レヴィナスにおける時間の超越と存在論的差異の彼 方
著者 庭田 茂吉
雑誌名 人文學
号 186
ページ 1‑27
発行年 2010‑11‑15
権利 同志社大学人文学会
URL http://doi.org/10.14988/pa.2017.0000012291
レ ヴ ィ ナ ス に お け る 時 間 の 超 越 と 存 在 論 的 差 異 の 彼 方
庭 田 茂 吉
小 論の 目的 は︑ 一九 三〇 年代 に始 まる レヴ ィナ ス哲 学 の 歩 みを
︑存 在 論 的差 異 を めぐ る プ ロ ブレ マ テ ィー ク か ら︑ 存在 論的 差異 を超 えた 差異 のそ れへ の移 行と して 捉え
︑彼 の二 つの 主著 にお いて 存在 の彼 方の 意味 を明 らか にす るこ とに ある
︒ 改 めて 言う まで もな いが
︑こ こで いう
︑存 在論 的差 異と はハ イデ ガー の存 在者 と存 在と の差 異の 問題 を︑ そし てま た存 在論 的差 異を 超え た差 異と は 存在 者 の 存 在︑ すな わ ち﹁ 存 在す る こ と﹂ と︑
﹁存 在 す る こと の 彼 方﹂
︑﹁ 存 在 する こと の他
﹂と の差 異の 問題 を扱 うこ とを 意味 する
︒要 する に︑ 二つ の差 異が 問題 なの であ る︒ 一方 では 存在 する もの と存 在す るこ とと の差 異が あり
︑他 方で は存 在す るこ とと 存在 する こと の彼 方と の差 異が あり
︑そ して 問題 はこ の両 者の 差異 なの であ る︒ 最 初に 述べ たよ うに
︑わ れわ れは
︑レ ヴィ ナス の哲 学的 歩み がこ の前 者の 差異 の問 題か ら後 者の 差異 の問 題へ の移 行に ある と考 える が︑ しか しな がら
︑こ のこ とが 十分 に論 じら れた とは 言い がた い︒ 紙幅 の関 係も あり
︑部 分的 には
― １ ― レ
ヴ ィ ナ ス に お け る 時 間 の 超 越 と 存 在 論 的 差 異 の 彼 方
駆け 足で 論じ ざる を得 ない が︑ まず 一九 三〇 年代 のレ ヴィ ナス の哲 学を 取り 上げ
︑次 に第 二次 世界 大戦 を挟 んで 二つ の作 品﹃ 時間 と他
﹄と
﹃実 存か ら実 存者 へ﹄ に触 れ︑ 最後 に︑ 特に 後者 の差 異の 意味
︑存 在論 的差 異の 彼方 の意 味に つい て明 らか にす るた めに
︑一 九六 一年 と一 九七 四年 の二 つの 主著 を検 討す る︒ こ れら の論 述を 通し て︑ われ われ は︑ レヴ ィナ ス の 哲 学の 展 開 にお い て︑
﹁ 時間 の 超 越﹂ と いう 概 念 が果 た す きわ めて 重要 な役 割を 見る こと にな るだ ろう
︒ 一
一 九二 九年 に発 表さ れた
︑フ ッサ ール の﹃ イデ ー ン﹄ 第 一 巻に つ い て書 か れ た紹 介 論 文 を別 に し て︑ われ わ れ は︑ ひと まず
︑レ ヴィ ナス の哲 学上 のキ ャリ アを その 翌年 に出 版さ れた
﹃フ ッサ ール 現象 学に おけ る直 観の 理論
﹄に まで 遡る こと がで きる
︒た だし
︑こ の﹁ レヴ ィナ ス以 前の レヴ ィナ ス﹂ をど のよ うに 評価 する かに 関し ては
︑慎 重な 取り 扱い を要 する
⑴
︒こ の作 品は
︑ご く簡 単に 言え ば︑ フッ サー ルの 現象 学 の なか に ハ イ デガ ー の 存在 論 の﹁ 実 存﹂ 概念 を導 入し
︑意 識の 志向 性と それ が向 かう 対象 との 直接 的な
﹁出 会い
﹂の 重要 性を 強調 し︑ この 観点 から フッ サー ル現 象学 の読 解を 試み たも ので ある
︒し かし
︑こ の試 みは
︑諸 事象 の現 れの 場で ある 意識 に立 ち返 って
︑そ れら の対 象の 現 れる 仕 方
︑そ れ らの 与 え られ 方 の 解明 を 目 指 すフ ッ サ ール 現 象 学 から 見 て︑ 別 種の も の で あ り︑
﹁新 種 の 現 象 学﹂
︵ シュ ト ラ ッ サー
︶で あ る こと は 否 めな
い⑵
︒レ ヴ ィ ナス と 違 って
︑フ ッ サ ール が 問 題 にし て い たの は
︑意 識 を超 越 する 超越 的存 在の 開示 では なく
︑そ れが どの よう な仕 方で 意識 にお いて 現れ るか とい うこ とで あっ た︒ 言う まで もな
レ ヴ ィ ナ ス に お け る 時 間 の 超 越 と 存 在 論 的 差 異 の 彼 方
― ２ ―
く︑ フッ サー ルに とっ ては
︑実 在的 対象 は問 題に なら ない
︒志 向的 意識 の対 象は あく まで も構 成さ れた もの でし かな い︒ しか し︑ レヴ ィナ スに とっ ては
︑﹁ 意 識が 存在 する とい う事 実﹂
︑す なわ ち︑ 意識 の実 存こ そが 問題 であ り︑ した がっ て︑ 意識 にお いて 対象 の与 えら れ方 を問 うと いう より も︑ 意識 に現 れて いる 対象 に向 かっ て︑ 自分 自身 を抜 け出 し︑ 自分 の外 へと 赴き
︑対 象と の出 会い を実 現す るこ とが 最も 重要 な問 題で あっ た︒ 意識 の志 向性 もま た︑ 当然
︑こ のよ うな 脱自 性と して
︑実 存と して 解釈 さ れ た︒ そ れゆ え
︑レ ヴ ィナ ス は︑ 意 識の 志 向 性 にお い て︑ そ のノ エ シ ス︱
ノエ マ的 構造 にお いて 与え られ る諸 対象 の構 成と いう フッ サー ルの 問題 から 離れ
︑意 識の 脱自 性と して の志 向性 によ る超 越的 対象 との 直接 的な 出会 いを 強調 した ので ある
︒ 例 えば
︑﹃ フ ッサ ール 現象 学に おけ る直 観理 論﹄ の﹁ 結論
﹂に おい て︑ レヴ ィナ スは 次の よう に言 う︒
﹁存 在に つい ての 理論 から 出発 して 直観 の理 論を 理解 しよ うと 試み るこ とに よっ て︑ われ われ は︑ フッ サー ルが
︑物 理学 の対 象を 実体 化し て︑ その 対象 の類 型に 基づ いて 実在 の全 体を 考え よう とす るよ うな
︑自 然主 義的 な存 在論 をい かに して 乗り 越 える か を 示 そう と し た︒ われ わ れ は︑
﹃体 験
﹄の 概 念 に緊 密 に 結合 し た 存在 の 概 念 に到 達 し た
︒体 験 は と い え ば︑ それ は︑ 一方 では
︑常 に自 分自 身の 存在 の保 証を もつ 絶対 的存 在と して
︑そ こで あら ゆる 存在 が構 成さ れる 場所 とし て︑ そ して 他 方 で は︑ 本質 的 に 志向 的 な もの と し て 現わ れ た﹂⑶
︒ レヴ ィ ナ スは
︑こ の 著 作 の試 み を この よ う に要 約 した 後︑ さら に次 のよ うに 言う
︒﹁ そ のこ とか ら︑ 意 識 の生 は
︑自 分 自身 の 状 態に 直 面 し てい る の では な く︑ い つで も超 越的 存在 の前 に在 ると いう こと にな る︒ この 条件 のも とで は︑ 真理 は︑ 主観 的表 象の 内的 合法 性の うち に存 する ので はな く︑ 生が
﹃生 身の もの とし て﹄
︵ 現に それ 自体 とし て︶ 与え られ た自 分の 対象 の前 に現 前す るこ とに 存す る︒ 直観 とは われ われ を存 在と 接触 させ よう とす る働 きで あり
︑し たが って 真理 の場 所は その 直観 のな かだ けに ある
︒こ
― ３ ― レ
ヴ ィ ナ ス に お け る 時 間 の 超 越 と 存 在 論 的 差 異 の 彼 方
の よ う に 性 格 づ け ら れ た 直 観 が カ テ ゴ リ ー と 本 質 の 領 域 に ま で 拡 が る こ と を 理 解 す る の は
︑難 し い こ と で は な い﹂⑷
︒ しか し
︑こ の よ うな
︑対 象 を﹁ 生 身の も の とし て
﹂わ れ わ れに 与 え る直 観 の 働き は
︑意 識 の 絶対 的 存 在 な し には 不可 能で ある
︒そ れゆ え︑ 問題 はこ の意 識の 絶対 的存 在と いう こと にな る︒ そし てレ ヴィ ナス は︑ それ をハ イデ ガー の存 在者 の存 在と みな し︑ その 意味 を問 うこ とこ そ が 意 識の 現 象 学の 本 質 的課 題 と 考 えた の で ある
︒す な わ ち︑ 意識 が存 在す ると いう 事実 その もの が問 われ なけ れば なら ない ので ある
︒ こ こで の主 題と の関 係上
︑こ れ以 上の 深入 りは 避け る が︑ こ の 二十 四 歳 の若 き レ ヴィ ナ ス の 作品 の 評 価と は 別 に︑ 次の 二点 だけ は強 調し てお く必 要が ある
︒ま ずそ れは
︑こ れと
︑こ の二 年後 に発 表さ れた 論文
︑一 九三 二年 の﹁ マル ティ ン・ ハイ デガ ーと 存在 論﹂ とを 重ね 合わ せて みる と︑ 最初 の作 品で 試み られ た﹁ 記述 から 実存 へ﹂ とい う流 れが 後に サル トル やメ ルロ
＝
ポン ティ の現 象学 に大 きな 影 響 を及 ぼ す こと に な った と い う 点で あ る︒ も う一 つ は︑ 第 三章 の最 初の とこ ろで レヴ ィナ ス自 身が 認め てい るよ うに
︑彼 のこ の博 士論 文に は︑ フッ サー ル現 象学 の最 も重 要な 問題 の一 つ︑ レヴ ィナ スの 言う とこ ろの
﹁内 在的 時間 の構 成﹂ の問 題が 抜け 落ち てい ると いう 点で ある
︒も っと も︑ この 点に つい ては
︑彼 自身 十分 自覚 的で あっ たと 思わ れる
︒実 際に
︑レ ヴィ ナス は︑ フッ サー ル現 象学 にお ける 時間 の問 題の 重要 性を
︑す なわ ち︑
﹁ 時間 にお ける 意 識 の 構成
﹂︑
﹁ 時 間そ の も のの 構 造﹂
︑﹁ 内 的 時 間 意識
﹂︑
﹁ 意 識を 性 格 づけ る歴 史性
﹂と 一つ ひと つ数 え上 げた うえ で︑ この 作品 が 主 に 直観 を 対 象と す る 研究 で あ る とい う 理 由で
︑﹁ 時 間 のう ちで 既に 構成 され た意 識の 前に 身を 置く
﹂と いう こと をわ ざわ ざ断 って は い る⑸
︒ この 点 は 割 り引 い て 考え な け れば な らな い だ ろ う︒ また
︑別 の 個 所で は
︑現 象 学的 反 省 の 可能 性 と その 権 利 へ の批 判 に おい て
︑意 識 の 生 の 持 続 に 触 れ︑
﹁ 現在 の 瞬 間﹂
︑﹁ 生 の 顕 在的 湧 出﹂ と とも に
﹁原 印 象﹂ と いう 語 が 登場 す る⑹
︒た だ し
︑こ の 場 合 は
︑問 題 は あ
レ ヴ ィ ナ ス に お け る 時 間 の 超 越 と 存 在 論 的 差 異 の 彼 方
― ４ ―
くま でも 現象 学的 反省 の課 題と いう 文脈 での もの であ り︑ 後年 レヴ ィナ スが 行な った よう な︑ そこ から さら に現 象学 に 対す る 批 判 から 現 象 学の 彼 方 へと い う 議 論の 進 行 には な っ て はい な い︒ こ れは こ れ で非 常 に 興 味深 い 論 点で は あ る︒ この よう に︑ 時間 の問 題に つい ての 言及 も確 かに 部分 的に は見 られ る︒ しか し︑ それ にも かか わら ず︑ ここ での われ われ にと って の問 題︑ 時間 の超 越と いう 観点 から 見れ ば︑ レヴ ィナ スに よる 直観 の問 題へ の限 定を 認め たと して も︑ この
﹁内 在的 時間 の構 成﹂ が捨 象さ れた 問題 は看 過で きな い点 であ る︒ とい うの も︑ 時間 の超 越︑ とり わけ 原印 象と 生き 生き とし た現 在の 問題 こそ
︑後 にレ ヴィ ナス に︑ 実存 の問 題︑ すな わち
︑存 在者 と存 在と の差 異に 関す る問 題の 捉え 直し へと 促し たき わめ て重 要な 核心 部分 だっ たか らで ある
︒し たが って
︑こ の最 初期 のレ ヴィ ナス にあ って は︑ 時 間の 超 越 の 運動 と そ れが も た らす 帰 結 と に関 し て︑ い まだ 十 分 な 自覚 に 達 して い な かっ た と い うこ と で あ ろ う︒ 時 間を 少し 進め て︑ 第二 次世 界大 戦後 のレ ヴィ ナス に問 いか けて みよ う︒ この 段階 では
︑今 度は
︑実 存の 問題 と時 間の 問題 が中 心に 据え られ るこ とに なる
︒し かし
︑事 情は そう 単純 では ない
︒確 かに
︑一 九四 七年 の﹃ 実存 から 実存 者へ
﹄と
︑そ の翌 年に 出版 され た﹃ 時間 と他
﹄で は︑ 主に 実存 の問 題で は︑ ハイ デガ ーの 存在 者と 存在 との 存在 論的 差異 に基 づき
︑こ の差 異を
﹁被 投性
﹂の 概念 を使 って さら に分 離に まで もた らし
︑そ こか ら﹁ ある
︵
Il y a
︶﹂ と イポ ス ター ズ の 問 題が 詳 し く論 じ ら れ︑ 他方
︑時 間 は 他 人と の 関 係の 問 題 と して 主 題 的に 取 り 上げ ら れ て い る
︒要 す る に︑ レヴ ィナ スは
︑こ れら 二つ の 著 作 にお い て︑ イ ポス タ ー ズ︑ すな わ ち︑ 存 在 者な き 存 在︑
﹁あ る
﹂に お いて
︑い かに して 存在 者が 誕生 する こと にな るか を問 うこ と に よ って
︑﹁ あ る﹂ に 回帰 す る こと の な い その 多 元 的意 味 を 追求 し︑ そこ から 他人 との 関係 その もの とし ての 時間 へと 到達 する
︒こ のこ とに よっ て︑ レヴ ィナ スは
︑自 我の 存在 の他
― ５ ― レ
ヴ ィ ナ ス に お け る 時 間 の 超 越 と 存 在 論 的 差 異 の 彼 方
性な きエ ゴイ ズム に︑ 他人 との 関係 とし ての 時間 とい う他 者性 を︑ それ も絶 対的 に他 なる もの を導 入す るこ とに 成功 した はず であ った
︒し かし
︑そ れに もか かわ らず
︑そ れら はレ ヴィ ナス を満 足さ せる もの では なか った
︒何 が問 題だ った のか
︒ 二 つの 著作 の出 版か ら︑ レヴ ィナ ス自 身に よっ て三 十 年 以 上後 に 書 かれ た 二 つの 序 文 の なか に
︑そ の 答え が あ る︒ 一九 七九 年の
﹃時 間と 他﹄ の序 文で
︑時 間の 意義 に 触 れ た後
︑レ ヴ ィ ナス は 次 のよ う に 言 う︒
﹁時 間 の 超越 は 一 九四 八年 のエ ッセ イで は︑ せい ぜい 予備 的な もの にと どま るひ らめ きと して しか 記述 され なか った
︒そ れら は︑ 通過 時態
︵
dia-chronie
︶が 意 味 する 超 越 と 他者 の 他 者性 の 隔 たり と の ア ナロ ジ ー によ っ て 導か れ る だ けで は な く
︑こ の 超 越 の あ い だ を 踏 み 越 え る 紐 帯
││ ど ん な 関 係 の 項 で も 結 合 す る よ う な も の と は 比 べ よ う が な い│
│に よ っ て も 導 か れ る﹂⑺
︒ また
︑同 じ く 一 九七 七 年 の﹃ 実存 か ら 実存 者 へ
﹄の 第 二版 の 序 文に お い ては
︑こ の 戦 後 すぐ の も のと の 違 い を強 調す る仕 方で
︑次 のよ うに 言わ れ る︒
﹁ 最 近の 研 究 にお い て︑ 超 越の テ ー マ に取 り か かり
︑無 限 へ の︿ 渇望
﹀と して の時 間性 の分 析を する こと がで きる よう にな った のは
︑他 人と の関 係お よび それ が意 味す る︿ 自我
﹀の エゴ 性の 転 換か ら 出 発 する こ と によ っ て であ る
﹂⑻
︒こ の 七七 年 の 序文 で 言 われ る
﹁最 近 の 研究
﹂と は
︑主 に とし て
︑お そ ら く一 九七 四年 に出 版さ れた
﹃存 在す ると は別 の仕 方で
︑あ るい は存 在の 彼方
﹄で の研 究で あろ う︒ した がっ て︑ 時間 の超 越の 研究 に関 して は︑ 第二 次世 界大 戦前 後 の 思 索か ら
︑﹃ 全 体性 と 無 限﹄ を含 め て︑ こ の 第二 の 主 著に 至 る その 後の 展開 を待 たな けれ ばな らな いだ ろう
︒そ れで は︑ 実存 の問 題︑ 言い 換え れば
︑存 在者 の存 在の 問題 につ いて はど うか
︒や はり
︑こ の第 二版 の序 文で
︑﹁
︿ ある
︵
Il y a
︶﹀ に 立ち 返る こと のな いイ ポス タ│ ズの 脱
︱
出が 示さ れる 一節 に今 日性
﹂を 認め た後
︑さ らに この 序文 の別 の個 所 で レ ヴィ ナ ス は︑ ハイ デ ガ ーの 存 在 論 的差 異 に 触れ て
︑﹃ 実 存か
レ ヴ ィ ナ ス に お け る 時 間 の 超 越 と 存 在 論 的 差 異 の 彼 方
― ６ ―
ら 実存 者 へ
﹄で の 存在 者 と 存在 と の 転倒 が
︑﹁ 存 在 論的 差 異 の彼 方 の 意味
﹂を
︑最 終 的 に は
﹁無 限 の 意 味 そ の も の﹂ を明 らか にす る試 みの 一環 であ った と述 べる
︒こ れら の文 章は
︑本 稿の 主題 から 見て
︑き わめ て重 要で ある
︒と いう のも
︑一 見し たと ころ
︑﹁ 実 存か ら実 存者 へ﹂ とい う表 現は 単 に ハイ デ ガ ーの 存 在 者と 存 在 と の区 別 を 逆に し た だけ のよ うに 思わ れか ねな いが
︑実 はこ の転 倒に は隠 され た狙 いが 秘め られ てい たこ とが レヴ ィナ ス自 身に よっ て語 られ てい るか らで ある
︒そ れは
︑も はや 存在 論的 差異 の意 味 の 解 明で は な く︑ 存在 論 的 差異 を 超 え た差 異 の 意味 の 探 究︑ すな わち
﹁存 在論 的差 異の 彼方 の意 味﹂ の探 究と いう 狙い であ る︒ しか しな がら
︑こ の記 念碑 的著 作で は︑ この 課題 は︑ 時間 の超 越の 問題 と同 じよ うに
︑﹁ 一 環で ある
﹂と い う 言い 方 か らも 明 ら かな よ う に︑ い まだ 途 上 にあ る と いう こと であ ろう
︒し かし
︑こ れは 当然 と言 えば 当然 であ る︒ とい うの も︑ 後に 述べ るよ うに
︑こ の実 存の 問題 も時 間の 問題 も︑ 実は
︑同 じ一 つの 問題 だっ たか らで ある
︒ こ こで もう 一度
︑戦 後の レヴ ィナ ス︑ ただ し戦 後は 戦後 でも 第一 次世 界大 戦後 のレ ヴィ ナス に戻 って
︑時 間の 超越 と存 在論 的差 異の 問題 の最 初の 段階 を見 てみ よう
︒実 存の 問題 が︑ レヴ ィナ スに おい て︑ 存在 から の脱 出と いう 形を 取っ たの は︑ 一九 三五 年の
﹁逃 走に つい て﹂ とい う論 文か らで ある
︒こ こで いう
﹁逃 走﹂ とは
︑言 うま でも なく 存在 から の逃 走で ある
︒し かし
︑こ のハ イデ ガー の存 在者 の存 在か らの 脱出 の試 みは
︑失 敗に 終わ る︒ レヴ ィナ スは 既に 一九 三二 年の
﹁マ ルテ ィン
・ハ イデ ガー と存 在論
﹂の 段階 で︑ ハイ デガ ーの 存在 論に つい て次 のよ うな 理解 をも って いた
︒﹁ そ れゆ え︑ 世界 内存 在は
︑人 間が 世界 の中 に 存 在す る と いう 月 並 みな 事 実 の 主張 で は ない
︒そ れ は︑ 現 存在 が存 在を 了解 する とい う仕 方で 実存 する とい う最 初の 定式 の新 しい 表現 なの であ る︒ それ はま た︑ われ われ に︑ いか にし て諸 事物 と道 具の 世界 の現 れが 現存 在の 実存 に自 己の 条件 を持 ち︑ 現存 在の 一つ の出 来事 であ るか とい うこ とを
― ７ ― レ
ヴ ィ ナ ス に お け る 時 間 の 超 越 と 存 在 論 的 差 異 の 彼 方
示し てい る︒ 自己 の外 に出 て諸 対象 に向 かう とい う働 き│
│近 代の 哲学 が知 る主 観の 客観 への 関係
││ は︑ その 根拠 を︑ 存在 者的 な仕 方で 理解 され た諸
︿存 在者
﹀を 超え て
︑存 在 論 的な 存 在 へと 向 っ てな さ れ る 飛躍 の う ちに 有 す る︒ この 飛躍 は︑ 現存 在の 実存 を通 して 遂行 され
︑こ の実 存の 出来 事そ のも ので あり
︑実 存に 付け 加え られ るよ うな ひと つ の現 象 で は ない
︒存 在 者 を超 え て 存在 へ と 向 かう こ の 飛躍
││ そ して こ れ が 存在 論 そ のも の
︑存 在 了 解 な の だ が
││
︑こ の飛 躍に 対し て︑ ハイ デガ ー は︑
︿超 越
﹀と い う 語を 用 い る︒ この 超 越 が主 観 の 客 観へ の 超 越│
│そ こ から 認識 論が 出発 する 派生 的な 現象
││ を条 件づ けて いる ので ある
︒ハ イデ ガー にと って
︑存 在論 の問 題は 超越 論的 であ り︑ それ もこ の新 しい 意味 にお いて そう なの であ る﹂⑼
︒ こ こで 問題 なの は︑ 続け てレ ヴィ ナス が 語 っ てい る よ うに
︑﹁ 超 越 の構 造
﹂の 解 明︑ す なわ ち
︑存 在 者と 存 在 との 差異
︑存 在論 的差 異の 意味 を明 らか にす るこ とで ある
︒一 九三
〇年 の博 士論 文に 戻っ て言 えば
︑こ れが レヴ ィナ スの 言う
﹁意 識が 存在 する とい う事 実﹂
︑ 要す るに
︑実 存の 問題 なの であ る︒ すな わち
︑﹁ 自己 の外 に在 るこ と﹂ とし ての 脱自 の問 題な ので ある
︒そ れゆ え︑ レヴ ィナ スに とっ て︑ 実存 の問 題と は初 めか ら︑ 存在 論的 差異 の問 題︑ 存在 者と 存在 との 結び つき のそ れで あり
︑こ の結 合と いう 出来 事に おい て何 が起 こっ てい るか を明 らか にす るこ とこ そが 課題 だっ たの であ る︒ そし て︑ 先に あ げ た︑ 一 九三 五 年 のエ ッ セ イ︑
﹁逃 走 に つ いて
﹂は
︑こ の 問 題︑ すな わ ち︑ 存 在の 同一 性︑ 存在 が存 在す ると いう 事実
︑﹁ 実 存の 自 己 自身 と の 同一 性
﹂が
﹁存 在 から の 脱 出﹂ と いう 形 で 論じ ら れ た最 初の 試み にほ かな らな い︒ しか し︑ それ にし ても
︑な ぜ﹁ 存在 から の脱 出﹂ なの か︒ それ は︑ 後の レヴ ィナ スの 言い 方を 借り れば
︑こ こで 問題 にな って いる 存在 論は
︑常 に︑ コナ ート ゥス
・エ ッセ ンデ ィと して の﹁ 他者 なき エゴ イズ ム﹂ に陥 らざ るを 得な いか らで ある
︒自 我が 存在 する とい う事 実に は︑ 他者 が不 在だ から であ る︒ それ は悪 にま みれ
レ ヴ ィ ナ ス に お け る 時 間 の 超 越 と 存 在 論 的 差 異 の 彼 方
― ８ ―
てい るか らで ある
︒ 実 はこ のテ ーマ は︑
﹁ 逃走 につ いて
﹂の 一年 前に 発表 され たエ ッセ イ︑
﹁ヒ トラ ー主 義哲 学に 関す る若 干の 考察
﹂に お いて
︑既 に
﹁自 我 と 身体 と の 同一 性
﹂の 問 題と し て 取 り上 げ ら れて い た︒ た だ し
︑こ こ に は ま だ
﹁存 在 か ら の 脱 出﹂ とい う言 葉は ない
︒し かし
︑そ の狙 いは 明確 であ る︒ 来る べき 戦争 の恐 怖の なか で︑ レヴ ィナ スは
︑一 見し たと ころ 稚拙 きわ まり ない もの とみ なさ れて いた ヒト ラー 主義 の哲 学を 身体 の哲 学と して 読み 解き
︑そ れと の根 本的 対決 の場 を同 じく 身体 の問 題に 設定 する
︒し たが って
︑ヒ トラ ー主 義の 哲学 が﹁ 自我 と身 体と の同 一性 の感 情﹂ にそ の源 泉を 持つ 以上
︑そ れを 乗り 超え るた めに は当 然こ の同 一性 の感 情そ のも のを 相手 にし なけ れば なら ない ので ある
︒レ ヴィ ナス はこ こか ら身 体の 哲学 にそ の活 路を 求め た︒ 今や
︑真 理は
︑そ こで われ われ が俳 優と して さま ざま な役 柄を 演じ る劇 のな かに しか ない
︒こ の真 理の 劇的 展開 をも って
︑レ ヴィ ナス は︑ この エッ セイ の最 後に
︑も はや
︑民 主主 義 の︑ 議会 主 義 の︑ 独 裁制 の
︑宗 教 のポ リ テ ィー ク の あ れこ れ の ドグ マ が 問 題で は な いと 述 べ る
︒問 わ れ て い る の は︑
﹁ 人間 の人 間性 その もの
﹂︑ つま り身 体で ある
︒そ れゆ え︑ 哲学 の出 発点 は︑ もは やコ ギト では なく
︑身 体な ので ある
︒ そ し て︑ こ の 課題 は
︑一 年 後の
﹁逃 走 に つい て
﹂で 本 格 的に 着 手 され る こ と に な る︒ そ れ は︑
﹁存 在 が 存 在 す る﹂ とい う﹁ 存在 の同 一性
﹂へ の審 問と して
︑わ れわ れが 実存 する とい う事 実そ のも のへ の問 いと いう 形を 取り
︑も はや 超越 では なく 逃走 とし て︑ 自己 自身 から 脱出 しよ うと する 欲求 の解 明︑ すな わち
︑﹁ 不 快感
﹂︑
﹁ 快楽
﹂︑
﹁ 羞恥
﹂︑ そし て﹁ 吐き 気﹂ とい う身 体の 諸感 情の 分析
︑要 す る に﹁ 自 我が 自 己 自身 で あ ると い う 事 実﹂ の破 壊 へ と到 る
︒し か し︑ もう 一度 言う と︑ この
﹁存 在か らの 脱出
﹂の 試み は失 敗に 終わ る︒ どう して か︒
― ９ ― レ
ヴ ィ ナ ス に お け る 時 間 の 超 越 と 存 在 論 的 差 異 の 彼 方
二 身
体の 諸感 情の 分析 によ って
︑特 に﹁ 吐き 気﹂ のそ れ が 示 すよ う に︑
﹁ 存在 の 措 定の う ち に ある す べ ての 反 抗 的な もの
﹂が 見出 され ると して も︑ それ は逃 走へ の希 求に すぎ ない から であ る︒ それ は逃 走へ の論 理的 根拠 を与 える もの では ない から であ る︒ 何が 問題 だっ たの か︒ それ は身 体の 諸感 情の 分析 が結 局の とこ ろ依 然と して 存在 論的 差異 の圏 内に あり
︑そ れを 突破 する とこ ろま で行 って いな いこ とが 問題 な ので あ る⑽
︒﹁ 実存 者 と 実 存と の 区 別﹂
︑言 い 換 えれ ば︑ 存 在論 的 差 異 の彼 方 の 意味 が 明 確で は な い こと が 問 題な の で あ る︒ とい う の も︑
﹁逃 走 に つ い て﹂ に お い て は︑
﹁ 存在 のあ らゆ る重 みと 存在 の普 遍性
﹂と を測 定し
︑﹁ 実存 の成 就そ のも のに おい てそ の実 存を 破る よう な出 来事
﹂を 探究 する 試み がな され てい ない から であ る︒ この 試 み の 遂行 に 成 功し な い 限り
︑﹁ 存 在 か らの 脱 出﹂ と して の 存 在論 的差 異の 彼方 の意 味の 解明 は可 能で はな い︒ した がっ て︑ レヴ ィナ スの 言う よう に︑ 身体 の諸 感情 の分 析に 代わ る新 しい 方法 論の 探究
︑﹁ 新 しい 道﹂ によ って 存在 か ら 脱出 す る しか な い︒ そ れが
︑第 二 次 大 戦後 に
︑二 つ の著 作 に おい て示 され た﹁ イポ スタ ーズ
﹂の 道で ある
︒ 興 味深 い事 実が ある
︒﹁ 逃 走に つい て﹂ では
︑他 者へ の言 及が ほと んど 見ら れな い点 であ る︒ もち ろん
︑そ こに は︑ 時間 も顔 も倫 理も 出て こな い︒ これ らは 戦後
︑今 度は 第二 次世 界大 戦後 のほ うの 戦後 の問 題で ある
︒十 五年 の間 に何 があ った のか
︒し かし
︑こ こで はそ れに 触れ ない
︒た だ注 目す べき は︑ 一九 四〇 年の
﹁エ ドム ント
・フ ッサ ール の業 績﹂ とい う論 文で ある
︒そ の第 十 一 節﹁ 自 我︑ 時間
︑そ し て 自由
﹂に は
︑次 の よう に 書 か れて い る︒
﹁ あら ゆ る 意識
レ ヴ ィ ナ ス に お け る 時 間 の 超 越 と 存 在 論 的 差 異 の 彼 方
― １０ ―
の起 源と は︑
︿ 原印 象
︵
Urimpression
︶﹀ とい う 原 初 の印 象 で ある
︒し か し︑ こ の根 源 的 受 動性 は
︑同 時 に最 初 の 自発 性で ある
︒そ こで それ が構 成さ れる 最初 の志 向性 は︑ 現在 であ る︒ 現在 とは
︑精 神の 湧出 その もの
︑精 神の 自己 自身 への 現前 であ る︒ 精神 を縛 らな い現 前︑ すな わち
︑印 象は 過ぎ 去る
︒現 在は 変容 し︑ その 鋭さ と現 動性 を失 い︑ それ に取 って 代わ る新 しい 現在 によ って 把持 され るし かな い︒ また
︑こ の新 しい 現在 も︑ 後退 し︑ 新し い過 去把 持に おい て︑ 新し い現 在に 結合 され 残り 続け る︒ そし て︑ この 過去 把持 は一 つの 志向 であ る︒ 過去 把持 はい わば
︑過 去の 縁で 自分 が把 持す る瞬 間を 思惟 する
︒こ の過 去の 縁に おい て︑ 瞬間 は消 失す るが
︑想 起に よっ てそ こで 再び 発見 され
︑そ の結 果過 去把 持は 瞬間 を明 白に 同一 化す る︒ かく して
︑各 瞬間 毎に 更新 であ り自 由で ある 持続 が構 成さ れる
︒精 神は 絶え ずそ の湧 出に 対し て自 由で ある
︒精 神は
︑フ ッサ ー ル が 未来 予 持 と呼 ぶ も のに よ っ て︑ 未 来へ と 開 かれ て い る︒ それ ゆえ
︑時 間は
︑意 識が 外部 から まと う形 式で はな い︒ 時間 は真 に主 観性 の秘 密そ のも の︑ すな わち 自由 な精 神の 条件 で あ る︒ 超越 的 対 象 に向 け ら れた 志 向 性と ま っ た く同 様 に︑ 時 間は 自 由 その も の を 表現 し て いる
﹂⑾
︒一 九 四〇 年の この 論文 で言 及さ れた
﹁原 印象
﹂の 問題 は︑ それ を明 確に
﹁意 識の 起源
﹂と 定義 して いる とこ ろか ら見 ても
︑あ の二 十四 歳の レヴ ィナ スと は違 いが 認め られ る︒ ここ で存 在論 的差 異の 圏内 から の突 破の 試み への 自覚 があ った かど うか に関 して はは っき りと は言 えな いと して も︑ 時間 を﹁ 主観 性の 秘密
﹂︑
﹁ 自由 な精 神の 条件
﹂と して 捉え てい る点 で︑ 戦後 の問 題へ の接 近を 見て とる こと はで き る︒ こ こ から さ ら にレ ヴ ィ ナス は
︑二 つ の 予備 的 考 察の 書
︑﹃ 実 存か ら実 存者 へ﹄ と﹃ 時間 と他
﹄を 経由 して
︑二 つの 主著 一九 六一 年の
﹃全 体性 と無 限﹄ と一 九七 四年 の﹃ 存在 する とは 別な 仕方 で︑ ある いは 存在 の彼 方﹄ へと 向か うこ とに なる が︑ ここ で後 のわ れわ れの 議論 を先 取り して 言え ば︑ 二つ の 予備 的 考 察 の作 品 と 二つ の 主 著と の 間 に は超 え な けれ ば な ら ない 新 た な障 害 が ある
︒す な わ ち︑ 二 つの 主 著 の 立
― １１ ― レ
ヴ ィ ナ ス に お け る 時 間 の 超 越 と 存 在 論 的 差 異 の 彼 方
場︑ 自己 性の 再定 義と して の主 観性 の方 向転 換や
︑自 由な 主体 では なく 不自 由な 主体 とし ての
︑他 者へ の責 任と して のコ ギト
︑つ まり 他者 への 責任 があ るが ゆえ に﹁ 我在 り﹂ と言 うこ とが でき るよ うな
﹁対 格と して の私
﹂へ の転 換へ と 到達 す る た めに は
︑さ ら にこ こ で の新 し い 道 であ る イ ポス タ ー ズ の断 念 が 必要 に な ると い う こ とで あ る
︒そ れ ゆ え︑ 時間 を主 観性 の秘 密や 自由 の条 件と 見る だけ では
︑依 然と して それ は存 在論 的差 異の うち にと どま って いる にす ぎな いの であ る︒ こう した 錯綜 した 事情 を明 らか にす るた めに
︑こ れま でと 同様 に原 印象 や時 間の 超越 とい う語 を手 がか りと して
︑今 度は 成熟 した レヴ ィナ スに 取り 組む こと にし よう
︒ 既 に見 たよ うに
︑時 間の 超越 の運 動に つい ての 記述 の 不 足 に関 し て 三十 年 以 上も 後 に 語 られ る こ とに な る︑
﹃ 時間 と他
﹄と
﹃実 存か ら実 存者 へ﹄ にお いて
︑こ れと は別 に︑ レヴ ィナ ス自 身に よっ てむ しろ その 意義 が積 極的 に強 調さ れて いた のは
︑﹁ あ る﹂ の問 題︑ すな わち イポ スタ ーズ の問 題で ある
︒も はや 改め て言 うま でも ない が︑
﹁逃 走に つい て﹂ の結 論で
︑存 在か らの 脱出 の﹁ 新し い道
﹂と して 予告 され たの もこ のイ ポス ター ズの 問題 であ った
︒一 体何 がそ こに ある のか
︒レ ヴィ ナス は︑
﹁ 自己 を措 定す ると い う 事実 の 内 的構 造
﹂を 解 明す る た め に︑ 自我 と 自 己の 一 致 に対 して
︑吐 き気 を初 めと する 身体 の感 情に よる 自我 と 自 己 との ズ レ を見 出 し︑ そ こに 逃 走 の 可能 性 を 探っ た
︒し か し︑ これ は失 敗に 終わ った
︒実 は︑ イポ スタ ーズ とい う考 え方 は︑ この 失敗 の原 因と なっ た存 在者 と存 在と の結 びつ きそ のも のを 問題 にす るた めに 導入 され た概 念な ので ある
︒と いう のも
︑実 存者 が実 存か ら逃 走す る運 動よ りも
︑実 存者 が実 存と 契約 を結 ぶ運 動の ほう が先 立っ てい るか らで ある
︒そ れゆ え︑ 存在 者な き存 在に おい てい かに して 存在 者が 誕生 する かを 問う イポ スタ ーズ の問 題は
︑こ の結 びつ きを いっ たん 分離 し︑ 存在 者と 存在 との 関係 その もの を解 明し よう とい う試 みな ので ある
︒要 する に︑ 存在 論的 差異 をさ らに 遡っ て︑ 存在 者と 存在 との 分離 にお いて
︑こ の差 異を
レ ヴ ィ ナ ス に お け る 時 間 の 超 越 と 存 在 論 的 差 異 の 彼 方
― １２ ―
基礎 づけ よう とす る試 みな ので ある
︒し かし
︑こ の試 みは 存在 論的 差異 の意 味を 明ら かに する こと には なる が︑ 存在 論的 差異 の彼 方の 意味 の解 明と いう 点で は不 十分 であ る︒ なぜ なら
︑こ の差 異そ のも のを 基礎 づけ るた めに は︑ 今度 は存 在者 の存 在と その 存在 者の 存在 の彼 方と の差 異に まで 遡り
︑そ れら の差 異︑ すな わち 差異 の差 異を こそ 問題 にす る必 要が ある から であ る︒ それ が︑ 三十 年以 上も 後 に︑ 二 つ の序 文 に おい て
︑レ ヴ ィナ ス 自 身 によ っ て 指摘 さ れ た︑ 時間 の超 越や 無限 に関 する 言葉 の意 味で ある
︒し かし
︑も う少 し丁 寧に 見て いこ う︒ なぜ なら
︑イ ポス ター ズと いう 新し い道 には それ 以上 の意 味が 込め られ てい たか らで ある
︒ま だそ れを 簡単 に放 棄す るわ けに はい かな い︒ こ の新 しい 道の 意味 につ いて 簡単 に ま と めて い う と︑ 次の よ う にな る
︒﹁ 逃 走﹂ と して の
﹁存 在 から の 脱 出﹂ にお いて は他 者も 倫理 も時 間も なか った が︑ この イポ スタ ーズ の方 法論 に関 して は︑ 成熟 した レヴ ィナ スの 思想 であ る絶 対的 他性 とし ての 他者 との 関係 とし ての 時間 とい う考 え方 がは っき りと 認め られ る︒ それ は︑ いわ ゆる レヴ ィナ スの 時間 とし ての 他者 論の 始ま りで もあ る︒ また
︑存 在者 と存 在と を切 り離 し︑ 存在 者な き存 在と して の﹁ イリ ヤ﹂
︑﹁ あ る﹂ にお いて
︑主 体︑ 意識
︑現 在︑ 世界 等の 誕生 を問 う︑ イポ スタ ーズ の純 粋な 出来 事を 取り 上げ るこ とは
︑現 象学 の彼 方を 目指 すこ とで もあ る︒ それ こそ まさ に︑ 還元 され た﹁ 原印 象﹂ の問 題で あり
︑他 者と の関 係そ のも のと して の時 間︑ 脱自 的・ 共時 的時 間︑ サン クロ ニー では なく
︑過 ぎ去 って 還ら ない 時間
︑通 過時 的時 間と して のデ ィア クロ ニー の問 題で ある
︒し かし
︑先 に既 に指 摘し たよ うに
︑こ の点 につ いて は︑ 二つ の作 品に おい ては いま だ途 上に ある と言 わざ るを 得な い︒ これ らが 予備 的考 察に とど まる 所以 であ る︒ レ ヴィ ナス は︑
﹁ イポ スタ ーズ 化さ れた 時間
︑存 在す る時 間﹂ と︑
﹁実 存す るこ とと 実存 する もの との 間で 図式 的機 能を 果た す時 間︑ イポ スタ ーズ の純 粋な 出来 事 と し ての 時 間﹂ と の違 い に 触れ た 後︑ 次 の よう に 言 う︒
﹁現 在 を 実存
― １３ ― レ
ヴ ィ ナ ス に お け る 時 間 の 超 越 と 存 在 論 的 差 異 の 彼 方
する もの の実 存す るこ とに 対す る支 配と して 措定 する こと によ って
︑ま た実 存す るこ とか ら実 存す るも のへ の移 行を 探究 する こと によ って
︑わ れわ れは もは や経 験と 呼ぶ こと がで きな い探 究の 一次 元に 身を 置く
︒そ して もし 現象 学が 根本 的経 験の 一方 法で しか ない とす れば
︑わ れわ れは 現象 学の 彼方 にい るこ とに なる
︒も っと も︑ 現在 のイ ポス ター ズは
︑イ ポス ター ズの 一つ の契 機で しか ない
︒す なわ ち︑ 時間 は実 存す るこ とと 実存 する もの との 間の もう 一つ の関 係を 示す ので ある
︒も っと 後で
︑わ れわ れに われ われ の他 人と の関 係の 出来 事そ のも のと して 現わ れ︑ われ われ に現 在の 一 元 論的 イ ポ ス ター ズ を 超出 す る 多元 論 的 実 存へ の 到 達を 可 能 にす る の は︑ 時 間な の で ある
﹂⑿
︒今
︑二 つ の時 間が 区別 され た︒ 別の 言い 方を すれ ば︑ 時間 には 二つ の様 態が ある
︒一 つは イポ スタ ーズ 化さ れた 時間 であ り︑ もう 一 つは イ ポ ス ター ズ の 純粋 な 出 来事 と し て の時 間 で ある
︒メ ル ロ
＝
ポ ン テ ィ流 の 言 い方 を す れば︑構 成 さ れ た 時 間︑ 触発 され た時 間と
︑構 成す る時 間︑ 触発 する 時間 との 区別 であ る︒ ただ
︑レ ヴィ ナス は︑ この イポ スタ ーズ の純 粋な 出来 事と して の時 間に
︑脱 自と して の存 在者 化と は異 な る 別 の可 能 性 を見 て い る︒ それ が 他 人 との 関 係 なの で あ る︒ つま り︑ 時間 とは 他人 との 関係 その もの なの であ る︒ しか し︑ この
﹃時 間と 他﹄ の段 階で は︑ この 他人 との 関係 とし ての 時間 が十 分展 開さ れた とは 言い がた い︒ なぜ なら
︑二 つの 時間 の様 態の 区別 が︑ 存在 者化 する 存在 者の 存在 とし ての 時間 と存 在者 化さ れた 存在 者の 時間 との 区別 にと どま って いた から であ る︒ われ われ は︑ ここ に︑ イポ スタ ーズ とい うプ ロブ レマ ティ ーク その もの の限 界を 見る
︒時 間の 超越 の運 動の 記述 をす るた めに は︑ 存在 者の 存在 とし ての 存在 と︑ その 存在 の存 在者 化と して の存 在者 とい うイ ポス ター ズと イポ スタ ーズ 化と いう 枠組 みを 離れ る必 要が あっ たの では ない か︒ それ を記 述す るた めに は︑ イポ スタ ーズ とは 別の 仕方 が必 要だ った ので はな いか
︒ こ のよ うな 現象 学の 彼方 は︑ 別の 形で も現 れて い た︒ 今 度 はハ イ デ ガー で あ る︒
﹁了 解 に よ って く ま なく 照 ら し出
レ ヴ ィ ナ ス に お け る 時 間 の 超 越 と 存 在 論 的 差 異 の 彼 方
― １４ ―
され た︑ ハイ デガ ーの 気遣 い︵ たと え了 解そ のも のが 気遣 いと して 与え られ ると して も︶ は︑ 既に
︑光 の特 徴で ある
︿ 内部
︱
外 部﹀ 構造 によ って 規定 され てい る︒ ハイ デガ ーの 時間 性は
︑認 識で はな く︑ 一つ の脱 自︑
︿自 己の 外に 在る こと
﹀で ある
︒何 らテ オー リア の超 越で はな く︑ 既に
︑内 部か ら外 部へ と出 るこ とで ある
︒実 存は
︑ハ イデ ガー の場 合︑ 内 部か ら 外 部 へと 向 か う運 動 に とど ま る
︒た だ し︑ この 同 じ ハイ デ ガ ー こ そ が︑
︿主 観
︱
客 観
﹀作 用 を 超 え た︑ 内部 性と 外部 性の 作用 の究 極的 かつ 普遍 的本 質を
︑そ の最 も深 い形 で把 握し たの であ り︑ 観念 論的 およ び実 在論 的哲 学 は︑ 逆に
︑こ の 内 部 性 と 外 部 性 の 作 用 を
︑︿ 主 観
︱
客 観﹀ 作 用 へ と 還 元 し て し ま っ た の で あ る
﹂⒀
︒こ こ ま で は よ い︒ これ は︑ 先に われ われ が引 用し た一 九三 二年 の文 章と ほと んど 同じ であ る︒ 問題 はこ の先 であ る︒ 続け てレ ヴィ ナス は次 のよ うに 言う
︒﹁ こ の考 え方 の独 自性 は︑ こ の よう な 脱 自の な か に︑ 魂の 何 ら か の特 性 以 上の も の を︑ しか しそ れに よっ て実 存が 実存 する とこ ろの もの を見 てい る点 にあ る︒ 脱自 は︑ 対象 との 関係 では なく
︑存 在す ると いう 動 詞︑ 存在 す る と いう 働 き との 関 係 であ る
︒人 間 は︑ 脱 自に よ っ て︑ 自分 の 実 存 を 引 き 受 け る
︒そ れ ゆ え
︑脱 自 と は︑ 実存 の出 来事 その もの であ ると いう こと にな る︒ しか し︑ そう なる と︑ 実存 は世 界や 光と
︿同 時的
﹀で ある
︒わ れわ れが
﹃︵ 身 体の
︶定 位﹄ から 出発 して 提出 して きた 問い は︑ まさ しく 次の 点を 自問 する こと にあ った
︒す なわ ち︑ 脱自 が実 存の 本源 的様 態な のか どう か︑ また
︑一 般に 自我 と存 在と の間 の関 係と 呼ば れる 関係 が外 部へ と向 かう 運動 なの かど うか
︑さ らに
︑
exister
とい う動 詞の 接頭 辞
ex
は
exister
と いう 動詞 の主 語根 なの かど うか
︑と
﹂⒁
︒ こ の﹁ 実存 する
﹂と いう 語を めぐ って 交わ され た自 問自 答は
︑レ ヴィ ナス の﹁ 現象 学の 彼方
﹂︑
﹁ ハイ デガ ー存 在論 の彼 方﹂ を考 える うえ でき わめ て興 味深 いも のが ある
︒ま ずレ ヴィ ナス は︑ ハイ デガ ーの
﹁超 越﹂ の概 念を 高く 評価 する
︒﹁ 主 観
︱
客観
﹂の 関係 は第 一次 的な もの で は なく
︑派 生 的 関係 に す ぎな い
︒そ れ は︑ よ り根 本 的 で普 遍 的 な内
― １５ ― レ
ヴ ィ ナ ス に お け る 時 間 の 超 越 と 存 在 論 的 差 異 の 彼 方
と外 との 関係 に基 づい てい る︒ そし て︑ この 主
︱
客の 関係 とし ての 意識 と対 象と の関 係を 可能 にす るの がハ イデ ガー の言 う超 越︑ 現存 在の 存在 への 超越 であ る︒ つま り︑ ハイ デガ ーが
︑自 分の 外へ 出て
︑対 象と 関係 する とい う意 識の 超越 とは 別の 超越 を見 出し た点 では 何ら 問題 はな い︒ しか し︑ 問題 はこ こか らで ある
︒す なわ ち︑ 問題 は︑ この 超越 の構 造で ある
︒今 見た よ う に︑ レ ヴィ ナ ス によ れ ば︑ ハ イデ ガ ー の﹁ 超 越﹂ は︑ 依然 と し て︑
﹁内
︱
外
﹂の 構 造 に規 定さ れて いる
︒レ ヴィ ナス にと って は︑ この こと が問 題な ので ある
︒そ れを レヴ ィ ナ スは
﹁脱 自
︵
exstase
︶﹂ と 呼 び︑
﹁ 自己 の外 に在 るこ と﹂ と定 義し た︒ そこ から
︑レ ヴィ ナス の問 いが 生じ る︒
﹁脱 自が 実存 の本 源的 様態 なの か﹂
︑ と︒ ま た︑ はた し て
﹁自 我 と存 在 と の関 係 が 外部 へ と 向 かう 運 動 なの か
﹂︑ と︒ さ らに
︑﹁
exister
とい う 動 詞の 接 頭 辞
ex
は
exister
と いう 動詞 の主 語根 なの か﹂
︑と
︒言 うま でも なく
︑こ れら の問 いが
︑レ ヴィ ナ スに
︑存 在 論 の彼 方 へ と促 した もの にほ かな らな い︒ また
︑こ れら の問 いは
︑正 しく
︑存 在論 的差 異の 意味 の解 明で はな く︑ 存在 論的 差異 の彼 方の 意味 への 問い と重 なっ てい る︒ もは や︑ 存在 者と 存在 との 差異 が問 題で はな い︒ もは や︑ 脱自 とし ての 超越
︑同 じく 脱自 とし ての 時間 も問 題で はな い︒ 今度 は︑ レヴ ィナ スは
︑こ の脱 自と して の存 在︑ 脱自 とし ての 時間 性に 対し て徹 底的 還元 を行 使し
︑存 在論 の彼 方を 問題 の俎 上に 載せ る︒ すな わち
︑今 度は
︑存 在す るこ とと 存在 する こと の彼 方︑ 存在 と﹁ 存在 の他
﹂︑ 存 在と
﹁存 在と は別 の 仕 方﹂ との 差 異 が問 題 な ので あ る︒ そ の ため に
︑レ ヴ ィナ ス は イポ スタ ーズ の道 を捨 てる
︒ し かし
︑こ こに は一 つの 注意 すべ き点 があ る︒ それ は︑ この 時点 でも
︑レ ヴィ ナス は既 に︑ 脱自 とは 異な る存 在概 念を 示唆 して いた とい うこ とで ある
︒そ れは
︑身 体の
﹁定 位︵
position
︶﹂ の概 念で あ る︒ 先 ほ ど引 用 し た文 章 の すぐ 前で
︑自 己を 超越 する こと のな い﹁ 定位
﹂の 働き に 触 れ た後
︑レ ヴ ィ ナス は 次 のよ う に 言 う︒
﹁自 己 を 超越 し な いこ
レ ヴ ィ ナ ス に お け る 時 間 の 超 越 と 存 在 論 的 差 異 の 彼 方
― １６ ―
の努 力が
︑現 在あ るい は︿ 私﹀ を構 成す る︒ 実存 の概 念に
││ そこ では 第一 音節 にア クセ ント が置 かれ てい るが
││ われ われ は︑ その 到来 その もの が自 己へ の折 り返
し︵
repli
︶で ある よう な存 在の 概念 を対 置 す る︒ それ は
︑あ る 意味 では
︑現 代の 思想 の脱 自主 義に 反し て︑ 一つ の実 体で ある
﹂⒂
︒﹁ 折り 返 し﹂ と いう
︑こ の 自 己 を超 越 し ない 存 在 の概 念を どの よう に考 える べき か︒ 身体 のコ ギト
︑身 体の
﹁我 在り
﹂に 割り 当て られ た︑ この
﹁定 位﹂ の概 念が もた らす 自己 への
﹁折 り返 し﹂ とし ての 自我 の概 念を アン リの 内在 の概 念と 同じ もの とみ なす こと はで きな いだ ろう か︒ 例え ば︑ ほぼ 同じ 時期 に書 かれ た︑ メー ヌ・ ド・ ビラ ンの 身体 論を 取り 扱っ たア ンリ の﹃ 身体 の哲 学と 現象 学﹄ にお ける
﹁ 主観 的身 体﹂ の運 動の コギ ト︑ すな わち
︑﹁ 自己 の元 にと どま るこ と﹂ とし ての
﹁我 在り
﹂と 比較 する こと はで きな いだ ろう か︒ しか し︑ その ため には
︑レ ヴィ ナス の身 体概 念に つい ての 詳し い検 討が 必要 であ ろう
︒ 以 上の よう に︑ 第二 次世 界大 戦後 に公 刊さ れた 二つ の著 作に おい て︑ レヴ ィナ スは
︑今 度は イポ スタ ーズ とは 別の 仕方 へと 導か れて いっ た︒ もは や問 題は 存在 者と 存在 との 差異 では ない
︒改 めて 言う まで もな く︑ 存在 者の 存在 と存 在者 の存 在の 彼方 との 差異 が問 題な ので ある
︒﹁ 存 在す るこ と﹂ と﹁ 存在 する こと の彼 方﹂ の差 異が 問題 なの であ る︒ さら にも う一 つ重 要な 点は
︑レ ヴィ ナス は︑ 目立 たな い仕 方で では ある が︑ 身体 の﹁ 定位
﹂に おい て︑ 脱自 とし ての 存在 の概 念と は別 に︑ 自己 を超 越す るこ との ない 別種 の存 在概 念を 提出 して いた
︒し かし
︑こ こで は︑ 前者 の問 題に 限定 して
︑今 度は あの 二つ の主 著に 問い かけ るこ とに しよ う︒ 身体 の問 題に つい ては 機会 を改 めて 取り 上げ るこ とに する
︒
― １７ ― レ
ヴ ィ ナ ス に お け る 時 間 の 超 越 と 存 在 論 的 差 異 の 彼 方
三
﹃全 体性 と無 限﹄ 第一 部﹁ 同じ もの と他 な る もの
﹂は
︑形 而 上 学と 超 越 の再 定 義 か ら始 ま る︒
﹁﹃ 真 の 生 活は な い﹄
︒ しか し︑ われ われ は世 界内 に存 在し て い る︒ 形 而上 学 は︑ こ の不 在 証 明の な か で 生じ
︑保 た れ る︒ それ は
︑︿ 別 のと ころ
﹀︑
︿ 別の 仕方
﹀︑ そ して
︿他 なる もの
﹀へ 向け られ てい る
﹂⒃
︒ こ のよ う に︑ 形 而 上学 は
︑自 己 の外 へ の 運動
︑す なわ ち他 性へ の運 動で ある
︒要 する に︑ それ は自 分の 住み 慣れ た場 所か ら﹁ 未知 の自 己の 外﹂ へと 向か う運 動に ほか な らな い
︒こ こ で 重要 な の は︑ 言う ま で もな く
︑自 己 と 他な る も のと し て の 他者 の 関 係の 問 題 で あ る
︒レ ヴ ィ ナ ス は︑ この 運動 に﹁ 渇望
︵
Désir
︶﹂ とい う語 を当 て︑ さら にそ れを 形 而 上学 的 と 形 容す る
︒し か し︑ これ も ま た︑ 脱自 とし ての 超越 では ない のか
︒そ れも また
︑﹁ 内
︱
外
﹂の 構造 に規 定さ れ︑ 主観
︱
客 観図 式に 解消 され るの では ない か︒ もち ろん
︑そ うで はな い︒ その ため に︑ レヴ ィナ スは
﹁分 離﹂ と﹁ 超越
﹂の 概念 を導 入す る︒ ま ず︑
﹁ 渇望
﹂が 向か う他 者は
︑世 界 に 属し て は いな い
︒そ れ は﹁ 絶対 的 に 他 なる も の﹂ で ある
︒し た が って
︑ど のよ うな 仕方 であ れ︑ この 形而 上学 的渇 望は 満た され るこ とは ない
︒な ぜな ら︑ それ は﹁ 絶対 的﹂ だか らで ある
︒そ れゆ え︑ 渇望 する もの と他 者は
︑ど こま でい って も︑ 同時 的 関 係 や相 関 関 係や 可 逆 的関 係 を 作 るこ と は あり 得 な い︒ 両者 の間 には 絶対 的差 異が ある
︒レ ヴィ ナス は︑ この 関係 を︑ 分離 の関 係︑ 超越 の関 係と 呼び
︑そ れを 絶対 的に 他な るも のと の関 係と みな す︒ した がっ て︑ 分離 と 超 越 の関 係 に おい て は︑
﹁ 私﹂ であ れ 何 で あれ
︑ま た 認 識の 関 係 であ れい かな る関 係で あれ
︑渇 望す る者 によ る他 なる もの の吸 収は 起こ り得 ない
︒も ちろ ん︑ 両者 には 何か を共 有す ると
レ ヴ ィ ナ ス に お け る 時 間 の 超 越 と 存 在 論 的 差 異 の 彼 方
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い うこ と も な い︒ しか し
︑そ れ では
︑こ の よ うな 分 離 と 超越 の 関 係に お い て︑ 両 者は ど の よう に 関 係 す る の だ ろ う か︒ むし ろ︑ 関係 は成 り立 たな いの では ない のか
︒分 離や 超越 があ って
︑共 通な もの を認 めな いと する と︑ そも そも 関係 その もの が不 可能 だと いう こと にな るの では ない か︒ レ ヴィ ナス の解 答は
︑デ カル トの 無限 の観 念に よる もの であ る︒ この 解答 にお いて
︑レ ヴィ ナス は脱 自と して の存 在や 脱自 とし ての 超越 の概 念か ら離 れる こと に な る が︑ それ は ど のよ う な もの で あ ろ うか
︒そ れ は︑
﹁ 同じ も の と他 なる もの
﹂の 第五 節﹁ 無限 の観 念と して の超 越﹂ で示 され てい る︒ すな わち
︑デ カル トの コギ トは
︑﹁ そ れ︵ 我思 う︶ がど うし ても 内包 する こと がで きず
︑し かも 自分 が そ れ から 分 離 され て い る無 限 と の 間に
︑﹃ 無 限 の観 念
﹄と 呼 ばれ る関 係を もつ
﹂⒄
︒よ く知 られ てい るよ うに
︑こ れは
︑﹃ 省察
﹄第 三省 察で の 二 つの 神 の 存 在証 明 の うち
︑あ の 最 初の 存在 証明 に依 拠し た議 論で ある
︒﹁ 私
﹂の 魂 の うち に は︑ 無 限の 観 念 が内 在 す る︒ し かし
︑こ の 観 念は
︑他 の 観 念の よう に︑ 例え ば︑ 物体 のそ れや 数学 的な もの や 道 徳 的な も の とは 異 な る︒ なぜ な ら︑ 無 限 の観 念 は︑
﹁ 物体 の 観 念の 場合 には
︑物 体の
﹃表 現的
﹄実 在と
﹃形 相的
﹄実 在と の全 面的 一致 が排 除さ れな いの に対 して
︑観 念に よっ て観 念さ れた もの が観 念を 超出 する とい う点 で例 外的 なも の﹂ だか らで ある
︒デ カル トな らば
︑こ こか ら私 の外 に存 在す る無 限な もの とし ての 神の 存在 証明 の問 題に なる の だ が︑ レ ヴィ ナ ス はそ の 問 題に は 触 れ ずに
︑﹁ 私
﹂の 思 惟に お い て内 在す る無 限の 観念 から
︑そ れを 超出 する
﹁絶 対的 に他 なる もの
﹂と して の無 限な もの の超 越性 と﹁ 私﹂ から の分 離を 主張 する
︒な るほ ど︑ 絶対 的に 他な るも のと して の無 限は
︑超 越や 分離 にお いて
﹁私
﹂を 超え たも ので ある が︑ 他方 で﹁ 私﹂ は﹁ 私﹂ の思 惟に おい てそ の観 念を 持つ こ と で︑
﹁ 私﹂ とこ の 絶 対的 に 他 なる も の と の間 に 何 らか の 結 びつ きが 生じ るこ とに なる
︒こ の議 論で の レ ヴ ィナ ス の 狙い は
︑明 確 であ る
︒す な わ ち︑ 予め
︑﹁ 私
﹂と 他 なる も の との
― １９ ― レ
ヴ ィ ナ ス に お け る 時 間 の 超 越 と 存 在 論 的 差 異 の 彼 方
間の 超越 の関 係︑ 分離 の関 係 に よ って
︑﹁ 同 じ もの
﹂と し て の﹁ 私﹂ によ る 他 者 の同 一 化 や共 時 化︑ つ まり
﹁同
﹂に よる
﹁他
﹂の 吸収 の不 可能 性を 保証 し︑ また
︑思 惟 が 常 に自 分 の 思惟 す る 以上 の こ と を思 惟 す るが ゆ え に︑
﹁私
﹂に おけ る無 限の 観念 の内 在か ら出 発し て︑ その 観念 を超 出す る﹁ 観念 され たも の﹂ とし ての 無限 なも のの 超越 や絶 対的 他性 を見 出す とい うも ので ある
︒そ れゆ え︑ この
﹁同
﹂に おけ る﹁ 他﹂ の構 造が
︑実 は︑ 脱自 とし ての 存在
︑脱 自と して の時 間性 の彼 方へ の起 点と もな って いる
︒ そ して
︑こ のよ うな
︑観 念と 超越 とし ての 他な るも のと の関 係を 最も よく 表し てい るの が︑ 顔と の関 係で ある
︒レ ヴィ ナス によ れば
︑顔 とは
﹁私 のう ちに ある 他者 の観 念を 超出 しつ つ︑ 他者 が現 前す る仕 方﹂ であ り︑ その 性質 によ って では なく
︑そ れ自 体と して 自己 を表 現す る︒ また
︑こ のよ うな 顔の 概念 は︑ 分離 と超 越と に対 して 重要 な意 味を もつ
︒そ れは
︑顔 が﹁ 私﹂ によ る意 味付 与に 先 立 つ 意味 そ の もの で あ り︑ 何で あ れ︑
﹁ 私﹂ の 自発 性 や 権能 に よ らな い意 味の 発生 であ ると いう 事態 にほ かな らな い︒ レヴ ィナ スは また
︑こ のよ うな
﹁他 なる もの
﹂と して の顔 との 関係 を︑ コミ ュニ ケー ショ ンと して
︑デ ィス クー ル と し て︑ 他者 と の 話す と い う 活動
︑す な わ ち︑
﹁言 語 活 動︵
langage
︶﹂ とみ なす
︒﹃ 全 体性 と無 限﹄ では
︑他 者と の関 係は こ の よう な 言 語的 関 係 であ り
︑こ の 関 係に お い て︑ 絶対 的 に 異な るも のと して の他 者へ の到 達が 可能 であ る と 考 えら れ る︒ 興 味深 い こ とに
︑レ ヴ ィ ナ スは
︑﹃ デ カ ルト 的 省 察﹄ 第五 省察 のフ ッサ ール の他 者構 成論
︑ま たハ イデ ガー の﹁ 共同 存在
﹂に おけ る他 者と の関 係︑ さら にデ ュル ケー ムの
﹁社 会的 なも の﹂ によ る他 者へ の到 達︑ 最後 にブ ーバ ーの
﹁我 と汝
﹂に おけ る自 己と 他者 との 相互 的関 係に つい て︑ 各々 その 不備 を順 次指 摘し た後
︑す なわ ち︑ 対象 の構 成か ら他 者の 構成 への 突然 の飛 躍と アル ター
・エ ゴと して の他 者の 非他 者性 を︑ 他者 との 関係 を可 能に する 共同 存在 の存 在論 に基 づく 存在 一般 への 解消 を︑ 社会 的な もの
︑宗 教的 なも
レ ヴ ィ ナ ス に お け る 時 間 の 超 越 と 存 在 論 的 差 異 の 彼 方
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