除 テ、袈裟ヲ掛タゾ。云、無心 ニ モ止 リ 走 。師云、其レハ何 ン タル人タゾ。其境界ヲ。代云、佛法 ニ 王法ヲ唱ヱ添テ、今上皇帝、 王風永扇ト 祝 シテ走。師云、着語ヲ。代、如愚如魯、只能相續、名主中主。師云、相續ヲ。代、雨後添 レ 翆 ヲ 。 一、傳授参ヲ。師云、傳授ヲ。代、速礼三拜。師云、誰レヲ礼シ、何 ニ タル人 ヲ 拜シ タゾ 。代 、以心 ニ 當着シテ走。師云、當 着ヲ。代云、 師 ノ 左 ノ 脇 ニ 叉手シテ立。私云、 畢竟得髄トハ、 以心傳心、 キツト叉手而位 ニ 依テ立タ時キガ、 得髄、 別傳ノ自知、 底心 ニ 契當ヨ。挙着呈処ノ間ハ、 皮肉骨、 修行力ヨ。亦四哲 ノ 時モ、 得 皮得骨得骨ハ、 皆傍辺嫌道也。請取渡ス間ヨ。傳授ハ、 別傳 ノ 種草 ノ 家傳 ノ 密 旨 ヨ。 爰 ヲ 洞上 ノ 真機絶 レ 外来ヲト云タゾ 。以心 ニ 叶タ時 、垠モ無 ク 落居 ノ 見ヱヌコトヨ 。師モ落合ズ 、我 モ不 レ 呈、 不知 々々 ノ 時、 以心傳心 ヨ 。亦師云、 何 ン ト傳授シタゾ。代云、 心 レ 以傳心。師云、 以心傳心ノ時如何。代云、 揖 シテ 去。
林下曹洞宗における相伝史料研究序説（三） （飯 塚 ） 一六二 一 、印可 ノ 参 。 師云 、印可シ羊ヲ 。代云 、速礼三拜 。師云 、着語ヲ 。代云 、施為 運 動 。 心 ハ 能 ク 施シ能 ク 為 ニ 成タ ゾ 。 運 動 ワ 、 間断無 ク 循環ノ心、無始無終也。畢竟一圓相、血脉不断、環ノ如 ク 無端、ツキ目ノ見ヱヌヲ、印可相続ト云也。 一、 相承之参。師云、 何 ニ ヲ相承トハ、 云タゾ。ホトニ、 相承ヲ。代、 速礼三拜。師云、 何 ン ト相承シタゾ。代、 三受三茅 （第） 。師云、 恁麼時如何。代云、此心咬着 々 々 々 。師云、承イ羊ヲ。代、以心傳心。 一、 摩頂之参。師云、 摩頂シ羊ヲ。代云、 以 レ 手、 師 ノ 頂ヲク ル リトマワシテ、 圓相 ヲ 作ス。師云、 其 レハ ナントテ。又云、 師 ノ 頂 ヲ 、 手ヲ以 、一圓相ヲ作テ去ル 。 師云 、着語 ヲ 。代云 、探頭大過 。心ハ 、 師ノ頂キ 、急度一圓相ヲ作スハ 、師与我二人無イ用処 也。又超師ノ作 ク カ、是ヲ別傳ト云タゾ。是ヲ向上 ノ 通処ト云、即通トモ云イ、頂門眼トモ云タゾ。亦摩頂ト云ワ、従 二 佛身 一 至 二 今身 一 、 ト コ ワ 云 ヲ ウ ズ ガ 、 何 ン トテ、 従今身至佛身トハ云タゾ。探頭大過カ、 従今身至佛身 ニ タコトタゾ。何ゼ ニ ナレバ、 圓相ハ無始無終ヨ。探頭、今身、太過、佛身也。今 ノ 我ガ、過去 ノ 七佛也。時コソ、探頭太過テワアレ。釈迦ヨ リ 心庵迄、唯 一人也 。只一心デ走ゾ 。 ホト ニ コソ 、従今身至佛身トハ云タレ 。畢竟心 レ 以傳心也 。一心 ニ 二 ツ ワ ア ツ テ コ ソ 。 亦 云、 頂 ニ 圓 相ヲマワシタ心ワ 、 師資一般ノ心カ 、機縁ノ首尾カ 。 ナ ゼ
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バ 、一圓ワ無始無終也 。紹ギ目ガミヱヌゾ 。ホト ニ 、一心ノ 用処ガ 、此ノ一心ハ 、二 ニ 對 セ ヌ一也 。始無終 リ 無イ時キ 、爰ヲ一ノ皈処トモ云タゾ 。ホトニコソ 、一心 ・一圓相 ・一圓空 、 皈家穏坐ト モ 、向上極則ト モ 、向上 ノ 一窮トモ、全提底トモ、別傳密室不通風トモ云タゾ。処ヲモ、夫ハ何 ン トテ云ワ、マダ 紹底ヨト詐タ 。拶 、心ワ 、向 ウ 削 リ ツメテ 、流通ヲ見タゾ 。サテ 、真実デ無 ン バ 、此ノ拶ノ下テ 、別ニ ナ 郞ズヨ 。サテ 、句 ノ 心ハ 、圓相ヲマワシタモ 、過タゾ 。一般ノ時 キ 、マワシテノ用処ワト云心カ 。亦云 、 師 ノ 頂 ニ 急度一圓相 ヲ マワシタワ 、超師 ノ 作カ 、師ヲ知 ラ ヌ幾カ 、是ヲ別傳ノ種草ト云句ノ心ワ 、探頭太過ハ 、摩頂カ見 、 師ニ過タ心カ 。亦別 ニ 一機ヲ露スト云モ 、 此ノコトヨ。此眼 ヲ 具 セ ズンバ、血脉ワ紹ガレテコソ、畢竟ハ一圓相、釈迦ヨ リ 正 祝迄、只一心即通也。億劫已前 ニ 至テノ用 処ト心得ベシ。 一 、嗣書之参 。師云 、釋迦牟尼佛頂上ノ圓相ヲ 。代 、無始無終デ走 。 師云 、無始無終ノ時キ如何 。代云 、良久 ス 。云 、我今 盧舍那佛。 一、 圓相。師云、 血脉ノ圓相ヲ。代云、 無始無終デ走。師云、 無始無終 ノ 時如何。代云、 三世諸佛モ如何トモシ難 ウ 走 。師云、 其コデ勃陀勃地ヲ 。代云 、佛陀佛地 ニ 至テ走 。 師云 、佛地 ニ 至リ 羊 ヲ 。代云 、一心 。 師云 、一心 ノ 通処ヲ 。代云 、佛祖元命脉 、 正祝即通。林下曹洞宗における相伝史料研究序説（三） （飯 塚 ） 一六三 一、 合封之参。師云、 合封之参ヲ。代云、 勃陀勃地。師云、 封シ羊ヲ。代云、 閉目良久。師云、 マダモ合ノ字ガ、 キコヱヌゾ。 代云、 兩手ヲクンテ、 頂 ヲ探テ、 口ヲ開テ、 ア ツカトシテ坐ス。云、 畢竟此一心ハ、 勃陀勃地ハ、 佛陀佛地 ニ 至ルヲ、 合封ト云、 佛知流通也。 又釈迦ト合封シ、 三世諸佛ト合封シテ、 佛智隔テ無 ク 、 二無イゾ。 佛知ガ現 セ ズ ンバ、 皆粘イ付ケヨ。 合封ト云ワ、 膠如投膠、乳如合乳相似 リ 、 ヤ スカ ラ ヌ機縁ヲ云タゾ。又親切底トモ、又父子一 般トモ、父子雖親未是親ト云モ、不二 ノ 処ヲ 色々 ニ 沙汰シタゾ。又閉目良久 ノ 時キ、 佛知一般也。良久ノ手ガホグレタラ バ 、 佛 知 ニ ハ難別ヨ。少モホグレヌ時、 佛智圓満也。 又合 ノ 字ガ、 聞越 ト云拶ノ下ハ、 合血 ノ 機縁浅 ラ ヌヲ云タゾ。兩手ヲ合掌シテ、 頂キヲ押ヘテ、 口ヲ開タハ、 鉢盂口向 レ 天タ迄ヨ。 爰ガ毘婆ノ居処、陰草ハ竪 ニ 、陽草 ハ 横 ニ 、一坐具和合純熟 ク 、血脉不断ヨ。爰ヲ以テ、二虎ノ下獣不入蹄ト云タゾ。 一、 大事之参。 師云、 大 事ヲ。 代、 衣 ノ 袖ヲ 頭 ニ 掛テ、 千哩 梛 哆囉唎ト舞イ了テ坐ス。 師云、 其 ノ 落居ヲ。 代云、 伊呂波仁保邊土、 囉 々 哩 々 囉 々 。心得ハ、 天下太平、 國土安穏ノ時ガ、 大事也。神代ノ時キ ノ 侭デ於イタゾ。サテ、 仁義礼知信ガ出テタラ バ、 小事ヨ。 佛知 ノ 沙汰ヲスルガ小事ヨ。夫レヲ末世ト云タゾ。出世西来ガ濁世 濁乱ト云タゾ。清貧ニシテ長 ク 樂タヲ、上代トワ云タゾ。 佛魔ノサタヲセ ズ 、面 ラヲ出サヌヲ、大乗ト云也。此 ノ 鏡ヲ魔ト云イ走。又、大道ノ侭 ト云モ向ダゾ。スタレテ、仁義 ヲ タヾ スヲ小事 ト云也。 大道 ノ 侭デ、 少モ佛智ガキザヽヌゾ。 私云、 先ヅ四坐 ガ 能ヲ十番モ廿番モ セ ヨ。 マヅタヽ ウ ニ ワ、 翁ノ面ヲ掛テ、 三度礼シテ、 天下太平、 国土安穏ノ御祈禱ト云テ、 千哩 梛 哆羅 リ 尸感 ニ 堪テ舞タ時キ、 余事ガ出デヌゾ。時キコソ、 太 事太平ヨ。 物々 ニ ツ々 カヌ時キ、 大 事也。サテ、 句ガツヾキ、 言 ニ 花ヲサカスルワ、 皆小事ヨ。ホトニコソ、 土邊保仁呂伊、 羅 々
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哩々 、 ドコニツズイタゾ。爰ヲ大事 ト 云タゾ。言句ヲタヾスワ、小事也。爰 ニ ヨ ウ 胸ヲ落居 セ デワ。 一、 世尊 拈 華ヲ。 代、 師ノ 前 ニ 坐具ヲ取テ 、急度上テ 、 ソバヘ置 ク 。 師 云、 花 ヲ 拈来レバ 、鼻巴已 ニ 露 、鼻巴ヲ。代云 、師 ノ 前 ノ坐具ヲ閑カニ取テ上テ、ソバヱ於 ク 也。嫌道ワ、何 ン ト挙スモ、夫ワ殘當タゾ。夫ワ初法身タゾト、已ニ是ワ世尊迦葉 ノ 不 レ 殘機縁合血 ナ ホトニ 、 挙処ワ皆 ナ 傍人ヨ 。直ニ迦葉 ニ 一任シテ當人 ニ ナレ ト乞 タゾ 。已 ニ 向上 ノ 通処 ナ 呈ニ拈 ジ タ 。在ガ 、小 玉タゾ。微笑 ウ々ト即通ヨ。鷄欄干飛上―
豈是伊声非 ス 。サテ即通デワ無イカ。爰ガ的傳、迦葉一人通 ジ タゾ。又、庭前栢 樹子 、 聻 。サテ 、活祖相見デハ無イカ 。又遥ノ階前 ニ 居タ旦郞ガ 、小玉ト呼ブ処デ 、 ウ々ト通ジタワ 、サテ以心傳心デハ走 ヌカ。活祖ト云モ、此ノ本心ヨ。本心 ニ 叶ガ活祖相見ヨ。皮肉骨ガ、シワヅ ラタゾ。畢竟栢樹子ハ、小玉 聻 、相見ヨ。私云、 是ワ向上ノ通処ト心得ベシ。凡愚ノ計 リ 難イ處ヨ。拈華来鼻巴已露ル、 鼻巴トワ、 始終也。向上ノ巴鼻ト云ニ、 何 ン デモアレ、 事ガア ラ バ、向上ノ巴鼻デハ無イゾ。林下曹洞宗における相伝史料研究序説（三） （飯 塚 ） 一六四 一 、家之参 師云 、馳書不 二 到家 ト 一 ワ 、 ドコヲ指シタゾ 。家ヲ 。代云 、猶有 ル 在 リ 〳 〵 。私云 、家訓ト云コト在 。是ハ数ヱ習 ウ 間 ノコトデワ無イゾ 。終 ニ 不到家 、 々々々 デ果シタコトタゾ 。猶有在〳〵デ 、終 ニ 極 リ 落居ノ見ヱヌコトタゾ 。更 ニ 参ヨ〳〵 三十年 、終ニ隙ヲ明ケズシテ果シタゾ 。時ガ 、洞上 ノ 家門ノツヾケ羊 、不断 ノ 命ヨ 。猶有在〳 〵 ト云ガ 、新葉ノ指上様タゾ 。 語十成ヲ忌ムト云 、文章文彩ヲ以テ 、建立シタ家ダゾ 。又片霄ハ曇レバ 、片霄ハ晴レテ 、兩手完全テ 、今ニツズイタゾ 。不 到家 々々々 、 不傳 々々ノ旹、 向上ノ一位ハ無位也。 又書トハ、 文 章也。 家 トハ、 家郷也。 書 ヲ バドコ迄モ馳 セタガ、 家ニワ不到 々々 テ、 終 ニ 家郷ヲ不犯ゾ 。爰ヲ猶有在 々々々ト云タゾ 。培芝和尚 ノ 挙舩橈云 、汝道 、別更有在ト云イ了テ 、舩ヲ烟浪 ニ 蹈翻 、如 何是末后慇懃ト出シテ 、千差印定無跟蹈 、月冷
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一團ト被成タモ 、爰ノコトタゾ 。月ヲ移テコソ、秋潭ノ底 、見届ケ無イ 処ヲバ響シタレ。月ガ ナ クンハ、潭底ハ、鏡ノ如 クキラリツト見ヘ ウ ズゾ。ソレデハ、曹洞 ノ 宗旨ハ断絶ヨ。 一 、勃陀勃地 。師云 、勃陀トハ 、何 ン ゾ。 代、 過 去 ノ 一佛デ走 。 師云 、后 ノ 勃ヲ未来デ走 。 師云 、地トハ ナンゾ 。代 、現在ノ 一仏デ走。師云、畢竟ヲ。代、三世佛。 一、 傳授之参。師云、 傅授ヲ。代云、 向夕坊主ハ坊主デハ走ヌ。師云、 サテ、 夫ワ ナントテ。云、 億劫ヲ師 トシテ走。師云、 億劫ヲ師 トシテ其心ヲ。云、サテコソ、以心傳心デハアレ。私云、不受聞提―
父ト 云透リ 。 一、 自家之訓訣。師云、 始 リヲ。代云、 一圓相ヲ作シテ云、 無始無終。師云、 夫ハ何ニトテ。代云、 我今盧舍那佛。師云、 拶云、 一圓相ヲ説破 セ ヨ 。代云 、始モ無 ク 終 リ モ無ケレバ 、千佛万祖モ如何トモ知 リ 走ヌ 。師云 、勃陀勃地ノ位ガ有ゾ 。其位ヲ云 ヘ。代云、一心デ走。師云、心ノ通處ヲトモ 、又心通ノ時如何トモ。代云、中當即當心當、揖 シテ 某甲當。師云、畢竟ヲ。代 云、万般巧妙一圓空。 一、 客外之玄機。是ハ、 嫌道肝要也。何 ン トモ挙処ハ皆 ナ 客ヨ、 貧位ヨ、 下賤ヨ。修進明功、 蘆花雪月呈シマワルゾ。客タゾ。 外ガ ナウ デハ。 尋覓挙着ノ間ハ、 客作ノ漢タゾ。 畢竟向上ノ門裏也、 阿誰也。 師云、 客外ヲ。 代、 速礼三拜。 夫 コ デ主 ノ 弁シ羊ヲ。 代云、 瞎。私云、 客トハ、 功作修行力ハ、 芦花雪月 ノ 功タゾ。挙処 ・ 呈処ハ、 客中ダ。外カ無 ク デワ、 傳底ダ。阿誰タト云ワ、 瞎カ主也。是ハ門裏ノ主也、内紹也。客ワ、外紹也。畢竟 クリツメテ訓訣ヲ云ヘ。你ガ位ハ何 ン ゾ。代云、勃陀勃地ノ位 ニ 至 テ走。師云、其位ハ何ンゾ。代云、無位ノ位デ走。師 云、無位ノ位ヲ。代云、揖而皈。此ノ目録當門戸ノ秘参也。 的傳一人 ヨリ 外流布無シ。大事 ニ 必可秘者也。 于時寛永十三 丙 子 年霜月吉日林下曹洞宗における相伝史料研究序説（三） （飯 塚 ） 一六五 前永平性乗禅寺 断松鎖和尚 ヨリ 参得了畢也。 上参之透了畢 。 最後に伝法偈の語録抄 を 紹介したい。室町時代後期以降、伝法偈の講義が作さ れて 来たが、その成果が『傳法偈下語 抄』 と し て 現存 す る。大安寺所蔵本二種 と 駒澤大 学 図書館所蔵本 と 比較対照した。後掲の【史料（三） 『伝法偈下語抄』 三本対照表】 を 参照し て いただき たい。大安寺所蔵『傳法偈下語抄』第一種の冒頭には、 ●文亀四年甲子六月一日、 大衆請 フ 二 二十八祖傳法偈下語説破 ヲ 一 。一 雲 ［ ］ 種月和尚雖 モ レ 有 二 リト 下語并 ニ 説破 一 、 不 レ 及愚 ガ 管見 ニ 一 処也。 堅 ク 請 フ 、不 レ 獲 ヱ レ 得、 師 焼 キ レ 香 ヲ 礼 レ コト 偈 ヲ 三拜 。拶云 、座中若 シ 在 二 ラハ 穿耳 ノ 客 一 、為 レ メニ 予 カ 下 二 セ 一傳語 ヲ 一 看 ン 。代云 、何 ソ 不 レ 道老僧 墮 二 抜舌地獄 ニ 一 。私云、七佛 ノ 胸襟欲 二 ス 下語説破 一 セント 、不 レ 免抜舌之過 トカ 一 ナル コ ト ヲ 。 と ある こ と か ら、文亀四年（一五〇四）の講義に基づくもの で ある ことが分かる。また、 これ に先行し て 川僧慧済（？ ～一四七五） 、 南英謙宗 （一三八七～一四六〇） の講義があり、 その抄出本 （ 抄物） も 流布相伝さ れて いたもの と 思 われ る。 永平寺室中におい て 切紙・本参史料 を 中心 とす る伝法の證明 と し て 、 「付法状」 「伝法偈」が一対のもの と し て 相伝さ れ てき た教 学 的 背景は こ のようなところにあるの で はないか と 考える。切紙・本参史料 と の関係につい て は 今後の課題 と したい。 ︻参考文献︼ 石川力山 『禅宗相伝資料 ・切紙資料 を 中心 と す る日本中世仏教の社会的機能に関 す る研究』 （文部省科 学 研究費補助金研究成果 報告書、一九九五～一九九六） 同右『禅宗相伝資料の研究』上・下巻（法蔵館、二〇〇一） 廣瀬良弘他編著『永平寺史料全書 禅籍篇』第一～四巻（大本山永平寺、吉川弘文館、二〇〇二～二〇〇七） 河村孝道『正法眼蔵の成立史的研究』 （春秋社、一九八七） 『寒巌派の歴史 と 美術』 （熊本県立博物館、一九八六） 石川県立歴史博物館編『永光寺の名宝』 （一九九八）
林下曹洞宗における相伝史料研究序説（三） （飯 塚 ） 一六六 註 （ 1） 拙稿 「林下曹洞宗における相伝史料研究序説 （二）
