雑誌名 同志社法學

カッシーラー哲学における<文化>と<政治> : 「シ ンボル形式」の哲学の政治思想的可能性

著者 馬原 潤二

雑誌名 同志社法學

巻 60

号 8

ページ 25‑109

発行年 2009‑03‑31

権利 同志社法學會

URL http://doi.org/10.14988/pa.2017.0000011702

カッシーラー哲学における〈文化〉と〈政治〉二五同志社法学　六〇巻八号

カッシーラー哲学における〈文化〉と〈政治〉 ― 「 シ ン ボ ル 形 式 」 の 哲 学 の 政 治 思 想 的 可 能 性 ―

馬 原 潤 二

　 （四二九七）

　　 目　 次Ⅰ．文化哲学

―

政治的なものへの接近Ⅱ．「新たな始まり」としての文化Ⅲ．文化における〈人間性〉と〈倫理〉Ⅳ．文化における〈政治〉の位置と意味Ⅴ．文化哲学

―

「未完」のプロジェクト

カッシーラー哲学における〈文化〉と〈政治〉二六同志社法学　六〇巻八号

　 （四二九八）

Ⅰ．文化哲学 ― 政治的なものへの接近

　 一 九 三 三 年 一 月 三 十 日 、 国 民 社 会 主 義 ド イ ツ 労 働 者 党 （ N SD A P 、 い わ ゆ る ナ チ ス ） の 党 首 ア ー ド ル フ ・ ヒ ト ラ ー を 首 班 と す る ヒ ト ラ ー 内 閣 が 成 立 し た 。 ナ チ ス の ほ か 国 家 人 民 党 （ D N V P ） と 保 守 派 貴 族 か ら な る こ の 連 立 政 権 は 、 ほ ど な く 議 会 を 解 散 、 戒 厳 令 下 で の 選 挙 の の ち 、 新 議 会 に 「 全 権 委 任 法 」（ 民 族 お よ び ラ イ ヒ の 危 機 を 除 去 す る た め の 法 律 ）

の 採 択 を 強 要 し て 議 会 制 民 主 主 義 の 政 治 シ ス テ ム を 根 幹 か ら 覆 し て し ま っ た 。 立 法 権 を 握 っ た ヒ ト ラ ー は 、 そ の 後 同 法 を 楯 に ナ チ ス 以 外 の す べ て の 政 党 を 禁 止 し た う え で 自 身 の 政 敵 を 一 斉 に 粛 清 （ 長 い ナ イ フ の 夜 ） し 、 一 九 三 四 年 八 月 に

は ラ イ ヒ 大 統 領 を も 兼 任 し て 名 実 と も に 独 裁 者 と 呼 ぶ に ふ さ わ し い 地 位 へ と の ぼ り つ め て い く 。 こ う し て ド イ ツ は 、 き わ め て 短 期 間 の あ い だ に 民 主 主 義 国 家 か ら 全 体 主 義 国 家 へ と 作 り か え ら れ て い っ た が 、 そ れ は 他 方 で 「 総 統 」（ F üh re r un d R eic hs ka nz le r ） の 意 志 ― ナ チ ズ ム に そ ぐ わ な い 現 実 や 人 々 を 排 除 し 抹 殺 す る と い う こ と を も 意 味 し て い た 。 事 実 、 ナ チ ス に よ る ド イ ツ 社 会 の 「 画 一 化 」（ G le ic hs ch alt un g ） の 結 果 、 ナ チ ス に 反 対 し た 人 た ち 、 反 ナ チ の 烙 印 を 押 さ れ た 人 た ち 、 そ し て ユ ダ ヤ 系 ゆ え に 迫 害 の 対 象 と さ れ た 人 た ち の 多 く は 、 祖 国 で の 生 活 を 断 念 さ せ ら れ 、 国 外 へ の 脱 出 を 余 儀 な く さ れ て し ま っ た 。 後 年 「 二 十 世 紀 の 民 族 移 動

（

数 劇 の 人 た れ 逃 と へ 国 他 て っ よ に 命 亡 な り か 掛 大 の こ た れ さ 称 と 」

1）

は 、 ユ ダ ヤ 系 の 人 々 だ け で も 実 に 二 十 万 人 あ ま り 。 当 時 、 ハ ン ブ ル ク 大 学 教 授 の 地 位 に あ っ た 哲 学 者 エ ル ン ス ト ・ カ ッ シ ー ラ ー E rn st C as sir er （ 18 74

―

19 45 ） も ま た 、 そ の ひ と り で あ っ た 。

　 ヒ ト ラ ー の 首 相 就 任 後 の カ ッ シ ー ラ ー の 動 き は こ と の ほ か 早 か っ た 。「 指 導 者 へ の 奉 仕 こ そ 正 義 な り 」 と の 主 張 に 異 議 を 差 し 挟 も う と し な い ド イ ツ 世 論 に 絶 望 し た こ の 哲 学 者 は

（

チ ニ 、 国 出 に ス イ ス て っ 伴 を ー ト 妻 は に 月 三 年 三 三 九 一 、

2）

ュ ー リ ッ ヒ で ハ ン ブ ル ク 大 学 に 休 職 願 を 提 出 し た の ち 、 そ の ま ま オ ー ス ト リ ア の ヴ ィ ー ン へ と む か っ た 。 そ の 後 、 友 人

カッシーラー哲学における〈文化〉と〈政治〉二七同志社法学　六〇巻八号

ら の 求 め に 応 じ て 一 旦 は ハ ン ブ ル ク に 戻 っ た が 、 五 月 に な っ て ふ た た び 祖 国 を 去 り 、 そ の ま ま い つ 終 え る と も 知 れ ぬ 亡 命 の 旅 路 へ と 足 を 踏 み 入 れ て い く 。 そ の 間 、 カ ッ シ ー ラ ー は ド イ ツ を 去 る こ と へ の 戸 惑 い を み せ つ つ も 、 ナ チ ス と ヒ ト ラ ー の 存 在 に 対 し て は 一 貫 し て 強 い 危 機 意 識 を 抱 い て い た 。 一 九 二 九 年 の 世 界 恐 慌 以 来 、 短 命 政 権 が 相 次 い で い た ド イ ツ で は 、 当 初 は ヒ ト ラ ー 政 権 を 一 時 的 な 「 エ ピ ソ ー ド 」 と み な す 風 潮 が 支 配 的 で あ っ た が

（

、 ト ー ニ ・ カ ッ シ ー ラ ー の 証

3）

言 に よ れ ば 、 彼 は そ う し た 楽 観 的 な 見 方 に は 懐 疑 的 で 、 早 く か ら 「 こ の 支 配 は 、 十 年 は 続 く で あ ろ う し 、 引 き 起 こ さ れ る 災 い は 百 年 か ら 百 五 十 年 に か け て 影 響 し 続 け る で あ ろ う

（

ツ し イ ド が ー ラ ト ヒ に 際 実 、 て そ 。 う い と た い て し 測 予 と 」

4）

の 再 軍 備 を 宣 言 し て ヴ ェ ル サ イ ユ 体 制 に 公 然 と 反 旗 を 翻 し 、 オ ー ス ト リ ア 併 合 と チ ェ コ ス ロ ヴ ァ キ ア 解 体 に よ っ て 領 土 的 野 心 を む き 出 し に し は じ め る と 、「 あ の 褐 色 の ペ ス ト

（

に は と こ る す 化 鋭 先 い お き い 、 感 悪 嫌 と 感 機 危 の 彼 る す 対 に 」

5）

な る 。 以 前 は 確 信 的 な 反 ユ ダ ヤ 主 義 者 に 対 し て さ え 愛 想 よ く 振 舞 っ て い た こ の ユ ダ ヤ 系 ド イ ツ 人 は 、 今 で は ド イ ツ に 留 ま っ て い る 友 人 を も 非 難 せ ず に は お れ な く な っ て い た 。 ナ チ ス に 「 迎 合 」 し た あ る 旧 友 に む か っ て 、 カ ッ シ ー ラ ー は こ

う 書 い て い る 。

　 決 定 的 瞬 間 に 、 最 高 に 危 険 な そ の 瞬 間 に 、 あ な た は 自 分 の 著 作 や 講 義 の な か で 長 年 に わ た っ て 擁 護 し て き た 恩 師

や 友 人 た ち や 思 想 信 条 の こ と を 忘 却 し 拒 絶 す る こ と を 、 正 し い こ と 、 仕 方 の な い こ と と み な し て い る 。 あ な た の 自 己 顕 示 欲 は 、 あ な た に （ 良 心 に も と づ い て ） 沈 黙 す る こ と を 許 さ な か っ た 。 ど ん な こ と が あ ろ う と も ― 個 人 の 尊

厳 を 犠 牲 に し て ま で も 、 あ な た は 国 内 に と ど ま ろ う と し た 。 そ れ は 仕 方 が な か っ た わ け で も 何 で も な か っ た は ず だ し 、 賢 明 で す ら な く 、 あ な た の 目 的 を 達 成 す る も の で も な か っ た 。 ⋮ ⋮ 私 は も う 何 度 も 、 盲 目 的 な 偏 見 や 人 間 に 対

す る 常 軌 を 逸 し た 驕 慢 さ が ど れ ほ ど 多 く の こ と を な し う る の か を 目 撃 し て き た 。 だ が 、 あ な た

000

は 、 盲 目 で は な か っ

　 （四二九九）

カッシーラー哲学における〈文化〉と〈政治〉二八同志社法学　六〇巻八号

た 。 そ れ ど こ ろ か 、 み え て い る 部 類 に 入 っ て い た は ず だ 。 あ な た は 、 ユ ダ ヤ 人 や ユ ダ ヤ 教 が 何 た る か を 知 っ て い た

し 、 ユ ダ ヤ 教 が ド イ ツ の 哲 学 に 与 え た 甚 大 な 影 響 の ほ ど を 知 っ て い た 。 な ぜ な ら 、 あ な た は ヘ ル マ ン ・ コ ー エ ン の 業 績 を 理 解 し て い た し 、 そ れ な し に は 一 行 も 自 分 の 著 作 を 書 き 進 め ら れ な か っ た で あ ろ う こ と を 、 痛 感 し て い る は

ず だ か ら 。 だ と い う の に 、 そ れ ら す べ て を 放 り 投 げ る こ と の 何 が い っ た い 仕 方 が な い と い う の か 。 ⋮ ⋮ そ れ に し て も 、 あ な た の 人 間 に 対 す る 態 度 以 上 に 私 の 気 分 を 害 し て い る の は 、 あ な た の 原 理 原 則

0000

の 切 り 替 え ― 唐 突 に 「 一 九 三 三 年 の 理 念 」 に 信 仰 告 白 す る よ う な や り 方 で の 切 り 替 え に ほ か な ら な ら な い

（

。

6）

　 カ ッ シ ー ラ ー の こ の よ う な 態 度 は 彼 自 身 の 思 想 的 展 開 に も 多 大 な 影 響 を 及 ぼ し た 。 イ ェ ー テ ボ リ 大 学 員 外 教 授 着 任 講 演 「 哲 学 的 問 題 と し て の 哲 学 の 概 念 」（ D er B eg rif f de r P hil os op hie a ls P ro ble m d er P hil os op hie ） の な か で 、 カ ッ シ ー ラ ー は 自 身 の こ れ ま で の 研 究 が 浮 世 離 れ し た 知 的 遊 戯 ― 「 学 校 概 念 」（ Sc hu lb eg rif f ） に と ど ま っ て い た と 批 判 し 、 今 後 は 「 迫 り 来 る 危 機 」 に 応 答 し う る 哲 学 、「 世 界 概 念 」（ co nc ep tu s co sm ic us ） の 哲 学 を 志 向 せ ね ば な ら な い と 述 べ て い

る

（

ク む と こ る す ト フ シ と へ き る 意 す 明 究 を 」 方 仕 の 係 関 を 味 の に ル ブ ン ハ 、 に う よ た み で し す 。 い よ て っ い と た い て 「 間 。 は の 者 学 哲 の こ 、 り ま つ れ 的 そ 、 ば え い に 的 体 具 り よ 知 関 人 す と 間 人 、 ら か ろ こ と る 求 心 探 を 」 か 何 は と 間 人 「 が

7）

時 代 の カ ッ シ ー ラ ー の 哲 学 は 、 カ ン ト 哲 学 の 認 識 論 的 パ ー ス ペ ク テ ィ ヴ に 現 代 的 表 現 を 与 え つ つ 、 人 間 の 思 考 構 造 を ロ ジ カ ル な 次 元 か ら 解 明 す る と こ ろ に そ の 主 要 な 目 的 が あ っ た 。 と こ ろ が 、 こ の こ ろ を 境 に し て 、 カ ッ シ ー ラ ー は 自 身 の

哲 学 を 「 文 化 哲 学 」（ K ult ur ph ilo so ph ie ） と 呼 ぶ よ う に な り 、 そ の 考 察 の 焦 点 は 、 人 間 の シ ン ボ ル 的 思 考 の 所 産 た る 「 文 化 」（ K ult ur ） の 性 質 を 解 明 す る と こ ろ へ と む け ら れ る よ う に な っ た の で あ る

（

文 間 る た 台 舞 の 生 の 人 で こ そ 、 て し そ 。

8）

化 の あ り の ま ま の 姿 を 論 理 的 に ス ケ ッ チ し 、 そ の 多 様 で 豊 か な 性 格 の 正 当 性 を 弁 証 す る こ と に よ っ て 、 議 論 は お の ず と

　 （四三〇〇）

カッシーラー哲学における〈文化〉と〈政治〉二九同志社法学　六〇巻八号

ド イ ツ 社 会 の 「 画 一 化 」 を 強 行 し た ナ チ ス 支 配 の 不 当 性 を 告 発 し 、 そ の 犯 罪 的 性 格 を 糾 弾 す る と い う 性 格 を 帯 び る よ う に な っ て い っ た の だ 。 カ ッ シ ー ラ ー の 思 索 は こ う し て 「 国 民 社 会 主 義 運 動 に 対 す る 哲 学 的 論 駁

（

」 と い う 政 治 目 的 を も つ

9）

よ う に な り 、 そ の 射 程 を 没 社 会 的 な 領 域 か ら 人 間 社 会 全 体 の あ り 方 、 ひ い て は 人 間 の 政 治 生 活 の あ り 方 を 問 う と こ ろ に ま で 拡 大 す る こ と に な っ た の で あ る 。

　 カ ッ シ ー ラ ー の こ れ ま で の 知 的 キ ャ リ ア を 勘 案 す る な ら ば 、 こ の 拡 大 は き わ め て 重 大 な 方 針 の 転 換 を 意 味 し て い た と い え る 。 と い う の も 、 こ の ユ ダ ヤ 系 ド イ ツ 人 は 、 こ と こ こ に 至 る ま で 、 政 治 的 な 問 題 に つ い て 自 身 の 立 場 を 明 ら か に す る こ と に 一 貫 し て 消 極 的 な 姿 勢 を 貫 い て き た か ら だ

（

治 て 態 度 を 歴 史 上 の 人 物 の 口 を 借 り 語 的 ら せ る こ と は あ る に は あ っ た が 政

（

学 の っ と も 、 こ れ ま で に も 「 哲 史 。 家 」 と し て の 立 場 か ら 、 自 身 も

10）

ど 的 ほ は に う い と 言 発 治 政 な 的 格 本 も れ そ 、

11）

遠 い 内 容 に と ど ま っ て い た 。 そ し て 、「 哲 学 者 」 と し て は 、 た と え ば ﹃ シ ン ボ ル 形 式 の 哲 学 ﹄（ Philosophie der

symbolischen Formen , 19 23 , 19 25 , 19 29 ） が そ う で あ る よ う に 、 自 身 の 哲 学 的 思 惟 を 展 開 す る う え で 現 下 の 政 治 的 問 題 に つ い て 言 及 す る こ と は お ろ か 、 そ れ ら の 内 容 の 一 切 を 意 識 的 に 排 除 し て い た の で あ る

（

シ よ り 組 み へ と む か っ て い く こ と に っ る て 、 そ の 独 自 の 哲 学 的 思 惟 ― 「 取 す が う 身 有 化 哲 学 と い 文 明 な 政 治 目 的 を 確 の こ ろ が 、 そ 者 「 哲 学 」 自 。 と

12）

ン ボ ル 形 式 」 の パ ー ス ペ ク テ ィ ヴ も ま た 、 政 治 的 な も の と い う 未 踏 の 領 域 へ と 足 を 踏 み 入 れ ざ る を え な く な っ た 。 第 一

次 世 界 大 戦 の 政 治 経 験 が 新 し い 思 索 を 促 し た の と 同 じ よ う に 、「 シ ン ボ ル 形 式 」 の 哲 学 者 カ ッ シ ー ラ ー は こ う し て ふ た た び 政 治 の 現 実 に 誘 わ れ て 、 新 た な 思 想 的 地 平 を 切 り 開 く よ う 迫 ら れ て い く 。 そ の 意 味 で は 、 文 化 哲 学 の 試 み と は 、 危

機 の 時 代 に 対 す る こ の 人 物 な り の 哲 学 的 応 答 だ っ た の で あ り 、「 シ ン ボ ル 形 式 」 の 哲 学 の 政 治 思 想 へ の 接 近 を も 示 す も の に な っ て い た の で あ る 。

　 そ れ で は 、 か か る 接 近 と は 、 い っ た い ど の よ う な も の だ っ た の か 。 そ し て 、 わ れ わ れ は そ こ か ら ど の よ う な 政 治 思 想

　 （四三〇一）

カッシーラー哲学における〈文化〉と〈政治〉三〇同志社法学　六〇巻八号

的 モ テ ィ ー フ を 読 み 取 り う る の で あ ろ う か 。 従 来 、 亡 命 の カ ッ シ ー ラ ー の 政 治 的 思 惟 に つ い て は 、 そ の 「 哲 学 史 家 」 と

し て の 著 作 で あ る ﹃ 国 家 の 神 話 ﹄（ The Myth of the State , 19 46 ） ば か り が 引 き 合 い に 出 さ れ る き ら い が あ っ た が 、 本 論 で は 、 こ れ ら の 問 題 設 定 の も と 、 そ の 「 哲 学 者 」 と し て の 発 言 に 注 目 す る こ と に よ っ て 、 カ ッ シ ー ラ ー 哲 学 の 政 治 思 想 的 側 面 に 一 定 の 照 明 を 与 え る こ と に し た い と も う 。 そ の 際 、 ま ず は 文 化 哲 学 の グ ラ ン ド デ ザ イ ン を ス ケ ッ チ し た 二 つ の 著 作 ― ﹃ 文 化 科 学 の 論 理 ― 五 つ の 試 論 ﹄（ Zur Logik der Kulturwissenschaften. Fünf Studien , 19 42 ） と ﹃ 人 間

に つ い て の エ セ ー ― 人 間 文 化 の 哲 学 へ の 導 き ﹄（ An Essay on Man. An introduction to a philosophy of human

culture , 19 44

（

）。 は る と こ ろ か ら 議 論 を じ 認 め る こ と に し た い （ Ⅱ す 確 哲 を 照 準 を あ わ せ 、文 化 学 ） に お け る 「 文 化 」 観 に

13）

そ の う え で 、 か か る 「 文 化 」 観 に 言 い 含 め ら れ て い る 規 範 的 モ テ ィ ー フ を 導 出 し （ Ⅲ ）、 そ こ か ら さ ら に ど の よ う な 政 治 思 想 的 言 説 が 浮 か び 上 が っ て く る の か を み て い く こ と に す る （ Ⅳ ）。 そ し て 、 そ の 現 代 的 意 義 に つ い て 、 最 後 に ご く

簡 単 に 検 討 す る こ と に し よ う （ Ⅴ ）。

（

（ 　1ー、掛川トミ子、野水瑞穂訳み巻すず書房、一九七二年。、一ラ史・フェミル﹃亡命の現代Ⅰ）　ロ二十世紀の民族移動﹄第

Philosophy asDimitry GawronskyErnst C, “sird The erk“or whis, inanlifis H : e っれさ職免てチよにナはーのる待をかだのたっ」（なはとうとし をとき、それた聞いカッシれたロげ掲がンガーラスな名有ういとーらーらはーシッカ、えゆれそ。たしラもう﹃イツはもドおまいだ﹄とし 抜っきりと見たいていのでをはすとこういとかの界らたもを何にとあ。るえナだ義正がそこれそ、とこる﹄仕わにズムの﹃チれ者れの指導わ たっかなしもはとう読てしけ。ムれども、ナチズがドイツと世を決ラそ傾ビの取り巻き連中の説に耳を演けチ伝よや作著の宣ナずせとう、 か成立）以前ナら、チスの内閣カーラトヒ（れそはーラーシッ「動運とがにやラトヒは彼。たいていづ気ーともこも危険なてのあるといでう んルクに住こでいたともあブっ主ンハ城牙の党民会社の部北ツ、イてどナとチしかし。ういとたっかなん、ほ直がの運動をス接会にする機眼 　er Verla, Sg, 2003.19x Mein, eli, FCassirerErnst mit Leben Mein ersirasCni To5.2ドよドはーラーシッカ、ばれにミーキスンロヴガ・ーリト）　 of Ernst Cassirer, Paul Arthur Schilpp （ed）, LaSalle, 1949, p. 28. ただし括弧内引用者）。Vgl. Angela Bottin, Rainer Nicolaysen（Hreg）, Enge

　 （四三〇二）

カッシーラー哲学における〈文化〉と〈政治〉三一同志社法学　六〇巻八号 Zeit. Spuren Vertriebener und Verfolgter der Hamburger Universität, Dietrich Reimer Verlag, 1992.（

（ 全収所巻十二第﹄集クみイァツ、﹃訳人義田、ヴす五ず）。頁四五―三三三、三七九一、房年書 配ナチスの支ソをエピーてド、保見けだとるあでのつを位地のみともなツ﹄、Ⅱ界世の日昨﹃クイァヴ原・っンたのであした」（シュテファ いときにお、てすらっ大衆のた首なに相一に日のの月一年三三九大あ数多々はに的時一だたを彼、もえさそ人地た彼をこの、位推しやにっ をの扇動者、見てけっしルでちーホヤビだまにうのーラトッほてんとえ彼てしそ。たっあでのたいてが考なうの危険とることはないと 眼から彼のにに見えぬ針金と前ヒっずがーラトッ、てっよにれそっよてヒ力あ、もきとたし得獲者助援なを強さりにあらゆるとままな階層ざ っぬことであでたのある。られのえ考く全はてっとにちた人ツイドこな教識養はら彼、くはのもたっを人誤知りの思いあのがほどにドイツ うロよたっ持が公ー、ュヴ、クルマスビ地ない位きと、はとこうとるでにもでけだとこくづ近か爵て何男と送っきたよなう者かが、シュタイン 宿ぼうの男子お泊所にを過ほうらてしそ、が男の人一ぬ、てし業し夜今ででやを活生ぬら分のけわも年何ったきかまだはっもりないやりし さとを負わいれてるので聖あ視難神と価評大過いしか動るす対に。る大⋮こ卒どな学やんわ⋮、いなのといたもっ民学校に公終りまで通わ あ級国に家でばったかりでな階ドねつはツイ。いなれしもかたっ、く想こののもういと﹄養教﹃おなえうのそ部に階級理の内において、更 どてそれほ、過小評価し通冷じこを月歳のれを力権くゆてしし昇笑らてっいかなはでのもるれ解理てしさけんた、というほかとの理由はう 少るので、いし長がその言てい当え伝く良を気囲雰な的般一の時を葉な引ヒ上のそと物人ういと用ラトッーが国しツい。「外たでは、ぜドイ 42Stefan Zweig1881193びテ。クイァヴツ・ンァフュいシ家述著のアリトスーオるて結気と情事殊特のツイドを空しのこは）付け―て説（明）　

（ T. Cassirer, a.a.O., S. 195.4）　

（ 5ハ九訳、冨山房、一九道四年、七五一頁。介本リワー・ケスラー﹃イ）　マル日記﹄下巻、松

（ は主社、様同とンエーコの師てをつか、りあで員一の派学クル義会信し。たっあで物人たっだ奉有て名となする者急進的社会民主主義 laert GörA18691952lbndっーールラントはヘルマンコヘ）。ンの弟子にしてマールブたゲ・学ン哲者アルベルト・ールラゲト（残居にツイド― 　　en.a.O., S., a59. B, Ntinotysergl. Vff.426S. ., .O.a, asirocT. Casola6受た）　、で僚同のてかの学大クルブだ取し、括弧内は引用者。ンハは人つ Ernstblehilosophical Prom a”, inSymbol, Myth, and Culture, Essays and Lectures of PasCy st Cassirer, “The onEcept of Philosophrn7）　 Cassirer 1935―1945, Donald Phillip Verene （ed）, 1979, pp. 58ff.　 以下、本書をSMCと略記する。訳語は適宜改めている場合がある。

　　　 なお、カッシーラーのいう「学校概念」と「世界概念」の用語はカントの﹃純粋理性批判﹄の「純粋理性の建築術」という章の一節

―

「（哲学の学校概念に対して）しかしさらにまたひとつの哲学概念、世界概念 0000というものがあるのであって、とりわけ哲学がいわば人格化され、そ

　 （四三〇三）

カッシーラー哲学における〈文化〉と〈政治〉三二同志社法学　六〇巻八号 の原型が哲学者という理想において表象されるときには、いつも﹃哲学﹄という用語の実質的な基盤を形成してきたのである。この見解に立つならば、哲学とはすべての認識が人間理性の本質的な諸目的 000000000000（teleologia rationis humane）に対してもつ関係の学 0000であって、哲学者は理性という分野における技術者ではなく、みずからが人間理性の立法者なのである」（ibid., p. 58f.　邦訳七〇頁、ただし括弧内引用者。もとの言葉は、Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft, in Werkausgabe Bd. 5., Surkamp Verlag, 1988, S.700.）によっている。この講演のなかで、カッシーラーはさらに「哲学という概念はそれじたいが哲学のひとつの問題であることを繰り返し示すものであって、この問題はそれじたいにおいて決して終息することなく、思考の持続的、弁証法的な運動の中で常に新たに受け止められねばならないのである」（ibid., p. 50.　邦訳六〇頁）と指摘し、人間の自己知としての哲学のあり方をとくに人間文化との関連で問い直すのでなければならないと述べている。

　　　なお、カッシーラーは一九三五年九月にイギリスのオックスフォードを去ってスウェーデンのイェーテボリに移住し、かつての教え子でイェーテボリ大学哲学科教授であったマルテ・ヤコブソンMalte Jacobsson （1885―1966）の斡旋により、同大学の員外教授の職を得ている。カッシーラー夫妻は一九三九年にスウェーデンの国籍を取得しているが、反ユダヤ色の希薄なこの国での生活に、還暦を迎えていたこの老哲学者はことのほか気をよくしていたという。「エルンストはスウェーデンで大変な尊敬をもって受け容れられたので、かなりの傷が治り始めた」（T. Cassirer, a.a.O., S.246.）というトーニ・カッシーラーの証言にもあるように、彼はここで一時的にではあるが落ち着きを取り戻し、亡命以前に引けをとらぬほどの旺盛な執筆活動を展開するようになった。しかしながら、ドイツからそう遠くないスウェーデンでの生活に一抹の不安を感じたカッシーラーは、一九四一年のコロンビア大学からの招聘を機会にアメリカへと向かうことになる。Vgl. Heinz Paetzold, Ernst Cassirer-Von Marburg nach New York. Eine philosophische Biographie , Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt, 1995, S. 153―160. Cf. Jonas Hansson, Svante Nordin, Ernst Cassirer : The Swedish Years, Peter Lang, 2006.（

n KErnst Wolfng Orth, „Zurgaonaszehescersirr Cden iopt以学ぶ呼うそをみ哲のらかずがらか前、のそ」（っあで学哲た化のらか初最文 、「らかとこ」てるいえ捉てしのこー意味でカッシーラの哲学は、彼態と事のあ理的には歴史的に成しつつ生るし、世化文た界成あ生はいる 8命亡がルラーシッカ、はトーエオ・グンガフルォヴ・トスンル前以）　に知原をれこもていつに法方、識、す験のれずいの解理界世「にで経

Philosophie der symbolischen Formen. Ein kritischer Kommentar“, in Ernst Cassirer, Symbol, Technik, Sprache, Ernst Wolfgang Orth, John

Michael Krois （Hrsg）, Felix Meiner Verlag, 1995, S.169.　 エルンスト・ヴォルフガング・オルト「シンボル形式の哲学というカッシーラーの考え方

―

批判的覚書」、エルンスト・カッシーラー﹃シンボル・技術・言語﹄（篠木芳夫、高野敏行訳、法政大学出版局、一九九九年）所収、二四〇頁）と指摘しているが、カッシーラーは前述のイェーテボリ大学教授就任記念講義あたりから、意識して文化の語を用い、文化哲学

　 （四三〇四）

カッシーラー哲学における〈文化〉と〈政治〉三三同志社法学　六〇巻八号 の呼称を用いている。彼によると、「世界概念」の哲学とは、人間の生の舞台としての文化とのかかわりにおいて論じられるのでなければならないものであった。（

（ Paetzold, S.151.Cassirer,9）　

（ .Cassirer, a.a.O., S.179T. なとこう伝手のるす渉干に大にをる対」（。いとたしう）てっ言と反 ア

―

彼女もまーたオストリーニでト妻の彼、えさきとたれさ挙ユ系学ダてヤが人ヤダユに命運の家国「多し長対

―

は夫の人就任の意向に とトするこ避を回向する傾ミッ的コく深に題問な治政、め求を所あがーっラたに長学の学大クルブンハが推ー二。実際、一九九年にカッシ 会大学出版、、一九九一年古屋﹄名、訳稔村西の

―

人識知ツイド九八も頁か場居に域領な的治政非）こらのず系が、みダヤユの人々また、 末でま国帝三第らか紀ズム分の術芸学文てしそ、リにナーャジ、職士護弁や世野・流リ

―

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（ 三九〇号所収、二〇〇二年を参照されたい。） ﹃想

―

形シンボル治思ラ政期初のーーシッカ・﹄式出の﹄第﹄学法社志同」（﹃

―

点哲発ス﹃的想思治政の学トン二ルエ「びよお）年二〇〇 11ボンシ﹃ー

―

想思法然自とトラーシッカ・形スンルエ「論拙ル）　式政、収所号二第﹄究研想思治」（﹃﹄

―

点換転﹄的治政の学哲の﹃

　.LErnst Cf. David Aipton, Cassirer. The Dilemma of Liberal Intellectual in Germany 1914退ざわと―撤のらかをるいえいものであった。な こいうそれ概そ「学校る念」と源す明解を流の覚知的ルボンシはな的論議ッ域領的想思治の学哲ーラーシ政カい、に終始てしるという点で とリるよにントプ摘、おな。るあも指シ、﹃のン巻」学象現す識認「三ボ第﹄学哲の式形ルるとを議る人間像正当化する論が言い含まれてい 初本書の最的の二巻を、自った語扱り取を考思話神や的言、にう律生存なな的ムズリラベリにこそ、しみ在と史歴の成のの間人のてしとよ 12ン形自や家国、はに﹄学哲の式ルとボンシ﹃著主のーラーシッカ由いトいプリ・ドッィヴーデ、だた。なっは述記の容内な的想思治政た）　

1933, University of Tronto Press, 1978.（

。」文、りとを裁体ういとる並をと哲こういと﹄劇悲の化文「﹃論試化べ学つるのてし開展らか域領題問のい五すを大を提示枠るめの議た論 化第」、念概念文と概然自試四因論「形式問題と果問題」、第五論「試試論「人文科学の対象」、第二試「三事物の知覚と表情の知覚」、第論 13﹃、か書に代時リボテーェイは﹄文論試のつ五

―

理論の学科化れ）　一の一第

―

」論試「のつ五りおと題九。たれさ版出で地同に年二四表

　 （四三〇五）

カッシーラー哲学における〈文化〉と〈政治〉三四同志社法学　六〇巻八号 　　　また、﹃人間についてのエセー

―

人間文化の哲学への導き﹄は一九四四年九月にアメリカで出版された。この著作はイギリスやアメリカで﹃シンボル形式の哲学﹄を英訳するかわりに書かれた著作であったが、「著者の立場からいっても、二十五年前に計画し著述した業績を出版することは、ほとんど可能でもなくまた適切なことでもなかった。その後も、私はその問題の研究をつづけてきたのであり、多くの新事実を学び、かつ新しい問題に当面したのである。古い問題さえも、私は異なった角度から見、新しい観点から考えるに至っている。これらのあらゆる理由によって、私は新たに出発しなおし、まったく新しい書物を書こうと決心した」（Ernst Cassirer, An Essay on Man. An

Introduction to a Philosophy of Human Culture, in Gesammelte Werke Hamburger Ausgabe Bd. 23., Felix Meiner Verlag, 2006, p. 1.　 エルンスト・カッシーラー﹃人間

―

シンボルを操るもの﹄、宮崎音弥訳、岩波文庫、九頁。以下、本書をEMと略記する。適宜訳語を改めている場合がある）との序文の言葉のとおり、この著作は前著の単なるダイジェスト版ではなかった。本書は「心理学的、存在論的、認識論的問題を論じ、また神話と宗教、言語と芸術を問題とし、科学と歴史に関する各章」（ibid.邦訳一〇頁）によって構成されており、そこから文化の性質を解き明かそうとするものになっていた。

Ⅱ． 「新たな始まり」としての文化

　 文 化 と は 何 か 。 ま た 、 そ れ は 人 間 に と っ て ど の よ う な 意 味 を も っ て い る の で あ ろ う か 。 ― カ ッ シ ー ラ ー の い う 「 文 化 哲 学 」 と は 、 一 義 的 に は 、 こ れ ら の 問 い か け に 応 答 し よ う と す る 思 想 的 試 み で あ っ た

（

。 そ の 議 論 は お お む ね 「 シ ン ボ

1）

ル 形 式 」 の パ ー ス ペ ク テ ィ ヴ に 依 拠 す る か た ち で 展 開 さ れ て い る が 、 か と い っ て 、 そ の 平 板 な 応 用 に 終 始 し て い た わ け で は な い 。 ス ウ ェ ー デ ン の イ ェ ー テ ボ リ に 居 を 構 え た あ た り （ 一 九 三 五 年 ） か ら は じ め ら れ た こ の 取 り 組 み に は 、 カ ッ

シ ー ラ ー が 亡 命 生 活 の さ な か に 見 聞 き し た さ ま ざ ま な 知 見 、 そ れ も 当 時 と し て は 最 先 端 の 自 然 科 学 の 知 見 が ふ ん だ ん に ち り ば め ら れ て い た 。 こ う し て 自 身 の 哲 学 的 思 惟 を 自 然 科 学 の 側 か ら 補 強 す る こ と に よ っ て 、 文 化 哲 学 の 議 論 は 「 体 系

的 な 展 望

（

ク 文 知 の 双 方 に 立 脚 し た 化 的 理 解 の た め の パ ー ス ペ な 学 」 、 を も っ た 哲 学 的 な 知 と 経 科 験 的 考 察 を も と に し た

2）

　 （四三〇六）

カッシーラー哲学における〈文化〉と〈政治〉三五同志社法学　六〇巻八号

テ ィ ヴ を 構 築 す る と こ ろ へ と 向 か っ て い く こ と に な る

（

ha C a yll Sc is bd ry ） （ 物 自 怪 も で は 、「 の 然 を 而 、 形 学 上 学 の 渦 流 （ ） を も 回 避 科

（

。 に カ ッ シ ー ラ ー そ の 人 の 表 現 よ 味 れ ば 、 文 化 哲 学 と は 、 そ の 意

3）

に 化 格 性 的 般 一 の 文 間 人 、「 つ つ し 」

4）

つ い て の 真 の 洞 察

（

ph lo an y ro po th gic al ph ilo so 」（ 学 哲 的 学 間 人 「 」 て よ す を 遂 行 し よ う と る に も の で あ り 、 そ れ っ

5）（

。 立 た っ あ で の も る す と う よ て ち 打 を 平 地 の 知 い し 新 う い ） と

6）

　 こ の こ と は 、﹃ 文 化 科 学 の 論 理 ﹄ や ﹃ 人 間 に つ い て の エ セ ー ﹄ の 叙 述 が 、 実 際 に あ る 一 人 の 自 然 科 学 者 の 言 説 を 導 き の 糸 に し て い る こ と か ら も 明 ら か に な っ て こ よ う 。 こ れ ら の 著 作 の 冒 頭 、 カ ッ シ ー ラ ー は ハ ン ブ ル ク を 拠 点 に 活 動 し て い た 動 物 行 動 学 者 ヤ ー コ プ ・ フ ォ ン ・ ユ ク ス キ ュ ル Ja ko b B ar on v on U ex ku ell （ 18 64

―

19 44

（

が ル の 説 明 に よ れ ば 、 ユ ク ス キ ュ の 。 環 境 世 界 論 と は 、 す べ て の 生 物 そ る ろ の す る と こ い か ら 議 論 幕 を 切 っ て 落 と し て 世 の 「 環 境 ） 界 論 」 を 紹 介

7）

ひ と し く 知 覚 し う る 同 一 の 「 も の 」 な ど 存 在 し な い と い う こ と 、 あ ら ゆ る 生 物 は 自 身 の 経 験 を 持 つ が ゆ え に 自 身 の 世 界 す な わ ち 「 環 界 」（ U m w elt ） を 持 つ と い う こ と を 主 張 す る も の で あ っ た 。 こ こ で い う 「 環 界 」 と は 、 生 物 が 有 す る 「 感 受 系 」（ M er kn et z ） と 「 反 応 系 」（ W irk ne tz ） と い う 二 つ の 基 本 的 な 知 覚 作 用 に よ っ て 「 対 象 化 」（ あ る い は 構 成 ） さ れ た 世 界 、 各 々 の 生 物 が 独 自 の や り 方 で 外 界 に 与 え た 関 係 性 の 総 体 の こ と を 意 味 し て い る

（

。 そ う 考 え て み る な ら ば 、「 有

8）

機 体 の 特 殊 な 本 性 を 構 成 し て い る も の は 、 有 機 体 が こ の 環 境 世 界 に 対 し て も っ て い る 特 有 な 関 係

（

」 以 外 の 何 も の で も な

9）

い と い う べ き で あ ろ う し 、「 二 つ の 異 な っ た 生 物 の 経 験 ― そ れ ゆ え に 二 つ の 異 な っ た 実 在 ― は 同 一 の 標 準 で は 測 り 得 な い

（

ニ れ エ の 物 ﹄ の み が 見 出 さ 、 ﹃ ウ ニ の 世 界 に は た だ ﹃ ウ ハ だ こ た い う こ と に な ろ う 。 う 」 し て 「 ハ エ の 世 界 に は と

10）

の 物 ﹄ の み が 見 出 さ れ る

（

e eis kr ns io kt un F 能 的 」（ 環 円

（

自 機 「 の 味 意 た え 与 に 界 外 が 身 、 ユ を 主 張 す る こ と に よ っ て 、 ク 」 ス キ ュ ル は す べ て の 生 物 と

11）

、 関 ま ざ ま な 生 物 が 係 、 し あ う 現 実 世 界 を さ て も し う ち に 生 存 す る の ） と 定 義 し た 。 そ の

12）

か か る 「 機 能 的 円 環 」 の 重 な り あ い の う え に 成 り 立 つ も の と み な し て い た の で あ る 。

　 （四三〇七）

カッシーラー哲学における〈文化〉と〈政治〉三六同志社法学　六〇巻八号

　 カ ッ シ ー ラ ー は 「 現 代 生 物 学 の こ の 問 題 提 起

（

と 文 」 環 円 的 能 機 「 の つ と ひ も を 化 ＝ 人 」 世 う ま 住 が 間 界 、 て し 用 援 を

13）

み な し て い る が 、 人 間 の 「 機 能 的 円 環 」 は 他 の 動 物 の そ れ と 比 べ て 「 量 的 に 拡 大 さ れ る ば か り で な く 、 質 的 変 化 を も 受 け て き て い る

（

、 形 「 反 応 系 」 に よ っ て 成 」 さ れ て い る の に 対 し て と 系 的 受 い う 。 後 者 の 「 機 能 円 」 環 」 が も っ ぱ ら 「 感 と

14）

前 者 の そ れ に は 「 人 間 的 生 命 の 独 特 の 性 質 を 示 す 新 し い 特 徴

（

見 的 徴 の 違 い の よ う な 「 自 然 差 的 異 に で は な く 、 機 能 的 差 異 特

（

し 外 痕 跡 が 認 め ら れ る 。 そ て 」 、 そ れ は 動 物 と 人 間 と の の

15）

の に 応 反 の 間 人 と 物 動 る す 対 界 外 ち わ な す 、 に ち う の 」

16）

仕 方 の 違 い の う ち に 看 取 し う る

（

遅 は る れ さ 延 遅 は 応 反 に そ 合 場 の 者 後 、 が る あ 。 れ の 過 れ さ 断 中 て っ よ に 程 考 は 思 な 雑 複 て し に 々 徐 で る れ ら え 与 が 応 。「 は に 合 場 の 者 前 の だ の 、 い て っ な に る 刺 外 に 反 な 的 時 即 て し 接 界 直 て し 対 に 戟 も の

17）

延 せ し め ら れ る

（

と 鎖 動 行 な 固 強 「 う い 能 連 本 が 物 動 、 り ま つ 」。 の

18）（

」 す っ い に め た る 測 ん 予 し 考 思 を 方 仕 た 外 応 来 象 表 ＝ 立 先 「 を 未 界 、 り か ざ 遠 ら か の 反 し 間 に 対 て 、 る 人 は 必 要 と さ れ 刺 の 界 外 反 、 て っ よ に 激 応 ス ト レ ー ト に 」 す る の に

19）

（ V or st ell un g ） し て 人 間 特 有 の 「 意 味 」（ あ る い は 道 具 ） を 作 り 出 し た う え で 外 界 に 結 び つ く と い う わ け だ 。 そ の よ う に し て い ま だ 存 在 し な い も の を 「 心 象 」 と い う 抽 象 的 な 「 意 味 」 と し て 想 定 す る 能 力 を 彼 は 「 シ ン ボ ル 系 」（ sy m bo lic sy st em ） と 呼 び 、 こ の 「 第 三 の 連 結 」 を 人 間 に 特 有 の 思 考 能 力 と み な し て い た

（

。 る 結 」 に よ っ て 形 成 さ れ も の の と 考 え て い た の で あ る 連 三 「 る か か を 第 的 「 し て 、 人 間 の 円 機 能 。 環 」 ＝ 文 化 そ

20）

　 そ う 主 張 す る こ と に よ っ て 、 カ ッ シ ー ラ ー は 議 論 を 自 家 の 思 惟 形 式 た る 「 シ ン ボ ル 形 式 」 の パ ー ス ペ ク テ ィ ヴ の 有 用 性 を ア ピ ー ル す る 向 き へ と 導 い て い く 。 そ の 哲 学 的 主 著 ﹃ シ ン ボ ル 形 式 の 哲 学 ﹄ に お い て 、 カ ッ シ ー ラ ー は か つ て 意 味 を 生 成 す る 人 間 精 神 の 自 発 的 な 形 態 化 作 用 の こ と を 「 シ ン ボ ル 的 思 考 」（ sy m bo lis ch e D en ke n ）、 人 間 が 具 体 的 な 局 面 で 生 み 出 し た さ ま ざ ま な 「 意 味 的 な も の 」（ た と え ば 、言 語 、神 話 、宗 教 、芸 術 、科 学 な ど ） を 「 シ ン ボ ル 形 式 」（ sy m bo lis ch e

F or m ） と 呼 ん で い た が 、 ユ ク ス キ ュ ル の 一 連 の 議 論 は 、 こ の 「 シ ン ボ ル 形 式 」 の パ ー ス ペ ク テ ィ ヴ の 論 理 的 妥 当 性 を

　 （四三〇八）

カッシーラー哲学における〈文化〉と〈政治〉三七同志社法学　六〇巻八号

生 物 学 と い う 自 然 科 学 的 な 知 見 か ら 確 認 す る も の に な っ て い た の だ 。 こ う し て 「 シ ン ボ ル 」 が 文 化 に つ い て 語 る キ ー ワ ー ド に な っ て い る こ と 、 し か も こ の 「 シ ン ボ ル 」 の 概 念 が 哲 学 と 科 学 の 双 方 に 立 脚 し た パ ー ス ペ ク テ ィ ヴ に な っ て い る こ と を 確 認 し た う え で 、 こ の 哲 学 者 は 人 間 を 「 理 性 的 動 物 」（ an im al ra tio na le ） と す る ク ラ シ カ ル な 定 義 を 改 め 「 シ ン ボ ル を 操 る 動 物 」（ an im al sy m bo lic um

（

形 は よ っ て 、 人 間 意 れ 味 ＝ 「 シ ン ボ ル に そ よ 。 定 義 し な お す う ） 提 言 し て い る と

21）

式 」 を 媒 介 し な い 物 理 的 「 実 在 に 直 接 向 か い 合 う こ と

（

lv es se m he t gs in th 味 て い お に ず 意 る あ 、 つ わ 、 ね り い 的 語 言 、 は 彼 。 る て に っ あ り 語 と 身 自 分 自 扱 形 取 ） （ い た じ れ を の さ な み と き も い な る で の 」 れ な こ と に っ た 。「 人 間 は 、﹃ 物 ﹄ そ

22）

式 、 芸 術 的 形 象 、 神 話 的 象 徴 ま た は 宗 教 的 儀 式 の う ち に 、 完 全 に 自 己 を 包 含 し て し ま っ た が ゆ え に 、 人 為 的 な 媒 介 物 を 介 入 せ し め ず に は 、 な に も の を も 見 た り 聴 い た り す る こ と が で き な い

（

操 ば を ル ボ ン シ 「 の こ 、 ら な る す と 。 る あ で の 」

23）

る 動 物 」 が 住 ま う 「 機 能 的 円 環 」 と し て の 文 化 と は 、 無 数 の 意 味 的 な も の ＝ 「 シ ン ボ ル 形 式 」 か ら な る 空 間 、 カ ッ シ ー ラ ー そ の 人 の 表 現 に よ れ ば 、 人 間 を つ つ み こ む 「 シ ン ボ ル の 宇 宙 」（ sy m bo lic u niv er se

（

） に ほ か な ら な い と い う こ と に

24）

な っ て こ よ う 。 そ れ は 単 な る 「 固 い 事 実 の 世 界 」 す な わ ち 純 粋 な 「 物 理 的 宇 宙 」 に と ど ま る も の で は な い し 、人 間 の 「 直 接 的 な （ 生 物 学 上 の ） 必 要 お よ び 願 望 」 に の み も と づ い て 構 成 さ れ て い る わ け で も な い 。 そ れ は む し ろ 、 恐 怖 や 希 望 、

空 想 や 夢 と い っ た 人 間 精 神 の 「 想 像 的 な 情 動 」 の も と に 生 成 さ れ て い る も の な の だ 。

　 そ の よ う な 構 想 の も と 、 カ ッ シ ー ラ ー は 文 化 の 基 本 構 造 を 、 近 代 の 自 然 科 学 に 依 拠 す る こ れ ま で の 世 界 理 解 と は ま っ た く 反 対 の 方 向 か ら 規 定 す る こ と に な る 。 周 知 の よ う に 、 オ ッ カ ム の ウ イ リ ア ム W illi am o f O ck ha m （ 12 85

―

13 49 ） の 自 然 考 察 以 降 、 ガ リ レ オ の 力 学 や デ カ ル ト の 普 遍 数 学 （ M at he sis u niv er sa lis ） を 経 て マ ル ク ス の 史 的 唯 物 論 に 至 る ま で 、 近 代 の 思 想 家 の 多 く は 諸 々 の 文 化 的 事 象 ＝ 「 シ ン ボ ル 形 式 」 を 「 そ れ 自 体 で 存 在 す る 客 体

（

」 と み な し て き た 。 そ し て 、

25）

文 化 と い う 「 全 体 の 運 動 」 を 「 最 終 的 な 要 素 的 小 部 分 の 運 動 に 分 解 し 、 完 全 に こ れ に 還 元 す る こ と が う ま く い く と き に

　 （四三〇九）

カッシーラー哲学における〈文化〉と〈政治〉三八同志社法学　六〇巻八号

だ け 理 解 さ れ る

（

イ 単 な ロ ジ ッ ク ― 文 化 を 純 よ に 諸 々 の 断 片 の モ ザ う の シ そ し て き た が 、 カ ッ ー 」 ラ ー か ら す れ ば 、 と

26）

ク 的 な 寄 せ 集 め 、 雑 多 な 質 料 か ら な る 「 諸 部 分 の 総 計

（

る あ で の た っ か

（

わ る と い な ざ る を え て い し 体 反 み な す こ と 自 、 」 端 的 に 事 実 に と

27）

て さ 数 学 的 因 果 律 に 支 配 れ 象 た 別 個 の 存 在 に な っ は 事 か 的 る ほ ど 物 理 的 観 点 ら 。 す れ ば 、 個 々 の 文 化 な

28）

は い る が 、 そ の 各 々 は 完 全 に 孤 立 し て い る わ け で は な い 。 そ れ ら は 人 間 が 「 思 考 や 感 情 の 共 通 世 界 を 築 き 上 げ る

（

が ず 体 に と っ て 近 づ き う る は で る あ り 、 ま た 、 あ ら ゆ る 主 体 主 ゆ ほ ら に 作 成 し た 媒 介 機 能 に か な ら ず 、 そ の 存 在 は 「 あ 」 め た

29）

そ れ に 関 与 す る は ず

（

ボ 」 に 質 物 「 ― の も の 上 以 場 じ 「 の 積 集 の 「 シ ン 」 ル は め 式 る 序 秩 な 的 質 物 非 な う よ す て 与 付 を ） 味 意 （ 造 構 の そ 形

（

の 存 い て し に 提 前 を 在 の る 」 場 「 な 的 観 主 間 る だ 」 い な 単 、 は と 化 文 う で 。 こ こ 、 ば ら な る す と の

30）

」

31）

す な わ ち 「 シ ン ボ ル 形 式 」 産 出 の 「 場 」 と し て の 性 質 を も っ て い る と い う の で な け れ ば な ら な い で あ ろ う 。 お よ そ 文 化 た る も の は 、そ の 機 能 的 側 面 に お い て 、「 部 分 が 全 体 を 規 定 す る 」 と い う シ ェ ー マ よ り も む し ろ 「 全 体 が 部 分 を 規 定 す る 」

と す る シ ェ ー マ に 貫 か れ て い る 。 そ れ は つ ま り 、「 全 体 性 の カ テ ゴ リ ー 」（ K at eg or ie d er G an zh eit

（

n ge in ed r b de an ein

（

v ein S ys te m on F un kt io ne n, die 機 し あ う 諸 系 能 の 体 制 」（ 約 に て 貌 よ っ て 、 は じ め 互 の 全 そ を は 相 見 の ず 「 る う し 通 ） に と こ る す 識 認 を

32）

） に な っ て い る の で あ る 。

33）

　 も っ と も 、 こ の よ う な 文 化 理 解 は 、 分 析 と 綜 合 と い う 科 学 的 な 方 法 論 を 無 視 し て い る が ゆ え に 非 科 学 的 で あ る か の よ

う に お も わ れ る か も し れ な い が 、 カ ッ シ ー ラ ー に よ れ ば 、 実 際 に は む し ろ 自 然 科 学 の 側 か ら 要 請 さ れ る は ず の パ ー ス ペ ク テ ィ ヴ で あ っ た 。 何 と な れ ば 、「 部 分 が 全 体 を 決 定 す る 」 と す る 従 来 の 方 法 論 に 対 す る 懐 疑 と 、「 全 体 が 部 分 を 規 定 す

る 」 と い う シ ェ ー マ か ら な る 「 場 の 理 論 」（ F eld th eo rie

（

て し ル ュ キ ス ク ユ た 翻 環 を 旗 反 に ム ズ ニ ィ の 境 ー の 立 し 申 議 異 い 鋭 へ 世 学 理 心 素 要 、 論 界 ウ ダ だ ら か た っ あ で ろ こ と 。 自 教 、 は 説 重 く 説 を 性 要 か ほ 然 な ら ぬ 現 代 ） 科 学 の 主 張 す る の

34）

を お こ な っ た ゲ シ ュ タ ル ト 心 理 学 、 ニ ュ ー ト ン 物 理 学 の 限 界 を 暴 露 し た 相 対 性 理 論 や 量 子 力 学 な ど

（

、 二 十 世 紀 に 台 頭 し

35）

　 （四三一〇）

カッシーラー哲学における〈文化〉と〈政治〉三九同志社法学　六〇巻八号

た こ れ ら の 自 然 科 学 的 言 説 の 多 く は 、 こ れ ま で の 科 学 主 義 的 な パ ー ス ペ ク テ ィ ヴ の 限 界 を 跳 躍 し よ う と す る 点 に お い て 、 き わ め て 重 要 な 一 致 を み て い た 。 そ れ ら 一 連 の 「 考 え 方 の 革 命

（

隠 ピ の 知 無 「 て っ よ に ザ ノ ス て つ か 、 は て っ あ に 」

36）

れ 家 」（ as ylu m ig no ra nt ia e

（

D in g 性 た を 光 脚 び た ふ び が 」 ー リ ゴ テ カ の 浴 事 、「 、 ム テ ス シ の 用 作 く ﹃ な は で ） ﹄（ 物 体

（

全 ア て 念 概 の 古 太 た い れ 「 ら て 捨 り 切 て し ― リ ） 念 る す と ツ ー ル を 概 ス 相 形 の ス レ テ ト と

37）

」 と し て の 「 全 体 」 ＝ 「 場 」

38）

の 存 在 が 、 世 界 理 解 の た め の 必 要 不 可 欠 な モ テ ィ ー フ と し て 再 登 場 し て い た の で あ る

（

und Determinismus 果 決 定 論 と 非 決 定 論 ― 因 題 問 け の 歴 史 的 体 系 的 研 究 ﹄（ る お の に 学 理 物 代 現 ﹃ 書 究 研 に 学 物 力 子 い つ 理 て 論 じ た 。 学 量

39）

Indeterminismus in der neueren Physik. Historische und systematische Studien zur Kausalproblem , 19 36

（

。 は る い て べ 述 に う よ の 次 ー ラ ー シ ッ カ 、 で か な の ）

40）

　 量 子 論 は 、「 全 体 」 と 「 部 分 」 の 概 念 の こ の 論 理 学 的 〈 絡 ま り 〉 に た い し て 、 特 筆 す べ き 物 理 学 的 例 を 提 供 し て

い る 。 そ れ は 、 の っ け か ら 、 全 体 を 部 分 の 「 総 和 」 と し て 定 義 す る こ と を 断 念 し な け れ ば な ら な か っ た の で あ る 。 そ れ は 、 全 体 が そ の よ う な 総 和 的 な 統 一 以 上 の も の で あ る と 説 い て い る 。 量 子 力 学 的 に は 、 二 個 の 電 子 か ら な る 系

（ と い う 全 体 ＝ 場 ） は 、 こ れ ら の 二 個 の 電 子 の 状 態 を 決 定 す る け れ ど も 、 し か し そ の 逆 は 導 け な い の で あ る 。 二 つ

の 部 分 の 状 態 の 知 識 は 、 全 系 の 状 態 を 決 定 し な い の で あ り 、 後 者 を 前 者 か ら 導 く こ と は 問 題 外 な の で あ る 。 ⋮ ⋮ こ の こ と か ら も 、 個 の 規 定 、 つ ま り 真 に 一 個

00

の 存 在 と 見 な さ れ る べ き も の の 規 定 は 、 量 子 論 に と っ て は 「 そ こ か ら の 端 点 」（ te rm in us a q uo ） で は な く 、 つ ね に 「 そ こ へ の 端 点 」（ te rm nu s ad q ue m ） な の で あ る 、 つ ま り 理 論 の 結 論 で あ っ て 、 そ れ を 独 断 論 的 に 、 た と え ば 「 直 接 的 直 観 」 か ら 事 前 に 決 定 す る の は 不 可 能 で あ る こ と が 明 ら か に な る

（

。

41）

　 （四三一一）

カッシーラー哲学における〈文化〉と〈政治〉四〇同志社法学　六〇巻八号

　 で は 、 こ の 「 全 体 性 の 概 念 へ の 帰 還 」（ R üc kk eh r zu m G an zh eit sb eg rif f

（

く 上 て っ が 上 び か 浮 に 線 長 延 の 想 発 う い と ）

42）

る 文 化 と は ど の よ う な も の な の か 。 そ の 特 徴 は 文 化 を 構 成 す る 個 々 の 「 シ ン ボ ル 形 式 」 の 不 変 に し て 可 変 と い う ア ン ビ ヴ ァ レ ン ト な 性 質 か ら 説 明 す る こ と が で き る

（

形 を る 特 定 の 意 味 担 は お う と す る 「 、あ 」 に 。 形 ル ボ ン シ 、「 式 う よ た み に 先

43）

式 不 変 性 （ F or m ko ns ta nz ） の 要 素

（

方 ま 一 刻 で 面 局 な ま ざ さ と の 実 現 が の も う い と 刻 変 意 る 他 は れ そ 、 ば ら な す 化 案 勘 を と こ る い て し 味 そ お 、 が ろ こ と よ さ の 保 を 容 内 味 意 る そ 、 し し い て っ 持 守 せ 存 を 。 る い て っ 持 質 続 性 る す と う よ 」 を

44）

で 「 固 定 的 で な く 、 不 変 的 で な く 、 自 由 に 動 く も の

（

的 ま ら な る す と 。 い る 、 な ば れ け な で の う ば か と に 化 文 た れ ま 囲 り 取 」 か 式 形 ル ボ ン シ 「 る い る て せ わ あ ち 持 も を 格 い わ い で き べ う っ と る い て ろ な あ め う し 、 き 」 て 柔 軟 で 可 変 的 な 性 に

45）

生 活 に お い て 、「 わ れ わ れ は 安 定 化 と 進 化 の あ い だ の 緊 張 を 語 る こ と が で き る し 、 固 定 的 で 安 定 的 な 生 活 の 形 態 へ 向 か う 傾 向 と 、 こ の 固 着 し た 形 式 を 破 壊 し よ う と す る 傾 向 の あ い だ の 緊 張 に つ い て 語 る こ と が で き る

（

」 と い え よ う 。「 伝 統

46）

と 革 新 、 再 現 力 と 創 造 力 の あ い だ に は 、 不 断 の 闘 争 が 存 在 し て い る

（

作 ボ い あ の 式 形 ル ン で シ る な 異 相 は い だ ― あ と の 対 反 正 う い 進 こ 促 と 制 抑 の ら れ る 、 つ で ひ と の シ ン ボ ル 形 式 の な か 間 人 、 つ て っ あ で 文 の で 化 的 生 活 は い 」 あ れ ― の

47）

用 に よ っ て 引 き 裂 か れ て い る 。 こ う し た ア ン ビ ヴ ァ レ ン ト な 状 況 の も と に 成 り 立 つ 文 化 と は 、 し た が っ て 「 つ ね に 、 あ ら ゆ る 瞬 間 に 新 し い 運 動 に 急 に 変 わ る こ と の あ る 不 安 定 な 平 衡

（

な と に と こ る れ さ 出 き 描 て し 」 場 「 つ 立 り 成 に と も の 」

48）

る 。 別 言 す れ ば 、 そ れ は い わ ば 「 種 々 の 衝 突 す る 力 の 永 続 的 闘 争

（

。 だ の る の い て っ な に ナ ー リ ア 種 一 る い て れ ら げ ろ ひ り く が 」

49）

　 そ う で あ る 以 上 、 人 間 の 文 化 的 生 活 は 決 し て 安 定 し た も の と は な り え な い 。 ま た 、 そ れ は 「 す で に 予 想 さ れ 予 定 さ れ て い る 図 式 、 つ ま り ア プ リ オ リ な 思 考 様 式 に お い て 決 定 的 な か た ち を 与 え ら れ て い る よ う な 図 式 に し た が っ て い る

（

」 も

50）

の た り え な い し 、 あ る 特 定 の ロ ジ ッ ク の も と 、 そ の 行 く 末 を 演 繹 的 に 知 悉 し う る か の ご と き も の に も な り え な い 。「 文

　 （四三一二）

カッシーラー哲学における〈文化〉と〈政治〉四一同志社法学　六〇巻八号

化 の 将 来 の 形 態 は 先 取 さ れ な い し 、 そ れ は そ の 現 在 と そ の 歴 史 的 過 去 と に つ い て 、 わ れ わ れ の あ ら ゆ る 経 験 的 知 識 に よ っ て も 完 全 に 規 定 さ れ な い

（

ば 退 、 む し ろ 積 極 的 に け 明 ら れ る の で な け れ は 説 事 な で あ っ て 、 こ の 実 」 を 無 視 し た 安 直 の

51）

な ら な い の で あ る 。 以 上 の 見 解 か ら す れ ば 、「 文 化 の 個 々 の 段 階 を す べ て 論 理 的 に 演 繹 し た り 、 そ の 段 階 が 精 神 の 絶 対 的 本 性 な い し 実 体 か ら 展 開 さ れ て く る 際 に し た が う 普 遍 的 計 画 を 形 而 上 学 的 に 記 述 で き る と い う ほ ど に ま で 、 文 化 の 内

容 お よ び そ の 範 囲 に つ い て 理 解 で き る

（

よ 言 い で ん 望 ち 待 が 説 る 予 か か 、 は と 」 れ わ ら る 定 「 に の か る う れ さ 現 実 と 調 も の マ ー ェ シ な 的 和 あ な 豊 で 様 多 の 化 か や 的 お に 元 次 な は 理 論 、 て 説 言 る す い 支 、 る 文 も そ も そ 。 な も く な え し 持 」 は と

52）

う な 類 の も の で は 決 し て な い の だ 。 そ れ ど こ ろ か 、 カ ッ シ ー ラ ー に よ れ ば 、「 人 間 文 化 の 統 一 と 調 和 と い う も の は 、 現 実 の 事 件 の 経 過 に よ っ て 、 つ ね に 失 敗 に 帰 し て い る ﹃ 敬 虔 な る 欲 望 ﹄（ piu m d es id er iu m ） ― 目 的 は よ い が 、 実 際 に は 悪 い も の ― と ほ と ん ど 同 じ で あ る よ う に み え る

（

る と れ な い 様 相 を 呈 し て い は い 相 う ほ か な い も の で あ っ た 容

（

和 と 調 、 な の で し か な い の で あ っ て 現 」 実 は む し ろ そ う し た 理 想 的 も

53）

。 彼 は い う 。

54）

　 文 化 が 決 し て 調 和 的 に 広 が る 全 体 で は な く て 、 も っ と も 強 い 内 的 対 立 に よ り 実 現 さ れ て い る こ と を ひ と は 洞 察 し 容 認 し な け れ ば な ら な い 。 文 化 は た し か に 「 劇 的 」（ dr am at isc h ） で あ る よ う に 、「 弁 証 法 的 」（ dia le kt isc h ） で あ る 。 文 化 と は 、 決 し て 単 純 な 事 象 で は な く 、 ま た 、 決 し て 静 止 し た 結 末 で は な い 。 そ れ は 、 絶 え ず 新 た に 始 ま ら な け れ ば な ら な い 、 し か も そ の 目 標 が 決 し て 確 実 で は な い 、 営 為 （ ein T un , d as s te ts v on n eu em e in se tz en m uß , u nd d as se in es Z ie le s nie m als s ic he r ist ） な の で あ る 。 そ れ で 、 文 化 は 素 朴 な 楽 天 主 義 に 、 も し く は 人 間 の 「 完 全 性 」 へ の 独 断 的 信 頼 に ま っ た く わ れ を 忘 れ る こ と が 決 し て な い の で あ る 。 文 化 が つ く り あ げ た す べ て の も の が 、 く り か え し

ひ そ か に 文 化 を 破 壊 す る お そ れ が あ る 。 し た が っ て 、 ひ と が 文 化 を そ の 所 産 で だ け 考 察 す る と き 、 文 化 は あ る 満 足

　 （四三一三）

カッシーラー哲学における〈文化〉と〈政治〉四二同志社法学　六〇巻八号

さ せ な い も の を 、 ま た あ る き わ め て 問 題 的 な も の を つ ね に も ち つ づ け て い る 。 真 に 生 産 的 な 精 神 の 持 主 た ち は そ の

熱 情 の す べ て を そ の 業 績 に そ そ ぐ が 、 し か し こ の 熱 情 こ そ か れ ら に 対 し て 新 し い 苦 悩 の 源 泉 に な る の で あ る

（

。

55）

　 と い っ て も 、 カ ッ シ ー ラ ー は 人 間 の 文 化 的 歩 み を 単 に カ オ ス 状 態 を も た ら す だ け の 盲 目 的 な 歩 み と 断 じ て い た わ け で は な い 。 な る ほ ど こ の 文 化 哲 学 者 は 、 神 話 的 思 考 に 端 を 発 す る 人 間 の 文 化 的 営 み の う ち に 、 人 間 を 堕 落 さ せ 文 化 を 破 滅

さ せ る フ ァ ク タ ー が 多 分 に 包 含 さ れ て い る こ と を は っ き り と 認 識 し て い た 。 す で に 別 稿 で 確 認 し た と お り 、 現 代 と い う 時 代 は 、 カ ッ シ ー ラ ー に よ れ ば 、 文 化 の 弁 証 法 的 発 展 ― 文 化 の 構 成 的 側 面 と 破 壊 的 側 面 の 発 展 が か つ て な い ス ピ ー ド

で 進 行 し た 時 代 だ っ た の で あ り 、 そ の 意 味 で は 、 危 機 が 恒 常 化 し た 時 代 に な っ て い た

（

of s es oc pr e th え 間 人 「 る 余 与 を 地 漸 の の 自 次 的 な 活 己 解 放 の プ ロ セ ス （ 動 に 察 化 断 た 場 合 」、 文 し は な お 人 間 に 不 今 方 こ ろ が 、 他 的 で 「 全 体 に 考 。 と

56）

m an ’s pr og re ss iv e se lf- lib er at io n ） と し て 記 述 す る こ と が で き る

（

ea l id き 体 人 、 は て し と 、 全 が が い な は で 間 独 「 的 築 を 界 世 ） ﹄（ 想 彼 理 、﹃ 界 世 の 自 も の る た し 展 発 に 的 和 調 に か し う れ た い て り さ な み と の で の 、 あ る 。 つ ま 」 文 化 と は 、 も

57）

上 げ る

（

張 対 摩 擦 、 強 烈 な 立 緊 と 深 刻 な 闘 争 と

（

ひ の 間 の 力 な ま ざ ま さ 「 る れ ら げ ろ り だ く ロ セ ス に な っ て い る と い う わ け 。 」 そ う 考 え て み る な ら ば 、 そ こ に プ

58）

こ か ら し て い る ば り も で は な い と い う た を に 」 ま た 、 た だ 単 「 」 不 和 と 不 調 和 も

59）

と に な っ て こ よ う 。 実 際 、 言 語 や 宗 教 の 発 展 の 仕 方 の う ち に 如 実 に あ ら わ れ て い る よ う に

（

ら な よ に と こ 」 く 「 ひ り 切 を 界 限 た て 新 互 い に 補 完 し 完 全 な ら し め る っ

（

が も れ ず い 「 の 争 闘 る か か 、

60）

物 し 対 反 「 な ま ざ ま さ 、 る い て し た 果 を 割 役 」

61）

は 互 い に 排 除 し あ う も の で は な く 相 互 に 依 存 し あ う も の

（

て っ 均 な 全 完 「 の 化 文 、 態 が 状 た し 。 る い て っ な に 」 衡

62）（

生 い も 不 可 欠 な 要 素 を な し て る っ と い う べ き で あ り 、 文 化 の と も 々 の 壊 す る と お も わ れ る 種 の 対 立 関 係 こ そ は 、 実 は そ 」 破 を

63）

命 力 と は ま さ し く そ の 点 に 認 め ら れ る の で な け れ ば な ら な い の だ 。

　 （四三一四）

カッシーラー哲学における〈文化〉と〈政治〉四三同志社法学　六〇巻八号

　 し て み れ ば 、 カ ッ シ ー ラ ー の い う 文 化 と は 、「 シ ン ボ ル を 操 る 動 物 」 た る わ れ わ れ 人 間 の 眼 前 に 横 た わ っ て い る ひ と つ の 可 能 性 で あ る と い え よ う 。 以 上 に み た よ う に 、 人 間 の 文 化 的 生 活 は ひ た す ら 進 歩 の 道 を 邁 進 し て い る わ け で は な い

が 、 か と い っ て 、 必 然 的 に 退 歩 の 道 を 転 げ 落 ち て い る わ け で も な い 。 そ し て 、「 自 己 解 放 の プ ロ セ ス 」 と し て の 性 格 を 有 し て い る と い っ て も 、 こ の こ と も ま た 、 人 間 に ひ と つ の 「 方 向 性 」 を 指 し 示 し て い る の に 過 ぎ な い の で あ っ て 、 決 し

て あ る 種 の 理 想 状 態 を 保 障 し て い る わ け で は な い の で あ る 。 も ち ろ ん 、 人 間 が 文 化 の な か に 住 ま う も の で あ る 以 上 、 わ れ わ れ は い つ で あ れ こ の プ ロ セ ス の 途 上 に あ る と い う こ と は で き よ う 。 と い っ て も 、 こ の プ ロ セ ス が さ ま ざ ま な 文 化 的

対 立 を と お し て 進 展 し て い る も の で あ る と い う こ と 、 し か も そ の 対 立 が 「 意 味 」 の 保 守 と 革 新 と い う い つ 生 じ て ど の よ う に 終 え る か も わ か ら な い 不 安 定 で 不 規 則 な 営 み か ら な る と い う こ と を 勘 案 す る な ら ば 、 文 化 の 「 自 己 解 放 」 と し て の

側 面 も ま た 、 現 実 の 局 面 に お い て は 、 や は り 人 間 の 目 の 前 に 横 た わ る ひ と つ の 可 能 性 で し か な い と い わ ざ る を え ま い 。 文 化 と い う こ の 意 味 生 成 の 「 場 」 は 、 こ の よ う な 性 質 ゆ え に 「 今 ・ こ こ 」 を 生 き る 人 間 を つ ね に 文 字 ど お り 岐 路 に 立 た

せ る も の に な っ て い る 。 ジ ョ ン ・ マ イ ケ ル ・ ク ロ イ ス の 指 摘 に も あ る よ う に 、 そ れ は い わ ば 、「 シ ン ボ ル を 操 る 動 物 」 た る 人 間 に 対 し て 不 断 に 「 新 た な 始 ま り 」 を 告 げ る も の に な っ て い る の で あ る

（

。

64）

（

全構の動行、くなでりかばるれ成ら系か系体の定想的論理、は化文体さをはも動活的徳道と動活的語言、の化の文求するも要なである。の た。「文化はも思んに弁的なはななでのもの容内うそりなに床温でのいは基な⋮。いなきではとこく置を礎⋮にに、またたんく思的な地盤弁 頁掲書、五六ッ）。カシーラー前がガンリ」（たっあ質いらきる見とだーのいこうのムズニィヴーシなうよのョんいろ文化」と「う葉は、む言 優とこるす先文を化てし対そこ明ドイツにとってかけがえのない特に文ち難、をひとつの国民するのは困とでこえあ考とだといしま望がる 点国際的な観明からする文が「人スンラフ、りあで念概立対の命の使このたそ分自、は人ツド、「てし対にイ」がたけ続え考とわるあでのも Zilisivnatio現る発に徳、道問、学術、芸のすも精い」てっわ関に冶陶の神ともるるのと）」（明文「的スンラフよに栄繁的質物はれそ。たいてれさ urKult1おりーガンリ、は葉言ういと）、指心」（化文「ていおにツイドの摘て格っもを味意ういと﹄養教の人に「﹃に的統伝、にうよるあも）　

　 （四三一五）